《瑜伽師地論科句披尋記》讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄 (3)

　　第 3 講

　　時(shí) 間:公歷2009年6月7日,農(nóng)歷五月四日,星期六

　　地 點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　時(shí)間段應(yīng)該是兩個(gè)階段,簡(jiǎn)單的分可以分成凡夫位和見(jiàn)道以上,就是凡和圣吧。阿賴耶識(shí)是通于凡圣的,但是因?yàn)槲覀冎v阿賴耶識(shí)能藏、所藏、執(zhí)藏,這個(gè)真正的斷掉執(zhí)藏、阿賴耶識(shí)最后斷掉,那是要到七地八地以上的,所以到那個(gè)之前都可以叫阿賴耶,但是到了那個(gè)之上就不能叫阿賴耶了。還有叫“異熟識(shí)”,什么叫異熟啊?《八識(shí)規(guī)矩頌》上講“金剛道后異熟空”,金剛道以后,就是到九地、十地以后,這個(gè)名字要管到這個(gè)時(shí)候,就不管用了。還有叫“第八識(shí)”,它管到任何時(shí)候都管用都叫第八。還有叫“無(wú)垢識(shí)”,無(wú)垢識(shí)只能是轉(zhuǎn)因以后,是清凈位的時(shí)候才能叫無(wú)垢識(shí)。這兒實(shí)際是只是給你們提了一個(gè)命題,你們要去查一查,不然的話你不好區(qū)分,這樣,我建議你們下去畫(huà)個(gè)圖,自己要去消化,不要光是我跟你說(shuō)。比如,我們唯識(shí)宗里講五位、三十頌里講的五位,就是修行的五個(gè)階段:資糧位、加行位、見(jiàn)道位、修道位、究竟位,這五個(gè)階段。資糧位全是凡夫,就是現(xiàn)在這個(gè)狀態(tài),就是你具備資糧;加行位就有點(diǎn)聞思的狀態(tài)了,就不僅僅是凡夫位了;見(jiàn)道位,見(jiàn)道以上就是圣人了;比如菩薩登初地,就是見(jiàn)道,在這之前,都還不能叫圣人,只能叫賢,那個(gè)加行位只能叫賢;加行位很明顯的就是通過(guò)聞思修已經(jīng)有一定的悟境了;見(jiàn)道位就是了生死了,就不到輪回里面了;最后有個(gè)修道位,哪怕見(jiàn)道以后到成佛,唯識(shí)宗里講還要登十地,還有十個(gè)過(guò)程,菩薩是十地菩薩:初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地,這十個(gè)過(guò)程中都是不一樣的,還要一步一步的攀登;最后一個(gè)究竟位,究竟位就是成佛了。所以究竟位是指的佛;修道位指的是菩薩;見(jiàn)道位是凡夫和圣者的分水嶺,從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,你步入另外一個(gè)境界了,就不在輪回里面生死了,但是它不是像我們有情的分段生死;菩薩它還要來(lái),還有變異生死,他就是乘愿力來(lái)的,所以他在這個(gè)世界上來(lái),雖然跟我們也是一樣的,但是他的感受是不一樣的了。他雖然,比如,也在這個(gè)地球上生活,也要吃飯,也要穿衣服,也會(huì)跟這些人相處,但是由于他有這個(gè)智慧力,他就和我們的感受是不一樣的。

　　你比如說(shuō),我們看眼前的花,凡夫位你看這個(gè)花:哎呀,你看這個(gè)花真實(shí)啊,塑料的呀,這個(gè)花值多少錢(qián)啊;但是菩薩,如果真有一個(gè)菩薩在這兒是轉(zhuǎn)世來(lái)的,跟我們坐在一起的——你也看不出來(lái)的,他也沒(méi)有刻字在腦袋上——但是他在這兒看這個(gè)花的時(shí)候,他絕對(duì)是看到他的當(dāng)下,就跟我們的感受完全不一樣,他也知道這是花,但是他絕對(duì)沒(méi)有執(zhí)著,他絕對(duì)不把它當(dāng)真實(shí)的,他絕對(duì)覺(jué)得:哎呀,這眼前的一切,都是像電影的屏幕一樣是如幻的、不真實(shí)的。所以盡管是在同緣一個(gè)境,見(jiàn)道以后和見(jiàn)道以前,就是不一樣的。但是那個(gè)菩薩他還必須要來(lái),必須要到這個(gè)世間來(lái)繼續(xù)修行,經(jīng)過(guò)十個(gè)階段,最后才能成佛。所以總的來(lái)講:見(jiàn)道以上,就是圣人;究竟位是佛;修道位是十個(gè)階位的菩薩;見(jiàn)道位是凡圣的分水嶺;前面加行位有點(diǎn)像“賢”,就等于孔夫子有三千弟子、有七十二圣賢,這是賢位;還有資糧位,基本上是在凡夫狀態(tài),積聚資糧。所以經(jīng)過(guò)這五位,所以可以畫(huà)個(gè)圖,把剛才給你講的阿賴耶識(shí)的不同名稱,它在這幾個(gè)階位里是不同的:有的是貫穿這五個(gè)階段的,有些只能到見(jiàn)道位,但是有些是可以到八地的,有些要到九地的,有些是要到究竟位最后成佛才能用的。所以你可以畫(huà)個(gè)圖,根據(jù)我剛才給你的提示的那些不同名稱的含義把它分分清楚。這個(gè)有必要把它理清楚,這個(gè)很重要。因?yàn)榻裉斐�了唯識(shí)宗講五位以外、講十地以外,還有其它的天臺(tái)、華嚴(yán)講五十二位,天臺(tái)宗講藏通別緣、五時(shí)八教,都跟這個(gè)有關(guān),都是跟這個(gè)相通的。這是判教分的階段。

　　所以我們把自己走的成佛的路要搞清楚,就是從凡夫到成佛,大致要經(jīng)過(guò)這五個(gè)階段。各個(gè)人的情況不一樣。但是有個(gè)問(wèn)題,你說(shuō)我要這樣子走什么時(shí)候才走得攏啊,它這里面就有。有些是必須按照這個(gè)次第來(lái)的;有些根基好的,也可能一下子到資糧位,資糧積聚得好,也可能一下子到見(jiàn)道位了,一見(jiàn)道可能馬上又到八地了。有資糧快的、根基好的,用今天的話講,就是可以叫“跳級(jí)”,這個(gè)學(xué)佛有的有根基好的也是可以跳級(jí)的。但是通常來(lái)講,對(duì)一般普通的人來(lái)講,都是要按照這個(gè)程序的。所以這個(gè)就等于天臺(tái)宗講的六即佛一樣,說(shuō)我們?nèi)巳硕际欠?但是天臺(tái)宗有個(gè)判法,我覺(jué)得很有意思。你比如說(shuō)相似即佛,你我現(xiàn)在都是佛,是吧?從理論上講,都是佛,但是都還沒(méi)有成,從道理上講,相似佛、還有分證佛、還有到最后究竟覺(jué)佛,講六種,就是這個(gè)道理。所以你學(xué)了這些教以后,外面那些亂說(shuō)的、胡說(shuō)八道的,你一聽(tīng),有些人說(shuō)自己是佛轉(zhuǎn)世的、觀音菩薩的女兒哦,聽(tīng)了就知道是瞎說(shuō)的。要建立正信的佛法,要有正信、正行的知見(jiàn)。對(duì)于這些要理理清楚,知道自己這個(gè)路怎么走。所以有些人動(dòng)不動(dòng)就號(hào)稱到了幾地,你看看他那個(gè)德性你就知道到底是哪個(gè)階位。當(dāng)然加行位里面還又分暖、頂、忍、世第一法,這些名詞后面都會(huì)談到、《瑜伽師地論》都會(huì)談到的。所以你把這個(gè)一學(xué),你就知道:哦,原來(lái)成佛的路是這么走的;我在什么階段、在什么位置,心里都很清楚。所以為什么上次讓你們?nèi)ゲ橐幌?看來(lái)你們對(duì)這個(gè)沒(méi)記住、沒(méi)去查,我一說(shuō)你都不知道。

　　再一個(gè),既然有了阿賴耶識(shí),阿賴耶識(shí)是干什么的?阿賴耶識(shí)是裝種子的。什么東西叫種子?《攝大乘論》里提出種子六義的說(shuō)法,剛才已經(jīng)報(bào)告過(guò)的種子六義。不是說(shuō)種子具備這六義,而是說(shuō)具備這六個(gè)條件才能叫種子,應(yīng)該這樣反過(guò)來(lái)說(shuō)。所以種子不是可以隨隨便便都可以叫種子的。要具備這六個(gè)條件,哪六個(gè)條件啊?“剎那滅”,它一定是變化的、是運(yùn)動(dòng)的;“果俱有”,特別這一條是很多學(xué)佛的人、世間上的人很難理解的,就是佛教講因果是同時(shí)的。哎呀,有人說(shuō)你這個(gè)東西太矛盾了,佛教不是講因果通三世嗎?過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)嗎?怎么會(huì)是因果同時(shí)的?今生的果是前世的因,今生的因來(lái)世才有果,你怎么講成因和果是同時(shí)的呢?我提個(gè)疑問(wèn)給你們,你們思考思考。對(duì)吧?你不是講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)嗎、講因果通三世的嗎?但是你現(xiàn)在又來(lái)了個(gè)因果同時(shí),怎么回事?矛不矛盾啊?不矛盾!佛法肯定是不矛盾的,有矛盾肯定是我們自己沒(méi)弄通。但是為什么不矛盾,你要搞懂。為什么不矛盾?我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我們收在倉(cāng)庫(kù)里的種子,把它放在倉(cāng)庫(kù)里面了,這個(gè)還叫不叫種子?也叫種子。但是嚴(yán)格意義上講,它不一定具備種子的作用。為什么?萬(wàn)一里面溫度高把種子烤焦了,它就發(fā)不了芽了,它理論上是種子,但還不是實(shí)際的種子,真正實(shí)際上的種子是什么?播到地里算不算?也還不一定算!就是真正嚴(yán)格意義上的種子,就是當(dāng)種子播到地里面,濕度、溫度、土壤等種種條件具備,這個(gè)種子慢慢開(kāi)始發(fā)芽了,那一剎那,它才叫種子,真正意義上的種子,是能夠發(fā)芽啦。所以我剛才講,佛教里面講因果通三世的這個(gè)“因果”它只是講這個(gè)“因”具備了“果”的作用,但是還沒(méi)有發(fā)生作用。那么講因果同時(shí)的是指在種子成熟的那一剎那,它跟果一定是同時(shí)的,就像我剛才說(shuō)的地里面播下去的種子,這個(gè)種子處于發(fā)芽狀態(tài),發(fā)的小芽和那個(gè)種子兩個(gè)是同時(shí)具備的,它不可能是分開(kāi)的,沒(méi)有時(shí)間上的差異。當(dāng)然要具體的說(shuō),這個(gè)理論就長(zhǎng)了,建議你讀一篇文章,這是我寫(xiě)的,我們的網(wǎng)站上有沒(méi)有我都忘了,叫《試論唯識(shí)佛法與因果同時(shí)思想及其現(xiàn)代意義》,圖書(shū)館的雜志《法源》也曾經(jīng)發(fā)過(guò)的,好像他們放到網(wǎng)上去了,這個(gè)文章很長(zhǎng)。你看談這個(gè)因果同時(shí),就弄出六、七千字來(lái)。但是我那個(gè)里面談的很透,為什么必須是同時(shí)的,必須是同時(shí)的,才具備真正意義上成熟了的種子、不僅僅是理論上的種子。而我們現(xiàn)在干的任何一件事,起心動(dòng)念都會(huì)熏習(xí)成種子,這個(gè)種子還沒(méi)發(fā)生作用,所以它并不矛盾,這一點(diǎn)一定要搞清楚。所以我在那篇文章里談到:修行要改變的,就是當(dāng)下這一剎那。為什么佛法、禪宗里面那么重視當(dāng)下一念,這個(gè)是最重要的,因?yàn)槟阍瓉?lái)搞進(jìn)去的種子已經(jīng)裝在里面了,對(duì)不對(duì)?你說(shuō)我把它摳出來(lái),又不是搞貪污受賄、挖一坨出來(lái)送給你,沒(méi)有的。只要你裝進(jìn)去在阿賴耶識(shí)里面的種子,它一定會(huì)生果的,對(duì)不對(duì)?關(guān)鍵就是在這個(gè)種子產(chǎn)生果的當(dāng)下你能不能把它切斷。你能夠切斷它重新再熏回去的因就轉(zhuǎn)變了;如果你的當(dāng)下不能切斷,它熏回去的因還是重復(fù)的老路子,那你這個(gè)修行哪里還有出路?沒(méi)有出路!所以禪宗為什么講“當(dāng)下一念”,唯識(shí)整個(gè)佛法都強(qiáng)調(diào)要活在當(dāng)下,道理就在這個(gè)地方。你要不明白這個(gè)因果同時(shí)啊,你就悟不出個(gè)道道來(lái)。為什么可以在當(dāng)下解決問(wèn)題,那就是因?yàn)橐蚬�是同時(shí)的,那重新再轉(zhuǎn)換回去的種子就已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化了。我那個(gè)文章里也談到了,所以我曾經(jīng)講要截?cái)嗌�死之流�?必須從這里一刀切斷,就是從因在生起果的當(dāng)下,你能夠用智慧去覺(jué)照,這就切斷了。但是我們往往在這個(gè)因已經(jīng)起了果了以后,說(shuō)“哎喲,遭了!我又沒(méi)有認(rèn)真�！蹦憧偸沁^(guò)了以后才知道,不可以。所以禪宗講的覺(jué)照功夫啊,就是這一剎那是最管用的。質(zhì)量是最高的修行就是這一剎那。那些過(guò)后方知的也可以,佛教講,你懺悔一下也好,但是呢它終歸不能解決根本問(wèn)題。

　　所以這個(gè)里面很微妙,所以為什么種子六義里面第一個(gè)就是“剎那滅”,它一定是變化的。第二個(gè),“果俱有”,因果是同時(shí)的。因果不同時(shí),它沒(méi)法熏啊,知道嗎?所以“剎那滅、果俱有、恒隨轉(zhuǎn)”。這個(gè)好懂,比如說(shuō)我熏的種子回去,萬(wàn)一這一期生命結(jié)束會(huì)不會(huì)就丟了?不會(huì)的,它一定隨著阿賴耶識(shí)恒隨轉(zhuǎn),跟著它在變化的�！按�眾緣”,光有種子行不行啊?這是主要條件,還不可以,需要其它的條件作支撐才可以辦得到,所以還有一個(gè)叫待眾緣�！靶詻Q定”,什么叫性決定,比如說(shuō)善的種子一定生什么果?嚴(yán)格意義上講我們說(shuō)善因生善果是不對(duì)的。為什么呢?業(yè)力是善惡無(wú)記的,果是沒(méi)有善惡的。嚴(yán)格意義上講、按唯識(shí)講應(yīng)該善因生可愛(ài)果、惡因生不可愛(ài)果。你說(shuō)我們這個(gè)身體是不是業(yè)力感的,對(duì)不對(duì)?你說(shuō)它有什么善惡呢?這個(gè)就是一堆肉,沒(méi)有善惡物質(zhì)。善惡在哪里?是你興起來(lái)的。但是呢?它一定是決定的,善因一定是感可愛(ài)果,善的因造的、感的果環(huán)境會(huì)好一點(diǎn)。知道嗎?比如說(shuō)像人一樣,相貌會(huì)好一點(diǎn)、福報(bào)會(huì)好一點(diǎn),叫可愛(ài)果。惡因一定會(huì)感非可愛(ài)果,這就叫性決定。一定不會(huì)是善因感非可愛(ài)果、惡因感可愛(ài)果,一定不會(huì)的,這個(gè)是決定的,不然就亂套了。還有個(gè)“引自果”,什么叫引自果?比如眼識(shí)的種子只能生眼識(shí),眼識(shí)的種子不能生其它的,不然也要亂套。那就等于耍魔術(shù)一樣,種進(jìn)去一塊收十塊,沒(méi)有的,那只能耍魔術(shù),實(shí)際上它不可能,所以說(shuō)這是種子六義。這是已經(jīng)熏進(jìn)去的種子、要成熟的種子,嚴(yán)格意義上講,要發(fā)生作用的那一剎那,要具備這六個(gè)條件,才能叫種子。當(dāng)然,怎么熏成種子,就是能熏、所熏的問(wèn)題。查過(guò)了嗎?能熏四義是什么?有生滅、有勝用、有增減、與所熏共和合性。光是說(shuō)能熏,但是你沒(méi)找到地方裝、等于有錢(qián)沒(méi)有銀行存,那也不行啊。所以就把它分析得很細(xì),你們下來(lái)要去消化消化。這是我上次給你們提的一些問(wèn)題,你們有些也去查了,一會(huì)兒我們講到一定的時(shí)候,你們先提點(diǎn)問(wèn)題來(lái)討論討論,不要總是我在貫通它。有什么問(wèn)題嗎?針對(duì)我們剛才說(shuō)的這些,有問(wèn)題就說(shuō),沒(méi)問(wèn)題我們就過(guò)了。

　　問(wèn):“剛才您說(shuō)眼識(shí)的種子生眼識(shí),意思是不是說(shuō)我們現(xiàn)在看到的東西都是眼識(shí)的種子生出來(lái)的?”

　　答:“我們現(xiàn)在看到的是阿賴耶識(shí)的種子�！�

　　問(wèn):“也就是說(shuō),是之前所種下的種子生出來(lái)的?是已經(jīng)種在阿賴耶識(shí)里面還沒(méi)看到……?”

　　答:“可以暫時(shí)這么說(shuō),這一切境界都是阿賴耶識(shí)變現(xiàn)的�！�

　　問(wèn):“那就是說(shuō)以前曾經(jīng)看到過(guò)這些東西?”

　　答:“不。不是這樣子。阿賴耶識(shí)里的種子不是說(shuō)這朵花是因?yàn)榘①囈�識(shí)里有這朵花,阿賴耶識(shí)造這些東西、變這些東西,四大,懂了沒(méi)有?我們那天不是說(shuō)四大和四大種的關(guān)系么?這些東西哪些是地大?哪些是水大?哪些是火大?哪些是風(fēng)大?這些種子是從阿賴耶識(shí)里面變現(xiàn)出來(lái)的。顏色是什么?光和作用。明白了嗎?不是說(shuō)是阿賴耶識(shí)變的。啊,那朵花就是因?yàn)榘①囈�識(shí)里面有朵花,那阿賴耶識(shí)的容量有多大啊?要多少個(gè)G啊?不是那個(gè)概念。還有什么?”

　　問(wèn):“聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句話,就是六根互用�！�

　　答:“那要有神通、要開(kāi)悟,要登地以上的菩薩才可以。楞嚴(yán)經(jīng)里面講二十五位圓通,觀音菩薩就是耳根圓通。觀世音菩薩,聲音按我們講是聽(tīng)的,他是觀的、是看的,所以為什么講六根互用。這個(gè)起碼要見(jiàn)道位以上的大菩薩才能辦得到。往往凡夫是辦不到的。”

　　問(wèn):“您剛才講在因生成果的時(shí)候,生惡果的時(shí)候要把它切斷,但是有的時(shí)候,要把它切斷,凡俗的人來(lái)說(shuō),還不太具有這種力量……”

　　答:“如果你有這種想法,你就是凡夫。如果在當(dāng)下這一念你能夠覺(jué)照,你就是圣人。所以禪宗也好、其它的宗派也好,就是看你信不信得過(guò)你自己。哎呀,我恐怕不行啊。那你就絕對(duì)不行。一定要想辦法,在這一下,有這個(gè)力量,覺(jué)照起來(lái),那就能夠行。所以要看你自己對(duì)自己有沒(méi)有信心呢。你要自己覺(jué)得你就成了這個(gè)樣子,那真這個(gè)樣子了。所以為什么禪宗講覺(jué)照力,就是在這一剎那,我覺(jué)得智慧力能夠起來(lái)。所以在那一剎那,“哎呀,我不知道我行不行哦,我切得斷不?恐怕他還沒(méi)事哦,我還慢慢來(lái)吧。”那你就還早的很。所以什么是根基?當(dāng)下這一念就是看見(jiàn)根基的時(shí)候。如果你在當(dāng)下這一念你覺(jué)照的智慧力不夠,我告訴你:你跟我差不多,還得一步一步的來(lái)。所以你絕對(duì)不能狂妄,不要覺(jué)得理論上你通了;但是實(shí)際上因地里面,阿賴耶識(shí)那些種子你碰都沒(méi)有碰動(dòng)的。這就是看見(jiàn)自己的時(shí)候。我是大根大基的,不學(xué)你們那些。這一下你們自己都會(huì)看見(jiàn)的,不用等到別人來(lái)看見(jiàn)你。”

　　問(wèn):“有沒(méi)有一些修行的方法可以增強(qiáng)這種意識(shí)的力量?”

　　答:“不斷的提醒自己么。”

　　問(wèn):有見(jiàn)有對(duì)?

　　答:這個(gè)不都是上次講過(guò)了嗎。凡是色法,都是有質(zhì)礙的。不管是有見(jiàn)還是無(wú)見(jiàn)。哪怕是第六意識(shí)緣的色法,都是有質(zhì)礙的。比如你現(xiàn)在腦子里是天安門(mén),就不可能同時(shí)出現(xiàn)長(zhǎng)城的影子。它都是有質(zhì)礙的�！�

　　問(wèn):“什么叫三界余體種子?”

　　答:“哎呀,這個(gè)就是下午談到的關(guān)于名言種的問(wèn)題。這個(gè)下面會(huì)談到�！�

　　問(wèn):“剛才師父提了種子六義的時(shí)候,還有一個(gè)問(wèn)題,聽(tīng)了有點(diǎn)沒(méi)明白。是不是說(shuō)這個(gè)種子必須待眾緣,否則就是理論上的種子。我們感覺(jué)到很抽象,師傅能不能舉個(gè)例,什么樣的時(shí)候,這個(gè)種子是理論上的種子,實(shí)際不是能變現(xiàn)的種子?”

　　答:“我剛才講裝在倉(cāng)庫(kù)里的種子都是理論上的,播到地里面,土壤、陽(yáng)光、雨露,這些東西組合到一起,它實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始萌芽啦,這時(shí)候就是真正理論上的種子了�！�

　　問(wèn):“我的意思是說(shuō),比如我們現(xiàn)在做什么事情,在熏自己的阿賴耶識(shí),但實(shí)際上又沒(méi)有變成種子?”

　　答:“我們現(xiàn)在在熏的都是。你現(xiàn)在這一剎那熏的都是,它不可能馬上發(fā)生作用的,這些都是理論上的種子,全部都是�！�

　　問(wèn):“可不可以這樣理解:這些種子只有在現(xiàn)行的時(shí)候才是真正的?”

　　答:“就是在現(xiàn)行的那一剎那。就是我們過(guò)去講的‘種現(xiàn)熏生\’。種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行又馬上熏種子。就是在種子生現(xiàn)行的那一剎那,才能叫嚴(yán)格意義上的種子�！�

　　問(wèn):“那可不可以從比量和現(xiàn)量的角度來(lái)理解?”

　　答:“不是。比量和現(xiàn)量的問(wèn)題,是識(shí)去緣境的問(wèn)題,不是種子和生現(xiàn)行的問(wèn)題。”

　　問(wèn):“不是真正意義上的、理論上的種子,按我個(gè)人的理解,它這個(gè)時(shí)候是不是屬于比量的?”

　　答:“不是。一定要記住,量是識(shí)緣境的過(guò)程當(dāng)中叫做量,才能產(chǎn)生比量、非量、現(xiàn)量的問(wèn)題,其余的都不會(huì)產(chǎn)生比量、非量、現(xiàn)量的問(wèn)題。”

　　好了,這些問(wèn)題你慢慢學(xué)懂了就會(huì)知道的,往下看了。否則今天一點(diǎn)都沒(méi)讀走。

　　我們現(xiàn)在講五識(shí),五識(shí)分了幾個(gè)部分?自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)。前面已經(jīng)把五識(shí)的自性、所依說(shuō)過(guò)了,現(xiàn)在該說(shuō)所緣了�？粗�第4頁(yè)。

　　彼所緣者,謂色,有見(jiàn)有對(duì)。

　　謂色有見(jiàn)有對(duì)者:此中有見(jiàn),由五種相建立差別。謂顯色故,形色故,表色故,眼境界故,眼識(shí)所緣故。有對(duì)亦由五相建立差別。一、各據(jù)別處而安住故;二、于余色聚容受、往來(lái)等業(yè)為障礙故;三、為手足、塊刀杖等所觸,便變壞故;四、一切皆為諸清凈色之所取故;五、一切皆為依清凈色識(shí)所緣故。如下決擇分釋。(陵本六十五卷九頁(yè)5181)

　　這個(gè)地方講眼識(shí)的所緣,實(shí)際上以前講百法的時(shí)候,應(yīng)該對(duì)所緣有個(gè)初步的印象。眼識(shí)的所緣是什么?就是色法�！氨怂�緣者,謂色,有見(jiàn)有對(duì)�！� “謂色”,就是講的色法�！坝幸�(jiàn)有對(duì)”,什么叫“有見(jiàn)有對(duì)”?下面的文字已經(jīng)解釋了�！爸^色有見(jiàn)有對(duì)者:此中有見(jiàn),由五種相建立差別。”為什么說(shuō)它有見(jiàn)呢?是有五種情況來(lái)說(shuō)的。哪五種情況呢?“謂顯色故,形色故,表色故,眼境界故,眼識(shí)所緣故�！� “眼境界故”,那個(gè)眼指的眼根;后面那個(gè)眼識(shí)所緣,就是指的眼識(shí)了。前面三個(gè)“顯色、形色、表色”是指的色法的本身有這三種類型。那這三種類型是什么,下面會(huì)談到的,我們這兒不具體的說(shuō)。你看下面第4頁(yè)的半邊“顯色,謂……;形色,謂……;表色,謂……”都是講的色法的本身�！把劬辰绻省�,就是眼根所對(duì)的境界,它還是指的色法。“眼識(shí)所緣故”,是指認(rèn)識(shí)功能所緣的對(duì)象還是色法。所以后面這兩個(gè)是站在眼根和眼識(shí)角度來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明色法就是眼根和眼識(shí)所面對(duì)的具體的對(duì)象。是吧?這是對(duì)有見(jiàn),是從這幾個(gè)方面來(lái)解釋的�！坝袑�(duì)亦由五相建立差別”,也有五種情況:第一“各據(jù)別處而安住故”,這個(gè)我們講了,色法是有質(zhì)礙的,顯色、形色、表色,只要你具備這樣一個(gè)情況,它就不會(huì)是其它情況。比如說(shuō)我們眼前的這個(gè)地方,我放了報(bào)紙?jiān)谶@兒,你就不可能同時(shí)再在這個(gè)空間放另外的東西。如果要放,必須先把這個(gè)東西拿開(kāi),所以叫“各據(jù)別處而安住故”,每個(gè)都有它的處所。包括顏色都是這樣的,是青的就不可能是黃的。第二,“于余色聚容受、往來(lái)等業(yè)為障礙故”:“余色”就是其它的色法,你還可以同時(shí)放其它的東西;“為障礙故”,它就是障礙了,意思就是說(shuō)你不可以再放其它的東西在這個(gè)空間里面,就是這個(gè)意思。所以這個(gè)障礙,你把它調(diào)到前頭來(lái),這句好話就通了,就好懂了,這是用語(yǔ)習(xí)慣的問(wèn)題。第三,“為手足、塊刀杖等所觸,便變壞故”,這些東西、色法打得壞嗎?肯定會(huì)打壞的。第四,“一切皆為諸清凈色之所取故”,這是什么意思呢?什么叫清凈色?這個(gè)地方主要指的還是根,就叫凈色根�！八�取”,所面對(duì)的,一切皆為以清凈色識(shí)所緣故,這個(gè)地方的清凈嚴(yán)格意義上講不是我們講的轉(zhuǎn)染成凈的清凈,而是看不見(jiàn)的色根、還有就是清凈色識(shí),為什么叫色識(shí)呢?就是依眼根而住的識(shí),就是眼識(shí)。因?yàn)檫@些東西都是有見(jiàn)有對(duì)的。下面繼續(xù)講所緣的境界,前面講了一個(gè):彼所緣,彼是指的什么?眼識(shí)。它所緣的就是色法,此復(fù)多種。前面說(shuō):略說(shuō)有三,就是簡(jiǎn)單的講有三種,為顯色、形色、表色。小的文字可以不管它。

　　顯色者,謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、云、煙、塵、霧,及空一顯色。

　　顯色有哪些呢?“顯色者,謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧,及空一顯色�！边@幾個(gè)懂不懂?青黃赤白這幾個(gè)顏色誰(shuí)都懂。這幾個(gè)里面,“光”和“明”是相對(duì)的;“影”和“暗”是相類似的,但是我們一般人都是“光明光明”連著用的。實(shí)際上這兩個(gè)是不一樣的,我的理解:光的亮度要強(qiáng)烈一些,明的強(qiáng)度要暗一些。所以它們有人打了個(gè)比方:什么光呢?太陽(yáng)照出來(lái)的叫“光”;比如星球月亮那些發(fā)出來(lái)的叫“明”。這個(gè)“影”和“暗”也是有不同的:“影”是什么呢?就是一個(gè)物體在太陽(yáng)光或燈光下照射,這一面照進(jìn)來(lái)的,另一面看不見(jiàn),就投射出一個(gè)影子在下面,這個(gè)叫“影”;什么叫“暗”呢?比如我們這么一個(gè)平面,我的手放在這個(gè)地方,燈光全部可以把我的手照著,你都可以看見(jiàn);但是如果那個(gè)上面有一個(gè)東西稍微有點(diǎn)擋,那我這個(gè)手背被擋的這一塊是不是就看不見(jiàn)、沒(méi)擋住的這一塊是看得見(jiàn)的,是吧?所以“暗”是指的部分、局部被其它的光線所遮住了、看不見(jiàn)物體內(nèi)部,這就叫暗,明白不?下面這個(gè)好懂了,“云”,云是色法哦,搞清楚哦�！盁煛�,云和煙有什么不同?(學(xué)生答:云要高一點(diǎn)。)煙要低一點(diǎn)啊,哈哈哈。(學(xué)生答:煙是固體顆粒。)你說(shuō)煙是顆粒,那下面那個(gè)“塵”呢?大的顆粒。哈哈。那么霧呢?(學(xué)生答) 啊,不再講這些東西是吧。

　　最難的是后面那個(gè)“空一顯色”。這是個(gè)什么色?琢磨一下,“空一顯色”很簡(jiǎn)單的,你比如這個(gè)屋子里,如果什么都沒(méi)有放,就是空的,對(duì)吧。但是這里面有東西,那這個(gè)地方放一塊,這個(gè)物體就把這個(gè)空間占據(jù)了,但是這個(gè)東西占據(jù)了,它還有沒(méi)有占據(jù)的;這邊有一塊物體把這邊占據(jù)了,這兩個(gè)物體之間的這個(gè)空間是什么?就是這個(gè)“空一顯色”,這個(gè)也是色,你別以為什么也沒(méi)有,不對(duì),“空一顯色”。

　　這是顯色的部分,還有形色。過(guò)去講百法的時(shí)候,把這個(gè)形色叫什么?我們過(guò)去對(duì)這個(gè)有定義的呀。喲,你們學(xué)的都忘了?形色就是形狀啊,你看那個(gè)下面,“長(zhǎng)、短、方、圓”那個(gè)表色就是肢體、姿態(tài)嗎,你看坐的、站的、走的。用今天的話你要轉(zhuǎn)的過(guò)彎來(lái)呢,是吧?形色者,謂長(zhǎng)的、短的、方的、圓的、粗的、細(xì)的、正的,不正的是什么?就是歪的、斜的�！芭�,那個(gè)東西是正方形的,那個(gè)東西是多邊形的�！本褪侵傅倪@個(gè)。“高”,高度�！伴L(zhǎng)”是這樣橫著的,高是豎著的么。這兒還有個(gè)“下色”是什么?就是低的嘛。這是第二種“形色”。

　　第三種“表色”�！氨砩�者,謂取……”什么叫取啊?就是拿。拿是不是有動(dòng)作?舍就是忍,“不是有動(dòng)作?屈”,像這樣胳膊是彎的�！吧臁�,就這樣伸出去。“行”是什么?就是走嘛�！白　�,就是站在那個(gè)地方�！白�”,坐的方式更多了�！芭P”,就是睡覺(jué),睡覺(jué)的姿勢(shì)很多了。當(dāng)然佛教提倡右脅而臥。你們?cè)趺此��?各種姿勢(shì)都多,那照下來(lái)看一下。為什么佛教講右脅而臥呢?因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀圓寂之前,就是右脅而臥,佛教把這個(gè)叫吉祥睡。過(guò)去和尚編了幾句話,怕你不這樣睡,就說(shuō)“仰睡死尸仆睡畜,左睡金剛右睡禪”。仰著睡的是死人,沒(méi)看到死人是趴著睡的,所以仰著睡是死人,兩個(gè)腳兩只手朝天�！捌退�畜”,畜生都是趴著睡的,走路都是趴著的,你看嘛�！白笏�金剛右睡禪”,右睡就是佛教講的吉祥臥,所以佛教里有句話,講臥的姿勢(shì)“臥如弓”,你看見(jiàn)過(guò)臥佛沒(méi)有?但是今天造像有人把臥佛弄成直的,實(shí)際上嚴(yán)格意義上講臥佛是有曲線的、甚至是復(fù)線的,它一定不是直的。但是你看那些畫(huà)畫(huà)的、造像的人,都給它弄成直的啦。他不懂佛教。“如是等色”,這都是表色。所以我給你們講,心經(jīng)里“色不異空、空不異色”,那個(gè)“色”是什么呢?是物質(zhì)。你看我們這講了這么久,長(zhǎng)短方圓是不是物質(zhì)?它是形狀。行住坐臥是不是物質(zhì)?它只是姿勢(shì)。但是你要記住,形狀也好、姿勢(shì)也好它從哪兒來(lái)體現(xiàn)啊?都是由物質(zhì)這些東西來(lái)體現(xiàn)。你看下面解釋的,什么叫空一顯色?

　　空一顯色者:謂世間成時(shí),諸有清凈第一最勝精妙性者,成蘇迷盧山。此山成已,四寶為體,所謂金、銀、頗胝、琉璃。繞蘇迷盧成七金山及四大洲。謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。如是四洲面蘇迷盧,隨一空中寶色顯現(xiàn)。如贍部洲上所見(jiàn)色,即琉璃寶之所顯現(xiàn)。余隨所應(yīng),當(dāng)知亦爾。由是故名空一顯色。

　　剛才我都說(shuō)過(guò)一下,只不過(guò)我把這個(gè)空間給你縮小了,它這個(gè)地方講的“蘇迷盧山”,就是須彌山。這是佛教的時(shí)空觀。佛教說(shuō),這個(gè)世界中央就是這個(gè)須彌山,圍繞這個(gè)須彌山,四大洲、七金山都圍著它;從下面到上面幾十重天,這就是佛教的宇宙觀。我們不具體的報(bào)告,圍著須彌山,東西南北,這個(gè)須彌山是很高的,須彌山中間是香水海、七層海圍著,就是水。圍著須彌山,一層、二層開(kāi)始慢慢的是色界、到最后無(wú)色界,色界、欲界、無(wú)色界,都是立體的,但和今天我們這個(gè)銀河體系怎么對(duì)應(yīng)呢?恐怕要和科學(xué)家聯(lián)合起來(lái)討論一下,或許有一些對(duì)應(yīng)的辦法,主要是指這個(gè)。它說(shuō)的“空一顯色”,此山已成,“謂世間成時(shí)”,按照佛教講這個(gè)宇宙有什么:成、住、壞、空。當(dāng)然,關(guān)于這個(gè)世間是怎么成的,佛教講:成是多少劫、住是多少劫、壞是多少劫。今天有個(gè)物理學(xué)家叫霍金,有個(gè)說(shuō)法,怎么成的?大爆炸。佛教有佛教的說(shuō)法,但它一定要經(jīng)過(guò)成劫,最初形成的時(shí)候,“諸有清凈第一最勝精妙性者,成蘇迷盧山”,有個(gè)過(guò)程,最早形成須彌山�！按松匠梢印�,須彌山形成以后,“四寶為體”,哪四寶呢?“金、銀……”,這些都是寶貝呢�！袄@蘇迷盧山成七金山及四大洲”,圍著它,四大洲是南贍部洲——其實(shí)平常我們叫東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲、南贍部洲;這個(gè)北俱盧洲是沒(méi)有佛法的,所以不要去啊,那個(gè)地方即使不要護(hù)照、免費(fèi)都不要去,那個(gè)地方?jīng)]有佛法。所以佛法每天唱的 “要遠(yuǎn)離三災(zāi)八難”,三災(zāi)是指哪三災(zāi)?水、火、風(fēng),不是說(shuō)肚子疼、腦袋疼。不是老太婆說(shuō):“哎呀,菩薩,你保佑我,沒(méi)有三災(zāi)、沒(méi)有八難�！眴�(wèn)她什么叫三災(zāi)八難,她又搞不懂的。她的三災(zāi)八難就是少生病、不感冒、不咳嗽、從來(lái)不進(jìn)醫(yī)院。那哪有哪回事?不是的。三災(zāi)是指的遠(yuǎn)離水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi),那還不是我們現(xiàn)在這個(gè)風(fēng),也不是我們現(xiàn)在這個(gè)火。真正佛教講這個(gè)世界要壞的時(shí)候,初禪、二禪、三禪,風(fēng)吹、火燒、水淹,要離了這個(gè)三禪以上,不為這三個(gè)所動(dòng),才能遠(yuǎn)離這個(gè)三災(zāi),這要出輪回才能行。還有八難:喑、啞、盲、聾、世智辯聰、長(zhǎng)壽天、佛前、佛后、北俱盧州,這就是這八難,什么叫八難,簡(jiǎn)單的講,就是因?yàn)樵谶@些環(huán)境和條件下,你聽(tīng)聞不到佛法就叫“難“;不是天天生病叫難,不對(duì)!所以那個(gè)韋陀菩薩就叫三洲感應(yīng)、護(hù)法韋陀尊天菩薩。為什么叫三洲感應(yīng),北俱盧洲不要他去護(hù)法,他沒(méi)辦法護(hù),那里面沒(méi)有佛法。我們這個(gè)世界叫南贍部洲,知道嗎?所以你看念普佛,廟子里念的“一四天下,南贍部洲,中華人民共和國(guó)四川省成都市梁家巷”,就是這樣念的。我們這個(gè)南贍部洲,過(guò)去講發(fā)愿 “生逢中國(guó),常遇名師”。你說(shuō):“哎呀,我們不就在中國(guó)么?”不是我們這個(gè)中華人民共和國(guó),也不是那個(gè)中華民國(guó)。是指哪兒?按佛教講,這個(gè)“中國(guó)”就是全世界最富饒、最有佛法、最有善根的地方,當(dāng)然一般指中印度。所以佛出世就是在這個(gè)地方。要生在“中國(guó)”,就是要生逢佛出世,你遇到了么?發(fā)愿吧!所以和尚天天念“龍華三會(huì)愿相逢”,我過(guò)去沒(méi)碰到釋迦佛,怎么也得把那個(gè)彌勒菩薩逮住了,所以天天念“龍華三會(huì)愿相逢”。什么叫龍華三會(huì)?就是彌勒菩薩成佛的時(shí)候叫“龍華會(huì)”;“愿相逢”:我愿意參與其中;意思就是——把這個(gè)話再翻譯一下:過(guò)去我沒(méi)碰到釋迦佛,但愿我來(lái)世能碰到彌勒菩薩,成佛的時(shí)候我們一起去。天天唱這個(gè),是吧?據(jù)說(shuō)現(xiàn)在那個(gè)雞足山有個(gè)華守門(mén),據(jù)說(shuō)迦葉尊者拿了個(gè)釋迦牟尼佛的金縷袈裟,就在那兒等著,等彌勒佛出世了就把袈裟拿出來(lái),就在那個(gè)山里頭,我去拜過(guò)。那個(gè)山很高,有個(gè)門(mén)、石頭的門(mén),還是天然形成的,比這個(gè)房子還高,叫“華守門(mén)”,你看它真是像個(gè)門(mén)啊。傳說(shuō)大迦葉就是跑到那個(gè)里面去了。當(dāng)然去沒(méi)去,我也搞不清楚啰�！�…據(jù)說(shuō)他就是去等彌勒菩薩。所以我們要好好發(fā)愿啊,你學(xué)唯識(shí)就更有這個(gè)緣了。這是彌勒菩薩傳的教法,所以你要發(fā)這個(gè)愿,一定要把彌勒菩薩等住。所以過(guò)去太虛大師發(fā)愿都是說(shuō)往生兜率天,去兜率天也要注意,兜率天有兜率內(nèi)院和兜率外院。要到兜率內(nèi)院,彌勒菩薩才在那兒講經(jīng)說(shuō)法。你跑到兜率外院,外院里面熱鬧的很啊,比文殊坊、錦里還熱鬧,肯定也有賣(mài)小吃的,你一去就被迷惑住了,不愿往里面走了,你就在外面享樂(lè)了,你也聽(tīng)聞不到佛法。哪個(gè)要發(fā)愿往生兜率天,要到內(nèi)院,要跨進(jìn)那個(gè)門(mén)檻,不要在外面逛了一圈,等于也沒(méi)去。

　　那么這個(gè)地方講:這四大部洲就面對(duì)這個(gè)須彌山。你想啊,中間就是須彌山,對(duì)吧?四周有東西南北四大部洲,中間和須彌山是不是有距離?這就叫“空一顯色”。我剛才把它縮小了一點(diǎn),就在我們現(xiàn)實(shí)這個(gè)社會(huì),就可以認(rèn)識(shí)和解決掉,就是指的這個(gè)東西。

　　又顯色者,謂若色顯了,眼識(shí)所行。

　　若色顯了眼識(shí)所行者:此釋顯色得名所以。謂青、黃、赤、白乃至空一顯色,彼彼體性隨一現(xiàn)前,有大威勢(shì),映蔽余色令不顯現(xiàn);唯自所現(xiàn),能生眼識(shí),成所行性,是故名為眼識(shí)所行。

　　先講一下,“行”就是“緣”的意思。這一段主要是講眼識(shí)所緣的境界,大致講眼識(shí)所緣就是色法,色法又分成三大類。三大類介紹完了,再進(jìn)一步給你分析。“又顯色者,謂若色顯了,眼識(shí)所行”,“眼識(shí)所行”,什么意思呢?就是這樣子的青黃赤白在面前了,就是眼識(shí)所行,就是眼識(shí)所認(rèn)識(shí)、分別的對(duì)象;“若色顯了眼識(shí)所行者,此釋顯色得名所以”,為什么叫顯色,因?yàn)樗�是擺在面前的。“謂青、黃、赤、白乃至空一顯色,彼彼體性”,“彼彼”指的什么呢?就是前面講的這些色法、這些顯色。“隨一現(xiàn)前,有大威勢(shì),映蔽余色令不顯現(xiàn)”,什么意思啊?就是這些青黃赤白,在這個(gè)地方出現(xiàn)是青的顏色,有大威勢(shì),映蔽余色令不顯現(xiàn),其它的顏色就不能同時(shí)出現(xiàn)�！拔ㄗ运�現(xiàn),能生眼識(shí),成所行性,是故名為眼識(shí)所行”,這個(gè)地方有幾個(gè)意思,就是當(dāng)這些色法“唯自所現(xiàn)”,這些色法在眼前的時(shí)候,能生眼識(shí),這個(gè)“能生”指能促進(jìn)眼識(shí)生起來(lái)。明白這個(gè)意思不?你眼前一看,哦,這個(gè)地方有報(bào)紙,眼睛對(duì)著它的時(shí)候一刺激,眼識(shí)是不是就生起來(lái)啦?這個(gè)能生,不是說(shuō)從它所生,而是說(shuō)它能夠促進(jìn)眼識(shí)生起來(lái)。反過(guò)來(lái),“成所行性”,它不但能夠促進(jìn)眼識(shí)生起來(lái),同時(shí)又為眼識(shí)所認(rèn)識(shí)和分別,等于作用力和反作用力,知道吧?有這樣一個(gè)含義,是兩方面的�！笆枪拭麨檠圩R(shí)所行”,所以把它叫做眼識(shí)所行,是它的一個(gè)過(guò)程,先是它促進(jìn)眼識(shí)生起來(lái)再反過(guò)來(lái),眼識(shí)再來(lái)認(rèn)識(shí)它。

　　形色者,謂若色積集長(zhǎng)短等分別相。

　　若色積集長(zhǎng)短等分別相者:此釋形色得名所以。積集而有,唯假非實(shí),是故說(shuō)言是分別相。

　　這里面很重要的就是“積集”和“分別相”,這兩個(gè)詞要注意。為什么呢?“若色積集長(zhǎng)短等分別相者”,因?yàn)檫@些物質(zhì)積聚的程度不同,才有長(zhǎng)的、短的、高的、矮的、大的、小的、粗的、細(xì)的,對(duì)不對(duì)?所以才用了積集兩個(gè)詞,這符合今天物理學(xué)上講物質(zhì)是靠什么聚集起來(lái)的呀?由分子構(gòu)成的嘛。有多少個(gè)分子?是不是積集在一起的呀?“積集而有”,為什么要用積集兩個(gè)詞,就是表明“唯假非實(shí)”,這些色法都是假相,不是真實(shí)有的。你看,由分子構(gòu)成物質(zhì),是不是假的?它是變化的,對(duì)不對(duì)?所以這個(gè)假不是說(shuō)它不存在,它是存在、它不是真實(shí)性的存在、不是永恒的存在,所以叫唯假非實(shí)。為什么叫“唯假非實(shí)”呢?因?yàn)樗�是聚集在一起�?我們老百姓有句話:這是逗逗玩的生意,逗在一起的,既然是逗在一起的,哪一天不逗在一起啦,是不是就分散掉啦?像這個(gè)物質(zhì)一樣的。這些分子,在這個(gè)溫度下,聚集在一起,是這個(gè)狀態(tài)。但溫度一變、分子結(jié)構(gòu)一變,它聚集的形狀就要發(fā)生變化。如果它是真實(shí)的、是一成不變的,它就不會(huì)受這個(gè)東西的影響,而事實(shí)上是不是呢?事實(shí)上是要受影響的、它是要變化的。所以“積集”這兩個(gè)詞用的非常妙的,它揭露了物質(zhì)本身真實(shí)的狀態(tài),就是假的,不是真實(shí)的�！笆枪收f(shuō)言分別相”,這些都是你自身分別出來(lái)的,長(zhǎng)的、短的,有絕對(duì)的長(zhǎng)短嗎?沒(méi)有,長(zhǎng)和短都是相對(duì)的。你比如說(shuō),這個(gè)跟這個(gè)比,誰(shuí)長(zhǎng)?這個(gè)紙包要長(zhǎng)一點(diǎn),這個(gè)錄音筆要短一點(diǎn);但是這個(gè)紙包和和這個(gè)書(shū)這么一比,誰(shuí)長(zhǎng)?書(shū)要長(zhǎng),原來(lái)長(zhǎng)的就成了短的;可是書(shū)和桌子一比,干嗎啊?桌子長(zhǎng),它又短了,所以瑜伽師地論講了一個(gè)“ ”的道理, 任何東西都是相對(duì)的。你看佛法多高妙啊,是真正智慧的呢。所以有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí),若有人給你說(shuō)我這個(gè)是最長(zhǎng)的,你要說(shuō)你那個(gè)暫時(shí)是長(zhǎng)的。值得去爭(zhēng)辯的嗎?沒(méi)有。一切都是相對(duì)的,沒(méi)有絕對(duì)的。

　　表色者,謂即此積集色,生滅相續(xù),由變異因,于先生處不復(fù)重生,轉(zhuǎn)于異處,或無(wú)間、或有間、或近、或遠(yuǎn)差別生,或即于此處變異生,是名表色。

　　即此積集色生滅相續(xù)等者:此釋表色得名所以。然此表色唯約身業(yè)為論,有見(jiàn)攝故。色身形相有長(zhǎng)短等種種差別,名積集色。由業(yè)異熟剎那流轉(zhuǎn),生滅滅生,無(wú)間無(wú)斷,是名生滅相續(xù)。由造作思變異為先,于彼后時(shí)身變異轉(zhuǎn),是故此說(shuō)由變異因。身變異時(shí),有其方所示現(xiàn)差別,或轉(zhuǎn)趣余方,或住此方處,隨心示現(xiàn)取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等相。此示現(xiàn)相,于其方所或無(wú)間、或有間、或近、或遠(yuǎn)非一類起,名變異生。如是變異,以思為因;能表示思,故名表色。

　　所以這一句我告訴你,最重要的你把那句理解了你就全都理解了,最后那句話:“能表示思,故名表色”。表色的“表”,是表什么?表示思。“思”是什么?想,心理活動(dòng),對(duì)不對(duì)?“屈、伸、走、站、臥”這些姿態(tài)從哪兒體現(xiàn)啊?心里面想的嘛。心里面想“哎呀,我要到那個(gè)地方去”,表示出來(lái)的行動(dòng)是什么?就是“走”么�！鞍�,那個(gè)東西拿過(guò)來(lái)”干嘛?有了這個(gè)念頭,這個(gè)手就干嗎呀,伸么�！鞍�喲,拿過(guò)來(lái)”干嘛呀,這個(gè)手就要縮回來(lái),這是“屈”。所以,叫做表色,就這個(gè)意思。通過(guò)這樣一些動(dòng)作,可以反映你心里的所思所想。那個(gè)人已經(jīng)往前走了,就表示他干嘛?想離開(kāi)了。所以“表色者,謂即此積集色,生滅相續(xù)”,首先第一個(gè),“謂此積集色”,所以你看還是用的積集這個(gè)詞,一切色法都是聚集起來(lái)的、堆積起來(lái)的。下面解釋說(shuō)了一句話“然此表色唯約身業(yè)為論”,行住坐臥屈伸這些是不是都是身體上的行為、身體上的動(dòng)作,對(duì)吧?身業(yè)就是指身體上的差異。對(duì)吧?“色身形相有長(zhǎng)短等種種差別,名積集色”,有些高、有些矮,但是高也好、矮也好都是由四大聚集起來(lái)的,所以叫積集色�！坝蓸I(yè)異熟剎那流轉(zhuǎn),生滅滅生,無(wú)間無(wú)斷,是名生滅相續(xù)”,我們這個(gè)身體是不是生滅相續(xù)的,為什么呢?阿賴耶識(shí)里面的業(yè)力在不斷提供支撐。比如人,從生下來(lái)到現(xiàn)在,是不是生滅相續(xù)?肯定,首先一條肯定是相續(xù)的,要是不相續(xù)你還有嗎?沒(méi)有了,但是相續(xù)的同時(shí),它一定是有生滅的。其實(shí)今天這個(gè)生滅用今天我們的人體講,就是指你體內(nèi)的新陳代謝,就是講的身體上的生滅�！坝稍熳魉甲儺悶橄�,于彼后時(shí)身變異轉(zhuǎn),是故此說(shuō)由變異因” 什么叫造作思?你學(xué)過(guò)遍行吧,百法里面的遍行心所。哪五個(gè)?遍行心所有幾種?觸、作業(yè)、受、想、思。這個(gè)造作思指的就是這個(gè),就是指的你的想法。造作思又分多少種啊?“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽”。動(dòng)身思、發(fā)語(yǔ)思、審慮思。多啦,造作是要付出行動(dòng)的。由造作思變異為先,想法發(fā)生了變化。比如“我坐夠了,想站�！币�?yàn)槟阈睦锩嫠伎加凶兓?那么表現(xiàn)在身體上,就有姿勢(shì)上的變化。那么這個(gè)姿勢(shì)上的變化是由誰(shuí)開(kāi)始變的呢?就是由內(nèi)心的思考先變化了,它就促進(jìn)你身體上的姿勢(shì)要發(fā)生變化,所以“身變異時(shí),有其方所示現(xiàn)差別”,身體姿勢(shì)的變異,就有方向、處所的差別,就有相形狀的差別,這個(gè)差別就是取啊、舍啊、屈啊、伸啊、行啊、住啊、坐啊、臥啊,這些差別相的示現(xiàn),“于其方所或有間、或無(wú)間”,就是有的距離長(zhǎng)、有的距離短;“或近或遠(yuǎn),非一類起,名變異生”,這個(gè)叫變異生,這個(gè)“變異生”和阿賴耶識(shí)的變異生是不同的。阿賴耶識(shí)的變異生是指的種子,這個(gè)“變異生”是指的方向啊、處所啊,這些就不同�！叭缡亲儺�,以思為因”,這些姿態(tài)的變化,誰(shuí)在主導(dǎo)?就是你的思力、思心所在主導(dǎo)。所以為什么叫表色?能表示思,思心所表現(xiàn)在具體的形態(tài)上,有這些形狀,所以叫“表色”。過(guò)去很多人不知道什么叫表色,就是表示你的思心所、你心里面的想法。在用今天心理學(xué)上的話講,思想的外化,因?yàn)槟闼枷肷鲜沁@樣想的,那么形式上自然就表現(xiàn)出來(lái)出這樣的形狀來(lái)。

　　又顯色者,謂光、明等差別。

　　謂光明等差別者:此中差別,唯說(shuō)光、明,及與影、闇、云、煙、塵、霧,及空一顯色,故置等言。不說(shuō)青、黃、赤、白,以此四種是色自相。余光、明等是自相中所有差別故。唯顯差別,是此所說(shuō)。是故略無(wú)青、黃、赤、白。

　　形色者,謂長(zhǎng)、短等積集差別。

　　表色者,謂業(yè)用為依轉(zhuǎn)動(dòng)差別。

　　業(yè)用為依轉(zhuǎn)動(dòng)差別者:前說(shuō)由變異因,即此業(yè)用為依。前說(shuō)取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等,即此轉(zhuǎn)動(dòng)差別。

　　所以這個(gè)地方又在進(jìn)一步講這幾種色的差別。“又顯色者,謂光、明等差別�！惫夂兔魑覀儎偛乓呀�(jīng)講過(guò)了;“等”實(shí)際上就包括什么?“影、暗、云、煙、塵、霧,及空一顯色”;它不包括哪四種?“青黃赤白”,為什么呢?青黃赤白是本身事物的相、是它本身具備的,其它都是從這個(gè)上面表現(xiàn)出的差別相。最后意義上講青黃赤白是不是真實(shí)的?也不是真實(shí)的。今天物理上早就給你破解了,青黃赤白是光和作用�！靶紊�者,謂長(zhǎng)、短等積集差別�！边@個(gè)就好理解了。下面“表色者,謂業(yè)用為依轉(zhuǎn)動(dòng)差別”實(shí)際上就是對(duì)前面那段的解釋�！皹I(yè)用為依,轉(zhuǎn)動(dòng)差別者,前說(shuō)由變異因”,這個(gè)變異因是什么?就是思心所。對(duì)吧?“即此業(yè)用為依”,就是因?yàn)橛兴夹乃�的變�?從它為依靠,才有外面的那些東西,什么坐啊、走的變化。對(duì)不對(duì)?“前說(shuō)取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等,即此轉(zhuǎn)動(dòng)差別�！币�?yàn)槟愕乃夹乃�在變�?站久了想干嘛?想做一下;坐久了想干嘛?想躺一下。都是這樣一個(gè)一個(gè)遞進(jìn)來(lái)的。再下面,對(duì)這些東西再進(jìn)一步解釋了。

　　如是一切顯、形、表色,是眼所行、眼境界,眼識(shí)所行、眼識(shí)境界、眼識(shí)所緣,意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣,名之差別。

　　是眼所行眼境界等者:謂一切色若正現(xiàn)前,名眼所行。如是眼識(shí)所行、意識(shí)所行,當(dāng)知亦爾。此所行性略有六種。一、由所依處故;二、由自性故;三、由方故;四、由時(shí)故;五、由顯了不顯了故;六、由全分或一分故。如下決擇分釋。(陵本五十四卷二十二頁(yè)4383)若一切色,或正現(xiàn)前、或已現(xiàn)前、或當(dāng)現(xiàn)前,名眼境界。如是眼識(shí)境界、意識(shí)境界,當(dāng)知亦爾。為所領(lǐng)取,名彼境界。若一切色正現(xiàn)在前,能生眼識(shí),成所了別,是名眼識(shí)所緣。如是意識(shí)所緣當(dāng)知亦爾。然已現(xiàn)前、當(dāng)現(xiàn)前色,亦為意識(shí)所緣,與眼識(shí)別,其義應(yīng)知。

　　這段話,進(jìn)一步對(duì)這三種色——總的來(lái)講,不管是顯色也好、形色也好、表色也好,都是色——那么這個(gè)色的存在,是為什么存在的?是“眼所行、眼境界、眼識(shí)所行、眼識(shí)境界、眼識(shí)所緣、意識(shí)所行、意識(shí)境界、意識(shí)所緣”它都是在為這些東西提供服務(wù)的。“眼所行”,那個(gè)眼指的是什么?眼根;“眼境界”,那個(gè)眼指的是什么?還是眼根�！把鬯�行”,什么意思呢?眼睛要到達(dá)的地方,對(duì)吧?眼根�！把劬辰纭�,就是眼根所面對(duì)的對(duì)象;“眼識(shí)所行”,就是眼根牽動(dòng)眼識(shí)起來(lái),眼識(shí)最后到哪了?也是到色法那個(gè)地方,所以說(shuō)眼識(shí)所行;“眼識(shí)境界”,是眼識(shí)所對(duì)的境界,眼識(shí)所緣是有分別,是眼識(shí)所認(rèn)識(shí)、所分別的對(duì)象和境界。下面幾個(gè)就更好知道了�！耙庾R(shí)所行”,注意了,這兒沒(méi)有“意所行、意境界”,注意到?jīng)]有?為什么?因?yàn)橐庾R(shí)的根啊,不是物質(zhì)性的色根啦,它是精神性的,所以不是用這個(gè)東西來(lái)比喻了。就不是在這個(gè)色法范圍內(nèi)了�！耙庾R(shí)所行”,因?yàn)槲覀兩洗沃v到過(guò),眼耳鼻舌身前五識(shí)在緣境界的時(shí)候,必須有誰(shuí)的參與才能圓滿?意識(shí)。所以意識(shí)有很多種,其中有一種就叫“五俱意識(shí)”。什么叫五俱意識(shí)?就是眼耳鼻舌身這五個(gè)意識(shí)生起來(lái)的時(shí)候,意識(shí)都要去參與。所以把意識(shí)參與眼耳鼻舌身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的這一部分給它命個(gè)名字叫“五俱意識(shí)”。所以意識(shí)有四種,有些人說(shuō)意識(shí)是不是有四個(gè)?不對(duì)。有四個(gè)范圍,它都要去參與。這一類五俱意識(shí)等于前五識(shí)的活動(dòng)它都要去參與,所以叫五俱意識(shí)。這個(gè)地方講眼識(shí)所行、眼識(shí)境界、眼識(shí)所緣,那必然就會(huì)有意識(shí)的參與。所以意識(shí)所行對(duì)的是什么?眼識(shí)所行;意識(shí)境界對(duì)的是什么?眼識(shí)境界;意識(shí)所緣對(duì)的是什么?眼識(shí)所緣。不管你是所行也好、所緣也好,它的對(duì)象指的是什么?都是色法,都是這三種色法,離不開(kāi)。不是形色就是顯色;不是顯色就是表色,反正是三個(gè)里面其中的一種。

　　但是,這些所行、所緣,有六種。第一,“所依處故”,就是眼識(shí)要緣,總得有個(gè)對(duì)象、有個(gè)處所;什么都沒(méi)有,眼識(shí)起的來(lái)嗎?起不來(lái)�！坝勺孕怨省�,什么叫自性?眼識(shí)一定對(duì)的是色境�！胺健�,有方向。“時(shí)”,有時(shí)間;有一些過(guò)去的境界,是不是眼識(shí)緣的?是不是?那就不是眼識(shí)緣的,眼識(shí)一定緣的什么東西啊?現(xiàn)前的。“有顯了不顯了故”,比如影、光、明、暗,有顯了不顯了,對(duì)不對(duì)?“由全分或一分”,暗是一分,我們剛才不是打了比方,講什么叫“暗”?擋住的那一塊、那一部分。如下抉擇分釋,往后面,不是整個(gè)《瑜伽師地論》分五部分嗎?本地分、攝抉擇分、攝釋分、攝異門(mén)分、攝事分,這個(gè)情況,在攝抉擇分里面還會(huì)再討論到,就是這個(gè)意思�！叭粢磺猩�,或正現(xiàn)前、或已現(xiàn)前、或當(dāng)現(xiàn)前、名眼境界”。都是可能成為眼識(shí)的境界�！叭缡茄圩R(shí)境界、意識(shí)境界,當(dāng)知亦爾。為所領(lǐng)取,名彼境界”什么叫領(lǐng)取啊,就是它相對(duì)的�！叭粢磺猩�正現(xiàn)在前,能生眼識(shí),成所了別,是名眼識(shí)所緣�！本壜锞鸵呀�(jīng)到了認(rèn)識(shí)的地步,所以眼識(shí)已經(jīng)生起活動(dòng)了,前面,所依也好、只是依靠,還不一定起來(lái);到了所緣,認(rèn)識(shí)活動(dòng)已經(jīng)有了,它就已經(jīng)起來(lái)了�！叭缡且庾R(shí)所緣當(dāng)知亦爾”緣的境界和眼識(shí)也是一樣的道理。這是對(duì)三種色法進(jìn)一步的探討,下面還有對(duì)這個(gè)色法性質(zhì)的探討。

　　又即此色復(fù)有三種。謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色,似色顯現(xiàn)。

　　若好顯色等者:此中三種好、惡、俱異,唯說(shuō)顯色,不說(shuō)形、表。當(dāng)知形、表依顯色有,非離顯色別有形、表。攝舉所依,略不具說(shuō)。非由不說(shuō),謂彼為無(wú)。如集論中亦說(shuō)三種,謂妙、不妙、俱相違色。更無(wú)分別,唯顯色故。復(fù)次,好、惡等色非實(shí)有性,唯是自心遍計(jì)所起,由是說(shuō)言似色顯現(xiàn)。此約意識(shí)所緣,說(shuō)有三種差別,不通所余眼所行等。

　　這就是對(duì)這些色性質(zhì)的探討。應(yīng)念好和惡(è),不是惡(wù),我們講善惡(è)無(wú)記。中間的“集論”就是指的雜集論,集論是先有的,雜集論是后來(lái)解釋的,把它揉在一起的,叫雜集論。此中三種,好、惡、俱異,就是不好不惡,叫俱異;為所顯色,這兒只說(shuō)了顯色,沒(méi)有說(shuō)形色和表色,為什么呢?因?yàn)樾紊�和表色離不開(kāi)顯色,所以就不具體說(shuō);那么這里面最重要的是:好的就是你喜歡的,惡的就是你不喜歡的,俱異的就是談不上喜歡、也談不上不喜歡。最重要的就是后面那句 “似色顯現(xiàn)”,它怎么解釋的,“復(fù)次,好、惡等色非實(shí)有性,唯是自心遍計(jì)所起,由是說(shuō)言似色顯現(xiàn)”,所以這就告訴你,好也好、惡也好,這些東西都是你自心所起遍計(jì)所執(zhí)而起來(lái)的,這個(gè)顏色,比如說(shuō)青黃赤白,它本身帶不帶好和不好?本身不帶,好和不好由每個(gè)人的內(nèi)心的執(zhí)著而起。用今天的話講,就是審美觀。審美觀有問(wèn)題么?問(wèn)題多了。審美觀就是遍計(jì)所執(zhí),我告訴你。正因?yàn)樗�是遍�?jì)所執(zhí),所以每個(gè)人審美的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。就是要告訴你好也好惡也好這些東西都是不真實(shí)的,是在色法上顯現(xiàn)的。怎么顯現(xiàn)的呢?由每個(gè)人內(nèi)心的執(zhí)著顯現(xiàn)出的。有好的、有壞的、有不好不壞的;但是實(shí)際上它根本就不存在好、壞、不好不壞。所以我常講這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的好人、也沒(méi)有絕對(duì)的壞人,對(duì)吧?你說(shuō)那個(gè)強(qiáng)盜土匪,好還是不好?常人說(shuō):“不好,那個(gè)家伙是壞人�！笨墒悄切�強(qiáng)盜內(nèi)部的說(shuō):“哎呀,我們家老大真好,搶了東西我們搭伙分�！彼�還以為他是好的。沒(méi)有絕對(duì)的好、沒(méi)有絕對(duì)的壞。壞的人可以變好、好的人也可以變壞,所以佛法有了這樣一個(gè)智慧啊,所以壞人不會(huì)放棄他。對(duì)不對(duì)?會(huì)去感化他,還要把他像眾生一樣度。你看發(fā)愿文都講:眾生無(wú)邊誓愿度。沒(méi)有說(shuō)好的眾生誓愿度,是不是?說(shuō)不好的我就不度他了,好的不好的,干嘛呀?都要度,你怎么度那些不好的?首先第一個(gè)就不能放棄他,對(duì)不對(duì)?你說(shuō)那個(gè)壞蛋不理他,不可以。至少你心里面要同情他啊。他這一次壞就是因?yàn)樗�這個(gè)時(shí)候的煩惱的力量大了,他就表現(xiàn)出這樣的力量來(lái)了。所以文殊菩薩常常講:“我不恨一切眾生,因?yàn)樗麄冇袩�惱�！彼�以你把這個(gè)話套過(guò)來(lái):我不恨那些壞人,因?yàn)樗麄兊臒�惱顯現(xiàn)。就是這個(gè)意思。

　　所以這個(gè)就是關(guān)于色法的性質(zhì)的問(wèn)題。色法有個(gè)真正的性質(zhì)嗎?有沒(méi)有?沒(méi)有。它所謂的真正的性質(zhì)是好也好、不好也好,都是你自行附加上去的。

　　彼助伴者,謂彼俱有相應(yīng)諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思,及余眼識(shí)俱有相應(yīng)諸心所有法。

　　謂彼俱有相應(yīng)諸心所有法等者:謂彼眼識(shí)與諸心所有法俱時(shí)流轉(zhuǎn),同生住滅,于一所作更互相應(yīng),是名俱有相應(yīng)。即由此義,心所有法得助伴名。心所有法眾多非一,所謂作意、觸、受、想、思,此五名為遍行心法,諸識(shí)生時(shí)遍俱起故。復(fù)有所余不遍行法,隨其所應(yīng),與彼眼識(shí)俱有相應(yīng),說(shuō)名為余。

　　這就是講眼識(shí)有哪些心所跟它配合,我們?cè)瓉?lái)講《百法明門(mén)論》的時(shí)侯講過(guò):識(shí)的生起,必須要有其它附屬的心理活動(dòng)來(lái)配合它才能完成整個(gè)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。那些配合它的附屬的心理活動(dòng)是什么?心所有法。這個(gè)助伴就是指的就是心所有法。心識(shí)到底有多少種心所有法可以和它配合呢?“遍行別境善十一,中二大八貪嗔癡”,三十四種�！氨酥�伴者,謂彼俱有相應(yīng)諸心所有法�！彼鼞�(yīng)該有的心所有法都在和它在一起,這句話太籠統(tǒng)了,它應(yīng)該有哪些呢?就是剛才講的三十四種,這是《成唯識(shí)論》里面談到的,《八識(shí)規(guī)矩頌》里面把它概括成兩句話:“遍行別境善十一,中二大八貪嗔癡”。遍行幾種?五種;別境幾種?五種;善十一,這就多少了?二十六種;“中二大八”,中隨煩惱兩個(gè),大隨煩惱八個(gè),再加上貪、嗔、癡,總共加起來(lái)就是三十四個(gè)心所,可以跟它共同來(lái)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。 “所謂作意、觸、受、想、思”,這是什么?五遍行�！凹坝嘌圩R(shí)俱有相應(yīng)諸心所有法”,余等是哪些?別境、善十一、中二大八貪嗔癡,就是指的這個(gè)。下面這個(gè)解釋你就不用看了,你把這兩句話理解清楚了這個(gè)小字你就能夠理解了。

　　又彼諸法同一所緣,非一行相,俱有相應(yīng),一一而轉(zhuǎn)。

　　又彼諸法同一所緣等者:此說(shuō)同行相應(yīng)。謂心心所于一所緣展轉(zhuǎn)同行故。此同行相應(yīng)復(fù)有多義。謂他性相應(yīng),非己性;不相違相應(yīng),非相違;同時(shí)相應(yīng),非異時(shí);同分界地相應(yīng),非異分界地。(如集論三卷九頁(yè)說(shuō)31,673b)如心心所相應(yīng)道理,如是諸心所法更互相應(yīng),當(dāng)知亦爾。由同分界地相應(yīng),非異分界地故,說(shuō)彼諸法同一所緣;然于一所緣境,有其種種行相差別而轉(zhuǎn),由是復(fù)說(shuō)非一行相。由同時(shí)相應(yīng),非異時(shí)故,說(shuō)彼諸法俱有而轉(zhuǎn)。由不相違相應(yīng),非相違故,說(shuō)彼諸法相應(yīng)而轉(zhuǎn)。由他性相應(yīng),非己性故,說(shuō)彼諸法一一而轉(zhuǎn)。

　　實(shí)際上這一段講的這么復(fù)雜,總的來(lái)講,一句話:眼識(shí)不是有三十四個(gè)心所有法跟它一起活動(dòng)嗎?意識(shí)就是眼識(shí)緣哪,就有三十四個(gè)心所跟它一起活動(dòng)到哪兒,就這么簡(jiǎn)單。這就是我們?cè)瓉?lái)講的心所有法。什么叫心所有法?與心相應(yīng),系屬于心,恒起心起,對(duì)不對(duì)?強(qiáng)調(diào)“恒起心起”,就是你走哪兒,我就跟到哪兒;你緣什么境,我就跟你緣什么境;就這個(gè)意思,所以,“又彼諸法同一所緣”,那個(gè)彼是指什么?眼識(shí),和心所同一所緣,緣的境界都是一致的�！胺且恍邢唷�,盡管一致,這兩個(gè)是不是一個(gè)?心和心所是不是一個(gè)?不是,它一定還是兩個(gè)�！熬阌邢鄳�(yīng),一一而轉(zhuǎn)”,雖然同時(shí)緣一個(gè)境界,但是它們本身是有差別的,主要是這個(gè)意思。這段文字,我看了一下,說(shuō)了這么長(zhǎng),說(shuō)來(lái)說(shuō)去就這一句話,你把這句話理解了下面這段文字你就能理解了�！胺羌盒浴�,因?yàn)樗�不是一個(gè)嘛,對(duì)吧?所以當(dāng)然是“非己性”啰�！胺窍噙`”,比如眼識(shí)這個(gè)錄音筆,不可能跟它在一起的作意跑到這個(gè)紙上去了,那這個(gè)世界就亂了套了。所以眼識(shí)緣這個(gè)錄音筆,跟它而起的作意,也同時(shí)在錄音筆上,它不會(huì)緣到其它的地方去了,這就是“非相違”�！胺钱悤r(shí)”,這一剎那眼識(shí)緣的時(shí)候,不可能下一剎那眼識(shí)才起來(lái),明白嗎?它一定是同時(shí)的�！巴�分界地,非異分界地”,什么意思呢?這時(shí)眼識(shí)是是在欲界緣的,不可能作意心所跑到色界去了,或者無(wú)色界去了。就這個(gè)意思。所以總之一句話,就是眼識(shí)到哪兒,跟它相應(yīng)的心所就到哪兒。就這個(gè)意思。

　　又彼一切各各從自種子而生。

　　又彼一切各各從自種子而生者:如說(shuō)眼識(shí)以阿賴耶識(shí)為自種子依,如是諸心所法,當(dāng)知亦爾。為顯此義,說(shuō)彼一切從自種生。又彼諸法一一而轉(zhuǎn),當(dāng)知自種各各差別。

　　這個(gè)很簡(jiǎn)單,我們?cè)瓉?lái)說(shuō),眼識(shí)有眼識(shí)的種子,耳識(shí)有耳識(shí)的種子,鼻識(shí)有鼻識(shí)的種子,它這個(gè)地方講“又彼一切各各從自種子而生”,這兒的“彼一切”講的是什么?心所。就是這些心所它也有各自的種子:作意有作意的種子、觸有觸的種子、受有受的種子、想有想的種子、思有思的種子,所以說(shuō)“各各從自種子而生”。就是指的這個(gè)。

　　下一個(gè),“彼作業(yè)者”,因?yàn)閷?duì)這幾個(gè)識(shí)的講法都是從自性、所依、所緣、助伴,最后一個(gè)是什么?作業(yè),作業(yè)就是指的作用。

　　彼作業(yè)者,當(dāng)知有六種。

　　彼作業(yè)者當(dāng)知有六種者:眼識(shí)作業(yè)有三差別。一、了別業(yè),此開(kāi)為四;二、隨轉(zhuǎn)業(yè),此攝有三;三、取果業(yè)。依此差別,或開(kāi)或合,故成六種。

　　謂唯了別自境所緣,是名初業(yè)。

　　唯了別自境所緣者:如說(shuō)一切顯、形、表色,亦是眼識(shí)境界、眼識(shí)所緣,名之差別。除意識(shí)外,不共余識(shí),是名自境所緣。此了別業(yè),不同意識(shí)遍緣一切自他境界,故置唯言。

　　唯了別自相,唯了別現(xiàn)在,唯一剎那了別。

　　唯了別自相等者:如彼意識(shí)了別自相、共相;眼識(shí)不爾,唯了別自相。又彼意識(shí)了別去來(lái)今世;眼識(shí)不爾,唯了別現(xiàn)在。又彼意識(shí)剎那了別,或相續(xù)了別;眼識(shí)不爾,唯一剎那了別。非五識(shí)身有二剎那相隨俱生義故。如下意地釋。(陵本三卷六頁(yè)209)

　　謂隨意識(shí)轉(zhuǎn)、隨善染轉(zhuǎn)、隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)。

　　又復(fù)能取愛(ài)非愛(ài)果,是第六業(yè)。

　　復(fù)有二業(yè)等者:此說(shuō)二業(yè),即隨轉(zhuǎn)業(yè)及取果業(yè)。隨轉(zhuǎn)業(yè)中復(fù)開(kāi)為三。一、隨意識(shí)轉(zhuǎn),二、隨善染轉(zhuǎn),三、隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)。眼識(shí)轉(zhuǎn)時(shí),由染污及善意識(shí)力所引故,從此無(wú)間有染污法或善法生。由此道理,說(shuō)彼眼識(shí)隨意識(shí)轉(zhuǎn)、隨善染轉(zhuǎn)。如下意地釋。(陵本三卷六頁(yè)212)又由意識(shí)能發(fā)善不善業(yè),彼亦隨轉(zhuǎn),由是復(fù)說(shuō)隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)。取果業(yè)中,于人天趣有善業(yè)異熟生眼,于諸惡趣有不善業(yè)異熟生眼。如是差別,從業(yè)所生,是名能取愛(ài)非愛(ài)果。

　　這些是眼識(shí)的作用,它到底有什么作用,“彼作業(yè)者,當(dāng)知有六種”,就是有六種作用。這兒就分了。這六種從大的講,只有三種。一個(gè)是了別,第二個(gè)是隨轉(zhuǎn),第三個(gè)是取果�？催@些解釋,了別就分了四種;隨轉(zhuǎn)分了幾種?三種;取果分了幾種?就是一種,所以加起來(lái),就是六種。了別的四種是哪四種呢?“唯了別自境所緣”,這是第一種;第二種,“唯了別自相”;第三種,“唯了別現(xiàn)在”;第四種,“唯一剎那了別”,所以了別一共有這四種。下面,“復(fù)有二業(yè)”,哪二業(yè)?隨轉(zhuǎn)業(yè)或取果業(yè)。隨轉(zhuǎn)業(yè)分幾個(gè)?分三個(gè),“謂隨意識(shí)轉(zhuǎn)、隨善染轉(zhuǎn)、隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)”,所以加起來(lái)一共是六個(gè)。這六個(gè)每一個(gè)是什么意思呢?“謂唯了別自境所緣”,“唯了別自境所緣者:如說(shuō)一切顯、形、表色,亦是眼識(shí)境界、眼識(shí)所緣,名之差別。除意識(shí)外,不共余識(shí),是名自境所緣。此了別業(yè),不同意識(shí)遍緣一切自他境界,故置唯言�！笔裁匆馑寄�?意識(shí)所緣受不受限制啊?不受,眼耳鼻舌都可以來(lái)參加�？墒茄圩R(shí)緣的有沒(méi)有限制?它只能緣色法。它自己應(yīng)該緣的境界是什么?色法。它因此只能緣色法,眼識(shí)就不能緣聲音。剛才說(shuō)如果要六根互用,那必須到什么境界?圣人境界,才是打通的境界。這個(gè)地方主要是對(duì)凡夫位講的�！拔�了別自境所緣”它自己應(yīng)該緣的,只能在這個(gè)范圍,這是指的范圍;第二個(gè)是了別自相,“唯了別自相等者:如彼意識(shí)了別自相、共相;眼識(shí)不爾”,眼識(shí)只能了別自相,知道嗎?比如,什么叫自相和共相?自相,舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,比如說(shuō)人,就人的本身而言,眼識(shí)能夠了解的,了解人的相貌眼睛、鼻子、耳朵,叫人的自相;共相是什么呢?這個(gè)人與那個(gè)人不同,這個(gè)人的鼻子和那個(gè)人的鼻子好像還有點(diǎn)相似,這個(gè)是不是眼識(shí)能夠解決的?眼識(shí)解決不了,要誰(shuí)來(lái)解決?意識(shí)能解決。眼識(shí)就只能了別自相、不能了別共相。還有,“又彼意識(shí)了別去來(lái)今世;眼識(shí)不爾,唯了別現(xiàn)在”,了別什么?時(shí)間。剛才唯了別自境和自相,了別什么?空間。了別只有時(shí)間,只有現(xiàn)在這一剎那。唯一剎那了別,“又彼意識(shí)剎那了別,或相續(xù)了別;眼識(shí)不爾,唯一剎那了別”,為什么呢?意識(shí)啊可以海闊天空,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái);可是眼識(shí)呢?是剎那生滅,這一念眼識(shí)緣完了,起來(lái),下一念眼識(shí)又起來(lái),是這樣的,所以,只能是現(xiàn)成這一剎那,所以這是第四種。了別,實(shí)際上把它概括起來(lái),就是指的時(shí)間和空間。從空間來(lái)講,它只能緣什么?自境和自相。從時(shí)間來(lái)講,現(xiàn)在、一剎那。這都是它的作用。

　　“復(fù)有二業(yè),謂隨意識(shí)轉(zhuǎn)、隨善染轉(zhuǎn)、隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)”,這是指的隨轉(zhuǎn)業(yè)。什么叫隨意識(shí)轉(zhuǎn)呢?下面講了,就是眼識(shí)活動(dòng)的時(shí)候,“有染污和善意識(shí)力所引故”,眼識(shí)本身沒(méi)有善惡的,懂不懂?意識(shí)有善惡,就會(huì)影響到眼識(shí)的善惡。意識(shí)的善惡又從哪兒來(lái)的?第七識(shí),我執(zhí)來(lái)的。所以這個(gè)“隨意識(shí)轉(zhuǎn)”就是指的這個(gè)。隨善染轉(zhuǎn)呢?因?yàn)樗鼤?huì)受意識(shí)的影響,意識(shí)有善業(yè)有惡業(yè),眼識(shí)就有善業(yè)有惡業(yè),所以叫“隨善染轉(zhuǎn)”,那個(gè)善就是善業(yè),惡就是惡業(yè)�！半S發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)”,什么叫隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)?首先要搞清它隨誰(shuí)的發(fā)業(yè),就是隨意識(shí)�？傊�,這個(gè)隨轉(zhuǎn)業(yè),都是指它隨意識(shí)活動(dòng)而活動(dòng)、隨意識(shí)的影響而影響,所以這個(gè)隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)就是意識(shí)造什么業(yè),它就是什么業(yè)。還有,第六種,“又復(fù)能取愛(ài)非愛(ài)果,是第六業(yè)�！笔裁唇袗�(ài)果和非愛(ài)果?就是我剛才講的,愛(ài)果就是誰(shuí)感的啊,善業(yè)感的;非愛(ài)果呢?惡業(yè)感的。取果業(yè),“取果業(yè)中,于人天趣有善業(yè)異熟生眼,于諸惡趣有不善業(yè)異熟生眼”,什么意思呢?如果說(shuō)你造的是善業(yè),那么隨善業(yè)而生的眼識(shí),就是善的、可愛(ài)的;隨不善業(yè)而生的眼識(shí)呢就是不可愛(ài)的,這就是從果在講。注意啊,前面那個(gè)隨意識(shí)轉(zhuǎn)、隨善染轉(zhuǎn)、隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn),是從什么在講?從因在講,它是受第六意識(shí)影響的。這個(gè)地方呢,是從結(jié)果在講的,是不同的。所以這個(gè)地方,總的來(lái)講,它點(diǎn)明眼識(shí)有六個(gè)作用。所以講到這兒,我們把眼識(shí)是從五個(gè)方面來(lái)分析它:自性、所依、所緣、助伴、作業(yè),都分析完了。搞的很細(xì),一項(xiàng)項(xiàng)比《百法名門(mén)論》細(xì)多了。講個(gè)《百法名門(mén)論》,講個(gè)眼識(shí),五分鐘,解決問(wèn)題:什么叫眼識(shí)啊?依眼根而起緣色法能夠產(chǎn)生分別功能的識(shí)就叫眼識(shí)。一句話,講完了�？傻搅恕惰べ�師地論》里頭啊,哎呀,它是反的、正的、上的、下的、左的、右的,反正各個(gè)角落都給你說(shuō)到,讓你更加能夠深入細(xì)致的了解眼識(shí)到底是個(gè)什么樣的狀況。今天就說(shuō)到這兒了。

　　有什么問(wèn)題?

　　問(wèn):“講六根互用,我們普通人有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生通感,像文學(xué)作品里面的講的通感,各個(gè)感覺(jué)之間是互相相通的,這個(gè)非得要到圣人境界才可以嗎?

　　答:“這是思維得來(lái)的,不是現(xiàn)量境界。我們現(xiàn)在有時(shí)也有,比如眼睛也可以去感受聲音,你這是思維來(lái)的,是比量,不是現(xiàn)量。真正講六根互用是現(xiàn)量,不由思維推理而來(lái)。今天文學(xué)作品里面的都是推理而來(lái)的,是比量,不是現(xiàn)量�！�