《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現(xiàn)場實錄(16)

　　現(xiàn) 場 實 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 十六 講時間:公歷2010年1月9日,星期六下午

　　地點:成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　剛才還在講,這個課原來計劃是大家來讀的,現(xiàn)在變成我來說了,上次講

　　到哪?三十七頁。出胎位我已經(jīng)說過了吧?實際上,我們常常學(xué)佛法,都會碰到一個問題,就是你剛進來學(xué)佛法的時候,都問你,你為什么要學(xué)佛法,但一般比較滿意的答復(fù)就是了生死,但這個生死怎么了?了得了了不了?實際上要看個人的努力,古人也講,有些時候是了而未了的。但是,這個了生死,我常給他們講,這個是最復(fù)雜的工程。但佛法里頭,大家都知道,學(xué)佛法的要了生死,但這個生死怎么了?佛法里面有個基本的東西,就是你要了生死首先要知道這個生死是怎么回事情。這段時候《瑜伽師地論》談到這段人怎么生的,最后怎么死的,佛法它談得很精妙,不但談到人怎么生的,人死了,最后這個世界怎么成的,這個世界怎么壞的,這些都是科學(xué)解決的問題。佛法實際上兩千多年前早就談過了。所以我們講了生死的前提就是你要了解這個生死怎么回事情。你要找到這個生死的正結(jié)在什么地方。就是什么因為造成它有生死的。那你才能想辦法解決它。這個就像看病一樣的道理。你要給人家看病,你要當(dāng)醫(yī)生,你要首先了解他的病是什么樣子的,完了你開的藥才能對癥,才能治好病。所以人常常講,生病多的人你也成了醫(yī)生了。所以中國有句話,久病成醫(yī)。什么意思呢?你生病時間長了,你看開方子你也看會了。你也知道這個病哪個地方熱了哪個地方?jīng)隽?你自己都會開藥方了。為什么你久病成醫(yī)了呢?因為你也了解這個病的原因了。如果你不了解這個病你也處不了方。所以久病成醫(yī)也是這個道理。治病也是這個道理,要了解這個病怎么形成的。生死就是大病嘛。那你要了解這個生死它怎么形成的,正結(jié)在哪個地方。這個就是今天在社會上開會,我去政協(xié)開會,他們都講這個黨外的要肝膽相照,有人就講了,你我要肝膽相照。老實講今天這個世間上不容易。你比如今天講我們做朋友嘛,要肝膽相照。首先問你,他肝長在哪?他膽長在哪?他肝和膽長在哪你都不知道你怎么肝膽相照?所以我講,學(xué)佛法也是這樣子,你要了生死,老實講按佛法的精神,生死隨時都可以了。關(guān)鍵問題是你要找到它是怎么形成的。你才能夠有辦法。所以諸位一定要有個概念了生死不是兩眼一閉,兩腳一蹬這才了生死。不對的。處處都可以了生死的。了生死是什么?就是一種自在。你生命活得自在,人生活得自由本身就是了生死了。所以諸位不要有個錯誤的觀念。說我死了才往生,死了才了生死,不是那樣子的。生死是什么?我們看到人生死這都是假相,按佛法講。就像下雪一樣。你看到下雪了,一會兒又化了,下雪是假相,化了也是假相。人生也是這樣子的。所以我們今天學(xué)佛法,你就要樹立正確的觀念。剛才說,了生死隨時都可以了。我看有個畫家黃永玉,他寫一個東西,大概他早年見過弘一大師,他說他向弘一大師求一副字,大概就是弘一大師臨走前三天,他說你字寫得這么好我向你求一副字,老人家說好的,后天來拿,還要早點來。他就回去了,到了第三天他就多早就跑去了,去拿字去了,走到廟子門口他說怎么廟子今天跟以往不一樣了呢?大家神情不對呢?一問說弘一大師早上已經(jīng)走了,他說:哎,他還差我一副字,我三天前去求他的,他喊我今天來拿得嘛。他怎么走了呢?這個和尚說話也不算數(shù)?后來他碰到弘一大師的侍者了,說你叫黃永玉啊?說:是啊。來,老和尚給你寫好的字。他就拿走。你辦得到嗎?你欠我的錢還沒有還呢。你都沒有交代好呢。這就是一種自在。這個我是最近才看到的。黃永玉后來就講:這個人了不得,他肯定知道他三天后要走了,他告訴你三天后來拿。并且名字都寫好了。所以我講,了生死是一種自在。了生死不是閉眼睛蹬腳,那個只是一個假相。所以我講,你什么時候內(nèi)心活得自在了,你什么時候內(nèi)心沒有掛礙了,你什么時候內(nèi)心沒有恐怖了,那個時候你當(dāng)下已經(jīng)是了生死了。所以到了那個境界,你想耍幾天耍幾天,你想陪大家玩就多玩幾天,不陪大家玩:對不起,拜拜,明天就走了。甚至你高興了,今天我領(lǐng)了工資再走,不拿白不拿還多拿一個月。不高興了,不要了,送給你們吃酒。生命要到這種狀態(tài)才了生死。那我剛才說了,我怎么了得了?前提就是你要了解生死是怎么形成的。我們前幾段都談了很多了,人的生命怎么形成的,投胎之前的那段,包括你投胎根本的一條就是業(yè)感。我們現(xiàn)在的身體都是業(yè)感的,那么怎么擺脫得了?那么下面到了出胎位,你生都生出來了怎么辦?總不可能煮了吃了,喂狗。佛法是反對的,你說你這樣了得了嗎?也了不了的。這個是業(yè)報的,你要虐待它也不行的,所以佛法為什么反對你自殺,就是這個道理。你以為你自殺了就了了?了不了。業(yè)沒有還你下輩子還要來。你還要繼續(xù)還,所以不能有這種想法。那么這個地方講,你形成人了,投胎了,已經(jīng)在母胎里住了兩百多天了,就出來了。

　　酉二、正生

　　其正出時,胎衣遂裂,分之兩腋。出產(chǎn)門時,名正生位。

　　“其正出時,胎衣遂裂,分之兩腋。出產(chǎn)門時,名正生位�！本褪翘�兒階段結(jié)束,你出來了就叫什么?叫嬰兒了。出生以后就開始新的東西了。

　　未四、增長位7 申一、觸生分觸

　　生后漸次觸生分觸,所謂眼觸乃至意觸。

　　生后漸次觸生分觸等者:住胎藏中唯有身觸,義如前釋。既出胎已,所余一切觸漸次生,名生分觸。當(dāng)知身觸先雖已有,然于此位相續(xù)俱生,故不除之,具說一切,所謂眼觸乃至意觸。

　　“生后漸次觸生分觸,所謂眼觸乃至意觸�！鄙洗芜@個地方?jīng)]有說透,我再補充說一說。你在母胎里有沒有觸?我告訴大家,母胎里唯一的就是觸。眼睛耳朵鼻子是不管用的。眼睛是看不見東西的,耳朵是聽不見東西的,鼻子這些沒有太多的感覺。惟有身根,這個觸覺。所以母親懷胎的時候你動,他有感覺。你會鬧,你吃冷了,熱了他都會有感覺。他都是只有觸覺。沒有聽覺的。要是你講話他能聽見就麻煩了。母親懷胎的時候都要罵嘛,哎,這個小東西在里頭弄死我了。他也聽見他不跟你急啊?你既然罵我,那我不出來了。就說明他是聽不見的。這個時候他還沒有聽覺,這個耳根是不行的。眼根也是不行的,也還沒有真正的知覺。就是這個時候,在母胎就只有觸覺,就是身根。眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,這是對應(yīng)的關(guān)系。所以在母胎里只有身根和觸覺是對應(yīng)起來的。感應(yīng)最強烈。其他的你要說一點沒有也不大可能,只是很弱�！吧�后漸次觸生分觸”什么意思?就是你出生以后就不是只有在母胎的身根觸覺了,眼觸乃至意觸。眼睛要對色它是不是有觸,這個觸跟剛才講的觸覺的觸不一樣。觸覺的觸是到了后面有感覺了。這個觸,學(xué)過《百法》的都知道,《百法》講遍行心所,遍行心所有幾個?五個。作意、觸、受、想、思,這個地方眼觸乃至意觸就是遍行心所的觸,這個地方的觸是根境識三個結(jié)合的那一剎那叫觸。所以這個觸不是我們平常講的我摸了一下,不對的。你摸了一下只是根和境相對,這個觸還包括識。所以我一再強調(diào)遍行心所的順序是不能顛倒的。作意心所一定是在前,為什么?因為只有作意心所生起來你的識才能生起現(xiàn)行,所以作意心所的功能就是讓你的認識活動生起來。下一個就是觸,叫是認識活動,認識功能,外境,根這三個碰在一起,這叫觸。所以這個地方從母胎里出生以后,眼耳鼻舌意這五個觸主要是遍行心所的觸。就是眼根對著攝象機,這個攝象機是一個境哦,眼根對著它同時眼識跟著一起,哦這是個攝象機。要這三個東西組合在一起你才有認識活動,少一個都不行,這個觸是這個。也就是說,從你出胎以后,從原來你胎兒階段,只是單純的身根有觸覺以外,到了嬰兒階段六根都有活動了。有了六根活動它自然要對六塵,六根對六塵自然有什么東西?六識,所以這個是六根十二處十八界,這樣子就建立起來了。有了觸,六根六識六塵三個東西一觸下面就來了。

　　申二、墮施設(shè)事

　　次復(fù)隨墮施設(shè)事中,所謂隨學(xué)世事言說。

　　“次復(fù)隨墮施設(shè)事中,所謂隨學(xué)世事言說。”什么意思呢?那么你出生了以后,你生在這個世界上干嘛的?化緣的?出生了以后你就要慢慢地學(xué)事情了。因為有了六根六塵六識三個一活動次復(fù)隨墮施設(shè)事中。這個“墮”用的太精妙了。我跟你講,今天那些人寫武打小說的,練輕功,人以前都會飛的,都有輕功的,你自己把自己搞重了,怎么搞重的呢?你墮下來了。你怎么墮的呢?你就是分別,執(zhí)著后天這些東西,把你自己墮下來了。隨墮施設(shè)事中,什么施設(shè)事中?就下面這個,“所謂隨學(xué)世事言說”。你出生以后第一個跟誰學(xué)?父母,再有呢?老師,再有呢?整個社會的朋友啊都可以學(xué)的。學(xué)就是兩大類:世事,世間上的事情。言說,語言,說話。那么這些東西按佛法講,你世間上的事情也好,語言也好,文字也好,都是施設(shè)的。施設(shè)這兩個字也用得很精妙,它表達的佛法的根本精神,就像《三十論》一開頭就講:“由假說我法,有種種相轉(zhuǎn)�！边@個“施設(shè)”和《三十論》一開頭的“假說”異曲同工。就是這個世界上的語言,文字都是我們?nèi)私o它安的。每個人就是個軀殼嘛,一米六也好,一米七也好,這是個具體的東西。為了大家交流的方便就給它貼個標(biāo)簽,安個名字�？墒俏覀兎卜蛞坏�安了名字,完了。他就不自由了,他就被名字把他干什么?綁住了。所以它這個地方用的幾個字都用得很精妙。也就是說你被世界安的這些名相,你被它把你拉住了。如果你是智者,你就會覺察到言說也好,概念也好,名稱也好,語言也好啊,這些全是安的,不實際的,不能代表具體東西的。有些東西是不相稱的�？墒俏覀儼阉�混淆到一起去了。我們?nèi)顺錾�以后都�?jīng)歷這個過程,小時侯跟父母學(xué),上學(xué)跟老師學(xué),在社會跟朋友學(xué)。但是這個有學(xué)好和學(xué)壞的。所以我常講家庭教育很重要。過去講教育,按我講教育應(yīng)該分三大塊。家庭教育、學(xué)校教育、社會教育,少一塊都不行。可是我們今天人,你們可能都有這個觀念:孩子嘛,交了錢給學(xué)校,在學(xué)校里教。為什么?我給了錢的。所以好象這個教育孩子的全都給老師了,家長就沒有責(zé)任了,這就壞了。家長是第一老師。你對孩子的影響是最大的。所以我常講,這些人一出生以后。你不要把教育推給社會,學(xué)校。家庭教育要完備。過去中國文化里頭是很重視家庭教育的。所以我講孔夫子講:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑。有些人也說孔夫子太笨了,發(fā)育太晚了,十五歲才開始讀書。不是這樣子的�？追蜃又v:吾十有五而志于學(xué)。那是學(xué),是開始上大學(xué)了,是學(xué)立身之道了�？墒窃谶@之前中國人叫童蒙。蒙學(xué)學(xué)什么?《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》學(xué)這些。《弟子規(guī)》干什么?一開始不是教你要背多少東西。一開始是教你怎么灑掃、應(yīng)對、為人、處事、怎么對老人,怎么對平輩,干這些的。所以過去的家庭教育一開始是干這個�？墒俏覀兘裉炷愕募彝ソ逃�還有這個嗎?沒有了�；貋砟阋彩前褜W(xué)校那一套搬來,你按老師的去全部都是學(xué)校教育了,沒有家庭教育了,不可以的。所以我們講家庭教育出問題了,以后孩子就出問題了。你說這個孩子今天不聽話,沒有責(zé)任,因為你從小就沒有讓他負責(zé)任。我常講,今天的孩子在外面干了壞事回去,今天都只有一個孩子,麻煩呢。他回去哭說他欺負我了�！捌圬撃�,你那么笨?他打你你不曉得打他啊?”你從小就教他去干壞事。你怎么不問問他:他為什么打你呢?你有理他有理啊?有理多讓著。他不是這樣教的。還有比如說去學(xué)校晚了遲到了,老師懲罰了,回來也要哭。回來就問:怎么呢?被懲罰了。為什么啊?遲到了。你這么笨啊?你不知道說假話啊。今天恐怕大部分家庭都這樣搞,你說孩子能教好嗎?你給他施設(shè)的言語,概念都是歪理邪說。所以你教出的人他怎么有品德嘛,怎么有社會責(zé)任嘛。我們雖然按佛法講言說、概念、名稱都是假安立的,但是這個世間還必須要假安立,那么既然要假安立我們就要把它安立得向善向上的方向,你不要安立得向下的方向去引導(dǎo)�？墒悄憧�,我們今天很多都是引他向墮落的方向引導(dǎo)的。你給孩子說不準(zhǔn)說假話,結(jié)果你在家里老騙他�！拔乙�買東西”“沒有錢了”,他看到你包里鼓鼓的。所以他覺得媽都要撒謊,我也要撒謊。為什么?這是傳統(tǒng)。要注意。所以我講,我們要明白這個道理。雖然佛法說都是假安立的,但是這里面他還有個相對世間的正義,就是要向善向上,不能往邪路上引。那樣你就成了惡知識。你就是罪過。你要分析有罪沒罪,我看大家都有罪。所謂隨學(xué)世事言說,這里頭啊,它還包含了你學(xué)這些要有正常的智慧,就是八正道里講正命嘛,你不要去學(xué)那些歪的,這些不正當(dāng)?shù)闹\生手段。言說,這個語言文字太有學(xué)問了,說話表述需要有學(xué)問呢,寫文章同樣有學(xué)問呢,你別看這些是假施設(shè)的,有些人說話就愛聽,有些人說話我就把耳朵閉著,我聽不見,有些人寫得文章你就愛讀,讀了還跟著他的文章流淚,有些人寫的文章你一看狗屁。所以我講這些東西都要善巧,所以過去有首詩:文章留待他人看,你寫的文章都是留給別人看的,我寫的文章我從來不想再看第二遍,為什么?看到都惡心。文章留待他人看,晦澀冗長讀義難�；逎�就是艱澀嘛,讀不懂,冗長就是老百姓講的老太婆的裹腳又臭又長。讀義難,讀起來都難還怎么懂你的意思嘛。簡要,就是寫文章要簡潔,要說出要點來,輕通,四字訣。讀要輕快,通順。四字訣。簡要輕通四字訣。先求平意后波瀾。你寫文章弄多大,沒有用。先求平意后波瀾,這個是講的世間學(xué)問,從這個地方附帶說的。所以有些人講你既然說佛法講這些語言、名稱都是假安立的,我就不要了。不要行不行?也不行,這叫不二。你要它也不行,你不要它也不行,怎么辦呢?似要非要之間,這個就是智慧,要把握。所以這個地方講,我們?nèi)艘怀鎏ヒ院竽懔�根六塵六識起作用了,就要開始學(xué)世間上謀生的事情,包括語言、文字都要學(xué)習(xí)。過了學(xué)習(xí)階段,慢慢人就要開始了。

　　申三、耽著家室

　　次復(fù)耽著家室,謂長大種類故,諸根成熟故。

　　次復(fù)隨墮施設(shè)事中至諸根成熟故者:世事有三,謂更相慶慰事、更相飲噉事、更相營助事。如下自釋。(陵本二卷十七頁166)言說有四,謂依見、聞、覺、知所有言說。如下自釋。(陵本二卷十九頁175)如是三種世事及四言說,是諸世間所施設(shè)故,名施設(shè)事;于此隨學(xué),名墮此中。既出生已,從嬰孩位以去,是名長大種類;從少年位以去,是名諸根成熟。

　　“次復(fù)耽著家室,謂長大種類故,諸根成熟故�！遍_始就是從小學(xué)說話,學(xué)走路、學(xué)基本的本領(lǐng),學(xué)語言文字,學(xué)寫作,這個是少年階段,可是往后呢,耽著家室,慢慢你就長大了,用今天的話講你就進入青年了,今天用科學(xué)的話,就是你發(fā)育成熟了。我嘛到無所謂了,你們要有這個學(xué)問,你在家?guī)�小孩子你要知道他什么時候思想的變化,內(nèi)心的變化跟他生理上是有關(guān)系的,這個不僅佛法講,中國文化里也講,你看有些小孩子到了快要發(fā)育的時候,你們不是今天叫更年期嘛,青少年叫發(fā)育期嘛,中年到了更年期也叫什么綜合癥了,無明的發(fā)脾氣,無緣無故的覺得心里難受這些都是生理上帶來的心理反應(yīng)。你不要覺得你又是業(yè)障現(xiàn)前了,它是業(yè)障但是你可以掌控的。所以我講的意思是,你比如到了少年階段是學(xué)這些東西,到了青年階段發(fā)育成熟了,他這個時候是有變化的,今天我們大部分的家長是沒有這個觀念的。帶小孩子像部隊當(dāng)兵那樣。不準(zhǔn)左轉(zhuǎn),不準(zhǔn)右轉(zhuǎn),聽話就是好孩子,不聽話就是調(diào)皮蛋。今天的家長教育孩子都是這樣的。不對。他不善于去分析這些小孩子的心理狀態(tài)。你比如我剛才講的,他到了發(fā)育階段,用今天的話講,他到了發(fā)育階段他體內(nèi)分泌的激素在起作用了,所以他體內(nèi)分泌的激素刺激他有異常的反應(yīng),他心里自然有異常的反應(yīng),所以,孩子們到了青年后他有很多異常的反應(yīng),我們當(dāng)年可能到了自己發(fā)育的時候你也不知道。你教育下一代你更要了解。不僅僅是佛教講,中國文化里也講,《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》里都談這個�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里講發(fā)育期,女孩子發(fā)育要早一點,一般是二七十四的周期,所以你看《黃帝內(nèi)經(jīng)》里,女的二七葵水,葵是什么?就是叫發(fā)育了,男孩子一般是二八十六,十六發(fā)育。所以你都要關(guān)注�！按螐�(fù)耽著家室”就是這個時候已經(jīng)發(fā)育成熟了,“謂長大種類故,諸根成熟故。” 諸根就是個籠統(tǒng)的了。眼耳鼻舌身意,六根就是發(fā)育成熟了。這個時候需要干什么呢?你看上面寫的“世事有三,謂更相慶慰事、更相飲噉事。” 相慶慰事是什么呢?這個時候的人容易發(fā)狂,容易毛造,可能一夜長一尺高,更相飲噉事就是你請我喝酒,我請你喝酒,哥們兒,喜歡干這些事。“更相營助事”就是今天超社會的講意氣。你幫了我我就要幫你,比較豪爽,都是屬于發(fā)育期的特征。當(dāng)然有很多了,你們下來自己去看。這個就是到了青年了,發(fā)育成熟了,用今天社會上的話講就是生理發(fā)育成熟了。他就要想到我要結(jié)婚,安個家,就要開始想這些了。我在二環(huán)路買房子還是三環(huán)路啊,要不然在月球上租塊地啊,他想的老遠,他就海闊天空的。這都是屬于發(fā)育期的階段。他光想不行啊,空想沒用啊,那怎么樣有呢?下面

　　申四、造作諸業(yè)

　　次造諸業(yè),謂起世間工巧業(yè)處。

　　世間工巧業(yè)處者:此有十二,謂營農(nóng)、商賈等。如下聞所成地說。(陵本十五卷二十二頁1360

　　“次造諸業(yè),謂起世間工巧業(yè)處�！彼�長大了嘛,諸根成熟了嘛,安家了嘛,要養(yǎng)家糊口了嘛,那怎么辦?養(yǎng)家糊口開始的那天,你造更多的業(yè)也開始了。你不要我這一講你就回去離婚了,這個還是看你怎么回去弄。你知道了你知道怎么把握。次造諸業(yè),往下你發(fā)育成熟了你就要學(xué)技術(shù)學(xué)謀生,就是三十而立嘛。你就要有事業(yè)了嘛。那怎么辦了?謂起世間工巧業(yè)處,就是學(xué)五明里面的工巧明。要學(xué)技術(shù),科學(xué)家,文學(xué)家,你只要不要去給人家當(dāng)冤家就對。就是去學(xué)各種各樣安身立命的辦法。可是要注意,這個次造諸業(yè),他沒有說善也沒有說惡的,你要弄得好,你可以養(yǎng)家糊口還可以造善業(yè),可是你掌握不好去搞歪門邪道的,做惡之家必有余殃。你要干了壞事眼睛都不敢看,一看就怕人家知道。他是不是知道我干了壞事?他是不是知道我貪污了?他一天都是提心掉膽的,你不要以為他好聰明哦,占了便宜吃得那么好,他嘴巴吃的好,心里惱火死了,他吃了也不消化,他天天想著呢。所以,你看佛法講的一步步的,我們出生了以后開始學(xué)事,發(fā)育成熟要有家,有了家就要開始做事業(yè),所以第三步就是要有自己的事業(yè)。就是世間工巧業(yè)處。

　　申五、受用境界

　　次復(fù)受用境界,所謂色等若可愛、不可愛。

　　關(guān)鍵從這步開始,“次復(fù)受用境界,所謂色等若可愛、不可愛。受此苦樂,謂由先業(yè)因,或由現(xiàn)在緣。隨緣所牽,或往五趣,或向涅槃�！眴栴}就來了,你在這個世間上,剛才講了嘛,你六根六識六塵這些都有活動了,要學(xué)事發(fā)育成熟要有家,要有事業(yè),你做事業(yè)工作的當(dāng)中受用境界,你就會碰到各種各樣的境界,有些境界,所謂色等,色等的等就包括色聲香味觸法,就是你面對的世間形形色色的東西。若可愛、不可愛,有些東西讓你覺得這個東西好,有些東西讓你覺得太討厭了。有了這個心一升起來問題就大了。就是我上次講的十二因緣里談的。無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入、六入緣觸,觸緣受,這受就來了,受緣什么?受緣愛,有可愛不可愛,你就有取舍,有取舍,得不到的我要千方百計,得到的我要藏起來。愛緣取,取緣有,要造新的業(yè)力了,人生就這樣子的,周而復(fù)始的,這個《瑜伽師地論》里頭就把二因緣拉長了,就把這個過程說得更詳細了。我們剛才說到“次復(fù)受用境界,所謂色等若可愛、不可愛”就等于那個地方的受,要開始緣愛了,受緣愛了就要造新的業(yè)力了。所以我講,佛法里頭,最大的修行是什么?不是關(guān)到這個地方:我在修行啊,我在念阿彌陀佛了,不是的。就是你現(xiàn)前一念起來,能不能覺照到這一念。比如說我們現(xiàn)在聽經(jīng),你現(xiàn)在眼睛一閉,我這一念在想什么?心里在想什么?想啥?不好講啊,我也不知道啊,我也沒有神通。有可能你什么也不想,這還算好的呢;有的在想:哎喲,水又漲價了,白菜又買不到了……妄想都來了,就是這個時候什么念頭都可能紛紛而來。所以我歷來強調(diào):在六根對六塵、六識這三個碰到一起的時候,是最好修行的時候,最好修行也是最難的,但是也是最有效果的,就是這一剎那。我們?nèi)送�往都�?“哎呀,遭了,我又造業(yè)了。我昨天那個念頭又不好了。”往往是過了以后,才發(fā)現(xiàn)不行了。佛法真正的大修行,就是在現(xiàn)前那一念,你能夠覺照,你能控制住它,跟開關(guān)一樣,能夠控制住它,就是 “行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受”的觸緣受這一剎那,你的感受、覺受控制得住,不要隨外形的變化而變化。好看的、不好看的,好聽的、不好聽的;你隨著它一變化,感受一變化,就叫感受上有苦有樂,那就麻煩了,所以四無量心里頭,慈悲喜舍的“舍”,為什么叫舍?包括十一善法里叫行舍,對吧?為什么叫行舍,那個“舍”就是平等心,就是那個受起來的時候,你能夠覺照色身香味觸法猶如夢中事啊,所以你的心境是平和的,知道吧?你不會覺得或好或壞,這些所有的外境你不受影響,你就是神仙,你就是佛�？墒俏覀兊姆卜蚴遣蝗菀邹k到的,那個外境色身香味觸法從你身邊一過,哎喲,眼睛一亮,耳朵一立,鼻子一吸,嘴巴還要流口水呢。你要控制到那個味蕾不起作用,外面的味道再香,你吃了都是填肚子的,你就對了。你一天到晚,哎喲,這個又咸了;哎呀,這個又淡了;哎呀,你的回鍋肉沒放郫縣豆瓣啊。所以受就是這個樣子起來的啊,受一起來,你這些感受一起來,就牽動你的六識,就像狼狗一樣,到處呢這個眼睛瞪著,去看好的、吃好的、聽好的,那就麻煩了。所以這個修行啊說容易也容易,就是一念,你說多簡單。但是你說:“哎呀,這個東西是不好整的。”那是不好整啊,好整都成佛了,還用我們今天這么費事啊?就看你有沒有這個信心了。

　　所以佛法他們問我,說佛法修行最高的原理是什么?我說沒有最高的招,就一個字“悟”,覺悟的悟字,就是在六根、六塵、六識相對的一剎那你是悟的,什么叫悟的,就是明白的,不會跟著它轉(zhuǎn),不會受它干擾,就對了。你說:“哎呀,悟字也很簡單嘛!這邊一個心,這邊一個我�！痹谀膬喝ノ虬�?你以為太陽出來了就悟了,不是的,就是明白你自己的心�，F(xiàn)在外面什么一會動中禪,一會內(nèi)觀禪,不就是這個原理嗎?你不相信你馬上眼睛一閉,現(xiàn)前一念,“我的心在哪兒?”外面所有這些動的東西你都在跟著跑,你要能夠駕馭住了,你就可以了。所以我們這個地方講,這些境界現(xiàn)前的時候,就是這些色身香味觸法現(xiàn)前的時候,有些是可愛的,有些是不可愛的,一般人的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律都這個樣子看。我們自己啊,你的心里頭不能有什么可愛的、不可愛的,好的、壞的。有一種分別,你的心就跟著它跑了,一跑了那下面你就掌控不住了,有受就有愛,有愛就有取,有取就有有,有有就有生,有生就有老死,完了,你又來了轉(zhuǎn)一圈,下回又轉(zhuǎn)一圈,完了,所以你生生世世就在那個地方干什么?轉(zhuǎn)圈圈啊,人就是轉(zhuǎn)圈圈啊。

　　受此苦樂,謂由先業(yè)因,或由現(xiàn)在緣。

　　受用境界至由現(xiàn)在緣者:此如前說,于一切受,或異熟所生,或境界緣生,道理應(yīng)知。然彼唯說身受,此通一切,是其差別。

　　就是這些苦樂現(xiàn)前的時候,你要明白,這些苦樂從哪里來的?苦樂也不是實際的,有真正的苦嗎?有真正的樂嗎?有前生的苦嗎?有前生的樂嗎?沒有!這些苦樂哪里來的,先業(yè)因所感的!就是你以前造的業(yè),比如你以前跟他結(jié)的有惡緣,兩人見了面就是鼓眼睛,你高興嗎?你想我也沒惹他,他怎么見了我就像借了谷子還了糠一樣的,肯定心里不舒服嘛,這就是隨先業(yè)所感,就是過去和他結(jié)的有惡緣。可是有些人也結(jié)的有善緣的,自然親的,沒見過面的,看到你,哎呀,很舒服,這個人挺好,這個人不錯,我還想見他,可是人家已經(jīng)死了。這些苦和樂都是一種情況:先業(yè)所感。

　　還有一種,“或現(xiàn)在緣”,你看佛法是多么的圓滿,它并不像外面那些人,哎呀,你呀,你不要努力啊,這些都是命啊,你的半生只有八顆米,你走遍天下滿身啊。有些人把它說是佛法的,這不是佛法,是中國民間的話,你那樣講就是宿命論、固定的啦。佛法講這些東西有兩個渠道:一個是原來的,一個是現(xiàn)在的自己造的。所以這個樣子啊才有希望啊,不然就沒有希望了,你就等在那兒,反正都是搞好的啦,我就跟著走就是了,那你就完了。所以佛法是積極的,佛法是跟著走還是自己走?也要跟著走也要自己走。跟著佛走自己的路,要這樣說!光自己走,掉到溝里面怎么辦?所以還要跟著佛走,佛告訴你路,你就跟著他,但是佛不能替你走,還得你自己走,所以佛法是兩條腿,兩足尊嘛,圓融的嘛,偏于任何一邊都不行,所以從這個地方也可以看出來,一是那些苦樂境界由先業(yè)所感,還有一個有些就是你自己現(xiàn)在的心造的,就是現(xiàn)在緣。比如,今天去逛商場,我舉個簡單的。你看,哎呀,這件皮大衣多好啊。一摸,包包里的錢不夠。哎呀,又沒有存款,怎么辦呢?回去就在那兒想,等到下個月發(fā)了工資再去買。完了,下個月發(fā)工資還有二十天,這二十天你就為這件皮大衣活著了,天天做夢還在想:那件衣服還掛在那兒嗎,別人買走了沒?我掙得錢夠不?哎呀,你的心全部都被它牽著跑了。這個屬于什么?這種苦是什么?不是先業(yè)感的啦,是自己找的啦,是不是?我舉個例子,你完全可以有衣服穿,有買的,買了就有穿的,買不起就算了嗎,還天天想,那不就是自己找的嗎。我們生活中很多事情就是這樣,我常講,你努力了,就行了,干任何事情都是這樣的,努力了就行了。努力了,結(jié)果有了,自然就該你用的。努力了沒有結(jié)果,時機不成熟嘛,對不對?你干嘛回去天天盯著它呢?所以我只強調(diào)干事情做工作盡心就行。不是不干,是盡心。老實講,你看今天有幾個人干事情是盡心的?你看,兩個人要走,一個說:“走吧。”另一個:“不行,我要干一會兒。”一個說:“干嘛啊,那么認真,反正湊合著弄一下就行了唄。”現(xiàn)在都是湊合著弄就不錯了。不可以,要盡心!所以我老講,盡心只為心安。你今天之所以心不安啊,你一天到晚在想,我這個沒做那個又沒做啊,因為當(dāng)年沒盡心。你只要盡心了,你的心一定是安的。所以學(xué)佛法一定是很符合世間的情理的。你不要學(xué)得就跟怪胎一樣,世間人都覺得你……那就麻煩了。所以我們不能一味的坐在那兒等,或者一味的宿命論,不可以的。

　　隨緣所牽,或往五趣,或向涅槃。

　　隨緣所牽或往五趣或向涅槃?wù)?謂現(xiàn)已生補特伽羅,由聞非正法故,或先串習(xí)力故,于其所得異熟境界二果發(fā)起愚癡。由愚癡故,造作諸行,能引后有,乃至成熟,往五趣生。若現(xiàn)法中,從他聞音、如理作意,便于所得異熟境界二果不起愚癡。不愚癡故,不造諸行,不受后有,名向涅槃。緣起義中廣釋其相。(陵本九卷十二頁680、九十三卷一頁6989)如是差別,隨緣所牽,道理應(yīng)知。

　　什么意思呢?這個隨緣的緣,就包括善緣、惡緣。如果你是善緣、無漏的緣呢,你就向哪個地方呢?就向涅槃。如果是惡因,或者是有漏的善,往哪兒呢?五趣。為什么是兩個呢?惡因到哪個地方?三惡道�？墒沁�有人天乘,有漏的善就到人天乘。諸位要注意,我們講人道修行很容易,但是還很容易在人里頭打圈圈,今天不是提了一個口號叫人間佛教嘛。我跟他們講,這個人間佛教一定不要搞成人天佛教,知道嗎,如果光是強調(diào)多做好事……所以今天的人,別人問他:“你信佛嗎?”“我信佛,我是皈依的�！薄澳悄阍趺葱扌邪�?”“別干壞事就行了唄!”今天大部分不都是這個樣子的嗎,對不對?都覺得我只要不干壞事,就是合格的佛教徒了。不可以的!當(dāng)然這個也好啊,你鼓勵他們折本打道算了,總比天天干壞事好啊。當(dāng)然言下按佛法講,要有出離心和菩提心,有了菩提心才能到聲聞乘、緣覺乘,有了菩提心才能到菩薩乘和佛乘。佛法是五乘佛法,是一個整體,不僅僅是光是人天乘,不僅僅是停留在諸惡莫作、眾善奉行�！拔也桓蓧氖�,多干好事就行了!”所以今天人就講......