《金剛經(jīng)》講課記錄·9月22日

　　宗性法師主講

　　永菁、小布丁記錄

　　上一講我們講到“一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園�！�,我們當(dāng)時提出我們所有的佛教徒應(yīng)該向祗陀太子和給孤獨(dú)長者學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們這種供養(yǎng)三寶的精神,也可以從另一個角度講,祗陀太子和給孤獨(dú)長者是我們后世供養(yǎng)三寶的典范�，F(xiàn)在我們接著往下講。

　　看到下面的經(jīng)文:“與大比丘眾千二百五十人俱。”,“與大比丘”,那么這里有個詞,“比丘”,這是個專業(yè)的術(shù)語。用現(xiàn)在的話講,就是出家眾,出家的僧團(tuán),包括男性的和女性的,這里講的“比丘”可能更大程度上講的是男性的。這里比丘指舍棄世間的一切俗務(wù),專心學(xué)佛,全身心地學(xué)佛,并且把自己的身心奉獻(xiàn)給三寶,用自己一生的生命來弘揚(yáng)佛法,利益大眾,所以,啊,這個“比丘”不是一般人能當(dāng)?shù)?他的標(biāo)準(zhǔn)也是非常得高。所以,根據(jù)一些資料表明,過去出家非常的不易。過去要出家你要先學(xué)習(xí)佛法,并且有很長的時間,長到什么程度呢?就是說,你能背誦經(jīng)典,過去政府要考試,達(dá)到了一定程度,才允許出家。大家非常熟悉的玄奘法師,十三歲出家時,就能背很多經(jīng)典,那個主考官看見他能背那么多東西,但按規(guī)定他不能出家,因?yàn)槟挲g不夠。主考官就問他為什么要出家,他說了八個字:“遠(yuǎn)紹如來,近光遺法”。什么意思呢?“遠(yuǎn)紹如來”就是從過去久遠(yuǎn)劫以來,繼承佛教的事業(yè),繼承佛陀的家業(yè),繼承佛教的命脈,繼承佛陀的慧根;“近光遺法”就是從現(xiàn)在開始,我要發(fā)心,把釋迦牟尼佛,把過去十方三世一切諸佛所遺留給我們的法寶,佛法的精神要發(fā)心流傳到后世,讓后世的眾生都能夠聽聞佛法,依佛法去修行,都能夠蒙佛的光明的照耀,都能夠出離苦海,都能夠擺脫生死輪回。于是,主考官看到他13歲啊,就有這么大的志向,就破格錄取他了。后來事實(shí)也證明,這個主考官的眼光沒有錯的,玄奘法師經(jīng)過自身的努力,成為歷史是一代高僧,是出家人的楷模。我為什么講這個呢?就是說過去出家非常地不容易,通過一些文獻(xiàn)知道,比如一個人要出家,有些地方的政府就規(guī)定你要背誦《法華經(jīng)》,你要背誦《涅磐經(jīng)》。那你想想看,要一字不漏地背《法華經(jīng)》和《涅磐經(jīng)》,那已經(jīng)是不簡單的了,所以,看出,過去出家是很不容易的,需要很高的要求,需要擺脫一切俗務(wù),奉獻(xiàn)自己的身心和性命,利益大眾,很高尚的。所以,出家眾用比丘二字來涵概,也有特定的意義。按佛法講有三個含義:“一、乞食,二、怖魔、三、破惡”。

　　第一層含義,“乞食”——什么意思呢?在印度,不象現(xiàn)在中國,廟里有食堂,大家可以集體做飯,在印度,所有出家人,都是去乞食,托缽,南傳佛教,,,現(xiàn)在我們到斯里蘭卡,到泰國,到緬甸,還能夠見到這種風(fēng)范。就是大清早出家人起來后,就托著缽,到每家人的門口去,那施主啊,就把他們家做得最好的拿來供養(yǎng)師父。這是一方面,就是乞求世間的飲食,一滋養(yǎng)色身。為什么?有了身體才能夠修行啊。你想,一個修行人,三天兩天生病,三天兩天進(jìn)醫(yī)院,一會兒又給你下病危通知書了,這怎么修行呢?過去不是講嗎“身體是革命的本錢”。身體也是學(xué)佛的本錢!你只有身安樂,你才能真正去辦到。所以,我們過去講啊:“身安則道樂”。就是你身體要安,那么你修行啊,才能有法喜。為什么?你想想看,如果一個人,他自己都忙不過,對自己的色身都照顧不過來,他哪還有時間來用功修行啊。所以呢,我們出家眾,首先向下乞食,向大眾,來滋養(yǎng)我們的色身,讓我們身心有保障,那我們修行才有基礎(chǔ)。另外,還有一個:向上,就是“乞求佛法”,以滋養(yǎng)慧命。就是通過自己多聞學(xué)習(xí),從文字修,如三摩地,用佛法來澆灌自己,用佛法來武裝自己,讓自己的這個法身慧命真正能夠得到延伸。所謂的“法身慧命”是什么呢?就是我們每一個人自身的智慧寶藏,我們每一個人自身的內(nèi)心的光明,我們每一個人的佛性!“在圣不增,在凡不減”啊。就是我們每一個人的智慧寶藏平等,只是這個“圣者”是把這個智慧寶藏開發(fā)出來了,我們凡夫還沒有。那么,通過什么來開發(fā)?通過乞求佛法,通過聽聞佛法,這個法門,這個方便,來開發(fā)我們內(nèi)心的智慧寶藏,最后達(dá)到成佛。所以這個“乞食”有這么兩個意義:一是上乞佛法,以滋養(yǎng)法身慧命;二是下乞飲食,以滋養(yǎng)色身。這兩個是相互的,是相輔相成的,你要身體好,色身真正地安定,你才能修學(xué)佛法,也只有當(dāng)你用功修學(xué)佛法,你的色身才能得到輕安,才能真正生活得快樂,身心才沒有疲憊感,才能真正地感到自在。這是“比丘”的第一層含義。

　　第二層含義:“怖魔”。什么意思呢?大家都知道,宇宙觀,三十三天。三十三天里的帝釋天,就是我們民間講的玉皇大帝,他是我們民間的主宰,是主宰三界的。那么,我們出家,學(xué)佛,修行的目的,就是要出離三界,擺脫輪回!為什么?如果你沒有出離三界,就表示你還有生死,還沒有脫離苦海。過去世間不是有一句話嗎?“跳出三界外,不在五行中”。那么,這個是什么意思呢?就是我們發(fā)心出家,受戒的一剎那,就建立了擺脫生死,出離三界的一個基礎(chǔ)。當(dāng)我們真正發(fā)現(xiàn)資格認(rèn)定,但最后還要靠你自己努力,要靠你自己去武裝。就是說,你具備一個資格。那么帝釋天就害怕了,為什么?因?yàn)槿绻�你真正發(fā)心出家,就表示你要擺脫輪回,要真正跳出三界,那么帝釋天三十三天他就少了一個魔的眷屬,所以害怕了。所以,你想想發(fā)心出家很不容易啊。我參加一些發(fā)心受戒的活動,比如受菩薩戒,有的人啊,就會出現(xiàn)身體不好,生病的現(xiàn)象。為什么?這就是往昔劫中的業(yè)障,有帝釋天的作用,因?yàn)槟闶芙?那個帝釋天害怕呀,所以你業(yè)障現(xiàn)前,就生病。所以出家眾在受戒的時候啊,一定要身心清凈,一心向道,才能過這一關(guān)。所以,每一個信徒啊,對出家人要升起恭敬心,尊敬心。為什么?因?yàn)楹懿蝗菀装�。他們發(fā)心出家,很了不得,都是過去劫中修來的福報(bào)!但是我反過來講,我們師父們啊,也不能夠因?yàn)槲矣羞@個福報(bào)出家,我就該好好享受這個福報(bào)。我們要明白,佛法不是我們驕傲的本錢。我們要珍惜,我們要惜福,不要浪費(fèi),不要消耗掉,那樣的話,是非常可悲的。所以,從信佛的角度講,要恭敬出家眾,他們出家不容易,這是無量劫修來的福報(bào)。而從出家眾本身來講,我們不能夠因?yàn)槲覀冇懈��?bào)出家,就要驕傲,就要浪費(fèi),就要耗費(fèi)。那不行,從出家眾來說,要珍惜這個福報(bào),要珍惜這個來之不易的機(jī)會。第三層:”破惡”,也叫殺賊。按佛法講,什么是“惡”?佛法的善惡標(biāo)準(zhǔn)就是你真正地出離,發(fā)菩提心。這個才是真正的善,善業(yè)。如果說,你所修持的,帶有執(zhí)著,這個帶有執(zhí)著的修持就只是人天福報(bào),不能夠出離。只有發(fā)菩提心才能出離。所以過去那個省安禪師啊,有個《勸發(fā)菩提心文》,里面就講到:如果不發(fā)菩提心,修諸善業(yè),亦如魔法。為什么?因?yàn)槟銢]有發(fā)菩提心而修的那個善只是人天福報(bào)的善,你還是在三界里面,還是在六道輪回里面,擺脫不了生死。佛教的善惡觀,是以你能不能夠發(fā)菩提心,能不能夠擺脫生死為標(biāo)準(zhǔn)。所以,這個“破惡”是發(fā)起大心,發(fā)起菩提心來,能夠斷煩惱,破我執(zhí),什么執(zhí)?煩惱執(zhí)!這個非�？植�,這個煩惱要把我們自己那個心地的那個智慧寶藏,要把我們心地里的那個如來藏遮蔽掉。所以要破惡。什么惡,執(zhí)著就是惡;什么執(zhí)?煩惱就是執(zhí)!所以,佛教善惡的標(biāo)準(zhǔn)就是看你發(fā)的什么心:是無私的心,是奉獻(xiàn)的心,是大菩提心,那就是善,這是菩提之因,成佛之因;如果說你發(fā)的那個心非常得小,又自私,以我執(zhí)為中心,那你這個就只是世間有漏的善,只能感受人天福報(bào),不能出離生死,還有惡法。所以,大家要真正發(fā)大心,要知道這個佛教善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這個雖然高了一點(diǎn),但是我們要知道,要向這個方向去奮斗,要去努力!

　　所以我們過去不是講嗎?達(dá)摩祖師到了南京以后,去見了梁武帝。大家都知道,梁武帝是個非常信仰佛教的皇帝。他修廟,當(dāng)時的出家眾非常得多。我們過去讀詩里面不是講嗎?“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中�！闭f明那個時候的廟宇非常得多,梁武帝是有功勞的。但是呢,因?yàn)檫_(dá)摩是傳禪的,是傳見性法門的,心地法門的,所以,他到了南京以后,那個梁武帝因?yàn)樽约河中迯R,又布施,覺得自己的功德大得不得了了,他就問達(dá)摩祖師:“我每年修這么多廟,供養(yǎng)這么多出家眾,我有多大的功德?”意思就是想讓達(dá)摩祖師肯定他一下。豈料達(dá)摩祖師說:“你并無功德�！卑パ�,這個話一聽,我們普通人,我不知道在聽法的各位有何感想?并無功德!知道為什么達(dá)摩祖師說梁武帝沒有功德嗎?因?yàn)榘?梁武帝他是有執(zhí)著的,有我的,認(rèn)為那個功德是我的,是我做的,所以質(zhì)量不高,就狹隘,就低級了。所以,后來啊,達(dá)摩祖師就說:“善惡之報(bào),如影隨行。”你那個只是一些人天福報(bào),如影隨行,過了就沒有了。所以,我們在這個地方要告訴諸位——佛教善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么:是看我們的心量:看我們的發(fā)心自私的還是無私的,是狹隘的還是廣大的,是有我執(zhí)的還是無我執(zhí)的,是索取的還是奉獻(xiàn)的。只有當(dāng)我們發(fā)的這個心是無私的,是廣大的,是無我執(zhí)的,是奉獻(xiàn)的,是利益大眾的,那么你這個才識真正的菩提心,才是真正善業(yè)。所以,我們出家眾,發(fā)菩提心,就是要破惡,對除我執(zhí),對除煩惱執(zhí),對付狹隘,對付自私啊。所以呢,我們這里講“比丘”的第三層含義,用現(xiàn)在的話語做了一些解說。所以你看,要當(dāng)一個名副其實(shí)的比丘多難啊,多不容易啊。所以啊,我們現(xiàn)在,要號召我們的僧團(tuán),號召每一個出家眾,就是要按照這個來嚴(yán)格要求自己:精進(jìn)修行,身心清凈;發(fā)大心,立大愿,修大行,成大果,度大眾。這樣,才能真正成為一個名副其實(shí)的比丘啊。那么我們也希望有更多的人加入到這個行列中來,我們現(xiàn)在出家眾太少,很多廟都沒人管,很多廟都缺人。但是諸位不要誤會,不要以為我在鼓動大家出家。這要經(jīng)過慎重地選薦,不是每個人都可以出家的,要看有沒有這個福報(bào),要看有沒有這個因緣。沒有因緣不要勉強(qiáng),勉強(qiáng)的事情是非常痛苦的。這里“大比丘”,那就更了不起了,那是羅漢的境界,真正地已經(jīng)斷惡,真正地已經(jīng)擺脫生死輪回。有多少呢?“千二百五十人俱�！蔽覀儾皇侵v過羅漢堂嗎?什么五百羅漢,八百羅漢,一千二百五十個羅漢。我們很多人都喜歡到羅漢堂,因?yàn)楹每?千姿百態(tài):有的羅漢臉上長麻子,有的羅漢頭上長包,有的羅漢脖子很長,怎么怎么的,都覺得非常好看。后來我想了一想啊,這個說法不太妥,因?yàn)楹髞砜础幢槟芊◣焸鳌道锩?過去我也一直在想這個問題。為什么?按照我們經(jīng)典的記錄,當(dāng)時的羅漢,就是佛陀的弟子啊,是最講究威儀,最嚴(yán)格要求自己的,所以他們的形象應(yīng)該是非常莊嚴(yán)的,不是我們現(xiàn)在看到塑造的羅漢非常調(diào)皮,非常奇怪的樣子。羅漢不應(yīng)該是這個樣子,恐怕這里加入了中國文化的想象。見過羅漢什么樣子沒有?大家如果象這樣理解“長得奇奇怪怪的就是羅漢”,那多了。我想,并不是這樣,羅漢是非常莊嚴(yán)的。所以我們過去不是講嗎?那個馬比丘啊,威儀第一。那種身心,那種感覺非常的自在。所以,諸位對這個羅漢不要誤會。

　　“千二百五十人俱。”就是在釋迦牟尼佛身邊的一千二百五十個弟子。這是早期的。我們大概解釋一下,不作詳細(xì)的解說。就是當(dāng)時,也舍尊者50個弟子,富樓那,頻羅伽葉尊者500個弟子,舍利佛100個弟子,大目腱連尊者師徒100個弟子,那提伽葉250個,伽耶伽葉250個弟子,加起來,一千二百五十個。這個大家記不住沒關(guān)系,有資料可以查的。

　　講到這個地方,一般經(jīng)典講經(jīng)的條件就具足了。什么條件呢?“如是我聞”:“如是”就是信成就,“我聞”就是聞成就,“一時”,就是時間成就,“舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園”是處成就,“與大比丘眾千二百五十人俱�！笔潜姵删�,“佛”是祖成就。所以,按照過去的講法,具備這六種成就就可以講佛法了,按我們現(xiàn)在的講法,就是具備了這六個條件才能講佛法。就如開幕式要具備這幾個條件,有聽的人,有講的人,這才說明你的講經(jīng)是正式的,如我們現(xiàn)在寫文章,人物,時間,地點(diǎn)。就是這個意思。所以,從這里也看出,當(dāng)時這個佛經(jīng)的編輯是很科學(xué)的。

　　我們接著往下面看,“爾時世尊食時著衣持閎肷嶁l大城乞食�！�

　　“爾時”,不是中午就是早晨。為什么?釋迦牟尼佛食時只有兩次,一個是早晨,一個是中午,中午都很少,一般是早晨,因?yàn)?a href="/remen/guowubushi.html" class="keylink" target="_blank">過午不食的�！爸�衣”,就是穿袈裟,“持恪保?歉觥安А輩恢?來蠹壹??揮校烤褪峭衷殘蔚模?諄八稻褪且懷苑溝耐耄?叭肷嶁l大城乞食”,到舍衛(wèi)城去乞食。“舍衛(wèi)大城”翻譯為中國話就是“豐德”。為什么呢?據(jù)說這個城市啊,物產(chǎn)豐富,風(fēng)調(diào)雨順,這是豐收的豐的含義,指這個城市的環(huán)境,還有一個字“德”,就是說啊,這個城市里居住的人都是有德之士,非常有修養(yǎng),非常的遵紀(jì)守法。所以,根據(jù)這個,我們諸位要發(fā)愿,發(fā)什么愿?每個人都要發(fā)愿到舍衛(wèi)大城,要把我們居住的地方都建設(shè)成象舍衛(wèi)大城一樣具有豐德的城市!同時還要發(fā)愿讓我們生生世世都能有因緣,有福報(bào),生在這樣的城市里面!為什么?因?yàn)樵谶@樣豐德的城市里面,你學(xué)佛才方便啊!否則,你這里天天都是戰(zhàn)爭,物質(zhì)非常貧乏,這個城市里面的人非常不講修養(yǎng),非常得好爭好斗,你還修什么行呢?所以,根據(jù)這個,我們要發(fā)兩個愿:一、我們要發(fā)愿好好修持,將來有因緣有福德感生到這樣的城市,二、發(fā)愿把我們居住的城市建設(shè)成這樣一個環(huán)境!諸位不要害怕,要有這個愿力!有愿力就有動力,有動力就有辦法!那要真正建設(shè)這樣一個城市,從哪里開始?想一想,從哪里開始建設(shè)?(網(wǎng)上有同學(xué)回答:自己)對了,非常對,就是從自己!從自己的心,從自己的自心開始!從你自己的自心開始以后,再擴(kuò)大到你的家庭,從家庭擴(kuò)大到社會,從社會擴(kuò)大到國家,從國家擴(kuò)大到天下!那簡直不得了啊。這個就跟儒家里〈大學(xué)〉里講的三綱目八條目一樣的:“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于善。”,八條目:“修身起家治國平天下。誠心,正義,格物,致知。”“修身”,就是你要先把你自己修養(yǎng)好!用佛教的話講,就是你自己要發(fā)心,把你自己的內(nèi)心建設(shè)好,內(nèi)心的家園,內(nèi)心的城市建設(shè)好!拋除自私,拋除狹隘�！褒R家”,把自己的家庭建設(shè)好;“治國”,是進(jìn)一步擴(kuò)大到社會,把國家建設(shè)好;“平天下”,天下太平啊。如果每個人都這樣,天下能不太平嗎?可是諸位,怎樣從自心開始?儒家的辦法是“正心誠意,格物致知�！狈鸾痰霓k法是什么?怎么建設(shè)這個心靈的家園,心靈的城市?諸位,知道嗎?佛教里有兩句話知道嗎?“諸惡莫作,眾善奉行�！庇梦覀�中國佛教協(xié)會倡導(dǎo)的“人間佛教”來說,就是“啟迪智慧,凈化心靈�！碑�(dāng)然,除了“諸惡莫作,眾善奉行�！边�要“自凈其意”。這個也非常重要,我們后面會講到。總的來講,就是我們中國佛教協(xié)會倡導(dǎo)的“啟迪智慧,凈化心靈�！边@樣來建設(shè)我們自己內(nèi)心的家園,我們內(nèi)心的城市,然后把你的家庭建設(shè)好,你的單位建設(shè)好,你所處的社會建設(shè)好,那我們每個人就會生活在風(fēng)調(diào)雨順,物產(chǎn)豐富,民眾素質(zhì)修養(yǎng)好,道德水準(zhǔn)高的這樣一個城市里面。你說這樣多好啊,這就是人間凈土,這就是人間天堂!所以,我們不要覺得人間凈土非常遙遠(yuǎn),關(guān)鍵就看我們每一個人發(fā)不發(fā)心,行不行動起來。所以,這里講“舍衛(wèi)大城”,我想就根據(jù)我們現(xiàn)實(shí)的人間佛教的思想作了這么一些發(fā)揮。

　　下面,“於其城中次第乞已�！�

　　什么意思?什么叫“次第乞已”?因?yàn)榉鹜釉谑赖臅r候,有兩個弟子,一個是伽葉尊者,老修行。他乞食的時候啊,專挑富裕的人,為什么呢?他說,如果你到窮人家去乞食,你吃了,他就沒有吃的了,所以向富裕的人乞食,因?yàn)樗麄兏挥邪�。另一個呢,舍利佛,就說:“不行,我要到偏遠(yuǎn)的窮人那里去乞食,富裕的人那里我不去�！睘槭裁�?他說啊,因?yàn)楦蝗耸乔笆赖男扌杏懈��?bào),這是他感得的富裕,而窮人為什么窮呢?就是他前世沒有修得福報(bào),而我去向他們乞食啊,他們就培養(yǎng)福德了,他將來就好了。后來釋迦牟尼佛知道了,就告訴他們:“都不對!光乞窮的也不對,光乞富的也不對。不能挑!”這個地方我們應(yīng)該得到什么樣啟發(fā)?我們上次講經(jīng)之前不是講了嗎?就是我們在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該怎么辦?要契入生活。我們不是講了一個標(biāo)準(zhǔn)嗎?要“生活化、大眾化”。所以,我們在講經(jīng)的過程中始終就貫徹這個原則。所以根據(jù)這幾個字,我們總結(jié)成兩句話:得到這樣的啟發(fā):“莫嫌貧來不愛富,各有因緣平等怙�！�

　　你這世條件不好,不要怨天尤人,都是你自心里面的根種不到位,個人的福報(bào)不到位;你如果富裕,也不要驕傲,不要浪費(fèi),要珍惜這個福報(bào),珍惜我們前世的因緣。那么,我們個人,在對待我們周圍的朋友,我們的親戚,也要這樣!平等看待,不要有區(qū)別心,不要因?yàn)槟愕哪莻�朋友/親戚貧窮一點(diǎn),你就冷淡他;你的那個朋友/親戚富裕一點(diǎn),你就巴結(jié)他。這不是佛教徒。所以我們佛教徒要其到這個帶頭的作用,貧富都要能夠平等地對待,不要讓人覺得我們佛教徒也和世俗普通的人一樣�！盎⒙淦皆�被犬欺,負(fù)在深山?jīng)]人問。”現(xiàn)在不要有這樣的觀念。希望大家都要有大的心量,為什么?佛教徒要有一顆平等的心,一顆慈悲的心。

　　我們現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)佛的人啊,我經(jīng)常聽到有人問我:“法師啊,我學(xué)佛啊,為什么我現(xiàn)在的遭遇還不好啊?”,有的又問:“師父啊,你看有些人啊,平時作惡多端,可是吃喝玩樂什么都有啊,這簡直不公平啊,菩薩為什么不懲罰他?菩薩怎么不保佑我啊?”后來我就告訴他,我說,這些事啊,佛菩薩對我們的責(zé)任是什么?諸位知道嗎?考慮一下:佛菩薩對我們的責(zé)任是什么?是不是菩薩都是保佑我們窮的變富,你富了更富?是不是這樣?大家考慮一下。啊,這里有兩個同學(xué),一個講是”啟發(fā)我們”,一個講是:“教導(dǎo)我們”。都沒錯,都對,是這樣。說得更明白一點(diǎn),佛菩薩對我們每一個人的責(zé)任是——教給我們?nèi)绾伍_啟我們自己內(nèi)心智慧寶藏的方法,最后讓我們每一個人都擁有象佛象菩薩一樣的智慧寶藏。這是佛菩薩對我們每一個眾生的責(zé)任,而不是象我們平常人想象的,要保佑我們的身體好,保佑我們發(fā)財(cái)升官。當(dāng)然,從菩薩慈悲的觀點(diǎn)講,是可以的,但是,真正佛菩薩最終是要教給我們的是如何開發(fā)我們自己內(nèi)心的智慧寶藏。

　　所以我經(jīng)常給信徒們講:“你現(xiàn)在非常用功修行,但環(huán)境不好,你要知道這是在消業(yè)障!”為什么?因?yàn)槲覀冞@一生的遭遇都是前世種的因啊。所以,我們過去不是有句話講嗎?“欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生做者是�！笔裁匆馑寄�?就是講啊,你想知道你在前世造的什么因啊,你現(xiàn)在的感知就可以明白,想要知道你將來有什么果報(bào),你現(xiàn)在所做的就會對其產(chǎn)生影響!所以,佛法是重當(dāng)下,重現(xiàn)實(shí)的,重現(xiàn)生的!我們必須對我們今生,對現(xiàn)在,對我們每一天,對我們的語言,對我們的行為,要負(fù)責(zé)任。為什么?因?yàn)槲覀兘裆�所做�?我們今生的語言、行為,對來生,是要產(chǎn)生影響的。諸位,我們要對自己負(fù)責(zé)任,要對自己的行為負(fù)責(zé)任!對于剛才那個問題:“為什么用功修行學(xué)佛,環(huán)境還是好,遭遇還是不好?”這是消業(yè)障啊,業(yè)障消除了,內(nèi)心就清凈了,內(nèi)心善法的心就不斷增加了,你的菩提的心就不斷增加了啊。所以,根據(jù)這個道理,我們就要知道,雖然有些人,他現(xiàn)在作惡多端卻還很有福報(bào),那時他過去修行來的。不要羨慕。為什么?因?yàn)槟鞘撬�原來修行得來的福�?bào),他浪費(fèi)掉了,沒有珍惜,哪一天恐怕連你我都不如了。所以,對這樣的人,不要去恨他,不要有恨意,要去同情他,要起悲憫心。有的人啊,就說:“哎呀,這樣的人啊,簡直該死!”不要有這樣的心態(tài),要想辦法去度化他們,給他開示要去救他。發(fā)起這樣的心才對,不要發(fā)起嗔恨怨恨的心。所以,這里,我們要知道這個一個原理:“莫嫌貧來不愛富,各有因緣平等怙�！�

　　下面:“還至本處飯食訖。收衣閬醋鬩遜笞???!?/p>

　　這里是說,釋迦牟尼佛啊,回到原來的地方吃飯,吃完后,把衣服收起來,把碗洗得干干凈凈的,把腳也洗了,打起座來。。那么這一段,大概按文字的意思,文敲了一下,但這樣不行,從這一段我們還要得到一個啟發(fā)。我們從一開始講金剛經(jīng)的時候,就給大家提醒過,為什么這里要釋迦牟尼佛的穿衣吃飯,托缽,乞食,洗足都記錄下來,道理在什么地方?諸位懂嗎?你們懂得這個深意嗎?大家考慮考慮,這段這樣記載,有什么密意?我們從這個地方得到什么啟發(fā)?啊,對呀,“時時處處有禪意,時時處處在修行。”(網(wǎng)上同學(xué)打出),就是過去馬祖禪師講的:“平常心是道”。在生活里面,保持一顆平常心。這里我把它概括成八個字:“穿衣吃飯,頭頭是道�！睘槭裁�?就是在穿衣吃飯中,處處是道場!穿衣的時候可以修行,吃飯的時候可以修行。為什么?我經(jīng)常講,我們這些凡夫眾生啊,是不會穿衣,不會吃飯,不會走路的!有人說:“笑話,我活了幾十年,我還不會吃飯,我還不會穿衣,我還不會走路嗎?”我說:“雖然你會吃飯,會穿衣,會走路,但是,你那個穿衣吃飯走路是煩惱的,是不自在的�！彼�以你看啦,穿衣服講究時裝,什么場合穿什么衣服啊,光這樣做文章,釋迦牟尼佛不是這樣啊,釋迦牟尼佛穿衣服的時候也是在修行啊。我們吃飯的時候,常常講這個又太咸,那個又太淡,你看,挑剔,煩惱的心啊。釋迦牟尼佛不是這樣,釋迦牟尼佛穿衣是佛法,吃飯是佛法。所以我們這里要懂得:穿衣吃飯,頭頭是道。希望諸位在穿衣吃飯中好好修行。也就是永嘉禪師講的:“行也禪坐也禪,語默動靜體安然�！�

　　所以,你現(xiàn)在走路都不認(rèn)真,老是頭低著,看有沒有美金,都不知道修行,那怎么行呢?所以,在穿衣吃飯中要沒有分別心,要去掉執(zhí)著,穿一件衣服:“南無阿彌陀佛”,吃一口飯:“南無阿彌陀佛”,走一步路:“南無阿彌陀佛”。這樣多好,這樣就是在修行了啊。哪里還會去挑剔我的衣服又不漂亮啦,我的衣服又不灑脫啦,我的衣服又不時髦啦,這個飯又煮得不好啦,等等。有一次豐子愷對弘一大師說:“菜太咸了,你不要吃了吧�！�,弘一大師講:“淡有淡的味道,咸有咸的味道啊�！蹦阌羞@個風(fēng)范嗎?你有這個修養(yǎng)嗎?你不但沒有這個修養(yǎng),你在穿衣吃飯里面老是徒增煩惱,徒增不安那。所以,我們在這個地方提倡,我們從金剛經(jīng)這里的第一段,就要得到這樣的啟發(fā):在穿衣吃飯中修行,在生活中修行。

　　諸位反思反思,你的穿衣吃飯是什么,是不是與道相應(yīng)?如果我們做到:穿衣“阿彌陀佛”,吃飯“阿彌陀佛”,洗腳“阿彌陀佛”,走路“阿彌陀佛”,工作“阿彌陀佛”,行也“阿彌陀佛”,坐也“阿彌陀佛”。你這一句佛號貫穿始終,這不是念佛三昧是什么?你還要到哪里去修行呢?你關(guān)起門來修行?當(dāng)然,關(guān)起門來修行也是一種修行的方法�？墒俏覀冝k得到嗎?我們要學(xué)習(xí)要工作要生活。要求我們每個人都把門關(guān)起來,那這個社會不是亂了套了?所以,我們在現(xiàn)實(shí)里提倡大家:行念佛,坐也念佛,語默動靜也念佛。穿衣也念佛,吃飯也念佛,走路也念佛。那多自在啊,多灑脫啊!煩惱的時候“阿彌陀佛”,生氣的時候“阿彌陀佛”,有人罵你的時候“阿彌陀佛”,生病的時候“阿彌陀佛”,人家誹謗你的時候“阿彌陀佛”,一句佛號,不離心間,一句佛號,不離生活!所以,柏林寺的凈慧法師不是提倡“生活禪”嗎?我們這里可不可以提出一個生活念佛,生活修行呢?。所以,諸位啊,這些經(jīng)文啊,看起來非常平常簡短,但是,就是在這樣一段平常的經(jīng)文里蘊(yùn)藏著無窮的智慧,蘊(yùn)藏著無窮的奧妙,要靠我們用智慧的心去領(lǐng)悟,去體驗(yàn),才能夠真正提高我們生活的質(zhì)量,才能夠真正提高我們修行的質(zhì)量,才能真正提高我們內(nèi)心對佛法的理解,才能真正提高我們內(nèi)心修養(yǎng)的境界。

　　不知道諸位贊不贊成我這樣的說法。

　　第一段我們就講這么多。

　　現(xiàn)在我們看第二分:“時長老在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞�！�

　　這一分叫:“善現(xiàn)啟請分”。

　　“善現(xiàn)”是印度“須菩提”的意思�！绊毱刑帷狈�譯成中國話就是:“善現(xiàn)”。什么意思呢?據(jù)說啊,須菩提在家的時候,他的家是個貴族,很多財(cái)富。當(dāng)他母親在生他的時候,突然他家的財(cái)富一夜全沒了,可是,沒過多久,這些財(cái)寶又都出現(xiàn)了。這就是“善現(xiàn)”,就是原來的東西突然沒有了,又突然出現(xiàn)了,用我們現(xiàn)在的話講就是:不可思議。所以就起了這么一個名字。從“善現(xiàn)”這兩個字,我們要得到這樣的啟發(fā):得失皆平等,真空而妙有。

　　你想想看,須菩提啊,原來他家非常富有,可是他出生的時候,全沒有了,這是“失”吧,而后來那些東西又突然出現(xiàn),就是“得”。我們生活中是不是有這樣的經(jīng)歷呢?當(dāng)你擁有的財(cái)富突然沒有了,你是什么樣的心情?諸位,可以檢討一下自己嗎?你是什么樣的心情?難受嗎?痛嗎?對,心痛。當(dāng)失去的東西又失而復(fù)有了,又會是什么樣的心情?恐怕欣喜若狂哦,高興得很哦。哦,這里有個學(xué)員說:“沒有就沒有吧�！�,呵,這種心態(tài)很無奈。沒有就沒有,這個有點(diǎn)象:“吃不到葡萄說葡萄是酸酸的�！焙呛�,不知道是不是啊,我開個玩笑,不要當(dāng)真。所以我們在現(xiàn)實(shí)生活中啊,往往在這個得失上不能用一個平等心來對待。所以,我們從須菩提長者這個公案,這個故事,要懂得這么一個道理:“得失皆平等”。得到了東西,不要欣喜,不要狂妄,要保持謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài);失掉了,也不要難過,也要保持冷靜的心態(tài)�！罢婵斩�妙有”,須菩提這個公案就顯示這個道理。原來他們家的東西沒有了,這顯示“真空”,后來又全有了,這顯示“妙有”。要真正有真空了,才有妙有。什么是真正的真空?就是把你內(nèi)心的那個執(zhí)著,那個把煩惱全斬除掉,那才是真空,那么才有妙有——功德,智慧才能真正地具足。智慧的敵人是什么?想一想,有人告訴我嗎?對!智慧的敵人是煩惱,是執(zhí)著。那我們要想擁有智慧怎么辦?想一想?諸位?用什么辦法?簡單得很嘛,斷煩惱,放下,并且要把這個煩惱,這個執(zhí)著,徹底斷掉,斷得一點(diǎn)沒有!這叫真空,而妙有,即智慧的生起,微妙,功德的生起更是不可思義啊。所以啊,我們要懂得這個道理。要真正的“空”了后,你才能擁有“妙有”。煩惱空了,執(zhí)著空了,智慧、功德才能真正具足。所以,從“善現(xiàn)”這個詞上,我們要懂得這樣一個道理,得失皆平等,“不以物喜,不以己悲�！卑　�(范仲淹)對待得失,也要有這種心態(tài),這種修養(yǎng)�！罢婵铡绷瞬拍堋懊钣小卑　Ｈ绻�得失把你的心都攪亂了,就沒有智慧了。

　　“善現(xiàn)啟請分”什么意思,就是說,這部經(jīng)就是須菩提他請問的,由他來當(dāng)代言人,請佛說法。

　　今天我們就把這個題目講一下,下次接著講。