如何讓生命進(jìn)入保障的狀態(tài)？

　　關(guān)于生命再造，佛法是有具體的方法的。我們的生命可以從兩個節(jié)點來掌控，一個是讓你的生命有保障，第二是讓你的生命進(jìn)入保險狀態(tài)，我怎么樣能夠進(jìn)入保障的狀態(tài)？

　　佛法很簡單，五戒十善，就是儒家講的仁義禮智信。民國的時候，有的法師把五戒跟仁義禮智信對接了，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，只有符合這五條標(biāo)準(zhǔn)才是人。在五戒的基礎(chǔ)上就是十善，十善就是身、口、意，身、口、意三業(yè)分成十種，身業(yè)有三種：不殺、不盜、不邪淫；口業(yè)有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；意業(yè)有三種：不貪、不嗔、不愚癡。

　　要保證下輩子還有保障，不會往惡道走，生命的沉浮關(guān)鍵要靠自己主宰，當(dāng)然這個沉浮不是一個空間概念。生命再造的方法，就是要用五戒十善保證我們到三善道，五戒十善修得最高、最好、福報最大的可以到天，中等的可以到人。

　　往上再升，到了聲聞，就是羅漢境界了。羅漢境界的基本原理就是“出離心”，我自己的理解，對現(xiàn)實世界有批判精神就叫出離心——對現(xiàn)實不滿足，我要往高去追求。出離的精神就是對現(xiàn)實批判的精神。我之前講，現(xiàn)狀不圓滿、有缺陷，這就是批判。所以，你要到羅漢的境界，第一要具備的是出離心，對現(xiàn)實的批判精神，你才能去超越它；也只有具備了超越精神，才會想辦法去批判。

　　超越的方法就是四圣諦：苦、集、滅、道�？嗪图�是一對，滅和道是一對，苦就是我們的現(xiàn)狀，在現(xiàn)實世界最大的苦就是行苦，就是變化無常。

　　這個世間哪一個是永恒的？所以，周易的易叫變易，佛法叫無常，儒家叫變異，一切都是不停的，沒有靜止?fàn)顟B(tài)。很多人都懂這個道理，明白這個世界是變化的。但是我們恰恰容易用靜止的眼光看動態(tài)的問題，煩惱就越來越多。事物是變化的，你的認(rèn)識也是變化的，既然都是變化的，我為什么抱著它不放？

　　但是我們?nèi)丝倳�不甘心，動的東西要當(dāng)成靜的東西看，永遠(yuǎn)煩惱不斷，苦就是這樣產(chǎn)生的。

　　集就是業(yè)力，因為有了惡業(yè)，就會產(chǎn)生苦果，所以我們就要滅。

　　道就是最后追求的生命的超越，這個道可以叫涅槃，就是你的生命往上升、生命圓滿，這個圓滿是相對圓滿，不是絕對圓滿。達(dá)到生命相對圓滿的方法就是滅，滅的方法有很多，此處不展開講了。

　　聲聞、緣覺以出離心為根本，以四圣諦為方法，就可以讓你的生命從六道輪回里面出來，實現(xiàn)生命的新生、再造。

　　當(dāng)然，這個層面還不是佛教最終的結(jié)局，這個層面只管自己，要往上到菩薩、到佛，必須以菩提心為根本，心里只想別人，不想自己，有這個犧牲的精神，那就是菩薩的精神了。但是，說起來容易，做起來很難。

　　所以，學(xué)佛也是解脫學(xué)，解脫你的內(nèi)心深處，解脫你的思想和靈魂，解脫你的其他的東西。只想著自己是不行的，一定要只裝著別人，這才是菩薩，才可以有資格修菩薩行。

　　菩提心是修菩薩行的基礎(chǔ)，這個菩提心的精神，從孟子以來，不就是這個精神嗎？到宋儒們，《大學(xué)》、《中庸》提出來，不就是這個路線嗎？

　　佛教在中國能夠扎根，能夠發(fā)揚光大，思想上有相通的地方，當(dāng)然相通并不是相等，也不能打等號。但是總之有一條，比如“大學(xué)”，大人的學(xué)問、大人的精神就是菩薩的精神，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”哪一條不是菩薩的精神？修身、齊家、治國、平天下，格物、致知、誠意、正心，儒家的精神跟佛教的精神有相通之處，佛教跟中國的知識接觸，跟儒家一樣，不僅有這個精神、理念，還有方法。

節(jié)選自宗性法師2016年講座

《佛法與生命再造》

原文標(biāo)題：這些方法不是約束，而是為了超越

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