關(guān)南道吾和尚悟道因緣

　　關(guān)南道吾和尚悟道因緣

　　襄州關(guān)南道吾和尚,道常禪師之法嗣,生平不詳。

　　他的悟道因緣很奇特。

　　有一天,他經(jīng)過(guò)村墅(游樂(lè)場(chǎng)所),正好碰上巫師在跳舞樂(lè)神。巫師一邊跳著舞一邊念道“……識(shí)神無(wú)……”,道吾和尚忽然有省。

　　巫師所念“識(shí)神無(wú)”的具體內(nèi)容如何,不得而知,可以斷定它與佛教沒(méi)有什么關(guān)系。但是單就道吾和尚所聽(tīng)到的“識(shí)神無(wú)”三字,倒是可以與佛教拉上邊。長(zhǎng)沙景岑禪師有一首偈子,曾提到了“識(shí)神”二字:

　　“學(xué)道之人不識(shí)真,只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。

　　無(wú)始劫來(lái)生死本,癡人喚作本來(lái)人。

　　世人不知“無(wú)我”的道理,認(rèn)為人死后有個(gè)輪回的主體“識(shí)神”在,并把這個(gè)“識(shí)神”當(dāng)作自己的本來(lái)面目。實(shí)際上,這個(gè)“識(shí)神”并不是一個(gè)不變的實(shí)體我,它的本性是空的;換言之,它不是實(shí)有,而是遷流不息、剎那生滅的假有。

　　也許這正是觸動(dòng)道吾和尚明心見(jiàn)性的契機(jī)所在吧。不管怎樣,道悟和尚聽(tīng)到“識(shí)神無(wú)”三字而開(kāi)悟,決不是偶然的,必定是他心心念念在道上會(huì)、功夫到了瓜熟蒂落的地步,才有這精彩的一幕。

　　道吾的尚開(kāi)悟后,當(dāng)即前往參禮在本地傳禪的關(guān)南道常禪師,并得到了他的印可。后來(lái),道吾和尚又前往德山宣鑒禪師座下,繼續(xù)參學(xué)。在諸方尊宿的鉗錘下,道吾和尚道業(yè)大進(jìn),法味彌著。

　　后回襄州關(guān)南,開(kāi)法接眾。道吾和尚行為怪異,每次上堂,必戴蓮華笠,披襴、執(zhí)簡(jiǎn)、擊鼓、吹笛,有時(shí)口稱魯三郎,唱道“識(shí)神不識(shí)神,神從空里來(lái),卻往空里去”,有時(shí)道“打動(dòng)關(guān)南鼓,唱起德山歌”。時(shí)有僧問(wèn)道吾和尚;如何是祖師西來(lái)意?道吾禪師握著竹簡(jiǎn),作揖道:“喏!”

　　道吾和尚有時(shí)手執(zhí)木劍,橫在肩上作舞。有一天,一位僧人問(wèn)他:“師手中劍甚處得來(lái)?”道吾和尚即將木劍擲在地上。那僧便拾起來(lái),重新放在道吾和尚的手中。這時(shí),道吾和尚突然問(wèn):“甚處得來(lái)?”那僧無(wú)言以對(duì)。道吾和尚道:“容汝三日內(nèi),下取一轉(zhuǎn)語(yǔ)。”那僧還是不知道如何應(yīng)答。后來(lái)道吾和尚自代那僧下一轉(zhuǎn)語(yǔ)--拈劍橫肩上,邊舞邊道:“須恁么始得。”

　　道吾和尚與趙州禪師曾有過(guò)一段因緣。有一天,趙州禪師前來(lái)參訪道吾和尚。道吾和尚預(yù)知此事,便身穿豹皮褲,手執(zhí)吉獠棒,坐在三門(mén)下,翹起一只腳,等候趙州禪師。趙州禪師一來(lái),他便站起來(lái),高聲地唱一聲“喏”。趙州禪師道:“小心祗(zhi)候(恭迎、問(wèn)候)著!”道吾禪師于是又唱一聲“喏”走開(kāi)了。