佛教的包容性與宗教對(duì)話的原則

　　佛教的包容性與宗教對(duì)話的原則

　　蘇州戒幢佛學(xué)研究所研究部主任 宗舜

　　佛教是一個(gè)具有極強(qiáng)包容性的宗教,這種包容性來(lái)源于佛教的基本理論,即“緣起和平等”的思想。

　　所謂緣起,佛教指一切事物(有為法),皆因種種條件(即因緣)和合而成立,世間的一切,都是相互依存的,所以在佛教經(jīng)典中強(qiáng)調(diào),“此有故彼有,此生故彼生”、“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅�！�(見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》三五八經(jīng))當(dāng)然,佛教的緣起理論并不僅僅只是說(shuō)明宇宙世界的現(xiàn)象依存關(guān)系,根本在于揭示社會(huì)、人生、命運(yùn)的關(guān)系,進(jìn)而指示出一條“解脫道”。但不論如何,由于佛教肯定了世界上一切事物的相互依存關(guān)系,就給包容其他宗教乃至提倡宗教的多元性提供了有力的理論依據(jù)。

　　所謂平等,是指在本質(zhì)上并無(wú)分別,為“差別”一詞的對(duì)稱。佛教在印度傳播之始,佛陀即倡導(dǎo)“四姓平等說(shuō)”(見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》卷二十),徹底否定印度吠陀以來(lái)之種姓差別制,而主張婆羅門(mén)等四姓平等無(wú)優(yōu)劣。這就是社會(huì)意義上的平等義。在有的人看來(lái),佛教的佛陀是高高在上、受人膜拜的。但是,佛教經(jīng)典中卻明確地說(shuō)心、佛、眾生三無(wú)差別(見(jiàn)晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷十),并在經(jīng)典中有很多與“平等”有關(guān)的詞匯,如:佛是“平等覺(jué)”,自性法身是“平等法身”,顯示僅有一乘法的佛之智慧是“平等大慧”,無(wú)差別之愛(ài)為“平等大悲”,等等。

　　以佛教常用的“平常心”為例,佛法之悟,是悟到一切法平等的真理,于一切眾生不起怨親等差別見(jiàn)解之慈悲心�！督鸸饷髯顒偻踅�(jīng)》疏卷二末說(shuō):“直心以何為本?答:以于一切眾生平等心為本。”這就是說(shuō),對(duì)于一切的冤家仇人的態(tài)度,要和對(duì)待自己的親人完全一致,心生悲憫,而不能有分別,這樣的發(fā)心,才叫“平等心”。這就是宗教意義上的平等義。將這樣的平等觀推廣開(kāi)來(lái),在宗教間的交流乃至處理宗教與宗教之間關(guān)系的時(shí)候,自然就會(huì)運(yùn)用包容的心態(tài)和圓融的手法來(lái)處理好。

　　近年來(lái),中國(guó)佛教界積極發(fā)揮自身的影響力,在開(kāi)展宗教交流、促進(jìn)宗教團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等諸多方面做了很多工作。即如中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)同其他兄弟教會(huì),致力于揭露、反擊邪教“*輪功”、保護(hù)廣大信教群眾合法的宗教信仰自由、反對(duì)“藏獨(dú)”分子分裂祖國(guó)、促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一等事業(yè),成為新時(shí)期宗教團(tuán)結(jié)、宗教包容、宗教共進(jìn)的典范,所取得的成績(jī),是世人矚目的。

　　在世界政治格局復(fù)雜、政治風(fēng)云多變的今天如何正視世界范圍內(nèi)的宗教沖突,積極發(fā)揮中國(guó)佛教在促進(jìn)世界和平、消除宗教對(duì)立等方面的作用,是值得我們進(jìn)一步深思的重要課題。筆者以為,我們不僅要提倡宗教對(duì)話和宗教交流,更要為宗教對(duì)話和交流確定一些基本原則,使之更富有成效:

　　第一,傾聽(tīng)的原則。在宗教對(duì)話和交流過(guò)程中,我們首先要做一個(gè)傾聽(tīng)者,尊重對(duì)方的話語(yǔ)權(quán)。而不能熱衷于向?qū)Ψ焦噍斪约旱淖诮逃^點(diǎn),卻拒絕了解對(duì)方的宗教訴求。

　　第二,理解的原則。在宗教對(duì)話和交流過(guò)程中,我們不僅要傾聽(tīng),更要“善解人意”,將對(duì)方的宗教觀點(diǎn)弄懂,而不是粗暴地加以曲解,甚至用誤解踐踏對(duì)方的宗教感情。

　　第三,尊重的原則。在宗教對(duì)話和交流過(guò)程中,要尊重對(duì)方的宗教信仰、宗教理論和宗教習(xí)俗。消除那種非此即彼、非正即邪的機(jī)械態(tài)度,反對(duì)以狹隘的宗教感情替代理性的宗教智慧。

　　我們還要看到的是,宗教和宗教之間,畢竟還存在著差異。在某些方面這個(gè)差異還相當(dāng)大。對(duì)于宗教差異的問(wèn)題,我們要有清醒而理智的頭腦。我們既反對(duì)無(wú)限夸大宗教差異,自高自大、目空一切的做法,也反對(duì)不辨差別,強(qiáng)作解人、簡(jiǎn)單“會(huì)通”。所以,我們主張,宗教與宗教之間,本身就是有同有異的,那么,在對(duì)話的時(shí)候,就必須要求同存異。在宗教內(nèi)部,要多講一些各自宗教“異”的方面,以凸現(xiàn)自己所信仰宗教的殊勝,以堅(jiān)定自己的宗教信仰。而在宗教與宗教之間,則要多強(qiáng)調(diào)“同”的方面,引導(dǎo)宗教更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè),為人民的生活幸福美滿,為世界的安寧和平貢獻(xiàn)我們的力量!

　　附注:本文發(fā)表于《中國(guó)宗教》2003年第10期,為“本期關(guān)注:宗教間的對(duì)話與和諧”特約稿之一。