略談楊仁山居士評(píng)凈土真宗－－寫在《楊仁山居士評(píng)凈土真宗論著全

　　略談楊仁山居士評(píng)凈土真宗

　　--寫在《楊仁山居士評(píng)凈土真宗論著全編》前面

　　宗舜法師

　　凈土真宗在國(guó)內(nèi)的流傳已經(jīng)越來(lái)越廣,一是因?yàn)榇蛑?a href="/remen/jingtuzong.html" class="keylink" target="_blank">凈土宗這塊金字招牌,二是所說(shuō)純信他力,實(shí)在符合凡夫的心理。阿彌陀佛為我們蒸好了饅頭,現(xiàn)在連開口吃都可以免了,想想就飽,真是妙用無(wú)方,不可思議!

　　對(duì)凈土真宗的問(wèn)題,楊仁山居士發(fā)現(xiàn)得最早,看得最清,批駁得也最透徹。他總結(jié)說(shuō):

　　“貫宗所別于通途者,摘其大綱:一曰取一愿廢諸愿。貴宗以第十八愿為宗本,判十九愿為非佛本意,則佛有違心之語(yǔ)。故取一愿令人專修可也,貶諸愿謂非佛意不可也。二曰專他力而盡廢自己力�？冀�(jīng)中佛說(shuō)云云,平心論之,雖以他力為所,仍以自力為能信也。三曰貶經(jīng)中所說(shuō)三輩九品之相為不足貴,而另立一往生之相,駕于九品之上,云往生即成佛,是修行者生品反低,而不修者生品反高也。四曰判圣道為此土成佛之教。夫圣道為十方三世成佛之教,極樂世界亦在其內(nèi),所勝者無(wú)退緣,常與諸上人同會(huì)一處耳。然在凈土得忍以后,度生愿切者,必回入娑婆,或往他方世界行大悲利生。凈土菩薩若闕大悲,彌陀亦應(yīng)訶斥也。”(《雜評(píng)》)

　　的確,凈土真宗的要害在于純信他力,廢黜自力。既然只能依靠他力,那么造惡之人就是“正機(jī)”,為善之人反成偏門。既然善非往生之因,惡也不成為往生的障礙,那么因果自然可以超越,大家就只要隨業(yè)就夠了。凈土真宗就是認(rèn)為宿業(yè)既定,行善是過(guò)去的善因驅(qū)使,造惡也是過(guò)去的惡因驅(qū)使,所以不需要害怕造惡。而且如果過(guò)去沒有惡因,今生想造惡也造不成,所以親鸞說(shuō):“汝不去殺千個(gè)人乎?然者,必定往生凈土。”這就是“善事、惡事皆任業(yè)報(bào)”(見《嘆異鈔》)說(shuō)。其實(shí),“任業(yè)報(bào)”是定命論,是外道的觀點(diǎn)。按照這種觀點(diǎn),既然造惡是宿業(yè)不可避免,就算縱情造惡,也是可以理解和原諒的,因?yàn)槲覀冞@些凡夫無(wú)力對(duì)抗宿業(yè)呀。有善不為也沒有可慚愧的,因?yàn)槲覀儧]有宿業(yè)呀。那么,結(jié)果只能鼓勵(lì)大家消極行善,積極造惡。就算親鸞自己苦口婆心地說(shuō)“不可因藥而好毒”,后果豈是他能控制的!所以,我們說(shuō),凈土真宗對(duì)佛法的破壞,起自純信他力,根在破滅因果。

　　凈土真宗的人最喜歡引善導(dǎo)大師的話為自己裝點(diǎn)門面,但是,對(duì)善導(dǎo)大師的另一些“不利之言”,卻視同不見,或者任意歪曲。如果善導(dǎo)大師也同意純信他力的觀點(diǎn),那么下面一段話又如何解釋?

　　“若自他境上,獲得三業(yè),能令清凈,即是生佛國(guó)之正因。問(wèn)曰:既道三業(yè)清凈是生凈土正因者,云何作業(yè),得名清凈?答曰:一切不善之法,自他身口意總斷不行,是名清凈。又自他身口意相應(yīng)善,即起上上隨喜心,如諸佛菩薩所作隨喜,我亦如是隨喜,以此善根回生凈土,故名為正因也�！�(《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》)

　　這個(gè)“一切不善之法,自他身口意總斷不行”,是佛賜給我們的不行呢,還是自己努力不行?這個(gè)“自他身口意相應(yīng)善,即起上上隨喜心,如諸佛菩薩所作隨喜,我亦如是隨喜”,是佛力令我們得到隨喜呢,還是自己發(fā)心隨喜?

　　善導(dǎo)大師又說(shuō):

　　“三從今向世尊下,至懺悔已來(lái),正明夫人凈土妙處,非善不生�？钟杏囗�,障不得往,是以求哀,更需懺悔�！�(《四帖疏》之序分義)

　　這個(gè)懺悔,又是佛賜給我們的懺悔嗎?“非善不生”的善,是佛的圓滿的善業(yè)(功德)還是我們凡夫不圓滿的善業(yè)?如果是佛的,佛已經(jīng)把圓滿的善業(yè)賜給我們,如何還要懺悔?如果是凡夫的,造善業(yè)、求懺悔不是又涉及自力了?

　　楊仁山居士所說(shuō)的“佛經(jīng)且任意廢棄,何況凡位學(xué)者之言,而不肆口詆訶?”又豈只是對(duì)某一個(gè)人!

　　楊仁山居士對(duì)凈土真宗,原未留意,自謂與“南條、北方諸君,往返二十年,未嘗講論佛法”,而因?yàn)槿毡救艘�刻印法然的《選擇本愿念佛集》,“機(jī)緣觸發(fā),不惜一番話墮,引出無(wú)限是非�！币婚_始,楊仁山居士對(duì)凈土真宗還寄予希望,“貴宗廣布佛教,勢(shì)將遍于地球,伏愿參酌損益,駕近古而上之。故不憚繁言。陽(yáng)似辯駁,陰實(shí)資助�！鄙踔粱孟搿耙磺薪桃�(guī),概不更動(dòng),但將舍圣道之語(yǔ),隱而不言,不過(guò)少小轉(zhuǎn)移之間,便成契理契機(jī)之教。”但是與凈土真宗信徒的幾次書信往還,終于不可統(tǒng)一意見。楊仁山居士沉痛地說(shuō):

　　“講論佛法者,期有益于人也,聞?wù)呒炔灰娦?則所言便為無(wú)益,若再置辯不休,豈非同于流俗爭(zhēng)論是非乎?故于奉到大著二冊(cè)之后,但閱其意趣所在,不贊一詞也。深知彼此志愿不同,弟以釋迦遺教為歸,不敢絲毫逾越,貴宗另出手眼,獨(dú)樹一幟,雖欲強(qiáng)而同之,其可得乎?”(與日本龍舟書)

　　的確,道不同,除了不相為謀,各行其是之外,又能如何?眾生業(yè)力不可思議,也只好如此而已。

　　楊仁山的對(duì)凈土真宗的批評(píng),始于“評(píng)《選擇本愿念佛集》”,終于“與日本龍舟書”,收錄于《楊仁山居士遺著》里,一直不大為凈宗學(xué)人所知。今年因見凈土真宗信徒日眾,而學(xué)凈土者多不明其真相,故將批評(píng)凈土真宗的舊信公開,又輯楊仁山居士批評(píng)文章發(fā)布于網(wǎng)站,引起不小的震動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)時(shí)間關(guān)系,楊仁山居士的文章未能收全,且校對(duì)不嚴(yán),有些錯(cuò)字脫文。現(xiàn)在我們將楊仁山居士著作中涉及凈土真宗的全部文章輯出,匯編成《楊仁山居士評(píng)凈土真宗論著全編》,以期對(duì)大家有所啟發(fā)。

　　我們要說(shuō)明的是,這里討論的不是一宗一派的問(wèn)題,同研究批評(píng)會(huì)集本一樣,討論的是用什么樣的態(tài)度信佛學(xué)佛的問(wèn)題,也就是依法與依人的問(wèn)題。如果不顧佛經(jīng),別出心裁另搞一套,縱有一時(shí)勸化小善,而最終會(huì)對(duì)佛教造成極大的損害。楊仁山居士說(shuō):

　　“如師子身中蟲,自食師子肉。故知佛法非外人所能破也!”

　　三反其言,令人竦然!正信的佛子,要警惕呀!

　　1999年7月16日于蘇州西園

　　戒幢佛學(xué)研究所無(wú)盡燈樓