也說“1999大劫難”

　　也說“1999大劫難”

　　宗舜法師

　　近來,有關(guān)“99年大劫難”的各種傳聞越來越多、愈來愈盛,這對于缺乏正信的人來說,原不足為奇�？善婀值氖且恍�學佛人也紛紛加入傳播的行列,把這股風吹得神乎其神,更攪得不明真相的信眾心緒難寧。我們有必要對此依據(jù)佛法來作說明。

　　其實,劫是梵文“劫波”的省稱,是一個表示極長的時間單位概念。而且,對此的具體了解,非佛不能窮其底蘊,所以,在《華嚴經(jīng)》中,有佛親說的“阿僧祗品”,廣講各種不可思議的數(shù)字,目的是令眾生和如來廣大自在不可思議的心業(yè)相應(yīng),以圓滿差別智。我們之所以把劫作為災(zāi)難的同義詞,是因為佛教中常講戰(zhàn)爭、疾疫、饑荒等災(zāi)劫,而且到了末法萬年將盡時(壞劫),就有火、水、風等災(zāi)難發(fā)生,四禪天以下,一起都成為灰燼。所以,談到劫,大家就只知道災(zāi)劫,而忽略了時間單位的本意。

　　本來,佛教所說的壞劫并不是在這個時代發(fā)生,大家也沒有“世界末日”就要到了的擔心。但是,隨著法國預(yù)言家諾查丹瑪斯大預(yù)言和日本人五島勉的解讀的傳入,大家的目光紛紛投向馬上就要到來的1999年8月18日。其實,預(yù)言由于本身使用的語言的模糊和態(tài)度的含混,怎么去用后來發(fā)生的事情去附會都可以。所以預(yù)言從來都是“馬后炮”,是“事后諸葛亮”,并不能起什么作用。妄言禍福,在佛教講,是“惑亂世間”(《楞嚴經(jīng)》);在儒家講,是宣傳“怪力亂神”(《論語》);在世俗講,是妖言惑眾,或者宣傳迷信。對于所謂大預(yù)言的批駁,我們選取了一篇請教過天文學專家而后寫的文章附在后面,供大家參考,對預(yù)言本身,這里不必多說。作為一個學佛人,我們要用一種什么心態(tài)對待這件事情,卻不能不討論。我們認為:

　　一、佛教沒有末日說,壞劫也不是一切都毀滅,四禪天以上就不會受影響,所以最好的“躲避”辦法,最低限度是修十善道和禪定,生到四禪天以上(當然,如果往生凈土就更沒問題)。而且,壞劫不是現(xiàn)在就發(fā)生,現(xiàn)在剛過末法一千多年。

　　二、在大家缺少正知正見的時候,宣傳這種怪異的災(zāi)異和劫難說,縱然會使少數(shù)人發(fā)起精進勇猛心修學解脫道,但對大多數(shù)人來說,只能增長其對生命的悲觀與厭倦,甚至促使各種不負責任的短期行為的發(fā)生,加劇社會的不安定。如果一旦今年并沒有什么大劫難,會滋長大家對佛教的誤會和不信任。

　　三、末日說、劫難說往往被邪教利用,作為控制教徒、擴大影響、恐嚇大眾、騙財魚色、危害社會的工具。不用說美國早期的人民圣殿教等,看看日本的奧姆真理教就非常清楚了。一旦災(zāi)異不會發(fā)生,他們就會人為地制造災(zāi)異來使自己的謊言“應(yīng)驗”�，F(xiàn)在的這些不正確的宣傳,弄不好,就會將將大家推向邪教的懷抱。

　　四、少數(shù)人樂衷于找“避難所”,說什么災(zāi)難來了,哪座名山可以不受影響,要去其中躲避云云。如果相信因果就該知道,神通尚且不敵業(yè)力,如果果報成熟,哪里可以躲得脫?這種心態(tài),又將成為別有用心的人利用的下手處。

　　那么,佛教信仰者該怎么樣認識災(zāi)異?其實,佛經(jīng)中早就說過,三界不安,猶如火宅。又說,我們現(xiàn)在處的就是“劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁”的五濁惡世。在這種環(huán)境里,哪一年沒有戰(zhàn)爭?哪一天沒有災(zāi)異?加上人心的濁惡、環(huán)境的污染,生態(tài)的失衡,如果說人類面臨災(zāi)異,并不需要什么預(yù)言家指出,稍作思維,就會得知。也正因為如此,佛才教我們勤求出離,修解脫道。

　　佛教認為,作為依報的天災(zāi),其實根本是人禍,是正報引起的。和平、安全、寧靜的生活,來源于內(nèi)心的清凈�！毒S摩經(jīng)》中說,菩薩欲凈其土,先凈其心。隨其心凈,則佛土凈。不從凈心的角度去努力,一切都是徒勞無功的事情。

　　佛教所說的壞劫,不是預(yù)言。因為時間不過是假名而已,末法壞劫的到來,也是定而不定的。如果大家修十善道,行菩薩行,把大乘菩薩的發(fā)心貫徹到日用之中,用佛法的智慧照破無明,那么,壞劫來臨的日子還會推遲。反之,如果我們縱情貪嗔癡,造十惡業(yè),壞劫同樣會提早到來。

　　進言之,從娑婆世界的眾苦為出發(fā)點,也可以激發(fā)我們對極樂佛國的欣樂之心。這種欣樂之心,不是一味求速死往生,而是生則隨力修凈土之福業(yè),為凈化此五濁惡世盡自己之力。凈因自然感的凈土之果;死則仰憑諸佛大愿作增上緣,堅定信愿,求愿往生,蒙佛接引,了辦大事。這才是凈土學人的本分事。

　　宗咯巴大師在《菩提道次第略論》中說過一個形象的比喻:

　　“然我等對佛之智,不及信一靈驗卜卦者。卦者若云,某知汝今年無忌。則心安而去。若云今年有大災(zāi)禍,此當作,此莫作者,則必勉力而為。倘未能辦,則思彼說我未能作,心必憂郁。佛云此及此應(yīng)行,此及此不應(yīng)行之制,其心依耶?若未能作,心生不安否?而反云,法中雖如彼說,但以今日地方時代之關(guān)系,彼不能作,當須如是如是作。輕舍佛語,盡自所知而為前行耳。反心內(nèi)察,可知上言,洵非誣也�！�(卷二)

　　的確,我們對佛陀教導的信任,是不是還不如相信一個預(yù)言家的話呢?每個佛子,都要“反心內(nèi)察”一下的好。

　　1999年7月12日于蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓