今天我們一起來學習十善業(yè)道經,十善業(yè)道經是佛說海龍王經當中接下來的。為什么要和大家一起學習十善業(yè)道經呢?今天先說學習十善業(yè)道經的緣起。在我們現(xiàn)在的學佛來說十善業(yè)道經非常重要。為什么呢?第一個十善業(yè)是一切世初世間真實因果的一種反應,是世初世間一切佛法的基礎。我們知道在整個世間,我們初略地把它分為界法界,從佛開始,菩薩聲聞圓覺天人阿修羅,地獄鬼,畜牲,這十個法界,地獄鬼畜牲是屬于三惡道的,所受的苦處無量無邊,陰地里造的就是十惡業(yè)。我們想得到一些好處,現(xiàn)在的佛法,落實于人間佛法當中。首先從我們人開始做起走,人是怎么來的呢?他必須要守持五戒,是人道的因。五戒也包含在十善業(yè)當中。不殺生,不偷盜不邪淫不妄語不飲酒,五戒就是我們人道的因�，F(xiàn)在我們強調人間佛法。強調整個佛法要服務于人類。服務于社會。我們現(xiàn)在國家呢,也在提倡道德教育,要要求每個公民要提高自己的首先修養(yǎng)水平,江澤民主席也提出以德治國,這是解放幾十年來,在改革開放的今天特別重要。注重一種傳統(tǒng)文化的開發(fā),注重一種公民的道德素養(yǎng)。那么五戒呢。就可以應這種機。應現(xiàn)在的時間的機,應國家提倡道德修養(yǎng)的時機.我們要把五戒守好了,世間的道德就提倡起來了。

　　一個人守好五戒,他的道德素質就提高了。所以整個世間上的道德素質教育歸納起來了就是不要損傷眾生,不要貪得無厭,不要享受那些不該享受的娛樂,不要說假話騙人,不要昏迷自己的智慧,五戒就把世間上的道德教育包括在內。所以我們要得到舒盛的人生必須要守好五戒,這就在十善業(yè)的范圍內。在人道我們想人間能實行道德教育,想人間人人修行善法,人人講道德,這樣人間才會快樂起來。我們追求個人的幸福,家庭的美滿,事業(yè)的成功,所有一種善良的愿望在五戒中基本上就給你包含了。所以我們一個人守持五戒,一個人就能得到人世間的快樂,能得到人世間真正的利益,有一家人守持五戒,一家人都能實行人間的安樂幸福的家庭,整個社會都能守持五戒了,我們這個社會也就太平了�，F(xiàn)在的社會之所以說不安寧,原因在就在于大家不守持五戒,為了自己的貪心,為了自己的口福之欲,要去殺生。不但要殺動物,大多數(shù)的現(xiàn)在發(fā)展到人與人之間的相互殘殺,現(xiàn)在大多數(shù)為了貪幾個小錢。為了把別人的錢掏到我自己包里。

　　殺生一般從貪心而來。殺生和偷盜緊緊聯(lián)系在一起�，F(xiàn)在社會的貪污而是從貪心而來。想占有財產,偷盜不屬于自己的東西,現(xiàn)在第三條,邪淫,整個社會家庭的基礎理論開始喪失,婚姻基礎不穩(wěn)固。作為社會的一個基本單位不能很好地保全。原因就在于我們不守好邪淫戒。夫妻之間彼此不盡到互相的義務,家庭里愛心實施不下去。我們始終要在社會上找這樣的感覺。現(xiàn)在商業(yè)社會開始發(fā)展,老一套的農業(yè)社會,那種基本上退到一邊去了。整個社會的主流是一種商業(yè)社會,在商業(yè)社會當中,廣告是比較突出的,人們?yōu)榱说美?那些真實的不愿說,愿意說假話騙人�，F(xiàn)在的眾生也非常希奇,真實的話說出來他不愿聽。假話他喜歡聽。通常是這樣的現(xiàn)象。所以我們這個社會最缺乏的就是五戒十善。我們想這個佛法在人世間能奉獻于社會,奉獻于人類非要提倡五戒,十善,所以我們人道的佛法,人間的佛法,五戒十善是基礎,離開五戒十善人類的根本就保不住了。這一輩子人生失去了,下一輩子想得到人生就非常困難。

　　我們想保好人生最基本的就是要把五戒十善守好。在這種基礎上,進一步求得更舒盛的境界就是天道了。六欲天上的福報非常具足。比人世間還更為舒盛自在。從什么地方來呢?就從五戒十善當中來修。知道十善是升天道的因。是比人道要好的眾生界。我們想上升天道就必須要奉行十善,五戒是因,上升天道是結果。所以說從人開始往上升,必須要奉行十善。那是在五戒十善的基礎上加上內心里的定力才能往升到色物色界天。四禪八定的過程當中。眾生生死戒,想跳出三界,不在生死輪回的過程當中,要開始發(fā)出離心,像聲聞佛法,修苦籍滅道四提法,圓覺的佛法,修十二因緣的三世因果覺悟心。聲聞圓覺的一種基礎也是五戒十善,沒有五戒十善,三界的六道生死輪回不大可能。你想修苦籍滅道也要從這個十善因果中來修。知道十惡業(yè)是因,輪回到三界去受苦就是結果。知道以人我的執(zhí)著行五戒十善出離不了堅固的我知。你雖能投生到善界,善道享受享樂,終久還是在三界的生死輪回當中。所以聲聞圓覺的佛法是在的基礎上,能發(fā)出離,堅固我執(zhí)的出離心。所以它也是以五戒十善為基礎。進一步的大乘佛法,菩薩乘的佛法修六度十色,大乘界的根本也是十善業(yè)的范圍。

　　立足于十善戒的基礎上發(fā)一種自利利他的心。所以整個大乘佛法離不開十善業(yè)的基礎。所以我們說十善業(yè)是世初世間一切佛法的基礎。他的原因就在于這里。所以說我們一旦知道十善業(yè)是世初世間法的一切基礎就離不開十善業(yè)道。所以我們今天來學習十善業(yè)道經。第二個理由就是現(xiàn)在許多修行的,對佛法有點理解的,有兩個弊病。一個現(xiàn)在整個修學佛法,就是口頭說空,行在有終。說的和做的是兩回事。經常我們樂于這樣的一種弊病。

　　我們經常講出家的說三輪體空放下執(zhí)著,放下包袱。所以現(xiàn)在拿空的這種口號來為我自己開拓一切責任。所有的都是空的我們忙什么?做什么?斷惡一切都是空的。所以諸佛的見解為我現(xiàn)在的見解,我們有沒有達到這樣一種智慧?經常我們沒有達到這樣的智慧。僅是在口頭上向諸佛菩薩學習,在世俗的享受中打轉,在人我是非中轉。在是非不明中糾纏。像這樣我們出家就沒有落實到實際的出家上。修行也沒落實到實際的修行過程中。這僅是喊的口號。迷惑了別人也迷惑了自己。這是一個傾向。另一種傾向,到今天我們喊得比較多,說是末法時代了,其他一切法都不管用了。只有念佛法門能得度,我們就專心念佛,那也能往升。但我們現(xiàn)在許多念佛的眾生,修行的法門就完全放棄了世間上的種種行善積德,忘記了自己斷除煩惱。所以我說大家經常在喊我要專修,結果專修沒有基礎,自己念佛對執(zhí)不了自己的煩惱。對執(zhí)不了自己的人我是非,對執(zhí)不了我們拉小圈,搞分裂,這樣口頭上專修,實際上并沒有達到專修。

　　口頭上說念佛,其實整個身口意的行為并沒有真實地念佛,與佛法強調的是背道而馳,我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛的西方極樂世界是怎樣成就的呢?是依十善業(yè),三門體空,六度四色來成就的。我們阿彌陀佛,一句阿彌陀佛要有利用,使我們成就自己的善惡因果心,依照這樣的善惡因果使能執(zhí)自己的煩惱,改除自己那些惡業(yè)的習慣,身上不做殺盜淫三事,口上不做兩舌惡語,妄言,奇語,心里不造貪稱癡的煩惱。一句阿彌陀佛的名號得利了,才能奉行四善。專修要有專修的基礎,就是十善業(yè)道。