所有善根 心心回向

　　所有善根 心心回向

　　正 如

　　“我作佛時(shí),十方眾生,聞我名號(hào),至心信樂(lè),所有善根,心心回向,願(yuàn)生我國(guó)。乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法�！边@是夏氏會(huì)集本《無(wú)量壽經(jīng)》中的一段文,也是阿彌陀佛四十八願(yuàn)中的第十八願(yuàn)的內(nèi)容。其願(yuàn)文因“十念往生”而在凈宗中影響甚大,其內(nèi)容諸念佛人也應(yīng)該了解,這里不談。這里要講的是“所有善根,心心回向”八字。因?yàn)?有同修問(wèn)起“心心回向是什么意思?”我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題重要,于是在法會(huì)上作了專題解說(shuō)。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗形成的主要依據(jù)經(jīng)典,也是修學(xué)凈土法門重要的經(jīng)典之一。其漢文譯本有五種。由于曹魏康僧鎧所譯的《無(wú)量壽經(jīng)》在五種譯本中流通最廣,因此,人們對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》之名較為熟悉。唐菩提流志所譯的無(wú)量壽經(jīng)異本《大寶積經(jīng)卷第十七無(wú)量壽如來(lái)會(huì)第五》中有“所有善根,心心回向”這八個(gè)字,其他四種譯本中沒(méi)有。漢譯、吳譯、宋譯還沒(méi)有這一段願(yuàn)文。

　　善根云何?

　　善根是什么?善,指善法,根,即根本。謂善法之根本,善之根,德之本。五戒十善,一般被認(rèn)為是善法之根本,但佛經(jīng)中有時(shí)又以“無(wú)貪”“無(wú)嗔”“無(wú)癡”三者為善根之體,合稱三善根�！栋�毘達(dá)磨品類足論》卷一中告訴我們:“善根云何?謂三善根。即無(wú)貪善根、無(wú)瞋善根、無(wú)癡善根。”我們拜讀《大集經(jīng)·虛空藏品》時(shí)也看到:“一切菩薩行的基礎(chǔ)在于無(wú)貪、無(wú)恚、無(wú)癡等三善根。”菩薩行的基礎(chǔ)是什么?是無(wú)貪、無(wú)恚、無(wú)癡三善根。有貪嗔癡,就不是菩薩。此“三善根”,為“諸善法之根本”。

　　善根,一般也可泛指一切善法善行,又為得善果之根本,因此,善法本身也稱善根�！吧聘�者,所謂欲善法�！� 這句來(lái)自《大集經(jīng)》中的法語(yǔ)說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。普賢菩薩在《普賢行愿品》中也提及:“所有禮贊供養(yǎng)福,請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪,隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道�！彼�言禮敬諸佛,稱贊如來(lái),廣修供養(yǎng),懺悔業(yè)障,隨喜功德等等,這些也是善根。

　　我們非常熟悉的,在晚課中念到的《大懺悔文》,內(nèi)容中說(shuō):“若我此生,若我余生,曾行布施,或守凈戒,乃至施與畜生一搏之食,或修凈行,所有善根,成就眾生。”凡是自修的善法,或利濟(jì)眾生的善行,都叫善根,乃至于《金剛經(jīng)》里所說(shuō)的:“于此章句能生信心。以此為實(shí),當(dāng)知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根�！甭�(tīng)經(jīng)聞法,依法生信,這也是善根。此為善根之廣大義。

　　基于善根的廣義,于是在佛教各宗派中,對(duì)于善根的詮釋角度也就多姿多彩。如,從凈宗持名念佛的角度講,稱名佛號(hào),修凈土行,稱善根,而且是名為“多善根”�！洞蟊�經(jīng)》中說(shuō):“一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡�！薄稄浲右�解》中藕益大師更解釋:“聲聞(緣)覺(jué),菩提善根少。人天有漏福業(yè),福德少……以信愿執(zhí)持名號(hào),則一一聲,悉具多善根福德�！�

　　根,本是樹(shù)根,因能生長(zhǎng),故賦予生長(zhǎng)之義。這里則用來(lái)形容“善法”,猶如樹(shù)根一般能生長(zhǎng),能生長(zhǎng)“善法”,而名善根。正如《入阿毗達(dá)磨論》卷上所說(shuō):“能為根,生余善法,故名善根�！蹦阏f(shuō)一句吉祥語(yǔ),聞?wù)唛_(kāi)懷。這句吉祥語(yǔ)就是善法,“聞?wù)唛_(kāi)懷”的效果也是善法。善法生善法,稱善法生長(zhǎng)。

　　根,又有堅(jiān)固不可拔的含義。《維摩詰經(jīng)·菩薩行品》中說(shuō):“護(hù)持正法,不惜軀命。種諸善根,無(wú)有疲厭�！鄙�肇法師引羅什法師的話注釋說(shuō):“什曰:謂堅(jiān)固善心深不可拔,乃名根也�！�(僧肇《維摩詰經(jīng)注》)樹(shù)木生根,則樹(shù)有力,風(fēng)吹不倒。樹(shù)根越扎越深,則樹(shù)固不可拔。善根亦復(fù)如是,善心善行,一旦生根,就有力量,能破惡法。

　　何為回向?

　　什么叫回向?《華嚴(yán)大疏鈔》卷廿三中說(shuō):“回者轉(zhuǎn)也,向者趣也�！薄锻�生論注》中注釋:“回向者,回己功德,普施眾生,共見(jiàn)阿彌陀如來(lái),生安樂(lè)國(guó)�！被圻h(yuǎn)法師《大乘義章》卷九說(shuō):“言回向者:回自善法,有所去向,故名回向”�；�,是回轉(zhuǎn),向,是趣向,回轉(zhuǎn)自已所修的一切功德,趣向于某一方。傳統(tǒng)上都是這樣解釋。

　　但是,一般人還是不太明白�；�,回轉(zhuǎn),是指原來(lái)功德已去了某個(gè)地方,現(xiàn)在要將功德“回轉(zhuǎn)”過(guò)來(lái),再“趣向”另一方?明明功德就在這里,還沒(méi)有送出去,怎么還用“回轉(zhuǎn)”?直接將功德“趣向”目標(biāo)就了當(dāng)了!的確用不著回轉(zhuǎn)。那么,這里為何講回轉(zhuǎn)?

　　其實(shí),仔細(xì)推敲,“回”之一字還有回報(bào)和作為量詞來(lái)解釋。回報(bào),如言“回敬”。回,作為量詞來(lái)解,指事情、動(dòng)作的次數(shù),如說(shuō)“來(lái)了一回”、“那是另回事”�，F(xiàn)在很清楚明白,“回”是指功德的次數(shù)及多寡,就是指“所修的功德”這個(gè)事兒。 回向,就是將自己所修的功德(回),“趣向”到某一方,送到那里,直接兌現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)心愿。再通俗解釋,“回向”也就是指將所修的“功德作什么用途?”比如,你賺了十元,這十元就好比是功德。你現(xiàn)在將十元作什么用?是買餅干?還是買面包?將十元買餅干,這就是回向,將十元買面包,這也是回向。

　　回,是回轉(zhuǎn),向,是趣向,作這樣的解釋也是有道理,問(wèn)題是看用在什么地方。比如說(shuō)回小向大,回劣向勝的“回向”,就是作這種詮釋。

　　回向也有許多類別�！洞蟪肆x章》卷九中有慧遠(yuǎn)法師提出的菩提回向、眾生回向、實(shí)際回向等三種回向的解釋。澄觀法師在《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷二十六中所列舉的有:回因向果,回事向理,回小向大,回向佛道,回向眾生,回劣向勝,回自向他,回少向多,回自因行向他因行,回世向出世,回此向證等十種回向。

　　道綽法師在《安樂(lè)集》中解說(shuō)回向有六種:(1)所修諸業(yè)回向阿彌陀佛,求生凈土;到彼國(guó)后,得六神通,再還人間,救度眾生。這一回向是謂“不住道”。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回遲向速。這三種回向是謂“不住世間”。(5)回施眾生悲念向善。(6)回入去卻分別之心。第6回向相當(dāng)于般若空之回向。小品《般若經(jīng)·回向品》說(shuō):“無(wú)有法能回向法,是名正回向阿耨多羅三藐三菩提�！绷藷o(wú)回向者、回向法、回向處之心相,是名真回向。

　　依《往生論注》的說(shuō)法,回向有二種:(1)往相回向,回施自己過(guò)去今生功德于眾生,願(yuàn)同生凈土。(2)還相回向,謂已生凈土,生大悲心,再回入此土救度眾生,共成佛道。

　　回向,是修學(xué)佛法中一個(gè)重要環(huán)節(jié),是凈業(yè)行者必不可少的修持。你在修學(xué)佛法中用那種回向?所作善根,唯有回向,正確回向,才會(huì)產(chǎn)生巨大的功德果實(shí)�！�地藏經(jīng)》中告知我們:“更能回向,不問(wèn)多少,畢竟成佛。”無(wú)論作了什么善根,也不論作了多少功德,只要回向,畢竟成佛�；叵�、發(fā)願(yuàn),說(shuō)的也就是發(fā)心的問(wèn)題。

　　凈土法門非常強(qiáng)調(diào)回向�！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“作諸功德,信心回向,此諸眾生于七寶華中自然化生,加趺而坐�！庇终f(shuō),“以此回向,愿生彼國(guó)。其人臨終,無(wú)量壽佛,化現(xiàn)其身,光明相好具如真佛,與諸大眾現(xiàn)其人前,即隨化佛,往生其國(guó),住不退轉(zhuǎn)。”《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“以此善根,回向願(yuàn)求生于西方極樂(lè)世界�！庇终f(shuō):“以此功德,回向願(yuàn)求生極樂(lè)國(guó)�！薄�阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“若有眾生聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)願(yuàn)生彼國(guó)土。”“世尊我一心,歸命盡十方,無(wú)礙光如來(lái),願(yuàn)生安樂(lè)國(guó)�！薄锻�生論》一開(kāi)頭便這樣宣告了造論的宗旨:願(yuàn)生安樂(lè)國(guó)。凈宗高唱:信願(yuàn)行,為往生凈土三大資糧。其中願(yuàn),也就是回向。無(wú)求生凈土之願(yuàn),則不生凈土,這是必然的因果關(guān)系。

　　所有善根 心心回向

　　念佛是善根,乃至布施、持戒、一毫之善都是善根。這些“所有善根”,發(fā)揮作用,關(guān)鍵是回向。如果所有善根,回向往生西方,那么一切善根都是凈土正因。假如念佛之善根,回向人天果報(bào),那么念佛之善根也將成為人天果報(bào)之因,這個(gè)要明白。

　　心的含義很多,這里的“心”,是指意念,如言“舉心動(dòng)念”。《金剛經(jīng)》說(shuō):“須菩提!過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得�！苯�(jīng)中所說(shuō)之“心”,也有舉心動(dòng)念之意念的含義�！靶男摹�,就是指前后每一個(gè)舉心動(dòng)念。

　　“所有善根,心心回向”,對(duì)念佛求生西方者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要,但是,一般念佛人并不知識(shí)�？v然,有念佛人讀到這句經(jīng)文,然而卻輕意忽略了,非�？上�。念佛回向的人很多,但是,懂得“心心回向”的人并不多,而能作到“心心回向”的人更是少。為什么古今中外念佛人不可計(jì)數(shù),而往生者卻很少?原因固然很多,但念佛人沒(méi)能作到“所有善根,心心回向”這句來(lái)自《無(wú)量壽經(jīng)》中阿彌陀佛的精華話語(yǔ),是個(gè)重要的原因。

　　“所有善根,心心回向”,是往生西方的關(guān)鍵之所在。如果這八個(gè)字變成“所有善根,有時(shí)回向”,這便出問(wèn)題了。上午回向凈土,下午回向天上,明天回向人間果報(bào),朝東暮西,志愿不一,則難往生。劉居士剛才念佛完畢才剛剛回向往生,“愿生西方凈土中……”回向文剛剛語(yǔ)止音落,忽然想起榮華富貴事,心想:“阿彌陀佛!保佑我加官進(jìn)爵!”前一愿願(yuàn)生西方,后一愿人間福報(bào),前一念回向西方,后一念便偏離了回向心,偏離軌道,念念回向,念念雜緣,像這種情景,阿彌陀佛縱有廣大願(yuàn)力也無(wú)法度你上西方,因?yàn)槟阋庠覆桓?因?yàn)槟阒鞠虿幻?因?yàn)榘�彌陀佛�?guó)土那是個(gè)絕對(duì)尊重眾生自主權(quán)的地方。

　　在這方面,大勢(shì)至菩薩有親身體會(huì),感觸至深。他在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō),“十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子�！卑�彌陀佛猶如母親,佛視眾生猶如佛子。兒子離家出走,母子分別,母親時(shí)刻惦念孤兒,但孤兒從不想念母親,并且“逃逝”逃避,躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,讓母親找不到,母親“雖憶何為”?母親思念死也沒(méi)有用。但是,“子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)�！蹦赣H想見(jiàn)兒子,這時(shí)兒子也想見(jiàn)母親,母子想見(jiàn)的心念強(qiáng)烈無(wú)間,那么母子很快便相見(jiàn)了。大勢(shì)至菩薩最后總結(jié)說(shuō):“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！睉�,就是念佛回向心。“如母憶子”“子若憶母”、“凈念相繼”,表達(dá)的都是念念回向心。

　　有人要問(wèn):心心都在回向,那么其他事都不能作了?也不能上班工作了?因?yàn)樯习嘧鍪?心自然就跑到這里來(lái)了。應(yīng)該明白,念佛回向不礙生活工作,生活工作不離念佛回向。凈業(yè)行者剛開(kāi)始念佛時(shí),確實(shí)是雜念紛飛,離開(kāi)佛號(hào),人我是非就來(lái)了。就是在念佛回向時(shí),也是雜念間起,這很正常。由于眾生沉倫已久,污染巨深,執(zhí)著堅(jiān)固,雜念成性,想要在極短的時(shí)間內(nèi)作到心心回向,的確有困難。但是,勿灰心!只要念佛人有信心有恒心,不斷反復(fù)熏修,不久的將來(lái)心心回向是可以達(dá)成。達(dá)成心心回向,也就“念無(wú)所念,無(wú)念而念”了。君不聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”?雖工作做諸善業(yè),但不執(zhí)著;雖不執(zhí)著,但生其心,正念了了分明,願(yuàn)生之念歷歷在前。當(dāng)然,這境界是高了些。不過(guò),精進(jìn)念佛人一定會(huì)有這個(gè)過(guò)程。將“所有善根”,于每一舉心動(dòng)念時(shí),統(tǒng)統(tǒng)回向往生極樂(lè)世界,決定往生。

　　凈業(yè)中還有回向文和回向偈。回向文,大家常見(jiàn)的有:蓮池大師的《回向文》:“弟子眾等,現(xiàn)是生死凡夫……”;慈云法師的《一心歸命》;大慈菩薩的《回向文》“十方三世佛……,等�；叵蛸瘦^常用的有“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土”回向偈和“愿生西方凈土中”回向偈等。有人問(wèn):念那一種回向比較好?答案是依各人愛(ài)好而定,選擇那一種都很好。如果你還沒(méi)主意,那么建議你用“愿生西方凈土中”回向偈①。此偈簡(jiǎn)明易記,但有人覺(jué)得其單求自己往生,故有欠圓滿。但是,如果你念此偈后,能加入成佛度生之觀想,那就圓滿了。如果,你連這個(gè)簡(jiǎn)短的四句也念不來(lái),那你就觀想“求生西方”好了。

　　有人疑惑:願(yuàn)以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦……,這樣回向之后,自己的功德會(huì)不會(huì)變少變無(wú)?我現(xiàn)在有兩個(gè)蘋果,分一個(gè)給他人,自己自然少了�？磥�(lái)這種擔(dān)心是合理的。但是,功德并不是這樣子。你將功德回向給眾生,功德不但不減少反而會(huì)增加;越是舍不得回向給眾生,功德就越少,因貪著故。比如一盞燈引燃另一盞燈,引燃的燈越多,光亮就越大�；叵虻猛晖耆�全,三輪體空無(wú)執(zhí)著,也就是“回入去卻分別心”,功德便擴(kuò)展到無(wú)有限量。有設(shè)限,功德當(dāng)然有限,沒(méi)有設(shè)限,功德當(dāng)然無(wú)限。

　　什么時(shí)候念回向文比較好呢?如果是依儀誦文回向,當(dāng)以念佛誦經(jīng)完畢回向,也可以在夜課完畢總回向。如果只以“願(yuàn)生西方”四字為回向文,則念佛畢即可回向。

　　上面,提到念佛求人天福報(bào)事,當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)象相當(dāng)普遍,這里也順便說(shuō)明一下。念佛求人天福報(bào),真實(shí)講很可惜,也是最大的浪費(fèi)。我常為念佛人比喻說(shuō),念佛功德就像摩尼寶珠,或喻千萬(wàn)兩金,現(xiàn)在你以念佛功德回向世間福報(bào),就好比拿無(wú)價(jià)之寶的摩尼寶珠、或千萬(wàn)兩金去換一餐飯,值得嗎?可惜否?印祖在《增廣文鈔》卷一《與陳錫周居士書(shū)》中就說(shuō)過(guò):“凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方,不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報(bào),則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)(如長(zhǎng)壽無(wú)病、家門清泰、子孫發(fā)達(dá)、諸緣如意、萬(wàn)事吉祥等)。若求世間福報(bào),不肯回向往生,則所得世間福報(bào),反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣�！彪m然如是,但經(jīng)中也有說(shuō)到,“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道�！蹦鞘侵浮耙环Q南無(wú)佛”的菩提種子成熟后的事了。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　念佛人太熟悉回向了,因?yàn)槊總�(gè)念佛人都曾有過(guò)。念佛人太看重回向了,因?yàn)榛叵蚍娇赏�生�?lè)邦。假若朝東暮西回向,勢(shì)必造成方向錯(cuò)亂,縱使彌陀廣大願(yuàn),亦難迎汝上西方。唯有心心回向,強(qiáng)烈無(wú)間切盼,決定往生,得不退轉(zhuǎn)。

　�、兕�(yuàn)生西方凈土中,

　　九品蓮花為父母,

　　花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,

　　不退菩薩為伴侶。