佛教的生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展

　　佛教的生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展

　　蘇州戒幢佛學(xué)研究所 宗舜

　　佛教是一個(gè)充分尊重生命、尊重自然的宗教,而且,這一觀念從最初起,即通過(guò)佛教的思想理論(教義)和行為準(zhǔn)則(戒律)得到傳播和實(shí)踐。

　　佛教把生命狀態(tài)分為兩種,即有情眾生與無(wú)情眾生,所謂“情”,即情(感情)識(shí)(意識(shí))。凡是有情識(shí)的,如人與動(dòng)物等,都叫有情眾生。沒(méi)有情識(shí)的,如植物乃至宇宙山河大地,都叫無(wú)情眾生。有情眾生又依生活的世界分為六類(lèi):天道有情、阿修羅道有情、人道有情、畜生道有情、餓鬼道有情、地獄道有情。盡管在佛經(jīng)之中強(qiáng)調(diào),佛陀乃是出現(xiàn)于人間,在人間成佛,所以六道之中,最尊貴的是人道。但是,佛教確立“六道輪回”的觀念,說(shuō)明如果生活在人道的有情造惡業(yè)的話,將來(lái)仍然會(huì)墮落到餓鬼或者地獄之中,并非一成不變。所以,佛教雖然肯定人在六道中的特殊性,但并沒(méi)有“唯人獨(dú)尊”,其他萬(wàn)物都是為我所用、必須無(wú)條件為我服務(wù)的觀念。相反,佛教一再?gòu)?qiáng)調(diào),因?yàn)榱�道的輪�?一切有情眾生之間,有著不可思議的親緣關(guān)系�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說(shuō):“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身�！睆倪@點(diǎn)出發(fā),佛教堅(jiān)決反對(duì)殺生,不僅不能殺人,也不能殺害其他五道的有情。不僅不能殺害,也不能損惱他們,佛教戒律里面,有很多不得鞭打牛馬,讓牛馬過(guò)于負(fù)重的規(guī)定。而是要本著這些眾生曾經(jīng)是我的父母,曾經(jīng)生養(yǎng)過(guò)我,曾經(jīng)于我有恩的想法,時(shí)時(shí)要對(duì)他們懷著深深的感恩之心,并要用各種方法使他們脫離苦難——最根本的辦法就是教化他們通過(guò)學(xué)佛而成佛,徹底斷除生死輪回。而對(duì)于大心菩薩來(lái)說(shuō),更是發(fā)愿“眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛”(地藏菩薩)。所以,佛教對(duì)待有情眾生最根本的兩點(diǎn),即平等和報(bào)恩。

　　佛教對(duì)無(wú)情眾生的態(tài)度,與對(duì)待有情眾生的態(tài)度是緊密相關(guān)的。佛教并不因?yàn)榛ú輼?shù)木、山川河流的“無(wú)情”,而輕視他們甚至濫用和浪費(fèi)他們。佛教把我們由于過(guò)去世之業(yè)因而感得的有情之身心生命稱(chēng)為“正報(bào)”,把國(guó)土世間等無(wú)情眾生,稱(chēng)為“依報(bào)”。佛教認(rèn)為,外在的環(huán)境乃是有情眾生“共業(yè)”所感之果,也就是說(shuō),“依報(bào)”的好壞,是由有情眾生來(lái)決定的。如果有情眾生都心存善念、勤行善業(yè),則依報(bào)就會(huì)變得美好,如西方極樂(lè)世界的和樂(lè)、富足與莊嚴(yán),就是由于阿彌陀佛及往生有情的功德所感。反之亦然。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),佛教只承認(rèn)“人禍”,不承認(rèn)“天災(zāi)”,因?yàn)橐磺械奶鞛?zāi)的根源就是人禍!要解決可持續(xù)性發(fā)展的問(wèn)題,重點(diǎn)不在外部的自然界,而在我們的內(nèi)心世界。只有通過(guò)不斷的內(nèi)省,遷惡向善,由“凈心”實(shí)現(xiàn)“凈土”。佛教戒律中規(guī)定,不可“以惡心故放大火,燒山林曠野”(《梵網(wǎng)戒》),比丘不得“踏殺生草,斷眾生命”(《四分律》),并反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然財(cái)富的珍惜和合理利用。甚至在合理合法的飲食之時(shí),也要“食存五觀”,要觀想此食墾植收獲舂磨、淘汰炊煮,所費(fèi)功夫甚多,而且施主減其妻子之分,為求福而施,故受食時(shí),要“計(jì)功多少,量彼來(lái)處”。要反省自己的德行,是不是受得起施主的供養(yǎng)。要對(duì)于飲食滋味不貪美味,不憎粗礪。要把飲食看成是治療“饑渴疾病”的良藥,為修成道業(yè)而受用飲食。所以,佛教對(duì)待無(wú)情眾生最根本的兩點(diǎn),即自律和珍惜。

　　佛教的生態(tài)智慧觀的出發(fā)點(diǎn)是慈悲的精神。在《普賢行愿品》中,有一段特別令人感動(dòng)的話:“譬如曠野沙磧之中,有大樹(shù)王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹(shù)王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水,饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果�！�…是故菩提,屬于眾生。若無(wú)眾生,一切菩薩,終不能成無(wú)上正覺(jué)�！笔茄�,當(dāng)我們用慈悲的眼與心去對(duì)待一切眾生的時(shí)候,時(shí)刻不忘是眾生成就了我們,我們又怎能不與其他生物和諧共處,而整個(gè)世界又怎能不實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展呢?

　　附注:本文發(fā)表于《中國(guó)宗教》2004年第8期,為“關(guān)注:宗教的生態(tài)智慧與科學(xué)發(fā)展觀”特約稿之一。