試論唯識(shí)佛法的因果同時(shí)思想及意義

　　一、前 言

　　一切人生宇宙現(xiàn)象，都有其發(fā)生發(fā)展的原因，并且其發(fā)生發(fā)展的原因也 必須遵循一定的規(guī)律，這是數(shù)千年來人類共同探索的命題。在唯識(shí)佛法看來 ，一切人生宇宙現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展無非是潛隱的種子?［1］和顯露的現(xiàn)行?［2］ 兩個(gè)層 面互相依存的起伏運(yùn)動(dòng)。這里所說的起伏運(yùn)動(dòng)，就是潛隱的種子和顯露的現(xiàn) 行兩個(gè)層面之間的交替與轉(zhuǎn)移，即潛隱的種子可以轉(zhuǎn)現(xiàn)成顯露的現(xiàn)行，同時(shí) 顯露的現(xiàn)行又可重新轉(zhuǎn)化成潛隱的種子。 但唯識(shí)佛法所講的這種起伏運(yùn)動(dòng)，是通過阿賴耶識(shí)（ālayavijn~ān ?a）這道關(guān)卡作為樞紐而展開的，在唯 識(shí)佛法看來，阿賴耶識(shí)具有 受熏持種的功能。所謂受熏持種，就是說，一切人生宇宙現(xiàn)象，不論是物 質(zhì)性的，還是精神性的，它的發(fā)生都必須是從阿賴耶識(shí)中潛隱的種子而顯 現(xiàn)，就在其發(fā)生的起伏運(yùn)動(dòng)中，都會(huì)留下一種潛隱的種子勢(shì)力于阿賴耶識(shí) 中，并且阿賴耶識(shí)可以保持這種留在阿賴耶識(shí)中的潛隱種子，使它不會(huì)被 損壞和散失，等到了一定的特殊時(shí)期（因緣成熟時(shí)），這種潛隱的種子勢(shì) 力又可作為新的動(dòng)力，再次轉(zhuǎn)現(xiàn)成顯露的現(xiàn)行，而成為新的人生宇宙現(xiàn)象 。 唯識(shí)佛法認(rèn)為，兩個(gè)層面的起伏運(yùn)動(dòng)，都必須通過阿賴耶識(shí)這道關(guān)卡， 一切人生宇宙現(xiàn)象的顯露現(xiàn)行，各自以阿賴耶識(shí)中的自類潛隱種子為親因緣 ，在其它眾多的增上緣具足的條件下，潛隱的種子便轉(zhuǎn)現(xiàn)成顯露現(xiàn)行的人生 宇宙現(xiàn)象，所以，潛隱的種子就是一切人生宇宙現(xiàn)象顯露現(xiàn)行的因，而顯露 現(xiàn)行的人生宇宙現(xiàn)象便是潛隱種子的果；同時(shí)，就在潛隱的種子轉(zhuǎn)現(xiàn)成顯露 現(xiàn)行的那一剎那，又會(huì)留下新的潛隱種子勢(shì)力于阿賴耶識(shí)中，作為下一次顯 露的現(xiàn)行再現(xiàn)的原因。所以，顯露的現(xiàn)行就是因，而潛隱的種子便是果。 在唯識(shí)佛法看來，以上這種由潛隱的種子到顯露的現(xiàn)行，再由顯露的現(xiàn) 行到潛隱的種子，這三法展轉(zhuǎn)的起伏運(yùn)動(dòng)，彼此不僅是相互影響互為因果， 而且，三法展轉(zhuǎn)的起伏運(yùn)動(dòng)還是在同一剎那下完成的，這便是唯識(shí)佛法的因 果同時(shí)思想。在這一因果同時(shí)的思想中，唯識(shí)佛法側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是同時(shí)，并且 是更強(qiáng)調(diào)由潛隱的種子到顯露的現(xiàn)行的起伏運(yùn)動(dòng)的同時(shí)性，至于再由顯露的 現(xiàn)行到潛隱的種子的同時(shí)性，這是很自然的事情，因?yàn)橛蓾撾[的種子到顯露 的現(xiàn)行的時(shí)候，它必須留下潛隱的種子勢(shì)力，否則下一次的顯露現(xiàn)行就無法 再現(xiàn)，這樣的話，在潛隱的種子轉(zhuǎn)現(xiàn)成顯露的現(xiàn)行的同時(shí)，顯露的現(xiàn)行自然 就會(huì)熏習(xí)阿賴耶識(shí)，重新形成新的潛隱種子。因此，再由顯露的現(xiàn)行到潛隱 的種子的同時(shí)性，也就成了很自然的事情了。

　　唯識(shí)佛法中這種因果同時(shí)的思想，在唯識(shí)佛法所根據(jù)的經(jīng)論中，《攝大 乘論》、《成唯識(shí)論》兩部論著以及與這兩部論著相關(guān)的著作，尤為明確地 提出和支持這種思想，并且，在這兩部著作中，對(duì)因果同時(shí)思想的內(nèi)涵也作 了充分的解說。但從這些著作也可以看出，對(duì)于潛隱的種子和顯露的現(xiàn)行之 間的展轉(zhuǎn)起伏運(yùn)動(dòng)，是不是在同一剎那下完成的，也就是說，彼此之間相互 影響互為因果是不是同時(shí)的，是有著不同意見的。所以，本文擬就唯識(shí)佛法 因果同時(shí)思想的提出、內(nèi)涵、有關(guān)的不同意見、責(zé)難及詮釋，和唯識(shí)佛法因 果同時(shí)思想的必然理由及其現(xiàn)實(shí)意義，作一些簡(jiǎn)要的論述。

　　二、唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想的提出

　　《成唯識(shí)論》卷二說：

　　“能熏識(shí)等從種生時(shí)，即能為因復(fù)熏成種，三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí) 。如炷生焰，焰生焦炷；亦如蘆束更互相依，因果俱時(shí)，理不傾動(dòng) 。”?［3］

　　這里首先值得說明的是，論文中的“能熏識(shí)等”，其實(shí)就是前言中所 說的顯露的現(xiàn)行法。所以論文的大意，就是說“能熏識(shí)等”顯露的現(xiàn)行法 ，當(dāng)其從隱性的種子生起的時(shí)候，這顯露的現(xiàn)行法又立刻熏習(xí)阿賴耶識(shí)， 又熏成新的隱性種子，形成暗流的勢(shì)力，為顯露的現(xiàn)行法再現(xiàn)作了充分的 準(zhǔn)備。這樣，從隱性的種子到顯露的現(xiàn)行，再由顯露的現(xiàn)行到隱性的種子 ，三法展轉(zhuǎn)，彼此之間是互為因果的，不但如此，這種相互的因果關(guān)系還 是在同一剎那下進(jìn)行的，所以論文說“三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)”。為了便于理 解，論文便舉出兩個(gè)譬喻對(duì)三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)的關(guān)系進(jìn)行形象的說明。在 第一喻中，燈炷喻隱性的種子，燈焰喻顯露的現(xiàn)行，而燈炷與燈焰都必須 是依明燈而有，所以這第一喻中間其實(shí)還隱含有明燈喻阿賴耶識(shí)的含義在 里面；第二喻中的蘆葦喻隱性的種子，蘆束喻顯露的現(xiàn)行。這兩個(gè)形象的 譬喻說明，論文中所說的“三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)”的關(guān)系，就如同燈炷能產(chǎn) 生燈焰（隱性的種子轉(zhuǎn)現(xiàn)成顯露的現(xiàn)行），而反回來，由燈炷所產(chǎn)生的燈 焰又能使燈炷燒焦（顯露的現(xiàn)行熏成新的隱性的種子），它們之間的這種 關(guān)系，也象蘆葦與蘆束一樣，相互交替，支持不倒。而燈炷生焰、燈焰焦 炷以及蘆葦、蘆束相互支持不倒，在時(shí)間上是不分先后的，是同時(shí)的，就 是在當(dāng)下的同一剎那下進(jìn)行的。所以論文最后就肯定地作出了結(jié)論，“因 果俱時(shí)，理不傾動(dòng)”，在道理上是不可顛覆的。這是《成唯識(shí)論》中對(duì)因 果同時(shí)思想的提出及說明。

　　《攝大乘論》卷上說：

　　“復(fù)次阿賴耶識(shí)與彼雜染諸法，同時(shí)更互為因。云何可見？譬 如明燈焰炷生燒同時(shí)更互，又如蘆束互相依持同時(shí)不倒。應(yīng)觀此中 更互為因，道理亦爾。”?［4］

　　這里值得特別說明的是，“阿賴耶識(shí)與彼雜染諸法同時(shí)更互為因”， 確切地說，應(yīng)是阿賴耶識(shí)中諸雜染法的隱性種子與雜染諸法的顯露現(xiàn)行同 時(shí)更互為因，當(dāng)然，這中間也少不了阿賴耶識(shí)增上緣的作用。從這段論文 看來，應(yīng)是與《成唯識(shí)論》中的那段文字無多大的差別，所以其義理可參 見前面對(duì)《成唯識(shí)論》引文的解說。

　　但是，對(duì)于以上的這段文字，世親、無性二位論師有非常淺顯易懂的解 說。世親論師說：

　　“復(fù)次阿賴耶識(shí)與彼雜染諸法同時(shí)更互為因，云何可見者？欲 以喻顯故為此問。譬如明燈焰炷生燒同時(shí)更互者，謂一剎那燈炷為 依發(fā)生燈焰，是刻燈炷為焰生因，即此剎那焰復(fù)能燒所依燈炷，是 刻燈焰為炷燒因，余喻亦爾。”?［5］

　　無性論師說：

　　“譬如明燈于一時(shí)間，燈炷燈焰生焰燒炷，互為因果。阿賴耶 識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)，于一時(shí)間互為因果其性亦爾。如是蘆束更互依持令住 不倒，若于爾時(shí)此能持彼令住不倒，即于爾時(shí)彼能持此令住不倒。 ”?［6］

　　以上兩位論師對(duì)于論文文字的說明，可以說是很淺顯明了的，與《成 唯識(shí)論》中的解說也很相似，只是無性論師特別地說明了燈喻，而世親論 師卻特別地說明了蘆束喻，這是值得提出來的。但總的說來，二位論師的 用意皆在于讓人更加準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)的義理，對(duì)于《攝大乘 論》原文中的譬喻從不同的側(cè)面作了淺近的說明。從上面淺顯的文字來看 ，二位論師的目的確實(shí)是達(dá)到了的。

　　綜觀《成唯識(shí)論》和《攝大乘論》以及世親、無性兩位論師對(duì)《攝大乘 論》的解說，可以看出他們對(duì)于潛隱的種子和顯露的現(xiàn)行相互展轉(zhuǎn)而同時(shí)互 為因果思想的論調(diào)完全是一致的�！稊z大乘論》是出自唯識(shí)佛法的肇起者無 著論師，而無著論師是親承慈氏的言教，弘演唯識(shí)佛法，其思想便代表著唯 識(shí)佛法的思想，其正理性也是勿容置疑的。而近現(xiàn)代以來，許多學(xué)者對(duì)《成 唯識(shí)論》的思想產(chǎn)生了不同的意見，這也意味著《成唯識(shí)論》的思想能否代 表唯識(shí)佛法的正統(tǒng)思想就成了問題�！冻晌ㄗR(shí)論》是出自十大論師對(duì)《唯識(shí) 三十頌》的解釋，再由唐玄奘大師糅譯而成。隨著近一個(gè)世紀(jì)以來，西學(xué)東 漸，以及許多梵文原典的發(fā)現(xiàn)及�？�，許多學(xué)者對(duì)奘大師的譯經(jīng)風(fēng)格及態(tài)度 產(chǎn)生了不同的看法。在他們看來，

　　“雖然《成唯識(shí)論》是《唯識(shí)三十頌》的注釋書，當(dāng)年奘大師 在翻譯時(shí)，曾經(jīng)把十家的注疏糅合在內(nèi)。然而，由于奘大師師承護(hù) 法，糅譯時(shí)并非客觀平列各家之文，使之各占一均等地位，而是獨(dú) 尊護(hù)法，問題的解釋處處奉護(hù)法為圭臬。……其對(duì)各家的稱引及批 評(píng)是否公平有據(jù)？我們未見原著，僅靠玄奘、窺基的片面之言很難 判斷。”?［7］

　　這樣一來，《成唯識(shí)論》能否代表唯識(shí)佛法的思想，也就成了問題。 《成唯識(shí)論》是否能代表唯識(shí)佛法的思想，這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的問題， 我們姑且不作評(píng)論，但《成唯識(shí)論》中對(duì)于潛隱的種子和顯露的現(xiàn)行同時(shí)互 為因果的思想確與《攝大乘論》的論調(diào)是完全一致的，這就說明，《成唯識(shí) 論》的作者——十大論師是從《攝大乘論》的作者——無著論師那里一脈繼 承下來的。那么，在潛隱的種子和顯露的現(xiàn)行展轉(zhuǎn)而因果同時(shí)的思想，自然 就是唯識(shí)佛法的思想，這也就是自不待言的了。

　　三、因果同時(shí)思想的內(nèi)涵

　　在解決人生宇宙間真正因果規(guī)律的問題上，唯識(shí)佛法認(rèn)為，一切人生宇 宙現(xiàn)象都是以阿賴耶識(shí)為中心以及由之而展開的潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行兩 個(gè)層面間相互交替和轉(zhuǎn)移的起伏運(yùn)動(dòng)而形成的。而阿賴耶識(shí)在起伏運(yùn)動(dòng)的過 程中，對(duì)于潛隱的種子來說，只不過起了攝藏的作用，如同攝影、攝音、攝 藏一切信息的機(jī)制一樣，顯露的現(xiàn)行是能熏習(xí)或被攝藏，阿賴耶識(shí)是所熏習(xí) 或能攝藏，顯露的現(xiàn)行由攝藏在阿賴耶識(shí)中的潛隱種子所生起，同時(shí)顯露的 現(xiàn)行又熏習(xí)阿賴耶識(shí)，形成新的種子暗流，為下步顯露的現(xiàn)行再現(xiàn)作了充分 準(zhǔn)備。因此，阿賴耶識(shí)在起伏運(yùn)動(dòng)的過程中，如同信息庫(kù)，通過習(xí)熏這重樞 紐，由顯露的現(xiàn)行提供信息的來源，而阿賴耶識(shí)只是儲(chǔ)存潛隱的種子。所以 ，這一起伏運(yùn)動(dòng)的全過程，可以圖示如下： 如圖一所示，唯識(shí)佛法的因果同時(shí)思想，就是指處于Ｔn狀態(tài)下的潛隱 種子，在其它大量因素的支持下，轉(zhuǎn)現(xiàn)成Ｍ狀態(tài)下的顯露的現(xiàn)行，而就在Ｔ n轉(zhuǎn)現(xiàn)成Ｍ的同時(shí)，Ｍ很自然地熏習(xí)阿賴耶識(shí)，在阿賴耶識(shí)中形成Ｔn′的新 的潛隱種子。所以，唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想的內(nèi)涵，就是說從Ｔn到Ｍ再 從Ｍ到Ｔn′的三種不同的狀態(tài)和轉(zhuǎn)換過程，從時(shí)間上來觀察，既不是在前一 剎那，也不是在后一剎那，是在現(xiàn)在當(dāng)下一剎那同時(shí)完成的，這便是唯識(shí)佛 法因果同時(shí)思想的內(nèi)涵。

　　四、對(duì)因果同時(shí)思想不同意見的討論

　�。ㄒ唬┎煌�意見的列舉

　　對(duì)唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想，持有不同意見的學(xué)派，可以通過《成唯識(shí)論 》及《成唯識(shí)論述記》的記錄來了解。對(duì)唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想持有不同意 見的學(xué)派，主要有上座部及勝軍論師等。在《成唯識(shí)論述記》中，是這樣描 述他們的不同意見的�！冻晌ㄗR(shí)論述記》說：

　　“有說，種生現(xiàn)行之時(shí)，必前后念，非此剎那。如何解此？彼 師意說，如上座部心有二時(shí)，即因在滅，果在生，故同在現(xiàn)在，亦 不相違。此即勝軍假明上座，非實(shí)用之。”?［8］

　　“有說”者，即上座部。因?yàn)閯佘娬搸煹睦碚撆c上座部的說法無多大 差別，所以引文中說“此即勝軍假明上座，非實(shí)用之”。因此，真正說起 來，引文中的“有說”應(yīng)是包涵有上座部及勝軍論師兩家的意見在內(nèi)的。 從引文中可以知道，在上座部及勝軍論師看來，潛隱的種子轉(zhuǎn)現(xiàn)成顯露 的現(xiàn)行時(shí)，兩者必須是有前念和后念的不同的，決不是在同一剎那下進(jìn)行交 替與轉(zhuǎn)移的。他們認(rèn)為，現(xiàn)前一心有前后生滅二時(shí)的延續(xù)性，前一時(shí)中因在 滅，后一時(shí)中果在生，因與果雖不是在同一剎那下進(jìn)行交替與轉(zhuǎn)移，但兩者 確是同在現(xiàn)在一心，這也就明顯地看出，他們是主張“現(xiàn)在一念心”有前后 的延續(xù)性的。照這樣推論的話，在他們看來，潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行就成 了前后異時(shí)的關(guān)系，這與唯識(shí)佛法所主張的潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行的交替 與轉(zhuǎn)移是同時(shí)的思想，顯然是大相徑庭的。

　　而在唯識(shí)佛法思想中，是決不會(huì)同意這種“現(xiàn)在一念心”有前后延續(xù)性 的主張的，也更不容許潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行是一前一后的因果關(guān)系的說 法。《成唯識(shí)論》卷二說：

　　“果俱有，謂與所生現(xiàn)行果法俱現(xiàn)和合，方成種子，此遮前后 及定相離。”?［9］

　　在唯識(shí)佛法中，“果俱有”，就是潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行（果法） 是同時(shí)而有的。對(duì)于剛才的論文，窺基大師在其述記中，有非常精彩而又 詳細(xì)的解說。《成唯識(shí)論述記》卷三說：“論：二、果俱有乃至方成種子。述曰：謂此種子要望所生現(xiàn)行果法俱時(shí)現(xiàn)有�，F(xiàn)者，顯現(xiàn)、現(xiàn)在、現(xiàn)有三義名現(xiàn)。由此無性人 第七識(shí)不名種子，果不顯現(xiàn)故，即顯現(xiàn)言簡(jiǎn)彼第七、現(xiàn)在簡(jiǎn)前后、 現(xiàn)有簡(jiǎn)假法，體是實(shí)有成種子故。顯現(xiàn)唯在果，現(xiàn)有唯在因，現(xiàn)在 通因果；和合簡(jiǎn)相離，即簡(jiǎn)前法為后法種。”?［10］

　　窺基大師這段解說，對(duì)原論文中的“俱現(xiàn)和合”作了詳盡的說明。所謂 “俱現(xiàn)”，包括有現(xiàn)在、現(xiàn)有、顯現(xiàn)三義，也就是說，潛隱的種子與所轉(zhuǎn)現(xiàn) 的顯露的現(xiàn)行法，首先在時(shí)間上都是在現(xiàn)在一剎那，既不是在前面已經(jīng)消失 的一剎那，更不是在后面沒有到來的一剎那；并且，由潛隱的種子轉(zhuǎn)現(xiàn)的顯 露的現(xiàn)行法是顯現(xiàn)的顯行法，是明流而不是隱覆的暗流；另外，作為能生起 現(xiàn)行法的隱性種子，還必須是現(xiàn)有，也就是不是假法，其體是實(shí)有的。所謂 “和合”，即表示出潛隱的種子與所轉(zhuǎn)起的顯露的現(xiàn)行法，既不是前后相離 ，也不是此身與他身相離，而是于一身和合相應(yīng)，即潛隱的種子與顯露的現(xiàn) 行法除了上面的現(xiàn)在、現(xiàn)有、顯現(xiàn)三個(gè)條件外，在此基礎(chǔ)上還必須是不相離 的，是同在一處的。所以從《成唯識(shí)論》中“俱現(xiàn)和合”的特點(diǎn)以及《成唯 識(shí)論述記》中對(duì)潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行之間“俱現(xiàn)和合”的特點(diǎn)的解說， 我們便可推論出潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行之間的因果關(guān)系，必須是同時(shí)而有 的，決不是象上座部及勝軍論師所主張的那樣，潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行具 有前后的延續(xù)性。由此可見，窺基大師是同意潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行之間 的因果關(guān)系是同時(shí)而有的思想的。

　　不僅窺基大師有這樣的看法，就是世親和無性論師也是持這種意見的。 這可以從兩位論師對(duì)《攝大乘論》中“俱有”一語內(nèi)涵的解說中得到啟發(fā)。 無性論師說：

　　“何者俱有？已滅生果不應(yīng)理，如死雞鳴。是故應(yīng)許種子與果 俱時(shí)而住，此與果不相違故，如蓮華根。”?［11］

　　在無性論師看來，假如潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行的因果關(guān)系是前后異 時(shí)的，那么，這就意味著潛隱的種子已經(jīng)在前一時(shí)消失不存在了，而更要 強(qiáng)說在此時(shí)已經(jīng)消失了的潛隱的種子能轉(zhuǎn)起顯露的現(xiàn)行法，就等于是在說 已經(jīng)死了的雞還能鳴叫一樣，這是與普通現(xiàn)見的常識(shí)不相符合的，是有違 常規(guī)的。所以，潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行法必須是同時(shí)而有的，因?yàn)樗鼈?彼此之間是不相違背的，就如同蓮華與根一樣，雖然彼此之間有著很大的 不同，但卻是相依共存，同生同滅的。所以，潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行法 相互影響互為因果的關(guān)系，是在同一剎那中并存的，這樣才不會(huì)招至“死 雞鳴”的譏嫌。

　　世親論師說：

　　“言俱有者，謂非過去，亦非未來，亦非相離，得為種子。何 以故？若于此時(shí)種子有，即于爾時(shí)果生故。”?［12］

　　在世親論師看來，能轉(zhuǎn)起顯露的現(xiàn)行法的潛隱種子，既不是在過去剎 那，更不是在未來的剎那，也就是一定是在現(xiàn)在一剎那，如果于這一剎那 潛隱的種子成熟，那么，就在這一剎那應(yīng)有顯露的現(xiàn)行法的轉(zhuǎn)起。因此， 潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行法，都是在現(xiàn)在一剎那中同時(shí)而有的。綜合以上 無性和世親論師的意見，很明顯地透露給我們一個(gè)信息，那就是，潛隱的 種子與顯露的現(xiàn)行間的因果關(guān)系，是同時(shí)而有的。

　　從窺基大師在《成唯識(shí)論述記》中的意見，以及世親、無性二位論師在 對(duì)《攝大乘論》解說中的意見，可以清楚地看到，唯識(shí)佛法對(duì)潛隱的種子與 顯露的現(xiàn)行之間的因果必須是同時(shí)的思想的主張是鮮明的，態(tài)度是堅(jiān)決的， 意見是中肯的。這樣一來，就與前面上座部及勝軍論師的主張形成對(duì)立的陣 營(yíng)。

　�。ǘ�）意見爭(zhēng)論的焦點(diǎn) ?［13］

　　考上座部及勝軍論師與唯識(shí)佛法中因果同時(shí)論者的主張，其意見的根本 差別，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，顯然是在于對(duì)“現(xiàn)在”的理解上。

　　在上座等人看來，“現(xiàn)在”一定會(huì)有前后生滅二剎那的延續(xù)性。如《成 唯識(shí)論》卷三說：

　　“有余部說，雖無去來而有因果恒相續(xù)義。謂現(xiàn)在法極迅速者， 猶有初后生滅二時(shí)，生時(shí)酬因，滅時(shí)引果，時(shí)雖有二而體是一， 前因正滅，后果正生，體相雖殊而俱是有。”?［14］

　　“有余部”就是指上座部等論師。窺基大師還在《成唯識(shí)論述記》中 提到上座部等人的主張，《述記》說：

　　“色法遲鈍有三相用時(shí)經(jīng)一世，謂生住滅更無異時(shí)，心法迅速 但有二時(shí)，謂生及滅，此二相即法辨，離法無別體，然俱現(xiàn)在。” ?［15］

　　從上座部等人的主張看來，他們認(rèn)為，依于現(xiàn)在一剎那法體，生時(shí)是 果，滅時(shí)是因，但此生滅二時(shí)的延續(xù)只是前后位次的差別，生滅二時(shí)都是 在現(xiàn)在一剎那的法體上而有的，所以，在時(shí)間上盡管有生滅前后二時(shí)延續(xù) 的差別，可這前后二時(shí)都是同依于現(xiàn)前一剎那的法體而有的。

　　對(duì)于這種主張，是唯識(shí)佛法中因果同時(shí)論者決不允許的。依唯識(shí)佛法看 來，對(duì)于現(xiàn)在一剎那法體，是才生即滅，滅不待因?［16］的，決不會(huì)有所謂的 生滅前后二時(shí)的延續(xù)。因此，唯識(shí)佛法主張，“現(xiàn)在”只有剎那生滅，沒有 固定不變的“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”剎那一念，只是象電光閃耀一樣的迅速，不 會(huì)有一點(diǎn)兒的停留和片刻的延續(xù)性。所以，《金剛經(jīng)》上說三心了不可得， 就連孔夫子也知道站在水上嘆息“逝者如斯夫”。也就是說，按唯識(shí)佛法看 來，潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行之間相互交替與轉(zhuǎn)移的因果起伏運(yùn)動(dòng)，不可能 有停留與延續(xù)，決不會(huì)象電影作品中的特技鏡頭一樣，讓潛隱的種子與顯露 的現(xiàn)行之間的起伏運(yùn)動(dòng)，放慢“腳步”，減緩速度，而在實(shí)際的起伏運(yùn)動(dòng)過 程中，潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行之間的運(yùn)動(dòng)是極迅速的，是一剎那一剎那的 變化不停的，并且，潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行之間的起伏運(yùn)動(dòng)，還是在一剎 那下同時(shí)完成的，決不會(huì)象上座部等人所主張的那樣，潛隱的種子在前一時(shí) 滅，顯露的現(xiàn)行在后一時(shí)生，生滅二時(shí)同依于現(xiàn)在一剎那，現(xiàn)在一剎那有“ 生滅”二時(shí)的延續(xù)性，這是永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)的。

　�。ㄈ�）意見的結(jié)論

　　對(duì)于上座部及勝軍論師的意見和主張，《成唯識(shí)論》作了結(jié)論性的批破 �！冻晌ㄗR(shí)論》說：

　　“彼有虛言，都無實(shí)義。何容一念而有二時(shí)？生滅相違，寧同 現(xiàn)在？滅若現(xiàn)在，生應(yīng)未來。有故名生，既是現(xiàn)在，無故名滅，寧 非過去？滅若非無，生應(yīng)非有，生既現(xiàn)在，滅應(yīng)現(xiàn)無，又二相違， 如何體一？非苦樂等見有是事。生滅若一，時(shí)應(yīng)無二，生滅若異， 寧說體同？故生滅時(shí)俱現(xiàn)在有，同依一體，理必不成。”?［17］

　　從論文中可以看得出來，唯識(shí)佛法因果同時(shí)論者是極不贊同現(xiàn)在一剎 那有生滅前后二時(shí)的延續(xù)性的，生與滅本身就是兩種體性不同的狀態(tài)，是 生就不是滅，有滅就沒有生，生與滅根本就不可能同時(shí)依于現(xiàn)在一剎那法 體而存在，現(xiàn)在一剎那法體也決不會(huì)有生滅二時(shí)的延續(xù)。

　　依唯識(shí)佛法因果同時(shí)論者的意見，一切顯露的現(xiàn)行法，只有剎那才生即 滅，滅不待因，不可能有稍微的停留，若有一點(diǎn)兒的停留，便造成對(duì)因果起 伏運(yùn)動(dòng)律的破壞。至于上座部等人主張顯露的現(xiàn)行法有生滅二時(shí)的延續(xù)和停 留，那只是凡夫眾生的心理活動(dòng)，總希望有一件抓得住的東西作為依靠，如 果沒有一件抓得住的東西作為依靠，就好象人生就處于十分絕望的境地，而 這恰好正是凡夫心理弱點(diǎn)的體現(xiàn)，顯露的現(xiàn)行法根本就不可能有片刻的延續(xù) 和停留。因此，上座部等人主張顯露的現(xiàn)行法有前后生滅二時(shí)的延續(xù)是不可 能的，這樣一來，他們所主張的因滅果生前后異時(shí)的因果異時(shí)論也就不能成 立了。而在唯識(shí)佛法思想體系中，一切人生宇宙的顯露現(xiàn)行法，都是由其攝 藏在阿賴耶識(shí)中的潛隱的種子而得轉(zhuǎn)起，而此由潛隱的種子轉(zhuǎn)現(xiàn)的顯露的現(xiàn) 行又重新熏習(xí)阿賴耶識(shí)，形成新的潛隱種子，這種三法展轉(zhuǎn)起伏運(yùn)動(dòng)的過程 ，決不會(huì)有延續(xù)和停留，而是在同一剎那下交替轉(zhuǎn)移完成的。所以，唯識(shí) 佛法是主張因果同時(shí)的，并且是十分堅(jiān)定鮮明和中肯的。

　　五、對(duì)因果同時(shí)思想的責(zé)難及詮釋

　　一切人生宇宙現(xiàn)象的潛隱種子與顯露現(xiàn)行間的因果律動(dòng)是極其復(fù)雜的， 其內(nèi)涵是十分深邃難測(cè)的，而在實(shí)際律動(dòng)的過程中，潛隱的種子與顯露的現(xiàn) 行展轉(zhuǎn)交替轉(zhuǎn)移，相互影響互為因果，在時(shí)間上也是同時(shí)的，此中義理也是 非常微細(xì)的，不是普通凡愚之心所能認(rèn)識(shí)和了知的，唯有具大智慧的覺者， 才能以其切身的親證和深睿的智慧，對(duì)潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行間的起伏運(yùn) 動(dòng)作全面深入的了知。所以，在普通凡愚的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，對(duì)于唯識(shí)佛法中潛 隱種子與顯露現(xiàn)行因果同時(shí)的思想，也難免會(huì)產(chǎn)生一些疑難之想。但這些所 謂的疑難，對(duì)于博大精深的唯識(shí)佛法來說，是決不會(huì)成為疑難的，在唯識(shí)佛 法思想體系中，是會(huì)有十分合理的詮釋的。 難：如圖一所示，潛隱的種子Ｔn既然已經(jīng)成為了顯露的現(xiàn)行法Ｍ，即 除現(xiàn)行Ｍ之外，已無潛隱的種子Ｔn，那么，怎么會(huì)有顯露的現(xiàn)行Ｍ與潛隱 的種子Ｔn同時(shí)而有呢？

　　釋難：在這里，我們必須進(jìn)一步弄清楚的是，唯識(shí)佛法所說的潛隱的種 子能轉(zhuǎn)現(xiàn)起顯露的現(xiàn)行，是從能引起上說的，不是從能轉(zhuǎn)變上說的。因?yàn)闈?隱的種子只是一種功能，它之所以能轉(zhuǎn)現(xiàn)起顯露的現(xiàn)行，完全是一種功能上 的作用。這就好象水果刀有削鴨梨的功能，水果刀有能削的作用，但決不是 象人工泥團(tuán)等條件組合起來，使泥團(tuán)轉(zhuǎn)為瓶，泥團(tuán)既然轉(zhuǎn)為了瓶，那么就失 去了泥團(tuán)的相狀，不能與瓶同時(shí)而有。這里需要清楚的是，潛隱的種子與顯 露的現(xiàn)行間的起伏運(yùn)動(dòng)，是一潛一顯，由暗到明的過程，而泥團(tuán)與瓶之間的 因果關(guān)系，在唯識(shí)佛法看來，還不是唯識(shí)佛法中所說的真正的因果關(guān)系。唯 識(shí)佛法中的因果關(guān)系的界限是十分嚴(yán)格的，必須是潛隱的已成熟（條件具足 ）種子和顯露的現(xiàn)行間的交替與轉(zhuǎn)移，才是唯識(shí)佛法中所說的因果律動(dòng)。按 唯識(shí)佛法看來，泥團(tuán)與瓶之間的關(guān)系，全是由現(xiàn)行到現(xiàn)行間的關(guān)系，還構(gòu)不 成真正的因果律動(dòng)，所以，泥團(tuán)與瓶當(dāng)然不是同時(shí)而有的。并且，它們之間 的這重關(guān)系，也不可能與潛隱的種子和顯露的現(xiàn)行間的真正的因果律動(dòng)同日 而語。唯識(shí)佛法中的真正的因果律動(dòng)，也就是潛隱的種子和顯露的現(xiàn)行間的 起伏運(yùn)動(dòng)，與水果刀能削鴨梨的關(guān)系很相似。水果刀雖然正在削鴨梨，但有 不失其能削之功能，其功能與實(shí)際作用，正象潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行一樣 ，是同時(shí)而有的，不是待到失去了功能之后才有能削的實(shí)際作用，而且，如 果功能已經(jīng)滅了，那么實(shí)際的作用也無從而生。

　　所以，如圖一所示，潛隱的種子Ｔn與顯露的現(xiàn)行Ｍ間的相互交替與轉(zhuǎn) 移的起伏運(yùn)動(dòng)過程，也正與水果刀有能削的功能和實(shí)際削的作用的道理一樣 ，潛隱的種子Ｔn的功能和能引生現(xiàn)行Ｍ的作用，必須與現(xiàn)行法Ｍ是同時(shí)而 有，才有現(xiàn)行法Ｍ轉(zhuǎn)現(xiàn)的可能性。

　　難：如果潛隱的種子Ｔn與顯露的現(xiàn)行Ｍ以及顯露的現(xiàn)行與新熏成的潛 隱種子Ｔn′之間，三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)，那么，新熏成的潛隱種子Ｔn′是否立 刻能生起現(xiàn)行Ｍ′？即如圖二所示，第四法Ｍ′是否立刻由Ｔn′所生起。

　　釋難：首先，回答是肯定的，新熏成的潛隱種子Ｔn′是不可能立刻生起 現(xiàn)行的，也就是說，在潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行及新熏成的潛隱種子三法展 轉(zhuǎn)因果同時(shí)的那一剎那，不可能有第四法Ｍ′的出現(xiàn)。為什么新熏成的潛隱 種子Ｔn′不會(huì)立即生起顯露的現(xiàn)行Ｍ′呢？這在《成唯識(shí)論述記》和《成唯 識(shí)論掌中樞要》中有生動(dòng)的解說。

　　《成唯識(shí)論述記》卷三說：

　　“何故無有四法新種生現(xiàn)耶？心等一時(shí)不可并故，又生彼緣未 合故。若許生者，便無窮故。不可此時(shí)遂生現(xiàn)行。”?［18］

　　這段引文中，舉出兩條理由來解釋不可能有第四法Ｍ′的出現(xiàn)，“心等 一時(shí)不可并故”，“又生彼緣未合故”。如果真有第四法Ｍ′的出現(xiàn)的話， 便會(huì)犯無窮過。所以，下面就作出結(jié)論，“不可此時(shí)遂生現(xiàn)行”。 而在《成唯識(shí)論掌中樞要》中，對(duì)以上引文中的兩條理由中的第二條， 作了充分的發(fā)揮和詳細(xì)的說明�！冻晌ㄗR(shí)論掌中樞要》卷上說：

　　“三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)中，難：舊種生新現(xiàn)，為因果種生，新種 現(xiàn)熏成為因果現(xiàn)生。若更新種無生力，唯從現(xiàn)所生，亦應(yīng)新現(xiàn)力猶 微，如何起新種？答：新現(xiàn)緣皆具，新種故從生，新種未逢緣，故 不能生現(xiàn)。問：現(xiàn)行新所起即言緣已具，新種亦新生，何不緣稱具 ？答：新現(xiàn)能熏義具，故說現(xiàn)逢緣，新種未逢加行引，故不稱緣具 ，要由前加行勢(shì)力牽引故種子方生現(xiàn)。問：能熏四義具，即說現(xiàn)生 種，種子六義成，應(yīng)說能生現(xiàn)？答：逢不逢緣二有別故，如前已解 。”?［19］

　　從以上的這段問答中，可以清楚地知道，新熏成的潛隱種子之所以不 能夠立刻生起顯露的現(xiàn)行而有第四法Ｍ′的出現(xiàn)，是因?yàn)檫@新熏成的潛隱種 子Ｔn′還不具備潛隱已熟種子的條件。這與顯露的現(xiàn)行能熏成新的潛隱種 子是不一樣的，因?yàn)轱@露的現(xiàn)行是有生滅的有為法，也有很強(qiáng)盛的勢(shì)力， 也是有增減的，并且還是與阿賴耶識(shí)之間有共和合性的，也就是說，由潛 隱的種子轉(zhuǎn)現(xiàn)起的顯露的現(xiàn)行具備能熏四義?［20］，所以，它能熏 成新的潛 隱的種子。在唯識(shí)佛法考察看來，Ｔn′必須具備六個(gè)條件?［21］，才可能成 為真正意義上的潛隱已熟種子，也才有生起顯露現(xiàn)行Ｍ′的可能，但是，如 圖二所示，處在Ｔn′狀態(tài)下的潛隱種子，是不具備作為真正意義上的潛隱 已熟種子的六個(gè)條件的。

　　以下，便對(duì)處在Ｔn′狀態(tài)下的潛隱種子為什么不具備真正意義上的潛隱 已熟種子的六個(gè)條件作些必要的考察。

　　在唯識(shí)佛法中，潛隱種子另有一個(gè)別名叫功能差別。所謂功能差別，就 是說，如圖二所示，潛隱的種子Ｔn在未轉(zhuǎn)現(xiàn)成顯露的現(xiàn)行Ｍ之前，都是處 于“相續(xù)轉(zhuǎn)變”的剎那等流的狀態(tài)下的，即從……無始剎那到Ｔn-3一直等 到Ｔn那一剎那下，才緣具成熟，由此便轉(zhuǎn)現(xiàn)起顯露的現(xiàn)行Ｍ，由顯露的現(xiàn) 行Ｍ的角度再回頭去看，那么，就體現(xiàn)出n剎那時(shí)的潛隱種子具有“轉(zhuǎn)變差 別”的特點(diǎn)。所以，其實(shí)所謂的“功能差別”，就是“成熟”的意思，體現(xiàn) 出Ｔn這一剎那下的潛隱種子與前面Ｔn-1、Ｔn-2、Ｔn-3任何一剎那都是有 差別的，即成熟和未成熟的差別，只有成熟了的潛隱種子才有轉(zhuǎn)現(xiàn)起顯露的 現(xiàn)行的特殊作用。

　　但是，要真正地成為成熟的潛隱種子，必須具備六個(gè)條件，就是說，處 于Ｔn剎那下的“功能差別”，本身必須是生滅變化（剎那滅）的有為法， 又是由前面……→Ｔn-1多剎那相互轉(zhuǎn)傳而來（恒隨轉(zhuǎn)），并且只有在Ｔn剎 那時(shí)眾緣會(huì)遇（待眾緣）下才能成熟，又由此潛隱的“功能差別”的本身， 即決定了所轉(zhuǎn)現(xiàn)的顯露現(xiàn)行法的苦樂（性決定）及自因引自果（引自果）， 而且Ｔn剎那下的“功能差別”相對(duì)于其所轉(zhuǎn)現(xiàn)的顯露的現(xiàn)行來說，雖然潛 隱的種子與顯露的現(xiàn)行是異類，但卻是都在現(xiàn)在剎那時(shí)及同處和合（果俱有 ）。具備以上六個(gè)基本特征，才能算是成熟的潛隱種子，也才能生起顯露的 現(xiàn)行。而新熏的潛隱種子Ｔn′，很顯然是不具備以上六個(gè)特征相的，所以， 新熏成的潛隱種子Ｔn′不可能立刻生起顯露的現(xiàn)行，也就不可能在三法展轉(zhuǎn) 因果同時(shí)的剎那有第四法Ｍ′的出現(xiàn)。Ｔn′要生起顯露的現(xiàn)行，必須是在Ｔ ?n+1的后一剎那或者是非常久遠(yuǎn)的時(shí)間間隔之后的某一剎那，才能具備以上 六個(gè)特征而成為成熟的“功能差別”，由此而轉(zhuǎn)現(xiàn)起顯露的現(xiàn)行法。 難：如果三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)而有，中間并無時(shí)間間隔的話，那么更殊勝 的潛隱種子如何得以成就？即Ｔn與Ｔn′之間有什么區(qū)別？ 釋難：如果按通常的理解，在時(shí)間上如果沒有前后的延展，就好象從質(zhì) 上、勢(shì)力上，更殊勝的潛隱種子便不能成就。關(guān)于這一點(diǎn)，《瑜伽師地論》 說：

　　“謂如依止阿賴耶識(shí)，善不善無記轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)，如是如是于一依 止同生同滅，熏習(xí)阿賴耶識(shí)，由此因緣，后后轉(zhuǎn)識(shí)善不善無記性轉(zhuǎn) ，更增長(zhǎng)轉(zhuǎn)，更識(shí)盛轉(zhuǎn)，更明了轉(zhuǎn)。”?［22］

　　這里就說到了Ｔn與Ｔn′之間有無區(qū)別及變化的問題。在唯識(shí)佛法看來 ，雖然三法之間不存在時(shí)間上的延展性，但在不斷的熏習(xí)律動(dòng)中，由于多 次的潛隱種子的熏習(xí)，可以使?jié)撾[種子勢(shì)力增長(zhǎng)，又由于潛隱種子勢(shì)力的 增長(zhǎng)，在顯露現(xiàn)行上也會(huì)得到增長(zhǎng)、熾盛及明了。所以，由于不斷熏習(xí)的 原故，不但更殊勝的潛隱種子能得以成就，而且Ｔn與Ｔn′之間也是有勢(shì)力 的增長(zhǎng)的。 六、唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想的必然理由 從潛隱的種子到顯露的現(xiàn)行，又從顯露的現(xiàn)行到潛隱的種子，從表面上 看，這三法似乎不太一樣，不相關(guān)聯(lián)，而三法之間的相互轉(zhuǎn)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)過 程，又怎么會(huì)在同一剎那下完成呢？在唯識(shí)佛法看來，三法展轉(zhuǎn)互為因果之 間有它必須同時(shí)的理由。這需要從兩個(gè)角度來考察，首先，佛法是特別注重 緣起法的，就是一切法都是由眾多的因緣和合而顯現(xiàn)的；另外，一切顯露的 現(xiàn)行還是無間的。

　　首先，從緣起法上眾多因緣和合的角度來看。潛隱的種子要能夠轉(zhuǎn)現(xiàn)起 顯露的現(xiàn)行，我們?cè)谏厦嬉徽轮幸延懻撨^，必須具備六個(gè)條件，在這六個(gè)條 件中，除開“待眾緣”以外的其它五項(xiàng)，都是從潛隱種子自身的角度來說的 。如果把潛隱的種子放在更寬泛的范圍來看的話，還必須與其它眾多的增上 緣俱現(xiàn)和合，才能由暗流轉(zhuǎn)現(xiàn)成明流。也就是說，潛隱的種子之所以能為顯 露的現(xiàn)行之因，是有大量的其它因素共同支撐起來的，不只是潛隱的種子單 方面的作用，但并不否定它在這一律動(dòng)中的主要作用。這就是潛隱的已熟種 子必須具備六個(gè)條件中的“待眾緣”一項(xiàng)。如圖二所示，Ｔn-1、Ｔn-2、Ｔ n-3剎那下的潛隱種子，就缺少“眾緣”的和合，所以處在Ｔn-1、Ｔn-2、 Ｔn-3剎那下的潛隱種子，就不能轉(zhuǎn)現(xiàn)成Ｍ之顯露的現(xiàn)行，而唯有Ｔn剎那下 的潛隱種子，由于具備“眾緣”和合等條件，所以，處在Ｔn剎那下的潛隱 已熟種子，才能生起Ｍ之顯露的現(xiàn)行。因此，潛隱的種子要生起顯露的現(xiàn)行 ，必須與其它“眾緣”俱現(xiàn)和合。如果Ｔn剎那下的潛隱已熟種子先滅之后 才有顯露的現(xiàn)行Ｍ的生起，也就是說，潛隱的種子與顯露的現(xiàn)行不是同時(shí)而 有的，那么，Ｔn剎那下的潛隱已熟種子與其它眾多的增上緣之間，便沒有 了和合義。因?yàn)楸姸嗟脑錾暇壟c所增上的現(xiàn)行是俱時(shí)而有的，如果缺少任何 一方面的增上緣，所謂的“顯露現(xiàn)行”便不能有片刻的顯現(xiàn)。既然Ｔn剎那 下的已熟種子不能單方面地生起顯露的現(xiàn)行，必須與其它眾多的增上緣和合 才有生起顯露現(xiàn)行Ｍ的可能，而眾多的增上緣與所增上的顯露現(xiàn)行Ｍ又必須 是俱時(shí)而有的，所以Ｔn剎那下潛隱的已熟種子與顯露的現(xiàn)行Ｍ之間，必須 是俱時(shí)而有的。

　　同時(shí)，顯露的現(xiàn)行Ｍ之所以能重新熏成潛隱的種子而藏于阿賴耶識(shí)中， 是由于在熏習(xí)律動(dòng)原理中，作為能熏法的顯露現(xiàn)行，必須與阿賴耶識(shí)所熏法 共和合一處，才能將顯露現(xiàn)行Ｍ能熏法的習(xí)氣留在阿賴耶識(shí)中，形成新的潛 隱種子Ｔn′。在這里，不僅強(qiáng)調(diào)了時(shí)間上必須一致，要在同一剎那下完成， 還強(qiáng)調(diào)了在空間上也一定要和合一處，否則，所謂的新熏潛隱種子Ｔn′將空 無是處。這就如同世間香氣熏染一樣，北京存放的香料不會(huì)使成都存放的物 品染上香氣，昨天的香料更不能使今天的存放物染上香氣，而要想使此香料 上的香氣染在彼物品上，必須是在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，將二者放置在一起 ，才能達(dá)到目的。所以，顯露的現(xiàn)行Ｍ與新熏的潛隱種子Ｔn′也與此處所說 的道理一樣，在顯露的現(xiàn)行Ｍ能熏的功能和作用沒有失去的情況下，與所熏 處阿賴耶識(shí)俱現(xiàn)和合，就在這俱現(xiàn)和合的剎那，才能熏習(xí)成新的潛隱種子Ｔ n′，因此，顯露的現(xiàn)行Ｍ與新熏的潛隱種子Ｔn′，也是同時(shí)而有的。 綜上所述，從緣起法上眾緣和合的角度來看，無論是潛隱的已熟種子Ｔ n轉(zhuǎn)現(xiàn)成顯露的現(xiàn)行Ｍ，還是顯露的現(xiàn)行Ｍ轉(zhuǎn)化成潛隱的種子Ｔn′，都是同 時(shí)而有的，所以，這三法展轉(zhuǎn)的相互因果律動(dòng)，必須是同時(shí)而有的。 另外，從顯露的現(xiàn)行是無間的角度來看，假如說三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)的律 動(dòng)不是同時(shí)而有的，那么便是異時(shí)而有的。所謂異時(shí)而有的情況，就是能生 顯露現(xiàn)行Ｍ的潛隱已熟種子必須滅后，顯露的現(xiàn)行Ｍ才生起，或者是顯露的 現(xiàn)行Ｍ滅后，新熏的潛隱種子Ｔn′才形成暗流。照這樣來看，潛隱的已熟種 子生起時(shí)，為第一剎那，潛隱的種子滅后，顯露的現(xiàn)行Ｍ生時(shí)就是第二剎那 ，顯露的現(xiàn)行Ｍ滅后，潛隱的種子Ｔn′形成時(shí)便為第三剎那，這樣一來，三 法展轉(zhuǎn)之間，便成為現(xiàn)行有間了。也就是說，第一剎那與第二剎那以及第二 剎那與第三剎那之間，沒有相互銜接的依據(jù)，那它們之間又是如何發(fā)生關(guān)系 的呢？如此就會(huì)落入困境。而在實(shí)際的因果律動(dòng)中，必須是在潛隱已熟種子 Ｔn能生顯露現(xiàn)行Ｍ的功能作用或顯露的現(xiàn)行Ｍ能熏習(xí)的功能作用沒有失去 的情況下，才可能有顯露的現(xiàn)行Ｍ的轉(zhuǎn)現(xiàn)以及新熏潛隱種子Ｔn′形成暗流的 可能性。所以，Ｔn與Ｍ及Ｔn′三法展轉(zhuǎn)互為因果律動(dòng)，必須是現(xiàn)行無間的 ，也就是因果同時(shí)，才能形成三法展轉(zhuǎn)的起伏運(yùn)動(dòng)。因此，從現(xiàn)行無間的角 度來看，一切顯露的現(xiàn)行如果要無限的延續(xù)和發(fā)展，那么，Ｔn與Ｍ及Ｔ n′三法之間必須是互為因果而又同時(shí)并存的，否則，一切顯露的現(xiàn)行將陷入 窒息僵死的困境。

　　如以上所述，從眾緣和合和現(xiàn)行無間兩個(gè)角度來考察，結(jié)果表明，潛隱 的種子與顯露的現(xiàn)行三法展轉(zhuǎn)的起伏運(yùn)動(dòng)，互為因果而又同時(shí)而有，是帶有 必然性的理由的，不然的話，一切顯露的現(xiàn)行將構(gòu)不成發(fā)生發(fā)展的局面，所 以，潛隱的種子和顯露的現(xiàn)行三法展轉(zhuǎn)的因果律動(dòng)必須是同時(shí)而有的。 七、唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想的現(xiàn)實(shí)意義 前面通過對(duì)唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想的提出、內(nèi)涵以及不同意見的討論和 責(zé)難與詮釋等方面的論述，可以明確地透露給我們一個(gè)信息，那就是，唯識(shí) 佛法因果同時(shí)思想是因果律動(dòng)的必然結(jié)果，是合情合理的，是真實(shí)不虛的。 不僅如此，唯識(shí)佛法的俱時(shí)因果思想，把一切人生宇宙現(xiàn)象只歸納成潛隱的 種子和顯露的現(xiàn)行兩個(gè)層面的起伏運(yùn)動(dòng)，這樣一來，就掘發(fā)出了一切人生宇 宙現(xiàn)象的真正的因果規(guī)律，而杜絕了不平等因和無因說的偏失。從唯識(shí)佛法 因果同時(shí)的思想可以看出，唯識(shí)佛法在解決人生宇宙間真正因果規(guī)律的問題 上，它不采用追求最后因的辦法，因?yàn)樗�謂的最后因與果太不相似，太不平 等，有了最后因，反而等于杜絕了原因，造成了不平等因。而在唯識(shí)佛法中 ，一切人生宇宙現(xiàn)象，都是從潛隱的種子而得到轉(zhuǎn)現(xiàn)，而潛隱的種子與一切 人生宇宙現(xiàn)象之間是相互影響的，彼此并不是孤立的，所以，潛隱的種子絕 不是事物的最后因，并且也不可能有最后因的存在，潛隱的種子與一切人生 宇宙現(xiàn)象是平等的關(guān)系。

　　在唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想中，三法展轉(zhuǎn)的因果律動(dòng)，潛隱的種子和顯露 的現(xiàn)行兩個(gè)層面的起伏運(yùn)動(dòng)中，潛隱的種子包含了名言種子和業(yè)種子兩部分 內(nèi)容。但在這中間，名言種子是主要的，是顯露現(xiàn)行層面轉(zhuǎn)起的親因緣，而 業(yè)種子的熏習(xí)和存在是離不開名言種子為基礎(chǔ)的。在實(shí)際的律動(dòng)中，業(yè)種子 是作為助緣的形式來參加整個(gè)律動(dòng)過程的。所以，業(yè)種子的存在性質(zhì)是可以 直接影響到名言種子的存在性質(zhì)的，如果業(yè)種子的性類是至善至美的，那么 它與名言種子共同轉(zhuǎn)現(xiàn)起的顯露的現(xiàn)行明流就是清凈光明的，反之，顯露的 現(xiàn)行明流則是染污暗淡的。而佛教徒學(xué)佛的目的，正是要用智慧和慈悲的鑰 匙來改變名言種子和業(yè)種子的存在性質(zhì)，讓它們共同轉(zhuǎn)起的顯露的現(xiàn)行明流 是圓滿清凈的光明世界，這就是我們常說的轉(zhuǎn)染成凈的過程，也是徹底改造 人生宇宙的希望和突破口。

　　但是，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的人生宇宙改造，是一項(xiàng)非常系統(tǒng)的工程。盡 管改變名言種子和業(yè)種子的存在性質(zhì)是系統(tǒng)改造工程的希望和突破口，但要 按照佛法的真正精神來考察的話，系統(tǒng)改造工程最大的阻力，還在凡情眾生 無始無明這座牢固的“大本營(yíng)”。當(dāng)名言種子和業(yè)種子轉(zhuǎn)起顯露的現(xiàn)行的那 一剎那，假設(shè)是由于無始無明的驅(qū)使，對(duì)當(dāng)下這一剎那的顯露現(xiàn)行不能如實(shí) 了解，就會(huì)使我們的行為放縱，那么，在這一剎那又重新熏習(xí)成的名言種子 和業(yè)種子，就成為了染污的狀態(tài)，從而造成將來生死輪回的悲慘世界，其實(shí) ，我們現(xiàn)在所面對(duì)的世界也就是這樣形成的。相反地，當(dāng)名言種子和業(yè)種子 轉(zhuǎn)起顯露的現(xiàn)行的那一剎那，如果是由于智慧的照了，能沖破無始無明的籠 罩，對(duì)當(dāng)下這一剎那的顯露現(xiàn)行能夠如實(shí)了解，精進(jìn)三學(xué)，那么，在這一剎 那又重新熏習(xí)成的名言種子和業(yè)種子，就形成清凈的狀態(tài)，從而促使我們能 夠脫離生死苦海，面對(duì)光明的世界。從上面的敘述中，我們就不難發(fā)現(xiàn)，在 名言種子和業(yè)種子生起顯露的現(xiàn)行的那一剎那，我們的心念是非常重要的， 這一時(shí)刻的心念的性質(zhì)，完全可以影響到當(dāng)下重新熏成的名言種子和業(yè)種子 的性質(zhì)，因?yàn)槿�法之間是展轉(zhuǎn)同時(shí)的，從而也就決定著我們將來所要面對(duì)的 生活環(huán)境。

　　所以，佛教徒應(yīng)該從唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想中得到啟發(fā)，修行的功夫應(yīng) 是從三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)的當(dāng)下那一剎那下手，因?yàn)樵谶@一剎那用功，既可損 伏原來藏在阿賴耶識(shí)中的業(yè)種子，使其勢(shì)力逐漸減弱，又可使重新熏習(xí)的名 言種子和業(yè)種子的存在性質(zhì)得到根本的改善，這樣的人生和宇宙改造才有希 望。那么，又如何在名言種子和業(yè)種子轉(zhuǎn)起顯露的現(xiàn)行的一剎那下功夫呢？ 唯識(shí)佛法告訴我們，從聞思修、修四加行，啟迪智慧，凈化心靈。用智慧作 為真正的能對(duì)治法，在名言種子和業(yè)種子轉(zhuǎn)起現(xiàn)行的那一剎那，使其同時(shí)重 新熏習(xí)的名言種子和業(yè)種子形成的暗流是清凈無染的，那么，當(dāng)這重新熏習(xí) 成的潛隱二類種子成熟時(shí)，由此而引生的顯露的現(xiàn)行就是另外一重天了。那 時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“大江截流”，“大江截流”也才能真正的成功 ，因?yàn)樯�死之流將徹底改變方向�?/p>

　　因此，唯識(shí)佛法因果同時(shí)思想最偉大的現(xiàn)實(shí)意義，就在于指示我們的修 行必須狠抓三法展轉(zhuǎn)的一念，并且要全身心地投入，要花大力氣，要經(jīng)歷相 當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)行為對(duì)業(yè)種子的改造可以說是一種曲線型的起伏運(yùn)動(dòng) ，是要有一個(gè)從不成熟不圓滿到成熟圓滿的過程的，實(shí)現(xiàn)圓滿覺悟的人生也 就從此邁上康莊大道！