深度的自我管理是僧團建設的目標

　　深度的自我管理是僧團建設的目標

　　宗性法師

　　摘要：“現(xiàn)代管理學”是一門新興的學科，受到世人的普遍認同。佛教僧團的管理也引起廣泛的關注。本文通過對印度佛教僧團，以及中國漢傳佛教僧團的管理辦法的介紹，提出了僧團管理行為應止惡修善、完善個人的修養(yǎng)倫理和道德，實現(xiàn)自我覺醒、自我管理的精神。

　　“管理”是伴隨著人類漫長的發(fā)展史而長期存在的社會行為，但“管理”行為成為獨立的管理學科，卻是近現(xiàn)代以來隨著社會和經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展進程才不斷形成的。而近現(xiàn)代以來新興的“管理學” ，除了對古代管理行為的研究和發(fā)掘外，主要是在近現(xiàn)代民主；與科學思潮的影響下，形成管理行為民主化、制度化、科學化乃至人性化為特點的新型管理模式。這些新型的管理模式在包括政府、企業(yè)在內(nèi)的社會各領域得到普遍認同和適用，深受從事不同職業(yè)管理者的推崇。

　　佛教事業(yè)的發(fā)展，是社會發(fā)展的重要組成部分，因此，佛教事業(yè)中的管理行為，特別是佛教僧團的管理工作，也備受關注。甚至有人士提出，傳統(tǒng)佛教僧團的管理是時代的產(chǎn)物，已不適應社會的發(fā)展需求，主張佛教僧團管理應借鑒現(xiàn)代社會企業(yè)管理的經(jīng)驗，提出佛教僧團管理企業(yè)化的理念。2008年11月4日，國家宗教局和中國佛教協(xié)會在上海組織召開了寺院管理座談會，表明有關方面對這一課題已引起相當程度的重視。筆者通過對這一命題的思考，覺得現(xiàn)代化的管理模式有其優(yōu)越性，但佛教僧團的管理確有著特殊性，兩種不同類型的管理行為雖也有一定程度的相似性，但在終極目標上卻有著極大的差異。筆者擬通過對傳統(tǒng)佛教僧團的管理法作一些剖析，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)佛教中僧團管理的經(jīng)驗和目標并沒有過時，而是有積極的現(xiàn)代意義。并以此就教諸方，希望得到賢達指正，以匡不逮。

　　中國漢傳佛教中僧團的管理

　　佛教自西元前后傳入中國后，距今已有兩千余年的歷史。由于佛法思想的圓融性，佛教在中國兩千余年的傳播中，在與中國社會、文化、經(jīng)濟等互動中，形成了別具特色的中國佛教形態(tài)，其中，佛教寺院及僧團的差異最為明顯。僅就僧團而言，就與印度佛教時期的僧團在形式上有著較大的改變，特別是進入隋唐時期，中國漢傳佛教的僧團，一改印度佛教時期僧團乞食生活的傳統(tǒng)，僧團成員以寺院的形式集中定居，并制定相應的日常規(guī)則，以保證寺院的日常運轉。中國漢傳佛教的僧團成員，除了繼承印度佛教時期形成的戒律，同時還要遵守適應中國具體情況而制定的寺院日常規(guī)則，這一特點，在中國漢傳禪宗寺院特別突出，以致后來在中國漢傳佛教禪宗寺院中，形成獨特的禪林清規(guī)。現(xiàn)存的禪林清規(guī)達十余種之多，但現(xiàn)在能見到的最早的清規(guī)應是宋代宗頤禪師（1009～1092）制定的《禪苑清規(guī)》，而現(xiàn)行普遍使用的當推《百丈清規(guī)》。。這些清規(guī)的內(nèi)容，主要是寺院組織規(guī)程及僧人日常生活的規(guī)則，既有關于僧人行住坐臥等威儀所定之儀則，又有僧團集體所必須遵守之制度。

　　另外，在漢傳佛教寺院中，僧人除了對禪林清規(guī)奉行外，還應遵循《二十四門儀則》（又稱《沙彌律儀》）等細則。從《二十四門儀則》的內(nèi)容來看，主要是針對沙彌階段（僧團預備成員），僧人應養(yǎng)成的行為規(guī)范而制定的教育守則。這些內(nèi)容，雖然是對沙彌階段的教育，但實際上是僧團所有成員終身奉行的行為準則。因此，中國漢傳寺院僧團的成員，除了接受印度佛教的戒律規(guī)范外，還要兼受禪林清規(guī)及相關細則的約束。

　　中國漢傳佛教的僧團管理，主要是通過印度時期佛教的戒律和在中國社會背景下形成的禪林清規(guī)及相關細則來實現(xiàn)的。

　　傳統(tǒng)佛教僧團管理的目標

　　通過以上介紹我們可以了解到，印度佛教僧團的管理，主要是透過二部戒法和二十犍度來實現(xiàn)的，而中國漢傳佛教僧團的管理，在繼承印度佛教透過戒律來實現(xiàn)管理的傳統(tǒng)外，還制定了相應的清規(guī)和細則，來補充和完善僧團的具體管理行為。誠如現(xiàn)代化管理學科所指出的一樣，管理只是方法和手段，并不是管理行為的終極目標，那么印度時期和中國漢傳佛教的僧團管理，終極目標究竟是什么呢？

　　關于印度佛教中僧團管理的終極目標，我們可以從佛陀在創(chuàng)立戒律時所提出的制戒原則中來探索和把握。據(jù)律典記載，佛陀在制定每條具體的戒文時，都同時提出制定這些戒文的具體目標：一攝取于僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四令未信者信，五已信者增長，六難調者令調順，七慚愧者得安樂，八斷現(xiàn)在有漏，九斷未來有漏，十正法得久住。從佛陀所提出的以上制戒“十句義”來看，“攝取于僧”、“令僧歡喜”、“令僧安樂”、“難調者令調順”，其中的“僧”，既是指僧團成員，也是指整個僧團，這就說明戒律的制定具有保障僧團的凝聚力和攝受力等功用，讓僧團每一位成員，在戒律條文的約束下，保持僧團的和合面貌，落實僧團的“六和”（“'六和‘，又稱'六合敬’分別是：身和同住、口和無諍、意和同樂、戒和同修、見和同解、利和同均。”）精神。“斷現(xiàn)在有漏”、“斷未來有漏”，主要是指出戒律對僧團成員在修學道路上的促進和增上效能，促使僧團成員以戒律為準繩，規(guī)范行為，斷惡修善。僧團成員可以通過斷惡修善，凈化自心，達到內(nèi)心自覺，具有完善個人修養(yǎng)的倫理意義和道德價值。　“令未信者信”、“已信者增長”、“正法得久住”，主要是闡明僧團成員通過戒律的遵循，可以達成僧團正面形象的樹立和對佛教整體傳播的影響力，已超越了僧團自身的范疇。

　　佛陀除了為了保障以上提出的目標和為僧團及成員制定了相應行為規(guī)范和準則能落到實處，還規(guī)定僧團每半月應集體對照這些行為規(guī)范和準則，檢查和反省個人的言行舉止和起心動念是否符合法度，這在僧團叫作“半月布薩”。如果有不符合戒法中的言行舉止和起心動念，就應該當眾承認錯誤，并希望得到大眾的諒解，保證將來不再違犯，這在僧團叫做“懺悔”。正因為僧團堅持“半月布薩”和“懺悔”，佛陀制定的行為規(guī)范和準則才不至于只是一紙空文而流于形式。但能夠定期自我反省和當眾承認錯誤并加以改正，并不是一件容易的事情，也不是人人都能做到的，是需要個體的膽識和勇氣，更需要有大智慧，才能夠達成這一目標。如果僧團的每位成員能夠以內(nèi)心的勇氣和智慧來改過自新，那么僧團每位成員必定能夠養(yǎng)成自我覺醒和自我管理的品德。

　　通過以上分析，我們可以總結出，印度佛教透過戒律來實現(xiàn)對僧團的管理，有三方面的目標：①促進僧團的和合。②實現(xiàn)止惡修善、完善個人修養(yǎng)的倫理意義和道德價值。③促使僧團成員自我覺醒和自我管理。④促進佛教持續(xù)性傳播。從佛教的終極追求來講，以上應該是最基本的目標，其終極目標應該是解脫生命，成就佛果。而這些最基本的目標，應該是終極目標的始點和基石。

　　漢傳佛教僧團的管理，除了繼承印度佛教的戒律外，還奉行特有的禪林清規(guī)及細則。制定這些清規(guī)和細則的精神，如楊億（974～1020）在《古清規(guī)序》所說：佛祖之道，欲誕布化，元冀來際，不泯者，豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶？成曰：《瑜伽論》、《瓔珞經(jīng)》是大乘戒律，胡不依隨哉。師（百丈）曰：吾所宗非局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設于制范，務其宜也。于是創(chuàng)意，別立禪居。這段文字反應出百丈禪師創(chuàng)立寺院和清規(guī)，并不是拋棄戒律不遵，而表明是在戒律的基礎上，遵循戒律的精神，適時適地而方便制定的。又如宗頤大師在《禪苑清規(guī)序》所說：然而莊嚴保社，建立法幢。佛事門中闕一不可。亦猶菩薩三聚聲聞七篇。豈立法之貴繁。蓋隨機而設教。

　　菩薩三聚是指攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒，聲聞七篇是指比丘、比丘尼二部戒法。在宗頤大師看來，為了寺院莊嚴，弘法化眾，制定清規(guī)的精神，與“菩薩三聚”、“聲聞七篇”是一致的。并不是要徒增繁瑣，而是弘法所需的方便手段，從以上兩段文字可以知道，中國漢傳佛教僧團的管理，雖然除戒律約束以外，清規(guī)細則也必須奉行，但清規(guī)細則的制定，并不是與印度戒律相違背的，而是在印度戒律精神的基礎上為適應中國漢地的實際情況和僧團建設、弘法需要而作出對戒律的補充。因此，通過清規(guī)細則來對僧團的管理，也應當同印度佛教通過戒律來管理僧團的目的和精神是一致的。

　　僧團管理精神的現(xiàn)代意義

　　眾所周知，現(xiàn)代管理學的核心內(nèi)容是倡導管理行為的科學化、民主化、制度化、人性化，而其基本目標是實現(xiàn)市場和利益的最大化。通過以上的介紹，對傳統(tǒng)佛教中僧團管理的內(nèi)容和目標也有了輪廓性的了解。如果我們將，現(xiàn)代管理學的核心內(nèi)容和傳統(tǒng)佛教中僧團管理的內(nèi)容相比較的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間有許多的相通之處。傳統(tǒng)佛教中管理僧團的二部戒法、二十犍度，以及漢傳佛教中的禪林清規(guī)及細則，包括有現(xiàn)代管理學中注重人、財、物、個人和團隊的管理要素。二部戒法和清規(guī)中的各類制度，與現(xiàn)代管理學的制度化管理，二十犍度中羯磨制度（集體決策制度）等與現(xiàn)代管理學的民主化管理是可以相媲美的。另外，傳統(tǒng)佛教僧團管理中強調的“和合”精神，與現(xiàn)代管理學倡導的團隊精神打造也是極其相似。除此以外，筆者以為，傳統(tǒng)佛教僧團管理中所提倡的在管理行為中止惡修善，完善個人修養(yǎng)的倫理意義和道德價值，以及實現(xiàn)自我覺醒、自我管理的精神，在現(xiàn)代管理學建設中沒有引起廣泛重視。而從真正意義上的管理行為來看，要想管理行為中，科學化、民主化、制度化、人性化管理落到實處，似乎實現(xiàn)每位成員的個人修養(yǎng)、自我覺醒、自我管理顯得十分重要。因為只有每位成員以完美的個人修養(yǎng)，高度的自我覺醒，達到深度的自我管理，內(nèi)心世界對外在的管理才能自愿接受和歡喜遵循，這一精神是從事現(xiàn)代管理行為的人士值得引起注意和借鑒的，這也正是傳統(tǒng)佛教中僧團管理目標的現(xiàn)代意義之所在。