《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄(15)

　　現 場 實 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 十五 講時間:公歷2009年12月26日,星期六下午

　　地點:成都市文殊院后客堂

　　學習內容:

　　這個課,實際上很有連續(xù)性的,你前面沒有聽,你聽后頭很麻煩。講課之前,說個事,今天早上八點鐘,樂至報國寺的昌臻法師已經往生了。可能有些聽說過,有些沒有聽說。應該說是佛教界的一大損失。老人家出家差不多快二十年了,包括沒有出家之前,都是一直在弘法,做了很多事。特別是出家以后,對四川佛教的弘揚起了很大的作用。所以是很不容易的大德。老人家跟文殊院還是很有緣,沒有出家的時候在文殊院還是住了很長時間,那個時候幫助省佛教協(xié)會修志。實際上他小時候就住在文殊院,開始我講的,他小時候,他家也是大戶人家,小時候成都有個算命的,過去算命的不像現在在大街上擺攤攤,過去算命的就像醫(yī)院的醫(yī)生一樣,坐在家里算,要做記錄的,多少年以后都是有單子可以查的,算不準要雙倍賠錢的。不像現在算了命就跑了,你也找不到了。據他講,小時候有個算命的給他算命,說他大概要夭折,活不了多少歲,他家里面聽到了說怎么辦?就把他送到文殊院來住,住到廟里。他也剃個光頭后面一個小辮子,他住了很多的時候才回去,大概他講,有一次,那個算命的人去世了,那個徒弟也接著算,他不是算命留下一個存根嗎?他就翻存根看,說這個人活不過二十歲,要死,這個徒弟就拿單子看,大概走到他們家門口就問鄰居,這個旁邊是不是住了個誰?鄰居說是,說他們家有個小孩子,說是啊,說死了沒有?人家說剛才出去那個就是。算命的嚇到了。算命的后來找到他們家,那個時候算命給了一百或五百大洋,就雙倍賠錢,拿去還給他家,他家也沒有收,后來他們家講,不是你沒有算對,是因為你沒法算,為什么?因為你說他要死,我就把他送的廟里去了。所以老人家跟文殊院還是很有緣。我跟他聊過很多這樣的事。上午我就知道了。早上八點。據說老人家也有交代,一切從簡。所以我希望我們大家,老人家一生很樸素,我跟他接觸很多,所以我們佛教徒,一定要在社會上有好的形象,別人才會覺得學佛的人是可靠的。老實講,今天這個社會,要讓別人對你有依靠感不容易,我都不具備。我要走到街上去,人家說那個化緣的和尚又來了。他都要躲你。我遇到過的嘛。大概九十年代初,我到廣漢去。我們一幫小和尚,到一個廟去,不知道路,去問老大爺,在路邊上,老大爺比誰都跑得快。你問他就跑,后來,下來問他:你為什么要躲?他說我以為你們是化緣的。所以我講,這個和尚今天出去人家都不覺得你可靠了,今天這個世間上有幾個人走出去別人認為是有依靠感的?如果大家出去別人都對你有依靠感的話,你看什么車站那些地方,廣播喊:請別給陌生人說話,陌生人給你的水不要喝,為什么?沒有依靠,沒有信任,所以我講,你作為一個佛教徒最基本讓別人看到你有依靠感,覺得你是靠得住的人,不容易哦。別給陌生人說話,別把行李交給陌生人。現在不是都這樣說嘛。可是以往是可以的。季羨林先生有篇文章就回憶他當年在北大的時候,他有天騎個自行車在路上走,有個新生去上學,找不到路,他一看季先生站在大門口。就說你幫我把行李看到,我進去找地方,季先生不好說不看,說,行,你放在這我給你看。他守了兩個小時,那個人才回來說找到地方了,把行李拿著就去報道。結果第二天開學一看,站在臺子上的就是昨天給我看行李的老頭兒,副校長。今天,你說你走在街上別人愿意把行李交給你看嗎?不太有信賴感。所以,我講這個意思佛教徒在這個社會上一定要有這個形象,就是讓別人對你有信賴,靠得住。所以我想昌臻法師應該說就是這樣的人。誰對他都是覺得靠得住的,有依靠感。所以老法師今天往生了,所以我希望我們大家一起合掌心里可以默默的,佛號也好,回向,祝愿老人家蓮登上品,早日乘愿再來。好。實際上和我們這個還有關系。最近講生的問題,生死的問題,解脫的問題。老人家大概是零一年雙桂堂遇到他,在那傳戒。零二年就病了,他病了好多年,但在生病過程中,我去看了他很多次,在報國寺。我從來沒有感覺他是生病的人。盡管化療什么、癌也好,包括心臟的問題,但是我每次去看他,和他聊天,基本上要聊一個多小時,沒有感覺他有病的樣子。所以我們常講,學佛法,我們今天學佛很多人都是容易了,你看那些剛學佛法的人,學了一段時間:我總是身體不好,菩薩總不保佑我。我老是肚子疼,感冒流鼻涕。我們可能還會覺得身體不好的人,死得不好的人不一定能往生,實際上這些東西都是假相。你一定要記住,佛法講的解脫,實際上我老給他們糾正,這個解脫在古音里不叫解脫。叫解(xie)脫。為什么呢?你看祖師啊,那個四祖見三祖的時候,說求祖師給我解脫法門,祖師說哪個綁你了?沒有人綁你。一下子就解脫了。那個要念解(xie)脫,不叫解脫。沒有人綁你,所以有解脫就是綁你。沒有人綁你。并且佛法里面強調,真正的自在是你心里面的解脫和自在。你生病也好,什么也好,你的心是不是在被這些轉?所以我去看老法師就覺得他心是解脫的,心是自在的,他沒有感覺到有任何的痛苦狀。你看他那個時候很危險,生病這么多年,沒有任何其它的問題。所以我講,這個是跟心靈的修養(yǎng)有關系。我們下面要談到,這個軀殼的東西是靠不住的。下面有個詞叫粗重,一會我們會談到。你這個身體的業(yè)感的。什么叫粗重,他不是自在的,他是有障礙的。比如你修行的時候,他是會干擾你的。所以佛法講這個自在和解脫是內心的,你比如我講個簡單的嘛,不然有些講不通,我講《普門品》的時候就講過,《普門品》你們都念過吧?《普門品》說你被綁了枷,你念觀音菩薩這個枷都要斷掉,要是真是這樣的話,那監(jiān)獄的人都念觀音菩薩,那監(jiān)獄的人全部都跑完了,為什么?枷都靠不住嘛。就是用今天的話講手銬把他銬不住,銬了念觀音菩薩手銬就斷了,那你說觀音菩薩要是這樣干事情的話,你我今天恐怕不太平了。為什么?監(jiān)獄里全部出去搗亂了。那上面還說,大火的時候念觀音菩薩火要滅,大水的時候念觀音菩薩水都不會淹死你,那今天海上搞運動的都應該念這個,不會淹死嘛。但是我給你講觀音菩薩背后都是心得自在。他帶了手銬他心里不覺得有手銬。包括火也好,水也好,哪來的,心起的。不是說枷帶的,我念觀音菩薩,最后枷都垮了。不是這個樣子的。佛法強調的解脫也好,自在也好,就是你不被外相所迷惑�？墒悄愕倪@個六根、六識就是被這個六塵色、身、香、味、觸、法,所以《心經》講無眼耳鼻舍身意,無色聲香味觸法,這些相都要打破,這些框框都要打破。諸位,我再給你強調,你說我們的房子是什么形狀?柱子長方形的,桌子是平面的,這個幾何學都知道,長方形、正方形、不規(guī)則形,可是我問你,這些長方形也好,平面也好,靠得住嗎?今天稍微有點幾何常識的人,你比如這個平面,為什么會有這個平面?它是因為四個角,四個角有四個點,木匠就懂,這找個點一拉,這找個點,這不是就一條線了。再在那邊找個點拉一條線,那邊找個點拉一條線,拉四條線一弄,就是一個面了,所以幾何學的原理是什么?從點到線,線一框到面,凡夫一看,這個東西是長方形,這個東西是正方形,都是擺在我們眼前的,但是你想想看,這個長方形、正方形它是實在的嗎?它是一個假像,是暫時存在的。如果它是真實的的話,那它就永遠這樣不會變�？墒俏野腰c給它移一個位置,再重新畫線它又是另外的形狀了。所以佛法講這些相的東西都是靠不住的。所以你們注意看,學《百法明門論》,講色法有十一種,眼耳鼻舍身這是五根,其實就是物質身體。所以物質的身體也是虛幻的,色聲香味觸就是你面對的顏色這些東西,形狀等等,還有法處所攝色,我今天給它安了個名字,叫影象物質。去過天府廣場吧?人家說:你去過天府廣場沒有?你馬上腦子里是不是就有天府廣場的樣子在腦子里頭,我問你那個毛主席像那么大在你腦子里嗎?如果那么大在你腦子里不把你脹壞了?可是你腦子的毛主席像那么大還在你腦子里。唯識佛法里頭叫帶質境。我今天給它安了個名字,叫影象物質。它有物質的特征,但是它只是個影象。可是我們的身體也好,色聲香味觸也好,哪一樣不是個影子?都是這樣子的。所以你真要不被外相所迷惑,你一定要把這些東西看清楚了。就是色聲香味觸這些東西。你才不至于六根六識跟著它轉。你只要六根六識不跟著它轉,你的內心一定是自在,解脫的。我們凡夫眾生,你心住在色上,或住在香上,或住在味上,或法在味上,都是這樣的。所以佛教講心是個猴子到處跑,不安分的,他不住在自己家里,他到處在色聲香味觸法里跑。這就是心迷法法轉。就是你沒有駕御它的能力,色聲香味觸法拉著你在跑。好看的、好聽的、好吃的、好玩的,我給你講,一刻沒有消停過。今天很冷吧?你說:哎,坐在這個地方還真暖的。你的心還是跟它跑了。冷和熱是什么東西?觸,你的身體跟它跑了吧?隨時都有,你坐凳子:哎這個凳子好舒服,我靠它一哈。就是這個本能,就是用今天話講,你的貪心已經是條件反射。所以我常講修行是什么?就是打破常規(guī),沖破原來的條件反射�？墒俏覀內�,你要破是不容易的,下意識的。你沖不破的,為什么?它的力量拉著你的,拖了你的后退的。從你睜眼睛到躺在床上:還是被子的舒服。你六根六識都沒有消停過。所以你看那些祖師大德,有成就的人,他在哪都可以睡,他在哪都可以住,他的心沒有被這些東西轉。今天講:隨遇而安。你嘴里在隨遇而安,實際上你心里還是有諸多牽掛。你比如,今天你去吃飯,點了一大堆菜,我不行,我不吃,我要簡單,你覺得你這個對嗎?也不對,你還是有執(zhí)著,你還是有框框,拿來你就吃,猛吃。吃是干什么?填肚子的嘛。我的講法,為什么要吃飯?讓它別鬧,你好干事,它一鬧可麻煩了。所以生死的問題,解脫的問題,佛法說到底就是讓你六根六塵接觸的時候,這個六識,不被它所左右,你就成功。而不是說六根不看,把眼睛閉上,把耳朵堵上,這個東西還是不管用的。你把眼睛閉上腦子里也在想哈,你把耳朵堵上,你看他們在干什么,沒有消停的。佛法的精神是什么?就是你六根眼耳鼻舌身意遇到色聲香味觸法六塵的時候,六識起來的時候不在六根六塵里打轉轉。這才是高妙的。而我們人啊,修行往往就是六根對六塵的時候,他心里起了執(zhí)著了:哎,我今天又起執(zhí)著了。你往往是干了壞事才想起,而佛法為什么說要活在當下這一念,就是六根六塵六識三個對著的時候,你當下覺照,這一念才是真功夫。所以唯識佛法里頭把這一點最講得清楚。你比如,你投胎了,投胎生命肯定有差異了,有差異了《瑜伽師地論》就講,我們凡夫眾生的所有東西都是我執(zhí)起作用,就是32頁講的計我、我所,完了就有我慢,這一切的問題就起來了,但是現實世間的色聲香味觸法,在我們凡夫你還覺得很好玩的,可是在圣人中,這些色聲香味觸法在他們看來都是苦,苦的因,輪回的因。在因為你的內心總是跟著它轉,你造無邊的業(yè),你今天才有生死的苦,所以這個《瑜伽師地論》就講,

　　又種子體,無始時來相續(xù)不絕。性雖無始有之,然由凈不凈業(yè)差別熏發(fā),望數數取異熟果,說彼為新。

　　又種子體至說彼為新者:此種子體即阿賴耶。攝大乘說:一切有生雜染品法于此攝藏為果性故,又即此識于彼攝藏為因性故。是故說彼阿賴耶識名種子體,亦復說名一切種識。由彼種子因果展轉,如暴流水,恒無止息,是故說言無始時來相續(xù)不絕。此種子體雖如前說,隨所生處自體之中,余體種子皆悉隨逐。然要待業(yè)差別熏發(fā),彼隨逐種方能取果。由熏發(fā)業(yè)或凈不凈,彼所取果愛非愛別。如是數數能取果故,隨爾所時,說彼種子假名為新。理實本有,非新起故。如有頌言:無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。此中界言,即種子義。無始時來,即本有義。復次,當知愛非愛果由業(yè)熏發(fā),業(yè)異熟故,名異熟果。能取彼業(yè)既受果已,勢力便盡。此受盡已,余業(yè)當生,于五趣中流轉不絕。由是說言數數取異熟果。

　　“又種子體,無始時來相續(xù)不絕。性雖無始有之,然由凈不凈業(yè)差別熏發(fā),望數數取異熟果,說彼為新�！笔裁匆馑寄�?種子體,種子體在哪?阿賴耶識里,“無始時來相續(xù)不絕”我在給大家說一下,什么叫相續(xù)不絕?佛法對生命的看法,既不同于斷滅論者,就是說人死如燈滅,人死了什么都沒有了,也不同于常見論者,就是以為生命的永恒的,不變化的。佛法對生命的認識就是相續(xù)不絕的。也就是《成唯識論》《攝大乘論》里說的相似相續(xù)的。就像人一樣,比如我十天不見你,一年不見你,看到還認識你,為什么?因為它是相似相續(xù)的,在相似中相續(xù),在相續(xù)中相似。你比如你原來的老朋友三五年不見,你看到還認識他,為什么呢?哪怕遇到說:哎,你胖了點,你瘦了點,有點變化,但是他的影子還在,為什么?它的相似,可是五年為什么還胖了點,瘦了點呢?因為是相續(xù)的。所以佛法對生命的判斷是相似相續(xù),所以就構成了無始來過去現在未來的生命鏈�！靶噪m無始有之”,這個性是善惡。就是我今天的話講,質量�！盁o始有之”就是你的善惡業(yè)好久有點,分不清楚,無始時來。可能是前生,在前前生。就是你的生命轉了很多圈了,你搞不清楚的�！叭挥蓛舨粌魳I(yè)差別熏發(fā)” 凈不凈業(yè)就是善惡業(yè),善就是指凈業(yè),不凈業(yè)就是惡業(yè)。差別熏發(fā)就是各有不同嘛。善是善業(yè),惡是惡業(yè)。善業(yè)也不同的,有的力量大,有的力量小,都是不一樣的,“望數數取異熟果,說彼為新”什么叫數數取異熟果,那個異熟果就是我們今天的生命,就是你今天感的果報。為什么呢?我舉個簡單的例子,你比如你今生受的這些報,業(yè)力是什么時候的?前世。從時間上講,佛法講現報的一般很少,除非的極重的,要遭現世報的,有點哦。一般的都要通過一定的時間。哪怕的現時報只能叫現世報,還不能叫現時。馬上造業(yè)就感果的基本上不存在。它一定要有個時間,有個周轉期。數數是什么?我們不是講有情叫數取趣嗎,所以數數就是輪回。就是你不是在這個地方就是在那個地方,就在六道輪回里,你不是在人道就是在畜生道,不是在畜生道就是在惡鬼道,要不在天,都是這樣轉。數取趣就是整個輪回生死。異熟果就是果報體。總的來講就是我們整個輪回就是由善業(yè)惡業(yè)所成就的。

　　若果已生,說此種子為已受果。

　　若果已生說此種子為已受果者:果未生時,種子但有與果功能,不名已受果。若至現果壽量盡邊,無間得生,名已受果。即爾所時,亦名與果。種子勢力隨與果生故。

　　天二、結成

　　“若果已生,說此種子為已受果�！蹦惚热缥覀儸F生,這個種子已經感了這個果報了,果報感完了業(yè)力就在阿賴耶識里消除了。

　　由此道理,生死流轉相續(xù)不絕,乃至未般涅槃。

　　亥二、顯差別2 天一、定受攝2 地一、標決定

　　“由此道理,生死流轉相續(xù)不絕,乃至未般涅槃�！笔裁唇形窗隳鶚劸褪悄銢]有成佛成圣賢以前,你都在生死里頭的,相續(xù)不絕。什么叫生死流轉相續(xù)不絕?就是在六道輪回里。這個六道輪回怎么造成的?由此道理,什么道理?就是前面講的一節(jié),什么我執(zhí)啊,善惡業(yè)力,現前的色聲香味觸造成的,是輪回的因,生死的因。由此道理的此指上面一段講的,都是我執(zhí)造成的。有了我執(zhí)就有我,我所,有了我所就有我慢,有了我慢就要造業(yè),造業(yè)就是阿賴耶識里保存,有了善業(yè)惡業(yè),自然要受報。你只要有我,你造的業(yè)力一定在輪回里,輪回和解脫的根本分水嶺就是有我和無我,有我就是生死,就是輪回,無我就是解脫,就是圣人,就是大成就者。所以我常講,今天這個世道亂七八糟的,很多人都是說他又是羅漢,又是菩薩,又是哪個轉世的,前回還有個人跑來說她是觀音菩薩的女,我說你簡直鬧笑話,觀音菩薩有你這么丑個女,把觀音菩薩都丑化了。所以一般人,你衡量他真的有沒有成就,你看他說法里,講開示里,或者的言行舉止里他是不是以自我為中心,自我為中心他任然在生死框框里。這個必然的。可是他處處都體現為一切眾生,起大悲心,沒有把我放在前頭,這種人是一定有修養(yǎng)的。我們也不敢給他貼個標簽,這個是四果羅漢,這個八地菩薩,起碼他是有成就的。你看嘛,那些有大成就的人,他看到誰一點火氣都沒有。你看到他,你有火都發(fā)不起來。不僅僅如此,他在生活上,其它上一定是非常謙卑,非常低調的,哪怕是走路他都讓你走前面,吃菜都讓你吃大塊的,他吃小的。菩薩的精神嘛。要讓別人先。哪怕自己不吃先讓別人吃。所以我老講,原來一個人跑到我這里來:師父,我買了個車,你幫我開光的掛上。好,給他一個。過了幾天說:師父,我幸好掛了你那個。我說為什么?他說我今天在高速路上,如果我早五分鐘去,我的車子就撞了。我說為什么?他說前面兩個車子就撞了,好慘。車子也壞了,人也死了,我太幸運了。我給他講,如果真是菩薩精神你還不夠格。為什么?要是菩薩看到別人在那吃苦就會說要是撞到我的車多好。菩薩精神是代眾生受苦的。不是看到別人受苦說:安逸,幸好不是我。所以這些東西實際上是可以看出來的。你發(fā)心發(fā)起來沒有就是在你言行舉止中。你心里裝的眾生你就沒有我,你裝了我你還能裝其它人嗎?就像這,我放了個杯子,還能放其它東西嗎?要把這個東西拿了,什么東西都可以放。在我們內心也是,你有個我,你還能放其它東西嗎?我的我的我的,我的鞋子、我的衣服、我的床鋪,我的冰箱,我的工資,怎么又少拿五元。我的吃的你不能動,都這樣的。所以這個習氣毛病太深了。你需要去體會的。所以發(fā)起菩提心來的人,他心里時時都是裝著眾生的。所以這個是不容易的。所以你看那個修密教的人,前頭要四皈依還要念四無量心,修四無量心,他天天都要念。用今天的話講無非是熏習嘛。所以你每天睜開眼睛都念這個。你每天睜開眼睛都念今天牛奶熱了沒有?你都是念的這個。別念這個了。念漢傳的也可以,每天睜開眼睛就念。要閉上眼睛的時候也念,你要念到沒有我的狀態(tài),入睡了,你就成了�？墒悄阏f不行,我念了睡不著,你沒有得法的,當然睡不著。所以他們老是給我講失眠,我好象一輩子沒有感覺到失眠的味道是什么。但我也睡不死,好象哪個動一下,我就醒了。所以佛法里它就是有這么微妙。我剛才講區(qū)分成就沒有成就就是看你心里是不是裝著眾生。只要你心里時時以他人為前提那你就入圣位。但有個問題,你有時候也裝著,但一會兒你就忘了。所以你就是假菩薩。那佛菩薩他念念都是這樣子的,所以他是真正的菩薩。你們這些人是受菩薩戒的嘛,說發(fā)菩提心沒有?發(fā)了。是發(fā)了,豆芽。這個發(fā)心就是開始的一念起來。為什么每天都要念,就是要鞏固嘛�！坝纱说览怼本褪俏�,最大的敵人,有了這個我,我執(zhí)那就一系列的問題出來。就造成生死輪回相續(xù)不絕。如果無我,安住空性,就沒有我執(zhí),沒有我所,造的就是無漏的因,將來就能證涅槃。就不是生死輪回相續(xù)不絕了。就打破生死了。所以修行的路其實很簡單,你不要把它搞復雜了。我們今天學佛的人只要聽人說這個好,馬上搞一通,聽那個說那個好又馬上搞一通,搞到最后什么也沒有搞到。佛法路是很簡單的。不要忙了半天和揀垃圾的一樣,一個瓶子揀起來,一個紙揀起來,為什么?都可以賣五分錢,堆了一屋子,結果也不值幾個錢,人家揀一顆黃金就是一下就比過你了。學佛修行也是這樣子的。修行的方法要簡單,你抱著它就沿著它走,但是要多聞,你不要說我就天天搞這一點,多聞的意思就是鞏固它嘛,外圍嘛,懂沒有?就像畫畫一樣嘛,你說那個畫家畫的好,她會畫鳥,你想,我要她在這一大面墻上讓她畫鳥,你看好看嗎?你看畫鳥在厲害的都要畫個樹枝,畫樹林,要不畫個什么站在上頭嘛,這個鳥才是動的嘛,你畫個鳥人家說鳥好可憐哦,孤獨。她是畫鳥最好,技術最好,可是她也要畫其它東西來襯托嘛。這個學佛法也是一樣,我常講修行要專,可是多聞就要打開你的知見來鞏固它,要寬一些,不然你搞不好。

　　又諸種子未與果者,或順生受,或順后受。雖經百千劫,從自種子一切自體復圓滿生。

　　或順生受或順后受等者:此說定業(yè)受果差別。云何定業(yè)?謂故思已,若作若增長業(yè)。若所作業(yè),于現法中異熟未熟,于次生中當生異熟,如是名為順生受業(yè)。若所作業(yè),現法、次生異熟未熟,從此已后異熟方熟,當知是名順后受業(yè)。如下攝事分說。(陵本九十卷三頁6797)即由此二業(yè)增上力,彼諸種子未與果者,雖經久時,歷百千劫而無失壞,隨于一切所當生處,一切自體從自種子圓滿復生。此即顯示決定受義。然復當知,決定受業(yè),若順生受,此能障得阿羅漢果。若順后受,于所證得阿羅漢果不能為障。雖不為障,然彼非不是定受業(yè)。何以故?由即依彼煩惱助伴,及即依彼諸行相續(xù),施設此業(yè)為定受故。如下攝事分說。(陵本九十卷三頁6794)

　　地二、釋別名2 玄一、已受果

　　“又諸種子未與果者”你想,我們阿賴耶識里藏了那么多種子,我們今生感的果報是里面少之又少的種子了,還是大部分的種子還沒有感果,還在里頭藏著呢。你說它不發(fā)霉嗎?發(fā)霉才好死你了。它就是不會發(fā)霉的,跟著你的�！坝种T種子未與果者”就是沒有感果的,所以你別抱僥幸心理,沒有感果的是不是在府南河就掉下去了。不會的。“或順生受,或順后受”,順生就是來世,還要感果的。順后受就是哪怕來世沒有感果,再下世還是要感果的。就是罪犯一樣,干了壞事到處躲,只要你沒有發(fā)現我,我就算平安了,可是和這個不一樣的。你說我的種子,這生沒有感果下生就沒有了,不會。為什么?“雖經百千劫,從自種子一切自體復圓滿生�！� 經百千劫這個種子都不會壞的,都要感果的。所以經典里講“假使百千劫,所作業(yè)不亡。因緣聚會時,果報還自受”就跟那個道理一樣了。假使百千劫就是你只要造了業(yè),有了種子在,不管過多少時間,我告訴你哪怕你到月球去,它都跟著你。有些人有個怪理論,說:沒關系,我搞再多的業(yè)力,你不是說地球要壞嗎?地球要壞我跟它同歸于盡,我給你講,這個不可能的。有些人有這個僥幸心理哦,反正地球要壞,壞了我們大家都一樣。不是那樣子的。為什么?你這個生命體在地球上生存只是大家的業(yè)力感得地球上能生存生命,將來這個地方壞以后你還要在其它地方感果的,這個業(yè)力還跟著你的。不會掉的。因緣聚會時,果報還自受。這個里頭沒有高利貸,也沒有什么借,自作自受,絕對是這樣的。那你說既然是自作自受那你這個不是矛盾的嗎?你說我回向給他,他能得到嗎?得不得得到?這個回向不是黃世仁跟楊白勞的關系,回向是什么?回向,我的話講叫共享。不是說你把你的東西給他了,你的少了沒有?沒少。這叫共享。我打個比方,就像點蠟燭,這個屋子點一盞蠟燭,亮了,可是那么多蠟燭都沒有亮,怎么辦呢?你就把你的蠟燭把所有蠟燭點燃,你的蠟燭還亮不亮?還亮的嘛。你的燈光好不好?不少嘛。別人也亮了,一起點亮這個屋子不是更亮了?所以回向是共享。有些人說我不干,把我的給他了我就沒了。你看,我的,我的,還有我的功德,那就完蛋。你只要有我的功德那也不叫功德。那叫有漏功德。都不是無漏之因,都不是成佛之因,最終都不能圓滿解脫。所以佛法里講,回向跟這個不矛盾,回向是共享,不是給他,不是借給他,不是你的少了。我舉個很簡單的例子,什么叫回向,你比如說,你現在做事,做完了,你回向,你心念力是不是想著他?并且這種回向是跟你關系越近的人越管用。跟你關系越親密的人越管用,為什么?它的力量越大。你心念力啊。

　　今天的科學研究說同一個種族的人體內有一個什么玩意?小顆粒,DNA.打電話還要串線的啊,號碼都差不多,哦,串線了。人的基因差不多,用今天的話講,有磁場、有信息,所以你只有心念力一動,那個心念力自然就對他有作用,有作用他的善念力也就起來了。所以實際上是這個的作用,而不會和自作自受相矛盾。所以這個地方講我這個種子如果這一生受了報了就可以了,管它呢,沒受報的可能下一生就沒有了,不會,生生世世一定不會壞滅的。所以就是這個意思。

　　雖余果生要由自種,若至壽量盡邊,爾時此種名已受果。

　　所余自體種子未與果故,不名已受果。

　　雖余果生要由自種等者:謂現法中一切種子,無始時來相續(xù)有故,由業(yè)熏發(fā),余自體生。此體自種雖無始有,然要待至現法壽量盡邊,此自體種方可得生。于爾所時,名已受果。除此所余自體種子相續(xù)隨逐,果未已生,不名已受果。

　　什么意思?比如說種子這一生受報的,比如感得人身,造的十善業(yè),守五戒感得人身。守五戒是因,感人身是果,這個果要到什么時候才算果圓滿了呢?才算這個果已經結束了呢?我們現在還是在果的階段,還沒到已受果,要到“壽量盡邊”,這一生生命結束,果報才結束,所以現在還是在感果階段,業(yè)力和果還是對應起來的,還沒有結束。舉個簡單的例子,你們種過莊稼沒有?沒有啊,那你就不一定有經驗,我是種過莊稼的。你看那個種莊稼、栽小樹子,比如你在地里播一顆胡豆,它不是要發(fā)芽、長出苗來嗎?可是你看剛剛發(fā)芽的胡豆苗,你把土刨開,胡豆的豆子和苗是不是連在一起的?胡豆的豆子還沒有爛吧,對不對?我們現在就等于是那個狀態(tài)。要等到胡豆苗都長好了,長得胡豆都老熟了,你再去把胡豆苗扒開,原來老胡豆的殼還在嗎?不在了,爛完了。那個爛完了,它差不多也要結束了,知道嗎?所以我們人也是這樣子,你這一生感得果報的業(yè)力把它支撐完了,什么時候才完了?就是到你壽命結束的時候才結束�，F在都是正在進行時。業(yè)力正在感你今生的果報,一定要業(yè)力投完了,才是過去時,那個“已”,看到沒有?過去時。我這樣一講,你就懂了,特別是我講種子剛發(fā)芽的狀態(tài),它兩個是同時的。所以唯識宗里講因果是同時的。哎呀,你說不對啊,和尚在亂說。怎么不對?你不是說前世造的因、今生才感果嗎?那你怎么又說因果是同時的呢?想一想,為什么?又說種莊稼了。種莊稼的時候,放在倉庫里的種子叫不叫種子?嚴格意義上不叫,為什么?它只能說是將要成為種子。你說它是種子了,就把種子扔出去了,你看種子長不長啊。我記得小時候,五六歲時,土地還沒有下放,還是集體勞動,到了要播種之前,村長就說今天你們誰誰誰都去選種子去�？墒悄切┓N子去年留下來的本來已經是種子了,怎么還要選過呢?有些種子是蹩種!播下去是不發(fā)芽的,所以要挑過。挑過的種子就能發(fā)芽了嗎?也不一定啊。你把它播在地里面,十天不下雨,它也不會發(fā)芽。你說要下雨,你把它放在石頭上,它也不發(fā)芽,沒有土壤。所以真正的種子什么時候才叫種子?就是要發(fā)芽的那一剎那所有條件具備的種子才是真正意義上的種子。所以是不是因果同時啊,種子六義,你學唯識、學《攝大乘論》、《成唯識論》里講,剎那滅、果俱有、恒隨轉、待眾緣、性決定、引自果。里面的“果俱有”因跟果是同時的,這個不是我在這兒亂說的,就跟原來的也不矛盾。原來是說前生的因感今生的果沒錯啊,你以前造的業(yè)感果是說明它是可以成為因,但是它不一定成為真正的原因,只有那一剎那才是直接的原因,懂不懂?所以它并不矛盾的。所以我們現在都是在感果的時候。所以你的狀態(tài)是這邊是果、這邊是業(yè)。所以佛法為什么反對自殺呢?你要是自殺了,還有半個業(yè)還沒感完,知道不知道?這是我說的啊。你想這個道理嘛,準備還要留一半,下次再感一次啊。這次跳了府南河,下次去跳錦江,一回事,所以沒有的事情。所以“已受果”就是這個意思。

　　又諸種子,即于此身中應受異熟,緣差不受。

　　順不定受攝故。

　　什么意思?“又諸種子,即于此身中應受異熟”就是有些種子到了這一生,本來是要感果報的,可是“緣差不受”,就是條件不成熟還感不了果。所以有些大修行人就能逃避得了,但這一定有個前提,是小的業(yè)力,不是大業(yè)力,大業(yè)力是逃不掉的,是一定要感的,小業(yè)力有時是可以打點擦邊球的,就有點像偷稅漏稅一樣,小的業(yè)力才可以,大的業(yè)力不行。那你可以改變條件,有的還是改變不了的。這個小的,比如說同時做善業(yè),舉個簡單的例子,我常碰到一些怪事情。有些佛教徒來見我,說師父我要見你。好的來吧。他又帶了一個人來,他說一個人,又帶一個,我常講,買一送一。有些居士很虔誠,見到我就磕頭的哦,跟他來的就不一定是虔誠的佛教徒,他是來看熱鬧的,來看看和尚什么樣子,電視里看過,沒看過真的,就跟著別人看�？吹絼e人磕頭了,他又不好意思不磕頭,所以人家在那兒使勁的磕頭,他也假把意思的磕頭,所以他的心念力,你以為他磕頭就有功德嗎?小的呢!他的心是跟著別人在跑,是極不虔誠的磕頭,他在干嘛?你干我跟著干。因為他不是發(fā)自內心的,他的心念力力量不大,這樣造的業(yè)力力量就不大,感果的時候只要調整一下,緣不具備也可能不感果。所以我常講,供養(yǎng)也好、布施也好,一定要發(fā)自內心的。不要別人在拿錢,你拿我也跟著拿點吧。你那個是隨便的心態(tài),果報小之又小。包括布施也是這樣,他們在拿,我也拿件毛衣給你。哪怕別人確實是很苦難,你真要幫他,你一定要把他當佛一樣的,“哎呀,你真的是很困難,我要幫你!”我跟你們講,你給乞丐的錢,要把他當成是在給佛磕頭一樣,你辦得到嗎?從來看到都是討厭,“討厭討厭,又來要錢啦,給你五元,拿去,走吧走吧走吧!”這個樣子啊,果報就小了,因為你的心里頭啊,唯識講熏習啊,你這個樣子是熏習不上的。就等于燒火一樣,柴火在這兒燒,鍋在那邊,鍋煙怎么熏得上去啊?一樣的道理。小的業(yè)力就不感果。也不是叫不感,條件不成熟,是可以改變的。有些人講,“嗨也,他給了五塊,我也給了五塊,為什么他搞到了我沒有搞到呢?”因為你們兩個的動機不一樣、發(fā)心不一樣嗎,知道嗎,就是這個道理。所以我常講,你看到那些窮苦的人,你幫他,不要有鄙視的眼光、不要有歧視的眼光,要恭敬,要看他像佛一樣。你想,他真是佛哦,他示現成窮苦的樣子來度你的呢,來鍛煉你是不是有真正的布施心的,你不要把他看成叫花子或乞丐,知道嗎?要轉過來,不要覺得是你在幫他,是他在幫我、幫你自己。但你也不能這樣想啊,那就讓他們都來幫我,有了那樣的心也是貪心了,貪功德,也不行。這些都是隨緣的,知道嗎?

　　比如今天講杭州有個三生石。本來他是可以免掉的,他還是沒有免掉。他們兩個要到四川來朝山,一個說走陸路;一個說走水路,走水路好,可以看三峽,還有白帝城。另外一個犟不過他,本來他想走陸路的,走劍門關。那個人說不行,我喜歡走水路。那就只好走水路。走到那個,從江上一上來后,那兒就有個洗衣服的,他說:“完了,我不能跟你一起走了。為什么我原來一直堅持走陸路不走水路,我到這兒來啊就是有個緣要還的啊。我要去投胎啊,因為我在這兒碰到她了我跑不脫了。我要走陸路我就可以回避她了。就只好去投胎了。你看你使勁鼓動我走水路,我只有去投胎了。”哎呀,那個人后悔啊,早知道如此還是走陸路吧。那怎么辦啊?就約定了,他說:“你去你的,這是我自己的業(yè)力,我投了胎,你將來在哪個地方,騎著牛、吹著笛子、笑一下的那個我了�！贝騻�記號,三生石就是這樣來的,這是典型。看樣子是可以改變的羅,他還是沒有改變到,說明他還是福報不夠,福報夠他就會說:“我就要走陸路,你去就去,不去就拉倒!”要是今天的人啊,他就走陸路了,就不投胎了。不投胎也不好,為什么呢?杭州的旅游資源又少一塊,就沒有三生石可看了,就賺不到錢了。所以他還是犧牲了自己成就了大家——菩薩。

　　所以這個有例外的就是說當時他的心念力就很差。比如我舉個簡單的例子,現實生活中你干事情,事情大你特別用心去干的,你十年二十年都不會忘記。有些事情你是隨便應付一下的,別人說某年某月你在哪里干過什么事,你說:“是嗎?我干過嗎?你搞錯了沒有哦?”別人沒搞錯,關鍵是你的心里頭力量沒有熏習得有,就記不住。一樣的道理。

　　然此種子亦唯住此位。

　　又諸種子至唯住此位者:此中顯示有諸種子不定受果,不定受業(yè)之所攝故。不定受業(yè)者,謂故思所造輕業(yè)。如下攝事分說。(陵本九十卷二頁6793)當知此種于自身中非不應受異熟,但由緣闕差違,故不定受。由于身中決定隨逐,安住種位,是故說言唯住此位。

　　什么意思呢?是不是說緣不具備,就可以不感果了,那樣種子是不是就沒有了?不會的�！叭淮朔N子亦唯住此位”它還是種子,將來還是要感果,只是早晚的問題。所以有些大乘就能夠控制,晚點早點哦。我們都不行,業(yè)力來了擋都擋不住,就像那個踩車,為什么啊?我們沒有剎車啊,所以直接遇到坡就滾下去了。車有剎車可以踩一下剎車慢點,但他最終還是要下坡。