佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔卷第二

　　○九總釋名題（二）。

　　初題義二譯人。

　　○初題義。

　　如上八門敘義。已知一經(jīng)大旨。今欲釋文。先明總題。使有綱領(lǐng)。故次之以總釋名題。

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)

　　【疏】題義有四。初能說(shuō)佛。二正明說(shuō)。三所說(shuō)佛。四結(jié)說(shuō)名。言此土釋迦牟尼佛。說(shuō)彼土阿彌陀佛依正莊嚴(yán)信愿往生之經(jīng)也。統(tǒng)括大意。次乃離釋。

　　【鈔】統(tǒng)括者。先且略表全文。使血脈貫通。意義具足。次乃一一離而釋之。題止佛名。而言依正等者。觀經(jīng)言佛便周。今舉佛名。攝無(wú)不盡故。

　　【疏】次離釋也。佛者。梵語(yǔ)具云佛陀。此云覺(jué)者。備三覺(jué)故。又云智者。無(wú)不知故。又佛者。十號(hào)之一。又佛地明十義佛。天臺(tái)明六即佛。華嚴(yán)明十身佛。故佛者。天中天。圣中圣。凡單言佛者。即本師釋迦牟尼也。

　　【鈔】梵者。凈也。對(duì)華名梵。文質(zhì)之謂也。具者。具足。梵語(yǔ)當(dāng)云佛陀。不言陀者。省文也。譯以震旦之言。則云覺(jué)者。對(duì)迷者得名也。三覺(jué)者。自覺(jué)異凡夫。覺(jué)他異二乘。覺(jué)滿異菩薩。三覺(jué)俱圓。故曰自他覺(jué)滿之者。又離心名自覺(jué)。離色名覺(jué)他。俱離名覺(jué)滿。亦三覺(jué)義。又云智者。智即覺(jué)義。無(wú)不知者。智論云。知一切眾生數(shù)非數(shù)。常非常等。是智無(wú)不知。所謂得一切種智是也。即覺(jué)滿義也。十號(hào)者。萬(wàn)德世尊。舉莫能盡。略而言之。如來(lái)至佛。共有十號(hào)。十號(hào)之中。佛當(dāng)其一。具茲十德。世出世間之所宗主。故名世尊。十義者。具二智。斷二障。覺(jué)二諦。得自他二利。如夢(mèng)覺(jué)華開(kāi)二喻。合之為十義也。六即者。始乎理即。終乎究竟。蓋始則全覺(jué)全迷。中則覺(jué)而未盡。末乃無(wú)所不覺(jué)。今稱佛者。指究竟也。十身者。一正覺(jué)佛。至十隨樂(lè)佛。詳具離世間品。此十身佛。唯華嚴(yán)有之。然約其大要。不出覺(jué)滿之義。故曰十身初滿。正覺(jué)始成。名圓滿佛也。天中天者。天有四。一世間天。諸國(guó)王是。二生天。欲色無(wú)色諸天是。三凈天。四果支佛是。四義天。十住菩薩是。佛并超之。是天而又天也。圣中圣者。聲聞緣覺(jué)菩薩。入圣域而未優(yōu)。惟佛居極果。是圣而又圣也。即釋迦者。過(guò)去未來(lái)。須標(biāo)某佛。釋迦見(jiàn)坐道場(chǎng)。一土之中。無(wú)二佛故。喻如前朝帝主。須稱國(guó)號(hào)。當(dāng)今天子。直曰至尊。亦以一國(guó)之中無(wú)二主故。是知單言佛者。即悉達(dá)所成賢劫第四佛也。

　　【疏】說(shuō)者。悅也。悅所懷故。四辯宣演故。十二部等。至四悉檀。皆是說(shuō)義。

　　【鈔】悅所懷者。本愿度生。得機(jī)而說(shuō)。所懷暢悅。如大本。世尊欲說(shuō)此經(jīng)。先且諸根悅豫。顏色異常。況今持名念佛。得機(jī)而說(shuō)。悅可知矣。四辯者。曰義。曰法。曰詞。曰樂(lè)說(shuō)也。四皆無(wú)礙。名之曰說(shuō)。中論云。諸佛依二諦。為眾生說(shuō)法。詞無(wú)礙智。以世智差別說(shuō)。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。以第一義智善巧說(shuō)。不言義法者。后后兼于前前。詞。及樂(lè)說(shuō)。攝義法故。十二部等。指所說(shuō)也。悉檀者。合華梵云遍施。以世界為人對(duì)治第一義四門。作歡喜生善滅惡入道四益十二部經(jīng)一切諸法。隨宜而說(shuō)。無(wú)量方便。要?dú)w作世界等四說(shuō)。使人得歡喜等四益而已。鑒機(jī)授法。其文繁廣。略舉不悉。

　　【疏】佛說(shuō)者。說(shuō)揀五人故。

　　【鈔】五人者。一佛。二菩薩。三天。四仙。五化人。此五皆能說(shuō)經(jīng)。今顯此經(jīng)是至圣立言。金口親出。不同菩薩在因。天屬凡類。仙雜外道�；�人非真也。如天子詔。不同百官宰相諸王等語(yǔ)也。

　　【疏】阿彌陀者。是標(biāo)顯彼佛。梵語(yǔ)阿。此云無(wú)。梵語(yǔ)彌陀。此云量。言佛功德不可窮盡。故云無(wú)量。如經(jīng)壽命光明。是無(wú)量中姑舉二事。攝余功德也。

　　【鈔】無(wú)量者。有二義。一者眾多無(wú)有數(shù)量。二者廣大無(wú)有限量。復(fù)有二義。一者十大數(shù)中之無(wú)量。二者更無(wú)窮盡之無(wú)量。姑舉二事者。以無(wú)量不止壽命光明也。詳如后文中辯。

　　【疏】經(jīng)者。梵語(yǔ)修多羅。此云契經(jīng)。有通別二義。契復(fù)二義。經(jīng)復(fù)多義。經(jīng)雖多義。不出貫攝常法四義。

　　【鈔】通別者。佛所說(shuō)教�？偯�修多羅。是之謂通。析之則經(jīng)名修多羅。律名毗奈耶。論名阿毗曇。是之謂別。契復(fù)二義者。一者契理。則合道之言。二者契機(jī)。則逗根之教。今略契字。但名曰經(jīng)者。省文也。經(jīng)復(fù)多義者。華嚴(yán)疏引雜心五義。謂一出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結(jié)鬘。佛地二義。謂一貫穿。二攝持。此方四義。謂一常。二法。三逕。四典。故云多義。不出四義者。指貫攝常法四字也。良以經(jīng)字。西域正翻為線。線有貫持義。貫則貫穿所說(shuō)之理。持則攝持所化之生。此二足該出生五義。而此方經(jīng)典。亦名曰經(jīng)。經(jīng)是線義。此方不貴線。故直取經(jīng)字。而加以契。古稱最為允當(dāng)。又常者。古今不易。法者。近遠(yuǎn)同尊。常則久而行之。有共繇義。即名為逕。法則軌而正之。有定據(jù)義。即名為典。亦二足該四。則彼方貫攝。此方常法。合而言之。四字之中。盡經(jīng)義矣。

　　【疏】又經(jīng)復(fù)有通別二義。經(jīng)之一字。是為通名。佛說(shuō)阿彌陀五字。是為別名。如教行理通別亦爾。此三即配三德。圓融具足。如天臺(tái)所稱。聞首題名。功德無(wú)量。若配三大。則佛是體大。無(wú)量壽是相大。無(wú)量光是用大。如教中說(shuō)。

　　【鈔】教行理者。本理立教。依教修行。從行顯理。諸經(jīng)皆具教行理三。故名為通。專指此經(jīng)。則佛說(shuō)是教。執(zhí)持名號(hào)是行。阿彌陀是理。局此異余。故名為別。配三德者。理即法身。教即般若。行即解脫。又理通行教。法身即般若解脫。乃至行通理教。教通理行。舉一即三。例上可知。體相用者。體者�？傮w。言佛便周。故佛為體。相者。體中所具之相。體無(wú)盡。相亦無(wú)盡。故無(wú)量壽為相。用者。體中所發(fā)之用。體無(wú)不照。用亦無(wú)不照。故無(wú)量光為用。若通若別等。亦如上例。

　　【疏】諸經(jīng)立名。皆以人法喻�；騿位驈�(fù)。此經(jīng)單人。人復(fù)有二。兩土果人故。實(shí)則三皆融通故。

　　【鈔】單復(fù)者。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。具足人法喻三。大方便佛報(bào)恩經(jīng)。人法無(wú)喻。妙法蓮華經(jīng)。法喻無(wú)人。菩薩瓔珞經(jīng)。人喻無(wú)法。大般若經(jīng)。單法無(wú)人喻。梵網(wǎng)經(jīng)。單喻無(wú)人法。今此經(jīng)者。單人無(wú)法喻。他皆例此。兩土果人者。菩薩在因。如來(lái)在果。故佛號(hào)果人。今是此方之佛。說(shuō)彼方佛故。融通者。舉一即三故。如今經(jīng)雖屬單人。而法從人說(shuō)。喻以人舉。言偏義圓。通融交徹。理固然也。

　　【疏】此經(jīng)本名稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。今名是什師改定。自有二義。一者佛攝無(wú)盡義故。二者彼佛人所樂(lè)聞故。

　　【鈔】攝義無(wú)盡者。如前云言佛便周。則一切功德皆從佛出。佛即不思議故。又彌陀萬(wàn)德洪名。十方三世一切眾生之所喜樂(lè)。上至諸佛贊嘆。下至鬼畜歸依。正謂不思議功德故。

　　【疏】云疏鈔者。疏以釋經(jīng)。鈔以釋疏。冀易曉也。

　　【鈔】疏者。古云條陳也。又記注也。今謂經(jīng)義得此。條陳而不隱晦。記注而不遺忘也。鈔者。古云略取也。又寫錄也。略取。則條陳之切要。寫錄。即記注之顯明。冀。望也。經(jīng)難明。疏通之。疏難明。鈔出之。望人人曉了經(jīng)義也。

　　【疏】稱理。則自性覺(jué)。是佛義。自性覺(jué)無(wú)量。是阿彌陀義。自性本始二覺(jué)。是兩土果人義。自性覺(jué)體遍照。是說(shuō)經(jīng)義。后皆例此。

　　【鈔】稱理者。以即事即理。所謂總該萬(wàn)有。即是一心。則依報(bào)正報(bào)。何非自性。又即理者。事依理成。如凈名云。隨其心凈。則佛土凈。今經(jīng)言一心不亂。即自性彌陀。惟心凈土。為一經(jīng)大旨也。冥理而談。云稱理也。覺(jué)是總義。覺(jué)體之中。廣大悉備。無(wú)窮無(wú)盡。是為別義。本始有二。約先后。則彌陀古佛。此佛新成。是彼本此始。即自性本來(lái)是佛為本。無(wú)明所覆。今方破惑證智為始也。約因果。則此佛教令往生。乃得見(jiàn)阿彌陀佛。是此本彼始。即自性本有成佛之智為本。依本智而求佛智。乃得成佛為始也。本始互融。常覺(jué)不昧。輝天鑒地。耀古騰今。常說(shuō)如是經(jīng)。百千萬(wàn)億座。問(wèn)。疏鈔此經(jīng)。正為發(fā)揮持名功德。普勸諸人求生彼土也。何乃一一消歸自性。翻成極則之談。依然凈土是心。奚必舍此愿彼。答。此正雙被二根。雙破二惑。如前序中所明。良以鈍根者。守事相而自足。觀此。使知事有理存。毋滯事而迷理。利根者。崇理性而著空。觀此。使知理在事中。毋越事而求理。又此經(jīng)本為托彼名號(hào)。顯我自心。與十六觀經(jīng)同意。則欲悟心者。正應(yīng)念佛求生。又菩薩猶宜近佛。如前教起中說(shuō)。則已悟心者。亦正應(yīng)念佛求生。何足疑也。又維摩經(jīng)云。雖知諸佛國(guó)。及與眾生空。而常修凈土。教化于眾生。故患不悟自心耳。悟心。則無(wú)一法出于心外。即心即境。即境即心。往生凈土。愿見(jiàn)彌陀。不礙唯心。何妨自性。又問(wèn)。昔人謂華嚴(yán)極教�？傻媒约s觀行。明諸法門。方等而下。何得亦約觀行。古德答云。諸了義不了義教。皆是了義。以唯一心故。據(jù)此。則圓機(jī)對(duì)教。何教不圓。理心涉事。何事不理。

　　○二譯人。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　【疏】姚秦標(biāo)代。三藏顯德。羅什出名。譯之一字。結(jié)成能翻人也。

　　【鈔】出處始末備前。茲不重錄。古稱什師。七佛以來(lái)譯經(jīng)師也。猶是略舉。且以七佛為言耳。夫毗婆至于釋迦。首尾止經(jīng)二劫。而彌陀成佛十劫。則莊嚴(yán)劫前。更上九劫。所歷已幾萬(wàn)佛。既六方諸佛。靡不贊嘆此經(jīng)。則萬(wàn)佛以來(lái)。亦必皆說(shuō)此經(jīng)。亦必皆有譯者。而經(jīng)稱母佛者曰。世世佛生。我為其母。子佛者曰。世世佛出。我為其子。以是例之。什師譯經(jīng)。何啻七佛。而此經(jīng)流通久遠(yuǎn)。于是益信。

　　【疏】稱理。則自性融通隱顯。是華梵翻譯義。

　　【鈔】即梵可以成華。則顯非密外。方華未嘗不梵。則密在顯邊。當(dāng)暗中有明。當(dāng)明中有暗�；ハ嘌谟场Ｉ嫒胫刂�。妙體融通。不一不異。

　　○十別解文義（三）。

　　初序分二正宗分三流通分。

　　○初序分（二）。

　　初五句證二列眾證。

　　○初五句證。

　　如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　【疏】別解文義者。已知一題總意。未審經(jīng)中。自始至終。為何等文。闡何等義。今乃章分句解。俾文字般若達(dá)乎實(shí)相。以有盡之言。略彰無(wú)盡故。于中分三。今屬序分。序者敘也。又緒也。未入正文。先敘列此經(jīng)之端緒也。有證信發(fā)起二序。今唯證信。凡證信者。皆以六種成就。今順文便。均其繁簡(jiǎn)。且分為二。先明五句。后明列眾。合之成六。茲復(fù)例前統(tǒng)括大意。次乃離釋。言如是之法。我從佛聞。彼一時(shí)釋迦牟尼佛。在舍衛(wèi)國(guó)之祗園也。蓋是佛示阿難故。如是我聞?dòng)腥�義。一斷疑故。二息諍故。三揀邪故。

　　【鈔】文字般若。謂般若無(wú)言。賴言而顯。故佛以文字說(shuō)經(jīng)。今還以文字解釋。然文字性空。即是實(shí)相。故三種般若。相為融通。不礙文字也。略彰者。言不盡意。故云略也。六種成就。分合二科者。例如五蘊(yùn)六根�；蚝仙�開(kāi)心�；蚝闲拈_(kāi)色。隨其所宜。無(wú)定法也。佛示者。智論云。佛涅槃時(shí)。示阿難言。一切經(jīng)初。皆云如是我聞。一時(shí)佛在某國(guó)某地。蓋是遵佛遺敕故。斷疑者。阿難結(jié)集時(shí)。眾起三疑。一疑佛重起。二疑阿難成佛。三疑他方佛來(lái)。今曰如是我聞。三疑頓釋。息諍者。曰我聞。則非臆見(jiàn)自作故。揀邪者。曰如是。則異外道阿憂故。如佛地論云。如是之法。我昔曾聞。意避增減異分過(guò)失。亦息諍義也。

　　【疏】如是者。信成就也。如智論中說(shuō)。又二字復(fù)為二義。有多種解。若以宗揀定。約當(dāng)宗。則一心不亂曰如。唯此無(wú)非曰是。

　　【鈔】智論云。佛法大海。信為能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。肇公曰。如是者。信順之辭也。故世人允可。亦曰如是。復(fù)二義者。又離如是二字各釋也。多解者。有以圣人說(shuō)法。但顯于如。唯如為是。如劉虬所說(shuō)。有以如者。當(dāng)理之言。是者。無(wú)非之稱。如生公所說(shuō)。有以如來(lái)順機(jī)為應(yīng)名如。眾生無(wú)非為感名是。如融公所說(shuō)。有以實(shí)相之理。始終不異名如。如理而說(shuō)名是。如天臺(tái)所說(shuō)。有以如為真空。是為妙有。敵破外道斷常二見(jiàn)。如清涼折衷諸家所說(shuō)。余說(shuō)尚多�？址辈灰�。以上各有意義。小異大同。并無(wú)相礙。以宗揀定者。如是二義。隨宗以定。今此經(jīng)宗乎一心。良繇執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。一心。則非生非滅。無(wú)去無(wú)來(lái)。湛然常住。故名曰如。又此一心。四過(guò)離。百非絕。故名曰是。異此所明。不得稱是。

　　【疏】我聞?wù)�。聞成就也。我者自我。聞�(wù)哂H聞。自我親聞。非私淑故。非讀古故。

　　【鈔】自我親聞?wù)�。自揀非己。親揀非面。蓋是己躬面受之說(shuō)也。私淑者。孟子云。予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。釋曰。以孟子非親見(jiàn)孔子。乃受業(yè)孔子之后人。而私其道。以善其身者也。讀古者。齊桓公讀書于堂上。輪人以為所讀者。古人之糟粕耳。釋曰。以桓公非面對(duì)古人。古人已往。為徒讀其遺言者也。今阿難躬逢至圣。非私淑也。合上自我。阿難耳聆至教。非讀古也。合上親聞。自我親聞。今以告眾。便應(yīng)信受。更復(fù)何說(shuō)。

　　【疏】圣人無(wú)我。今何稱我。智論有三。一隨世間故。二破邪見(jiàn)故。三不著無(wú)我故。以是三者。不礙說(shuō)我。又法身真我。亦得稱我。

　　【鈔】此下復(fù)分我聞為二。離釋同前。一云隨世間者。謂世法中說(shuō)我。非第一義中說(shuō)我。隨順世間而說(shuō)。無(wú)有實(shí)體。則不乖于第一義也。二云破邪見(jiàn)者。謂邪我。慢我。名字我。世俗人具前二我。學(xué)道人具后二我。圣人唯最后我。順?biāo)追Q我。但是名字。實(shí)無(wú)邪慢。故無(wú)過(guò)咎。三不著無(wú)我者。諸圣人知一切法空實(shí)相無(wú)我。而不著空。不著無(wú)我。又瑜伽有四義。大略同此。第三義言。若定無(wú)我。誰(shuí)為修學(xué)。人則生怖。故不著無(wú)我。又觀經(jīng)疏云。無(wú)我則無(wú)聞。無(wú)聞則化道絕。為傳化不絕。假名說(shuō)我。法身真我者。約本而言。阿難亦通法身我也。以無(wú)我法中。有真我。即法身我。如涅槃常樂(lè)我凈之我。何礙于無(wú)我。

　　【疏】聞?wù)叨�根發(fā)識(shí)。廢別從總。故云我聞。大乘中三。始教無(wú)聞。終教聞而不聞。頓教無(wú)聞不聞。約當(dāng)宗。則傳法圣人。以我無(wú)我不二之真我。根境非一異之妙耳。聞娑婆極樂(lè)無(wú)障礙之法門也。

　　【鈔】廢別從總者。以不云耳聞。而云我聞。良繇我則統(tǒng)收諸根識(shí)等。以總該別。故云我聞。始教等者。若云我既無(wú)我。聞亦無(wú)聞。是大乘初門。始教意也。若云從緣故空。不壞假名。即不聞而聞。聞而不聞。終教意也。若云能所雙寂。無(wú)聞不聞。離念頓顯。頓教意也。我無(wú)我者。生而不生。不生而生。即法身故。根境者。聞?wù)f阿彌陀佛。能聞所聞。非一異故。娑婆極樂(lè)者。所謂娑婆依正。全處極樂(lè)之自心故。以此經(jīng)分?jǐn)z于圓。應(yīng)歸法性故。

　　【疏】或疑佛成道久。阿難方始出家。何得俱言我聞。古謂有四義故。曰聞無(wú)礙。又阿難有三�；蚵劜宦劇Ｒ酂o(wú)礙故。

　　【鈔】疑者。佛成道已歷年二十。阿難出家。又十年。方命為侍者。雖親侍佛。而三十年前。佛所說(shuō)經(jīng)。何得俱稱我聞。古答四義者。一展轉(zhuǎn)聞。如報(bào)恩經(jīng)言。阿難所不聞經(jīng)。從諸比丘邊聞�；蛑T天子說(shuō)。如涅槃經(jīng)。乃弘廣菩薩之所流通故。二者佛重說(shuō)。如報(bào)恩經(jīng)言。阿難因佛命為侍者。乃求三愿。其三所未聞經(jīng)。請(qǐng)佛重說(shuō)故。三者阿難自通。如金剛?cè)A經(jīng)言。阿難得法性覺(jué)自在三昧。所未聞經(jīng)。自能憶持。涅槃亦云。若在若不在。自然能解了故。四者清涼折衷上三。言阿難乃大權(quán)菩薩。影響弘傳。如不思議境界經(jīng)言。舍利目連。乃至阿難等。皆大權(quán)菩薩現(xiàn)聲聞身。何滯于跡。言不聞也。三阿難者。一名歡喜。結(jié)聲聞藏。二名喜賢。結(jié)緣覺(jué)藏。三名喜海。結(jié)菩薩藏。則阿難以大神力。隨機(jī)示教。是知一代時(shí)教。此阿難不聞?wù)�。彼阿難聞之。又何聞與不聞而為礙也。

　　【疏】一時(shí)者。時(shí)成就也。師資相合。當(dāng)時(shí)說(shuō)聽(tīng)事畢。即名一時(shí)。以說(shuō)聽(tīng)無(wú)定故。不言其年月日者。十方時(shí)分不一。兩土正朔不同故。約當(dāng)宗。則即說(shuō)聽(tīng)頃。心境泯。凡圣會(huì)。依正融。一多等。此諸二法。皆一之時(shí)。名一時(shí)也。

　　【鈔】說(shuō)聽(tīng)無(wú)定者。或說(shuō)者得陀羅尼。一剎那頃。一字之中。說(shuō)一切法門。或聽(tīng)者得凈耳根。于一剎那。聞一字時(shí)。于余一切悉無(wú)障礙。或說(shuō)者時(shí)少。聽(tīng)者時(shí)多。或說(shuō)者時(shí)多。聽(tīng)者時(shí)少。說(shuō)者神力延促隨宜。聽(tīng)者根器利鈍不一。古謂三乘凡圣。所見(jiàn)佛身報(bào)化。年歲短長(zhǎng)。成佛久近。各各不同故。今止取佛及弟子師資機(jī)感相遇之頃。說(shuō)聽(tīng)事畢。便名一時(shí)也。十方時(shí)分者。以十方遍于橫豎。豎則該乎天上。四天一日。人壽五旬。橫則遍乎四洲。贍部三更。俱盧曰午。不可定也。兩土正朔者。歲首之日。名為正朔。震旦五天。不相統(tǒng)屬。周正建子。夏正建寅。彼時(shí)震旦屬周。而佛在舍衛(wèi)。舍衛(wèi)建寅。乃用夏正。則五天正月。震旦三月。五天二月。震旦四月也。亦不可定。故止言一時(shí)也。心境者。一心不亂。無(wú)能念所念故。凡圣者。與諸上善人同會(huì)一處故。依正者。佛及水鳥(niǎo)樹(shù)林。同說(shuō)妙法故。一多者。一佛說(shuō)經(jīng)。六方齊贊故。如上種種二法。皆成一味。即以此時(shí)為一時(shí)也。

　　【疏】佛者。主成就也。佛義解見(jiàn)前文。以是一期眾生所共宗故。名之曰主。又六種成就中。最為主故。

　　【鈔】共宗者。佛出世為一期。一期之中。六凡三圣。一切眾生。同所宗主。如萬(wàn)姓百辟。歸一人故。六成就中主者。望前。則際主之會(huì)成時(shí)。聆主之語(yǔ)成聞。受主之教成信。望后。則主之所居成處。主之所化成眾。是六種共成。而歸重于佛。亦言佛便周意也。

　　【疏】在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園者。處成就也。在者。天臺(tái)謂在即住意。別之有四。曰天住。梵住。圣住。佛住。隨宜佛住。乃至天住。實(shí)則佛身無(wú)在無(wú)不在。

　　【鈔】在即住者。大品論。明佛在某所。已而言暫在久住。總成在意。今謂無(wú)論久暫。但就當(dāng)時(shí)說(shuō)經(jīng)之處。即名為在。如天子所至。即名行在也。四住者。佛攝眾生。隨宜而住�；颥F(xiàn)天住。謂六欲天因。即以施戒善心住�；颥F(xiàn)梵住。謂初禪至非想因。即以四無(wú)量心住�；颥F(xiàn)圣住。謂三乘因。即以三三昧住�；颥F(xiàn)佛住。即以首楞嚴(yán)百八三昧。力無(wú)畏不共住。上三隨他意住。后一隨自意住。問(wèn)。佛何以天住。答。屈至尊在至劣處。為度生故也。無(wú)在無(wú)不在者。體寂寥。故無(wú)在。體圓通。故無(wú)不在。華嚴(yán)云。佛身非至非不至。何以故。虛空無(wú)身故。如來(lái)亦爾。遍一切法。遍一切眾生國(guó)土。非至非不至。即此意也。然則佛在舍衛(wèi)。以就劣機(jī)。故名天住。如實(shí)而論。即舍衛(wèi)名梵住圣住佛住。亦何不可。

　　【疏】舍衛(wèi)。梵語(yǔ)。亦云室羅筏悉底。華言聞物。以德名故。一云聞?wù)�。以人名故�?/p>

　　【鈔】德者。以國(guó)豐四德。一者塵德。五塵之境。多美麗故。二者財(cái)?shù)隆Ｆ邔氄淦�。無(wú)弗有故。三者圣德。三藏圣法。皆具足故。四者解脫德。人多解脫。不染欲故。以是譽(yù)動(dòng)五天。名聞物也。以人名者。多賢人故。國(guó)以人為重故。

　　【疏】祇樹(shù)給孤獨(dú)園者。梵語(yǔ)祇陀。亦云逝多。言祇者。省文也。此云戰(zhàn)勝。給孤。表德。即須達(dá)多。園者。梵語(yǔ)僧伽藍(lán)摩。此云眾園。安眾僧故。蓋祇陀施樹(shù)。給孤買園。兼二為名。故云祇樹(shù)給孤獨(dú)園也。

　　【鈔】戰(zhàn)勝者。波斯匿王太子生時(shí)。王與外國(guó)交戰(zhàn)得勝。喜而立名。須達(dá)多者梵語(yǔ)。此云樂(lè)施。勝軍王大臣也。喜樂(lè)行施。遂成令名。給孤獨(dú)者。幼而無(wú)父曰孤。老而無(wú)子曰獨(dú)。今但無(wú)倚無(wú)養(yǎng)。即名孤獨(dú)。偏言孤獨(dú)者�？锥髦芗薄ａ�政先煢。非不普慈。有緩急故。眾居曰園者。林蔭清幽。學(xué)道之人。應(yīng)棲止故。施樹(shù)買園者。涅槃經(jīng)說(shuō)。須達(dá)長(zhǎng)者。本舍衛(wèi)人。初未知佛。為娉婦故。入王舍城。因珊檀那見(jiàn)佛生信。請(qǐng)歸舍衛(wèi)。佛令身子選眾居處。得祇陀園。長(zhǎng)者問(wèn)價(jià)。太子戲答。金布地滿。即當(dāng)賣與。長(zhǎng)者布金。太子感嘆。遂與易地。地所有樹(shù)。并以施佛。因立精舍。長(zhǎng)者太子交相發(fā)心。成此美事。故雙標(biāo)也。

　　【疏】若喻當(dāng)經(jīng)教理。各有所表。如法華華嚴(yán)釋例。

　　【鈔】喻當(dāng)經(jīng)者。如舍衛(wèi)國(guó)。國(guó)之勝。表此凈土法門。廣大宏遠(yuǎn)。法之最上故。即慈恩言。王舍城。城之勝。城勝余城。表法華法勝余法故。下皆例此。祇樹(shù)。樹(shù)之勝。表凈土蔭蓋眾生。永離熱惱故。給孤園。園之勝。表凈土安隱眾生。恒受諸樂(lè)故。祇陀太子。種之勝。表凈土生者。畢竟成佛。紹隆佛種故。須達(dá)長(zhǎng)者。人之勝。表凈土生者。入正定聚。俱上善人故。如華嚴(yán)種種表法。以顯一心。皆此意也。

　　【疏】稱理。則自性洞徹十方。是阿難聞佛義。自性不離當(dāng)處。是佛在祇園義。

　　【鈔】心聞洞十方。則慶喜現(xiàn)今方結(jié)集。真佛屋里坐。則釋迦原不住西干。反聞自聞。反佛自佛。當(dāng)知祇園一會(huì)。儼然未散。豈獨(dú)靈山。

　　○二列眾證（三）。

　　初聲聞眾二菩薩眾三人天眾。

　　○初聲聞眾（三）。

　　初明類數(shù)二表位德三出名號(hào)。

　　○初明類數(shù)。

　　與大比丘僧。千二百五十人俱。

　　【疏】自此而下。至諸天大眾俱。眾成就也。與者共義。大者揀小。具有三義。謂大多勝。異余比丘故。佛地亦具三義。比丘。梵語(yǔ)。此云有三。一乞士。二怖魔。三破惡。僧者。梵語(yǔ)。具云僧伽。不言伽者。省文也。此云眾和合。千二百五十人者。三迦葉。目連。舍利。五人弟子。共合成故。上明類屬聲聞。下明數(shù)有若干也。俱者。合上共義。

　　【鈔】共義者。天臺(tái)以七一釋共。謂處一。時(shí)一。心一。戒一。道一。見(jiàn)一。解脫一也。佛與大眾共居祇園。是經(jīng)正意。廣之如上。揀小者。明非初心比丘。即下所稱長(zhǎng)老等是也。大多勝者。天王大人。所共敬仰。非小德也。名大。內(nèi)典外籍。無(wú)不博通。非寡解也。名多。超出九十六種之上。非劣器也。名勝。皆小乘中極也。佛地三義者。一最極利根。波羅密多種性。故名為大。二皆得無(wú)學(xué)果位。故名為大。三皆得小果已。趨大菩提。故名為大。則通大乘言也。比丘三者。一乞土。謂乞食乞法。乞食。則離四邪命。合四正命。無(wú)事經(jīng)營(yíng)。不勤畜積。萬(wàn)緣頓息。一志清修。僧宜以此活命。故曰乞食資身也。乞法。則參師訪友。懇苦翹誠(chéng)。詢求妙法。期成圣果。故曰乞法資心也。二怖魔者。若人發(fā)心出家。魔王聞之。生大怖畏。以魔樂(lè)生死。出家離欲。趨向無(wú)生。魔失黨與。生怖畏故。三破惡者。能破煩惱九十八使。悉皆斷絕故�；蚣觾艚鋬裘�。則成五義。今三義者。以乞食攝凈命。以破惡攝凈戒故也。眾和合者。四人以上。多至無(wú)量。悉皆同一羯磨。不相違諍。如水乳合。名和合眾。三迦葉者。一優(yōu)樓頻螺。于火龍窟。有五百弟子。二伽耶。于象頭山。有三百弟子。三那提。于希連河。有二百弟子。后皆歸佛。故有千眾。目連舍利者。二人共有二百五十弟子。亦來(lái)歸佛。成千二百五十人也。一說(shuō)度耶舍等五十人。及陳如等五人。共成此數(shù)。

　　【疏】獨(dú)舉千二百五十人者。以常隨故。

　　【鈔】常隨者。謂佛出世間。所度羅漢比丘。甚多無(wú)量。何獨(dú)舉此。以此千二百五十人者。最先歸佛。又常不離佛。直至佛滅。故獨(dú)舉也。其他散在四方。雖千里面談。而據(jù)跡成文。常法應(yīng)爾。如仲尼之門。賢達(dá)之士。蓋三千焉。而獨(dú)舉七十子者。以久在泗濵相。依陳蔡。亦常隨故。

　　○二表位德。

　　皆是大阿羅漢。眾所知識(shí)。

　　【疏】上句表位。下句表德。大者。揀余小聲聞故。梵語(yǔ)阿羅漢。此有三義。一應(yīng)供。二殺賊。三無(wú)生。即前乞士怖魔破惡果也。知識(shí)者。聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識(shí)。一云見(jiàn)形為知。見(jiàn)心為識(shí)。一云知即是識(shí)。亦可眾中知識(shí)。為眾導(dǎo)故。

　　【鈔】揀余者。初果至四果。皆聲聞位。今曰大阿羅漢者。表是四果聲聞也。應(yīng)供者。凡夫無(wú)德。前三果有德而未大。未名應(yīng)供。今梵行已立。超出三界。應(yīng)受人天供養(yǎng)故。俱舍云。供養(yǎng)阿羅漢。得現(xiàn)在福報(bào)。是人天植福之良田。受施無(wú)慚。故曰應(yīng)供。始焉持缽。期福眾生。今已證道。理應(yīng)受供。云乞士果也。然佛亦名應(yīng)供。羅漢局于人天。佛。則人天聲聞緣覺(jué)菩薩所應(yīng)供也。殺賊者。煩惱劫功德財(cái)。傷智慧命。前三果見(jiàn)惑雖斷。思惑尚存。今斷思惑七十二品俱盡。如亂流悉殄。天下太平。故曰殺賊。始焉以惡為敵。今惡已滅。云破惡果也。無(wú)生者。凡夫生死無(wú)量。初果七返生死。二果一生欲界。三果不來(lái)欲界。猶生色界。今生緣已盡。不受后有。故曰無(wú)生。始焉愿出生死。令魔起怖。今證無(wú)生。云怖魔果也。聞名睹形者。是親疏一對(duì)。知者耳聞則思慕愿見(jiàn)。識(shí)者目擊則奉事不違也。見(jiàn)形見(jiàn)心者。是淺深一對(duì)。知者則面對(duì)光儀。識(shí)者則神交意地也。如二僧覲佛。其一道亡。佛以亡者為先見(jiàn)我。即見(jiàn)心之謂也。知即識(shí)者。猶言相知相識(shí)也。德高望重。名滿天下。人人知之。人人識(shí)之。故曰眾所知識(shí)也。一說(shuō)舉眾之中。此為多知多識(shí)。人天眼目。云眾導(dǎo)也。今人稱善知識(shí)。亦具二義。一者對(duì)惡而言。以我所知識(shí)。有善有惡。今是善之知識(shí)故。二者此人有了然之知。卓然之識(shí)。人所不及。是知識(shí)之善故。

　　【疏】稱理。則自性無(wú)漏。是羅漢義。自性無(wú)迷。是知識(shí)義。

　　【鈔】心源本寂。則諸漏全空。心體本明。則群迷安在。法華謂是真阿羅漢。起信號(hào)曰真實(shí)識(shí)知。彼沉空為寂。作念而知者。名字羅漢。虛妄知識(shí)也。是故邪見(jiàn)與正見(jiàn)一體。眾妙與眾禍同門。息心達(dá)本源。庶幾可以為沙門矣。

　　○三出名號(hào)（二）。

　　初眾名二總結(jié)。

　　○初眾名。

　　長(zhǎng)老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿［少／兔］樓馱。

　　【疏】長(zhǎng)老者。德長(zhǎng)臘老。又德臘具一。亦通稱長(zhǎng)老。貫下十六尊宿。

　　【鈔】臘者。出家一歲名一臘。周歲之中。惟一臘故。亦云一夏。意正同也。通稱者。上云德臘俱尊。此謂獨(dú)德冠眾。單臘先人。亦得名為長(zhǎng)老。如毗婆沙論。法性上座。生年上座之類是也。又唐譯具壽。則雙備德臘。魏譯慧命。則專就德言。雖曰二可通稱。尤必以德為重。今經(jīng)所列。蓋有有德而無(wú)臘者。未有有臘而無(wú)德者也。貫下者。長(zhǎng)老之稱。不獨(dú)舍利弗。乃至阿［少／兔］樓馱。皆名長(zhǎng)老。皆上首弟子也。

　　【疏】舍利弗者。梵語(yǔ)舍利。此云鹙鷺。梵語(yǔ)弗。此云子。故云鹙子。亦云身子。亦云珠子。更有多號(hào)。恐繁不引。諸弟子中。智慧第一。稱第一者。姑顯一德。語(yǔ)云。君子不器。況復(fù)羅漢。

　　【疏】鹙子者。其母身形端正。眼凈如鹙鷺。連母得名。云是鹙鷺之子也。身子即身端意。珠子即眼凈意。更有多號(hào)。非今所急。故不繁引。下皆例此。智慧者。在母胎時(shí)。已能令母辯勝其舅。八歲登座。十六大國(guó)。議論無(wú)雙。七日之內(nèi)。遍達(dá)佛法。故云智慧第一。姑顯一德者。明非身子之外。諸阿羅漢皆為劣慧。亦非身子止具智慧。余則不兼。蓋是各舉一德。以表法門無(wú)量。又以引諸偏好耳。如經(jīng)言。舍利弗晏坐。目連欲起其定。竭盡神力。不能動(dòng)其衣之一帶。常言目連神通第一。孰知舍利弗神通。乃至是乎。君子不器者�？鬃诱Z(yǔ)。如舟不可陸。車不可水。是器也。君子具足多能。不滯一器。豈得謂顏閔無(wú)文。游夏缺行。君子尚爾。況超凡入圣。三明皎然。六通清徹。號(hào)漏盡阿羅漢耶。故曰姑顯一德也。

　　【疏】首舉舍利弗。以此經(jīng)惟智所解故。

　　【鈔】經(jīng)中謂佛為眾生說(shuō)此難信之法。難信。則惟智慧深遠(yuǎn)者。始信不疑。是以首舉。或難般若心經(jīng)。獨(dú)告身子。則知身子之智。在乎解空。不在凈土。噫。色即是空�？占词巧�。獨(dú)不曰凈土即空�？占磧敉梁�。若撥凈土。則非真空。不解真空。則非正智。身子之智。必不如是。

　　【疏】摩訶目犍連者。摩訶。此云大。目犍連。此云采菽氏。一云萊菔。神通第一。

　　【鈔】目犍連。姓也。名拘律陀。拘律陀者。樹(shù)名。禱樹(shù)神而生。因以為名。其族眾多。故別以大。神通者。如佛升忉利。毒龍障佛。諸比丘請(qǐng)降龍。佛皆不許。目連化身大小。龍懼遂服。又如外道移山。制之不動(dòng)。一城釋種。舉之梵天。及止車燒堂等。故云神通第一。

　　【疏】摩訶迦葉者。此云大龜氏。一云飲光。頭陀第一。

　　【鈔】大龜者。先世學(xué)道。有靈龜負(fù)圖而出。因以為姓。名畢缽羅。亦樹(shù)也。稱大。以別同名。如三迦葉等。飲光者。繇宿生為治金師。與一女人。同以金嚴(yán)佛像。遂感世世身如金色。金色晃耀。吞乎余色。名飲光也。頭陀者。梵語(yǔ)。此云抖擻�；蛟铺蕴�。有十二行。謂一阿蘭若。二常乞食。乃至十二但三衣。以斯苦行。掃除塵累。澄凈身心也。迦葉年老。不舍頭陀。佛憫其衰。勸令休息。迦葉頭陀如故。佛乃深贊。有頭陀行。我法久存。故云頭陀第一。

　　【疏】摩訶迦旃延。姓也。此云文飾。一云不定。一云扇繩。一云離有無(wú)等。南天竺婆羅門族也。論議第一。

　　【鈔】文飾者。文采修飾也。凡人論議。心雖曉了此理。若直遂而不文。汗漫而不飾。則辭不達(dá)意。非善于論議者也。不定者。縱橫善巧。是善論議意。扇繩者。子系母故。又破熱彈曲為扇繩。不墮斷常。發(fā)揮中道。為離有無(wú)也。如外道問(wèn)。人死不還。知無(wú)他世。謂人死受苦。應(yīng)當(dāng)回還。甘受不還。故無(wú)他世。答言。如世罪人。被駐牢獄。寧得歸否。又問(wèn)。天何亦不歸。答言。墮廁得出。肯再入否。如是種種妙說(shuō)諸義。增一阿含贊云。善分別義。敷演教道。故曰論議第一。

　　【疏】摩訶拘絺羅者。此云大膝。舍利弗舅。答問(wèn)第一。

　　【鈔】大膝者。從狀得名。舅者。與身子母。是姊弟故。往論勝姊。姊懷身子。機(jī)辯迅發(fā)。弟不能及。發(fā)憤游學(xué)。誓不翦爪。讀十八種經(jīng)。答問(wèn)者。繇精勤故。得四辯才。觸問(wèn)能答。故云答問(wèn)第一。

　　【疏】離婆多者。此云星宿。一云室宿。無(wú)倒亂第一。

　　【鈔】星宿者。從星乞子而生。因以為名。室宿者。室為二十八宿中。第十三宿�；蚨\此星故。無(wú)倒亂者。心正。故不顛倒。心定。故不散亂。故云無(wú)倒亂第一。

　　【疏】周利槃陀伽者。此云繼道。一云大路邊。僅持半偈。得悟證果。

　　【鈔】繼道者。其母孕時(shí)還家。于中路誕子。繼續(xù)于途路之間。故云繼道。大路者。母生二子。皆于路邊。言大以別小也。半偈者。出家愚暗。久無(wú)所解。兄先入道。怪其無(wú)知。遣使歸俗。倚佛寺門。嗟嘆流涕。佛憐而錄之。使誦掃帚。每日誦之。記一忘一。久之忽悟。垢凈惑除。得阿羅漢。

　　【疏】難陀者。此云善歡喜。放牛難陀也。

　　【鈔】放牛難陀者。難陀有三。阿難陀。孫陀羅難陀。兼此為三。以放牛別余二故。

　　【疏】阿難陀者。此云慶喜。又云無(wú)染。佛之從弟。多聞第一。就當(dāng)經(jīng)。則阿難與眾。同聞凈土之教。而獨(dú)以總持力。憶念不忘。成結(jié)集也。

　　【鈔】慶喜者。佛成道日誕生。王及臣民。既聞太子成佛。又聞宮中誕子。雙美二難。一時(shí)畢具。舉國(guó)忻慶。因以立名。又見(jiàn)其相者。聞其聲者。睹其威儀者。無(wú)不歡喜故。無(wú)染者。隨佛入天宮龍宮。心無(wú)樂(lè)著。亦其事也。佛從弟者。佛。凈飯王子。阿難。白飯王子。二王昆季故。多聞?wù)�。阿難侍佛二十五年。佛所說(shuō)法。不忘一字。涅槃稱阿難多聞士。又迦葉贊曰。佛法大海水。流入阿難心。是也。同聞獨(dú)憶者。正表強(qiáng)記超乎等夷也。故曰多聞第一。

　　【疏】羅睺羅者。此云覆障�；蛟茍�(zhí)日。密行第一。

　　【鈔】覆障者。本阿修羅名。能以手障日月。故名覆障。亦曰執(zhí)日。障有二義。一云。佛為所障。不即出家。以未有子。父王不許出家。后以指腹懷妊。方遂本志。則佛被其障也。一云。六年在胎。以宿生曾塞鼠穴。幽之六日。今報(bào)六年。則已自被障也。密行者。經(jīng)云。羅睺羅密行。惟我能知之。惟佛能知。則菩薩聲聞皆所不知。況凡夫乎。積行而人不知。故曰密行第一。

　　【疏】憍梵波提者。此云牛呞。受天供養(yǎng)第一。

　　【鈔】牛呞者。過(guò)去世中。輕弄沙門。今報(bào)牛呞。又五百世曾為牛故。牛雖不食。恒事虛哨。余報(bào)未盡。故稱此名。天供者。馬麥之報(bào)。彼獨(dú)于天上尸利沙園受供。又凡夫睹形。不知觀德。多輕之者�？秩俗I笑遭愆。常居天上。諸天敬奉。故云受天供養(yǎng)第一。

　　【疏】賓頭盧頗羅墮。上三字。此云不動(dòng)。名也。下三字。此云利根。姓也。

　　【鈔】先名后姓者。其族凡十八。稱名在先。別其余也。奈耶律云。樹(shù)提長(zhǎng)者。以栴檀缽置剎頂上。號(hào)于眾云。神力能取者即與。尊者現(xiàn)通取缽。佛呵責(zé)已。敕令不得入滅。留身久住。應(yīng)末世供。為大福田也。

　　【疏】迦留陀夷。此云黑光。

　　【鈔】黑光者。顏容粗黑故。又黑色光耀。異常黑故。夜行乞食。人見(jiàn)驚駭。佛禁夜行。繇此制也。

　　【疏】摩訶劫賓那者。此云房宿。知星宿第一。

　　【鈔】房宿者。二十八宿中。第四宿也。父母禱此星而生子。一云初出家時(shí)。將欲詣佛。中路值雨。寄食陶舍。俄有比丘來(lái)共宿止。彼比丘者。即佛化現(xiàn)。聞法得道。則房宿者。以于陶家房舍。而旅宿故。亦一義也。知星宿者。不假璣衡。通曉天象。故云知星宿第一。

　　【疏】薄拘羅者。此云善容。壽命第一。

　　【鈔】善容者。顏貌端正故。壽命者。壽年百有六十。故云壽命第一。繇昔持不殺戒。九十一劫。壽不中夭。又昔曾施一病僧訶梨勒果。感五不死。初生現(xiàn)異。母以為怪。置之熬盤不死。復(fù)置釜中不死。復(fù)置水中。巨魚吞之。魚為人獲。刀破子現(xiàn)。一無(wú)所損�；鸩荒芘凇�湯不能煮。水不能淹。魚不能噬。刀不能割。名五不死。又閑靜少欲。收攝六根。滅度之后。塔猶卻貝。故常樂(lè)閑居。不處眾中。亦稱第一。

　　【疏】阿［少／兔］樓馱者。一名阿那律陀。此云無(wú)貧。亦云無(wú)滅。亦云如意。天眼第一。

　　【鈔】無(wú)貧者。昔于饑世。曾以稷飯施辟支佛。九十一劫資用充足。至今不滅。所求如意。故有無(wú)貧等三譯。天眼第一者。出家喜眠。佛說(shuō)法時(shí)�；杷�不覺(jué)。佛乃呵責(zé)。比之螺蛤。發(fā)憤精進(jìn)。經(jīng)七晝夜。眼不交睫。失其雙目。佛教修習(xí)樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧。遂得天眼。觀大千界如睹掌果。故云天眼第一。

　　○二總結(jié)。

　　如是等諸大弟子。

　　【疏】如是者。結(jié)上。等者。例余。大者。收前大義。弟子者。學(xué)在師后曰弟。解從師生曰子。如斯勝會(huì)�？芍^難弟難兄。善作善述。

　　【鈔】結(jié)上例余者。前結(jié)十六尊者。后例千二百人也。收前大義者。此大弟子。即前大比丘大阿羅漢。以一大字?jǐn)z前二也。學(xué)在師后者。先覺(jué)后覺(jué)。如兄先弟后故。解從師生者。啟發(fā)育養(yǎng)。而成法器。所謂從佛口生。當(dāng)紹佛種。如父母生子故。難弟難兄者。古稱元方難為兄。季方難為弟。言兄豪弟俊。無(wú)可優(yōu)劣。今不取彼意。略喻佛為兄。諸阿羅漢為弟。二俱難得故。善作善述者。古稱文王以王季為父。父作于前。以武王為子。子述于后。今亦不取彼意。略喻佛為父。諸阿羅漢為子。師資道協(xié)故。

　　【疏】稱理。則自性王數(shù)融通。是佛與弟子俱義。

　　【鈔】臺(tái)教云。心王如來(lái)。心數(shù)弟子。今釋謂王者。八識(shí)也。此八識(shí)者。善惡輪轉(zhuǎn)。繇之主宰。如王御臣。如師率弟子故。數(shù)者。五十一心所也。此五十一。一則恒依心起。二則與心相應(yīng)。三則系屬于心。其于八識(shí)。如臣向君。如弟子奉師故。又智覺(jué)云。十大聲聞。皆是自心十善法數(shù)。毗曇偈云。欲想更樂(lè)慧。念思及解脫。作意于境界。三摩提以痛。是知大迦葉者。心欲數(shù)以志存出要。善欲心發(fā)。舍世惡欲故。富樓那者。心想數(shù)。以想則分別。辯才無(wú)礙故。迦旃延者。更樂(lè)數(shù)。以問(wèn)答往復(fù)。更相涉入。論議不窮故。乃至慧舍利弗。念優(yōu)波離。思羅睺羅。解脫善吉。作意那律。三摩目連。痛阿難等。痛者。受也。領(lǐng)納意也。王必具數(shù)。數(shù)必歸王。此二相扶。而取開(kāi)悟。若王若數(shù)。不出自心。但得一心。王數(shù)俱盡。

　　○二菩薩眾（三）。

　　初明類二列名三總結(jié)。

　　○初明類。

　　并諸菩薩摩訶薩。

　　【疏】并者。承前言佛說(shuō)此經(jīng)。不但聲聞與會(huì)。大士亦所同聞也。菩薩者。梵語(yǔ)。具云菩提薩埵。今舉二字。省文也。此云覺(jué)有情。覺(jué)情復(fù)有三義。又勇猛求義。摩訶薩者。此云大道心眾生。以具四種大故。又法華六大。佛地三大。不出四故。菩薩摩訶薩。猶云菩薩中大菩薩也。揀非諸小菩薩故。

　　【鈔】不但聲聞?wù)�。言小乘大乘。一切賢圣。共聞此經(jīng)。毋謂凈土為菩薩所不屑也。覺(jué)有情者。同佛所證之謂覺(jué)。無(wú)明未盡之謂情也。復(fù)有三義者。一悲智所緣義。言覺(jué)是所修佛道。情是所化眾生。上以智求。下以悲度也。二能所合目義。言覺(jué)是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生為急義。言廣覺(jué)一切有情。所謂未能自度。先能度人。是也。勇猛求者。聲聞趨寂自安。名為懈怠。大士克志菩提。所謂大強(qiáng)精進(jìn)勇猛也。大有四義者。清涼疏謂一者愿大。求大菩提故。二者行大。二利成就故。三者時(shí)大。經(jīng)三無(wú)數(shù)劫故。四者德大。具足一乘諸功德故。法華六大者。信大法。解大義。發(fā)大心。趨大果。修大行。證大道。而信解發(fā)三。第一愿大中攝。趨者。第三時(shí)大中攝。修者。第二行大中攝。證者。第四德大中攝。佛地三大者。一數(shù)大。二德大。三業(yè)大。德大可知。數(shù)即愿意。業(yè)即行意。故云不出四意也。揀非小者。如文殊彌勒等。皆是等地位中菩薩。非初心五品信住行向故。

　　【疏】稱理。則自性真妄融。是菩薩義。

　　【鈔】真不變而隨緣。是之謂覺(jué)有情。妄成事而體空。是之謂有情覺(jué)。真妄不立。唯是一心。成此大道心。號(hào)曰摩訶薩。

　　○二列名。

　　文殊師利法王子。阿逸多菩薩。干陀訶提菩薩。常精進(jìn)菩薩。

　　【疏】文殊師利者。此云妙首。亦云妙吉祥。亦云妙德。法王子者。佛為法王。菩薩入法正位。名法王子。又首舉文殊者。例前舍利弗義。

　　【鈔】文殊師利。亦云曼殊室利。言妙首等者。準(zhǔn)華嚴(yán)宗。表三法門。曰信行智。妙首者。信也。信為萬(wàn)行萬(wàn)德之頭首故。妙吉祥者。行也。佛地經(jīng)言。一切世間親近供養(yǎng)贊嘆。名妙吉祥。又真諦云。于怨親中。平等利益。不為損惱。名妙吉祥。又生時(shí)有十種瑞。一光明滿室。乃至十象生六牙。名妙吉祥。是即解之行故。妙德者。智也。經(jīng)云。諸佛之母。釋迦之師。豈非妙德。是即行之解故。入法正位者。如來(lái)?yè)?jù)中道第一義。而菩薩入于此地。是謂紹隆佛種。當(dāng)繼佛位。如大君體元居正。所生王子。今在東宮。當(dāng)紹王位。名法王子。又名佛子。其意亦爾。凡菩薩皆法王子。獨(dú)稱文殊者。荊溪云。于王子中。德推文殊。又諸經(jīng)文殊常為一切菩薩上首故。例舍利弗者。身子智慧第一。文殊大智獨(dú)尊。如前所明此經(jīng)惟智方能信受故。又分別而論。則身子權(quán)智。文殊實(shí)智。權(quán)智明有生凈土。實(shí)智明無(wú)生凈土。鈍根則從權(quán)入實(shí)。利根則權(quán)實(shí)雙融。若推本而論。不思議境界經(jīng)云。復(fù)有百千萬(wàn)億菩薩�，F(xiàn)聲聞形。亦來(lái)在坐。其名曰舍利弗等。則文殊身子。同一甚深智慧。益知此經(jīng)非淺智所能信矣。

　　【疏】阿逸多者。此云無(wú)能勝。即彌勒菩薩也。

　　【鈔】彌勒。此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具足當(dāng)云慈無(wú)能勝。以在母胎中。即有慈心。故以名族。又過(guò)去生中。遇大慈如來(lái)。愿同此號(hào)。即得慈心三昧。又昔為婆羅門。號(hào)一切智。于八千歲。修習(xí)慈行。又弗沙佛時(shí)。與釋迦如來(lái)同發(fā)菩提心。常習(xí)慈定。又思益經(jīng)云。眾生見(jiàn)者。即得慈心三昧。又悲華經(jīng)云。發(fā)愿于刀兵劫中擁護(hù)眾生。是則慈隆即世。悲臻后劫。至極之慈。超出凡小。故無(wú)能勝。

　　【疏】又彌勒既聞此經(jīng)。龍華必說(shuō)此經(jīng)。當(dāng)知此經(jīng)流通無(wú)盡。

　　【鈔】問(wèn)。何知必爾。答。法華稱古佛放光。為說(shuō)此經(jīng)。今佛放光。知必說(shuō)此。則佛佛說(shuō)法華也。而此經(jīng)者。度生最急。諸佛共贊。既為諸佛共贊。必為諸佛所說(shuō)。龍華之會(huì)。必說(shuō)此經(jīng)。何疑之有。

　　【疏】干陀訶提。此云不休息。

　　【鈔】不休息者。行諸梵行。歷恒沙劫。然后授記。經(jīng)此多劫。曾不休息故。

　　【疏】常精進(jìn)者二義。一者天臺(tái)云。見(jiàn)法性常住。行無(wú)作正勤故。二者寶積經(jīng)云。此菩薩為一眾生經(jīng)無(wú)量劫。隨逐不舍。猶不受化。曾無(wú)一念棄舍之心。乃精進(jìn)之至極也。

　　【鈔】二義者。一是自利。未生善增長(zhǎng)。已生善保持。未生惡預(yù)防。已生惡速滅。名四正勤。而言見(jiàn)性無(wú)作。則了知法性本非善非惡。雖云修善。不修而修。雖云去惡。不去而去。所謂一念不生。是真精進(jìn)故。二是利他。為多眾生。猶未為難。今曰為一眾生。少時(shí)為一眾生。猶未為難。今曰無(wú)量劫。多劫而易可化度。亦未為難。今曰猶不受化而不棄舍。不棄舍猶未為難。今曰無(wú)一念棄舍。如是精進(jìn)。更無(wú)退墮。故名曰常。又不休息。必常精進(jìn)。常精進(jìn)。必不休息。此二菩薩。亦名殊而德一者也。

　　○三總結(jié)。

　　與如是等諸大菩薩。

　　【疏】結(jié)上例余同前。就當(dāng)經(jīng)。則表信行愿三。成凈土因故。

　　【鈔】同前者。結(jié)上文殊彌勒等。例余。則普賢觀音一切菩薩也。信行愿者。妙首表信。求生凈土。信為最先。經(jīng)云。若有信者是也。精進(jìn)表愿行。精者不雜。進(jìn)者不退。不雜者。經(jīng)云一心不亂。不退者。經(jīng)云不退轉(zhuǎn)菩提是也。不休息者。即不退義。又彌勒慈行。乾陀梵行。觀經(jīng)云。慈心不殺。具諸戒行。是也。成凈土因。則列諸菩薩。非無(wú)因故。

　　【疏】稱理。則自性無(wú)不照。是文殊智義。自性無(wú)不容。是彌勒慈義。自性無(wú)窮無(wú)盡。是不休息常精進(jìn)義。余可類知。

　　【鈔】類知者。自性廣大是普賢義。自性圓通是觀音義等。如上隨舉一門。以標(biāo)名字。若各具者。即名字互通。故謂心即名也。如是解者。即于正觀心中。見(jiàn)一切菩薩也。今見(jiàn)凡夫不見(jiàn)菩薩者。以失正觀故。故曰。菩薩清涼月。常游畢竟空。眾生心垢凈。菩提影現(xiàn)中。

　　○三人天眾。

　　及釋提桓因等。無(wú)量諸天大眾俱。

　　【疏】及者。承前言凈土法門。不但諸圣與會(huì)。一切凡眾皆同聞故。釋提桓因。此云能天主。曰等。又曰無(wú)量者。盡一切諸天故。曰大眾者。盡一切眾生故。俱者。通結(jié)并諸菩薩以下文也。

　　【鈔】上并菩薩。是小大一對(duì)。今及諸天大眾。是圣凡一對(duì)。圣凡共聞此經(jīng)。毋謂凈土為凡夫所不能也。釋提桓因者。具云釋迦提婆因提。釋迦者。此云能。提婆因提者。此云天主。詳有五種名�？址辈粩ⅰｅ热~佛滅時(shí)。一女人發(fā)心修塔。三十二人佐之。今王忉利。統(tǒng)四方三十二天。又阿含云。本為人時(shí)。行于頓施�？澳茏髦鳌９试惶熘�。等者。等三十二。以及其余也。無(wú)量者。又增詞以盡。則概欲色無(wú)色諸天也。天有多義。或名晝。以晝長(zhǎng)故。或名無(wú)愁惱。以常樂(lè)故�；蛎麩裘鳌Ｒ詿o(wú)黑闇故。大眾者。諸天而下。人及修羅。盡六道一切眾生也。一云兼前菩薩聲聞。同名大眾。通結(jié)者。上言與大比丘眾俱。今此俱者。言亦與諸菩薩諸天大眾俱也�；螂y。無(wú)色。則無(wú)耳無(wú)身。鬼獄。則極幽極苦。何容與會(huì)而聞此經(jīng)。然無(wú)色者無(wú)粗色。非無(wú)細(xì)色也。佛涅槃時(shí)。無(wú)色天人。淚下如雨。則身至耳聞。亦復(fù)何疑。地獄餓鬼。重者或隔不通。輕者未可例判。又佛光所觸。地獄天子得證頓圓。然則佛說(shuō)此經(jīng)。光照十方。安知鬼獄不得聞也。

　　【疏】稱理。則自性徹上徹下。是羅漢菩薩諸天大眾俱義。

　　【鈔】是法平等。無(wú)有高下。上而徹乎諸圣也。上亦與之俱。下而徹乎六凡也。下亦與之俱。良以四諦。十二因緣。四等六度。五戒十善。萬(wàn)行紛然。乃至八萬(wàn)四千諸塵勞門。唯是一心。真實(shí)性中無(wú)差別故。龍蛇混雜。凡圣交參。此間佛法住持。本來(lái)如是。

　　○二正宗分（四）。

　　初詳陳依正令生信樂(lè)二正示愿行令知修證三交引佛言令斷疑惑四互彰難事令切感發(fā)。

　　○初詳陳依正令生信樂(lè)（二）。

　　初對(duì)機(jī)二示法。

　　○初對(duì)機(jī)。

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗。

　　【疏】此下文屬正宗。以前是序引。后是流通。唯此為一經(jīng)所宗之正義也。爾時(shí)者。當(dāng)彼六種成就時(shí)也。佛告者。經(jīng)無(wú)發(fā)起。佛自說(shuō)故。良繇此經(jīng)。救世最急。不俟請(qǐng)故。

　　【鈔】凡言爾時(shí)。必上有緣起。故云當(dāng)彼時(shí)也。佛自說(shuō)者。諸經(jīng)皆有通別二序。通則證信。別則發(fā)起。如法華。則白毫放光。啟一乘之教。維摩。則毗耶示疾。開(kāi)不二之談。圓覺(jué)金剛。以及諸經(jīng)。多因有問(wèn)在先。然后佛為宣演。今經(jīng)不然。故無(wú)發(fā)起。救世最急者。末世眾生。根鈍障深。解脫禪定。甚難可得。佛以大悲出此一門。橫截生死。急救眾生。唯恐不及。故不待請(qǐng)。譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修制。延緩日時(shí)。藥未及成。命已先殞�，F(xiàn)有成藥。入口即活。有仁心者。即應(yīng)速與。尚何俟其禮聘殷勤。然后投劑。佛救眾生。意亦如是。

　　【疏】問(wèn)。諸經(jīng)無(wú)論。只如本教二經(jīng)。皆有發(fā)起。今經(jīng)何獨(dú)不然。答。意彌切故。亦是不發(fā)起之發(fā)起故。

　　【鈔】本教二經(jīng)者。十六觀經(jīng)。與此經(jīng)大本。皆專說(shuō)凈土。故稱本教。觀經(jīng)。則韋提傷子惡逆。厭濁求凈。而曰我愿生清凈世界。不樂(lè)此閻浮提濁惡世也。是以阇王母子為發(fā)起故。大本。則世尊一日容顏異常。阿難問(wèn)言。我從侍佛。未曾獲睹威容。有如今日。豈非念過(guò)去諸佛�；蚰钗磥�(lái)諸佛。故致然耶。佛言。善哉阿難。有諸天教汝來(lái)問(wèn)。汝自問(wèn)耶。汝所問(wèn)者。勝布施一四天下聲聞緣覺(jué)諸天人民。乃至蜎蠕。經(jīng)于累劫。尚百千萬(wàn)倍。不可以及。所以者何。諸天人民。乃至蜎蠕。皆因汝問(wèn)而得度脫。是以如來(lái)顏容為發(fā)起故。今難。諸經(jīng)發(fā)起。且置勿論。只如二經(jīng)。是凈土本教。皆有發(fā)起。此經(jīng)不異二經(jīng)。何以獨(dú)無(wú)。故為此通。言佛說(shuō)二經(jīng)。雖亦大悲心切。特示往生。然而觀法精微。愿門廣大。如前序中說(shuō)。未若此經(jīng)。但事持名。即生彼國(guó)。尤為要而又要。故佛意于斯。亦復(fù)切而又切。為諸眾生。作不請(qǐng)友也。不發(fā)之發(fā)者。現(xiàn)前眾生。樂(lè)著生死。不求出離。自能發(fā)起佛之大悲。說(shuō)此經(jīng)故。

　　【疏】獨(dú)告舍利弗者。例前唯智所信故。又一告一切告故。又凈覺(jué)云。合四悉故。

　　【鈔】例前者。即首舉身子意。以甚深智慧。洞察于凈穢之機(jī)。融通于事理之際。方能信受不疑。如般若會(huì)上首舉須菩提者。以般若談空。須菩提解空第一故也。一切告者。告身子一人。即是告見(jiàn)前一切聲聞菩薩人天大眾。及未來(lái)一切諸眾生也。四悉者。一身子乃左面弟子。經(jīng)多居首。法應(yīng)爾故。是世界悉檀。二身子智慧第一。眾所宗仰。彼信凈土。眾亦信之。是為人悉檀。三為不信凈土者。自鄙不如。轉(zhuǎn)其邪執(zhí)。是對(duì)治悉檀。四為令習(xí)小法者。效其向大。求生凈土。究竟成佛。是第一義悉檀。

　　【疏】又不獨(dú)智為能信。佛果成就。皆繇智故。

　　【鈔】華嚴(yán)二十二。經(jīng)云。一切諸佛莊嚴(yán)清凈。莫不皆以一切智故。則知阿彌陀佛。亦以此智成就凈土功德。而諸眾生修凈土者。以智生信。則為正信。以智發(fā)愿。則為弘愿。以智起行。則為妙行。乃至成佛。恒必繇之。蓋通因徹果。成始成終之要道也。豈獨(dú)為信解之門而已哉。

　　【疏】稱理。則自性自然智。是佛自告舍利弗義。

　　【鈔】無(wú)緣而照。弗慮而知。妙性天然。不從他得。是故犍椎未動(dòng)。啟請(qǐng)無(wú)人。熾然說(shuō)。無(wú)間歇。

　　○二示法（二）。

　　初總標(biāo)二別釋。

　　○初總標(biāo)（二）。

　　初標(biāo)土顯依二標(biāo)主顯正。

　　○初標(biāo)土顯依。

　　從是西方。過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。

　　【疏】土是所依。名依報(bào)。佛是能依。名正報(bào)。今先舉依也。是者。指此界言。從此娑婆世界。向西而去。名過(guò)。佛土者。一大千界名一佛土。過(guò)如是佛土。至十萬(wàn)億。言去此方遠(yuǎn)之遠(yuǎn)也。非壇經(jīng)十萬(wàn)八千之土也。若據(jù)事?lián)�理。亦未為遠(yuǎn)。世以時(shí)言。界以處言。極樂(lè)者。梵語(yǔ)須摩提。此云安樂(lè)。亦云安養(yǎng)。亦云清泰。亦云妙意。名雖小殊。皆極樂(lè)義。然土有多種。四土之中。今此極樂(lè)是同居土。而亦通前三土。又受用法性變化三土。亦同此意。又十種土。亦同此意。又佛雖無(wú)土。為化眾生。不妨說(shuō)土。

　　【鈔】依報(bào)者。身藉土居。故名所依。隨所作業(yè)。依有勝劣。故名為報(bào)。言從是娑婆者。娑婆極樂(lè)。在華藏中。二土相望。今云過(guò)者。從此西向橫亙而過(guò)也。一大千者。三千大千世界也。至下六方中辨。十萬(wàn)億者。從此過(guò)西之程。以億計(jì)之。當(dāng)有十萬(wàn)。謂過(guò)一佛土。十佛土。乃至億佛土。又從一億佛土。十億佛土。乃至十萬(wàn)億佛土。故曰遠(yuǎn)之遠(yuǎn)也。然億有四種。十萬(wàn)百萬(wàn)。千萬(wàn)。萬(wàn)萬(wàn)。皆得名億。今之所指。未可知也。壇經(jīng)十萬(wàn)八千者。訛指今西域也。亦詳辨下六方中。言未為遠(yuǎn)者。自有二義。一者據(jù)事。法華明東方世界之多。而以抹土點(diǎn)塵計(jì)之。則十萬(wàn)億者。特至少耳。華嚴(yán)一世界種。娑婆之外。圍繞十三剎塵世界。今極樂(lè)止過(guò)十萬(wàn)億土。何足為遠(yuǎn)。二者據(jù)理。則所謂十萬(wàn)億者。對(duì)凡夫生死心量言耳。凈業(yè)若成。臨終在定之心。即凈土受生之心也。又謂分明在目前是也。亦何嘗遠(yuǎn)。時(shí)謂過(guò)現(xiàn)未來(lái)。處謂四維上下。單時(shí)單處。世界不成。合時(shí)與處。名世界也。極樂(lè)譯有多名。而極之為言。顯至極之樂(lè)。非人天一切諸樂(lè)之比。故特標(biāo)也。四土者。一曰常寂光土。經(jīng)云。毗盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。是極果人所居。二曰實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。行真實(shí)法。感殊勝報(bào)。七寶莊嚴(yán)。具凈妙五塵故。亦云無(wú)障礙土。以色心不二。毛剎相容故。是法身大士所居。三曰方便有余土。斷四住惑。屬方便道。無(wú)明未盡。名曰有余。是三乘圣人所居。四曰凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。四土雖勝劣不同。亦可各分凈穢。今極樂(lè)國(guó)。既曰菩薩聲聞諸天人民。是與娑婆均名同居。而此方則土石荊棘。四趣紜紜。彼國(guó)則八德七珍。人天濟(jì)濟(jì)。是同居凈也。亦通前三者。隨其機(jī)異。所見(jiàn)亦異。有于同居見(jiàn)寂光土。有于同居見(jiàn)實(shí)報(bào)土。有于同居見(jiàn)方便土。有于同居但見(jiàn)本土。如法華云。我此土安隱。天人常充滿。像法決疑經(jīng)云。今日坐中無(wú)央數(shù)眾�；蛞�(jiàn)此處山林地土砂礫。或見(jiàn)七寶�；蛞�(jiàn)是諸佛行處。或見(jiàn)即是不思議諸佛境界。皆隨機(jī)異見(jiàn)耳。三土同上者。一法性土。即是寂光。二受用土。復(fù)分自他。同乎實(shí)報(bào)。三變化土。同前三四方便同居。則極樂(lè)者。雖當(dāng)變化。亦可受用及法性也。十種土者。棗柏所分十種權(quán)實(shí)。雖極樂(lè)是權(quán)非實(shí)。然是且據(jù)權(quán)實(shí)對(duì)待分別言耳。若論隨機(jī)。權(quán)實(shí)無(wú)定。所以者何。彼云彌陀佛土。為一分取相凡夫。未信法空實(shí)理。以專憶念。其心分凈。得生凈土。是權(quán)非實(shí)。則知就取相者。非就入理者。若理一心。即權(quán)即實(shí)。故云無(wú)定。又上四土。亦法爾具足。不可但執(zhí)寂光。若證寂光。于下三土。隨心寄托。自不撥無(wú)。未證寂光。撥無(wú)下三。則無(wú)復(fù)所居之土。錯(cuò)之甚矣。故不信他方有金色世界。楞嚴(yán)所深呵也。佛無(wú)土者。十四科凈土鈔云。八地以上。永脫色累。照體獨(dú)立。神無(wú)方所。用土何為。況復(fù)諸佛。佛實(shí)無(wú)土。而言有者。以眾生解微惑重。故以福樂(lè)引之行善。蓋圣人接物之近跡耳。故曰不妨說(shuō)土。

　　【疏】偏指西方者。定趨向故。西方偏指極樂(lè)者。如后文無(wú)苦有樂(lè)。及往生經(jīng)中說(shuō)。

　　【鈔】恐有難言。十方世界皆有凈土。何為獨(dú)示西方。教生彼國(guó)。良繇道以多歧亡羊。射以專注中鵠。心無(wú)二用。功戒雜施。上都儀云。歸命三寶。要指方立相。住心取境。以凡夫系心。尚乃不得。況離相耶。若夫遍供十方諸佛。還國(guó)猶在食時(shí)。是生西方以后事。所謂見(jiàn)卵而求時(shí)夜。何太早計(jì)乎。又問(wèn)。然則華嚴(yán)何以普禮剎塵如來(lái)。答。華嚴(yán)一即是多。多即是一。若知此義�；蚱栈蚱�。常異常同。無(wú)足疑也。無(wú)苦有樂(lè)。詳見(jiàn)后文。又隨愿往生經(jīng)言。佛國(guó)無(wú)量。專求極樂(lè)者何。一以因勝。十念為因。即得往生故。二以緣勝。四十八愿。普度眾生故。

　　【疏】問(wèn)。觀經(jīng)云。極樂(lè)不遠(yuǎn)。今言十萬(wàn)億土。二經(jīng)遠(yuǎn)近。何以不同。答。以是即遠(yuǎn)之近。即近之遠(yuǎn)故。若依佛地。則凈土遠(yuǎn)近。不可思議。

　　【鈔】去此不遠(yuǎn)者。觀經(jīng)云。爾時(shí)佛告韋提希言。汝今知否。阿彌陀佛。去此不遠(yuǎn)。今謂即遠(yuǎn)即近者。良以去此不遠(yuǎn)。是明過(guò)十萬(wàn)億之極樂(lè)。去此不遠(yuǎn)也。過(guò)十萬(wàn)億。是明去此不遠(yuǎn)之極樂(lè)。過(guò)十萬(wàn)億也。心包法界。何近而非遠(yuǎn)。法界唯心。何遠(yuǎn)而非近。交互言之。固無(wú)礙也。不可思議者。佛地論云。如是凈土。超過(guò)三界所行之處。為與三界同一處所。為各別耶。答云。有說(shuō)在凈居天。有說(shuō)在西方等。然亦周圓無(wú)際。遍法界故。不可說(shuō)言離三界處。即三界處。但隨菩薩所宜現(xiàn)者�；蛟趦艟��；蛭鞣降取�則知極樂(lè)凈土。超出常情。非方不方。無(wú)在不在。未可概以同居而為定論。

　　【疏】稱理。則自性堅(jiān)固清凈。是西方義。自性離障絕非。是過(guò)十萬(wàn)義。自性橫該豎徹。是世界義。

　　【鈔】堅(jiān)固者。西屬金體。有堅(jiān)固義。即自性真常不易。萬(wàn)古如如故。清凈者。復(fù)有二義。西當(dāng)肅氣。有澄清義。即自性諸妄本空。體露金風(fēng)故。西當(dāng)白色。有潔凈義。即自性諸染不生。本來(lái)一色故。離障絕非者。自性本無(wú)煩惱。如十苦十惡。十纏十使等。并超越之。有遠(yuǎn)過(guò)義。是知堅(jiān)凈為西。方盡西矣。豈必專標(biāo)日落。迥絕為過(guò)。無(wú)弗過(guò)矣。誰(shuí)能更計(jì)途程。橫亙十方。豎窮三際。非近非遠(yuǎn)。絕中絕邊。則從是過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)微塵佛土。無(wú)世界不名極樂(lè)。何但有世界名為極樂(lè)也。

　　○二標(biāo)主顯正。

　　其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　【疏】其者。承上。土必有人。指能依之人曰佛。佛必有號(hào)。出本佛之號(hào)曰阿彌陀。三世皆有佛。揀過(guò)未之佛曰現(xiàn)在佛。佛皆度生。指度生之軌曰說(shuō)法。現(xiàn)在說(shuō)法。如大本。及大云中說(shuō)。

　　【鈔】大本云。彼佛非過(guò)去。非現(xiàn)在。非未來(lái)。但以酬其志愿。見(jiàn)在西方。其世界名曰極樂(lè)。佛號(hào)阿彌陀。大云者。大方等大云經(jīng)云。爾時(shí)世尊。熙怡微笑。從其面門出無(wú)量光。大云密藏菩薩問(wèn)故。佛言西方世界。有國(guó)名安樂(lè)。佛號(hào)無(wú)量壽。見(jiàn)在說(shuō)法。告一菩薩言。娑婆世界釋迦牟尼佛。今說(shuō)大云經(jīng)。汝可往聽(tīng)。今彼菩薩將來(lái)至此。則正當(dāng)釋迦說(shuō)法時(shí)。彌陀亦在彼說(shuō)法。故知非過(guò)非未。現(xiàn)在說(shuō)法。

　　【疏】凡言現(xiàn)在。復(fù)有二義。如釋迦彌陀。均名現(xiàn)在。而小不同。

　　【鈔】小不同者。釋迦賢劫四佛。是名現(xiàn)在。而雙林示滅。相好難親。徒仰嘉名。僅存像教。阿彌陀佛。則今日今時(shí)。正于彼國(guó)。現(xiàn)在說(shuō)法。是釋迦現(xiàn)在之過(guò)去。彌陀現(xiàn)在之現(xiàn)在也。古人云。佛在世時(shí)我沉淪。今得人身佛滅度。懊惱自身多業(yè)障。不見(jiàn)如來(lái)金色身。感慕傷嗟。一至于此。今釋迦雖滅。彌陀現(xiàn)存。但得往生。便能親炙。而不信不愿。徒為無(wú)益之悲。亦惑矣。

　　【疏】又此現(xiàn)在。且據(jù)釋迦當(dāng)時(shí)而言。實(shí)則徹于前后。亦復(fù)后后無(wú)盡。皆名現(xiàn)在。

　　【鈔】前后者。釋迦未出世前。彌陀亦現(xiàn)在說(shuō)法。釋迦既滅度后。彌陀亦現(xiàn)在說(shuō)法。乃至今日。猶云現(xiàn)在。后后無(wú)盡者。以釋迦說(shuō)法。止于四十九年。迦葉而上。彌勒而下。縱年數(shù)多。亦有限量。未若彌陀說(shuō)法。至為久遠(yuǎn)。諸佛莫及。是故不唯今日猶名現(xiàn)在。后后無(wú)盡。皆可名為現(xiàn)在說(shuō)法也。問(wèn)。彌陀之后。次補(bǔ)觀音。安得無(wú)盡。答。彌陀住世幾劫。觀音補(bǔ)之。曾有數(shù)否。彼觀音尚云。住無(wú)央數(shù)劫。無(wú)央數(shù)劫。不可復(fù)計(jì)劫。不可復(fù)計(jì)劫。乃授勢(shì)至。則彌陀可知矣。豈非亦是有盡之無(wú)盡耶。況勢(shì)至之補(bǔ)觀音。永無(wú)般泥洹時(shí)。雖云勢(shì)至。實(shí)彌陀說(shuō)法無(wú)異也。謂之后后無(wú)盡。夫奚不可。

　　【疏】又此現(xiàn)在。且據(jù)釋迦對(duì)彼而言。實(shí)則彌陀現(xiàn)在。即釋迦現(xiàn)在。

　　【鈔】智覺(jué)云�？偝纸讨�。說(shuō)三十七佛。皆毗盧遮那一佛所現(xiàn)。謂遮那內(nèi)心。證自受用。成于五智。自當(dāng)中央法界清凈智。次從四智。流出四方四如來(lái)。其妙觀察智。流出西方極樂(lè)世界無(wú)量壽如來(lái)。則一佛而雙現(xiàn)二土也。故清涼云。即本師也。

　　【疏】然諸佛說(shuō)法。多種不同。今是依正皆說(shuō)。詳如此經(jīng)。及大本觀經(jīng)中說(shuō)。

　　【鈔】多種者。如言說(shuō)瞻視。乃至香飯等。故極樂(lè)世界。不但金口說(shuō)法。依正悉爾。如大本云。阿彌陀佛。為諸菩薩聲聞諸天世人。廣宣大教。敷演妙法。莫不欣然悅適。心得解悟。各有所得。又云。東方恒河沙數(shù)諸佛。各遣無(wú)量菩薩聲聞。至阿彌陀佛所。聽(tīng)說(shuō)妙法。四維上下。亦復(fù)如是。是正報(bào)說(shuō)法。此經(jīng)水鳥(niǎo)樹(shù)林演暢妙法。及大本觀經(jīng)。如后文中詳引。是依報(bào)說(shuō)法。又大本云。彼國(guó)蓮華出無(wú)量光。光中出無(wú)量佛。一一諸佛。皆說(shuō)妙法。是依正俱時(shí)說(shuō)也。

　　【疏】有謂說(shuō)法是應(yīng)身報(bào)身。有謂三身齊說(shuō)。各隨機(jī)見(jiàn)。

　　【鈔】應(yīng)身說(shuō)者。有云。法身一向不說(shuō)。報(bào)身具說(shuō)不說(shuō)。應(yīng)身定說(shuō)。則彼佛說(shuō)法。當(dāng)是應(yīng)身。然亦兼報(bào)。如大本。高出一切世間之身。觀經(jīng)。六十萬(wàn)億那由恒沙由旬之身。則豈定丈六。然經(jīng)云。報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。何得定言法身不說(shuō)。當(dāng)是隨機(jī)所見(jiàn)。自不同耳。

　　【疏】所惜者。萬(wàn)里百城。為參知識(shí)。梯山航海。云禮道場(chǎng)。豈可萬(wàn)德如來(lái)�，F(xiàn)在說(shuō)法。漠然不顧。甘墮城東。是則名為可憐憫者。

　　【鈔】萬(wàn)里者。僧問(wèn)大隨。劫火洞然。未審這個(gè)壞不壞。答云。壞。僧曰。恁么則隨他去也。答云。隨他去。僧疑不決。往還萬(wàn)里。廣參知識(shí)。始得大悟。百城者。善財(cái)南游百一十城。參五十三善知識(shí)。引此以況阿彌陀佛。是最上知識(shí)也。梯山航海。如峨嵋普陀等。引此以況西方極樂(lè)世界。是最勝道場(chǎng)也。然古之跋涉。蓋為親炙圣賢。今日奔馳。祗是遙瞻影像。而且備經(jīng)險(xiǎn)阻。不憚劬勞。何得現(xiàn)在慈尊。舍之不往。城東老母。與佛同生而不見(jiàn)佛。非此之流耶。過(guò)未之佛。勢(shì)所難逢�，F(xiàn)在空過(guò)。故可憐憫。

　　【疏】稱理。則自性體自靈知。是其土有佛義。自性即今顯現(xiàn)。是見(jiàn)在說(shuō)法義。

　　【鈔】終朝侍佛側(cè)。不見(jiàn)金容。竟日坐法筵。罔聞妙道。遂使魔王混于佛殿。邪法亂乎真宗。但能返照心源。佛法一時(shí)雙足。

　　○二別釋（二）。

　　初依報(bào)二正報(bào)。

　　○初依報(bào)（二）。

　　初總名極樂(lè)二別示莊嚴(yán)。

　　○初總名極樂(lè)。

　　舍利弗。彼土何故名為極樂(lè)。其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)。

　　【疏】先釋依者。順上文故。亦令眾生生忻樂(lè)故�？嗾摺１茞乐�義。為四諦首。眾苦者。諸經(jīng)論開(kāi)有三苦。八苦。十苦。百一十苦。又約二種生死。則變易亦苦。況其余者。以苦事非一。故曰眾苦也。諸樂(lè)者。如經(jīng)所陳二種清凈莊嚴(yán)。亦以樂(lè)事非一。故曰諸樂(lè)也。極樂(lè)者。以諸國(guó)苦樂(lè)有其四種。有苦多樂(lè)少者。有苦樂(lè)相半者。有苦少樂(lè)多者。有無(wú)苦純樂(lè)者。今當(dāng)?shù)谒墓省?/p>

　　【鈔】四諦者�？嗉瘻绲��？嗑幼钕取Ｖ�苦。乃斷集修道證滅也。三苦者。一苦苦。謂受有漏身。已名為苦。更加種種逼惱。則苦而復(fù)苦也。是為欲界苦。二壞苦。謂當(dāng)樂(lè)壞時(shí)。不勝憂惱也。是為色界苦。三行苦。此苦處中。即不苦不樂(lè)。念念遷流也。是為無(wú)色界苦。又欲界具三。色兼后二。無(wú)色唯行。為三苦也。而彼國(guó)離欲清凈。則無(wú)苦苦。依正常然。則無(wú)壞苦。超過(guò)三界。則無(wú)行苦。八苦者。生居胎獄。老厭龍鐘。病受痛疴。死悲分散。愛(ài)則欲合偏離。冤則欲逃偏遇。求則欲得偏失。乃至五陰熾盛�？偝缮掀摺Ｃ�八苦也。而彼國(guó)蓮華化生。則無(wú)生苦。寒暑不遷。則無(wú)老苦。身離分段。則無(wú)病苦。壽命無(wú)量。則無(wú)死苦。無(wú)父母妻子。則無(wú)愛(ài)別離苦。諸上善人同會(huì)一處。則無(wú)冤憎會(huì)苦。所欲自至。則無(wú)求不得苦。觀照空寂。則無(wú)五陰盛苦。十苦者。菩薩藏經(jīng)。謂一生苦。二老苦。乃至十生死流轉(zhuǎn)苦。百一十苦者。瑜伽論。一無(wú)差別流轉(zhuǎn)苦。二欲苦。癡苦。乃至五十五苦。次九種苦。于九種中。又次第迭開(kāi)成五十五。合之為百一十苦。今彼國(guó)皆無(wú)也。然約之不出三苦八苦。攝種種苦。二種生死者。謂分段變易。分段者。四大所成。有分齊段落。如上八苦中說(shuō)。變易。則二乘菩薩。雖離分段。未免四相遷流。因移果易。亦名為苦。彼國(guó)蓮華化生。一生不退。何慮二種苦也。大本云。彼國(guó)不聞苦名。何況實(shí)苦。故云無(wú)有眾苦。二種清凈者。論明一者器世間清凈。二者眾生世間清凈。即依正二報(bào)。功德莊嚴(yán)。如下文中。及大本觀經(jīng)詳辯。問(wèn)。凈名云。一切眾生。即寂滅相。不復(fù)更滅。則一切國(guó)土即極樂(lè)相。何更有樂(lè)。今開(kāi)苦樂(lè)。似違彼經(jīng)。答。賢首大師釋彼經(jīng)意。謂是但以迷倒妄見(jiàn)生死。名在此岸。悟生死空。本來(lái)圓寂。即名彼岸。今謂亦以迷倒妄見(jiàn)五濁。名住娑婆。悟五濁空。本來(lái)清凈。即名極樂(lè)。國(guó)土常凈。眾生自迷。迷多悟寡。示苦示樂(lè)。不容己也。

　　【疏】苦樂(lè)相對(duì)。正以彼此二土。較量勝劣。令生忻厭。如難易十種等。

　　【鈔】相對(duì)者。以此極苦對(duì)彼極樂(lè)。一勝一劣。天壤較然。忻厭自生。取舍自定。十種者。慈云懺主。開(kāi)此土彼土難易十種。今以苦樂(lè)對(duì)之。一者此土有不常值佛苦。彼土無(wú)之。而但有華開(kāi)見(jiàn)佛。常得親近之樂(lè)。二者此土有不聞?wù)f法苦。彼土無(wú)之。而但有水鳥(niǎo)樹(shù)林皆宣妙法之樂(lè)。三者無(wú)惡友牽纏苦。而有諸上善人俱會(huì)一處之樂(lè)。四者無(wú)群魔惱亂苦。而有諸佛護(hù)念。遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)。五者無(wú)輪回不息苦。而有橫截生死。永脫輪回之樂(lè)。六者無(wú)難免三涂苦。而有惡道永離。名且不聞之樂(lè)。七者無(wú)塵緣障道苦。而有受用自然。不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)。八者無(wú)壽命短促苦。而有壽與佛同。更無(wú)限量之樂(lè)。九者無(wú)修行退失苦。而有入正定聚。永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)。十者無(wú)塵劫難成苦。而有一生行滿。所作得辦之樂(lè)。等者。如安國(guó)鈔。開(kāi)為二十四樂(lè)。群疑論。廣為三十益。皆舉樂(lè)明苦。舉益明損。大意同前。茲不繁載。

　　【疏】四土苦樂(lè)。略如天臺(tái)教中說(shuō)。

　　【鈔】所謂見(jiàn)思輕重。同居苦樂(lè)。體析巧拙。方便苦樂(lè)。次第一心。實(shí)報(bào)苦樂(lè)。分證究竟。寂光苦樂(lè)。文繁不敘。

　　【疏】問(wèn)。菩薩捐棄五欲。雖輪王不以為樂(lè)。憫念眾生。雖地獄肯代其苦。何得舍苦眾生。自取樂(lè)土。答。智者十疑論中詳明。又更有取舍多說(shuō)。不可不辯。

　　【鈔】論云。菩薩未得無(wú)生法忍。不能度生。喻如破舟拯溺。自他俱陷。求生凈土。得無(wú)生忍已。還來(lái)此世。救苦眾生。乃克有濟(jì)。故初心菩薩。必先舍此苦處。生彼樂(lè)處。據(jù)此。則舍苦者。正欲拔眾生之苦。取樂(lè)者。正欲與眾生以樂(lè)也。自利利他。是菩薩道。豈二乘獨(dú)善之可儔乎。又多說(shuō)者。圭峰釋圓覺(jué)。種種取舍。皆是輪回。謂如舍此娑婆。取彼凈土。而大梅亦云。舍垢取凈。是生死業(yè)。故今辯云。此等語(yǔ)言。非不極致。但得旨則號(hào)醍醐。失意則成毒藥。盡令而行。何但舍娑婆垢。取極樂(lè)凈。為取舍也�？v謂我土惟心。而舍境取心。亦取舍也。縱謂我無(wú)取舍。而舍此有取舍。取彼無(wú)取舍。亦取舍也。亦輪回生死業(yè)也。寧知理無(wú)分限。事有差殊。理隨事變。則無(wú)取舍處。取舍宛然。事得理融。則正取舍時(shí)。了無(wú)取舍。故菩薩雖知一切法平等不二。而示苦樂(lè)境。開(kāi)取舍門。權(quán)實(shí)雙行。理事無(wú)礙。斯論且置。今汝自審。果能糟糠臭腐以為飲食。不異膏梁否。廁溷坑阱以為床榻。不異華堂否。木皮草葉以為衣服。不異羅綺否�；①钚芰`以為伴侶。不異父母兄弟否。冬坐冰雪。不異繒纊否。夏暴烈日。不異涼風(fēng)否。乃至地獄中銼燒舂磨。不異入第三禪否。異類中行。不異游戲否。如其不然。宛爾凡夫。何得妄以大圣人過(guò)量境界而為己有。取快一時(shí)。流害無(wú)盡。應(yīng)聞此語(yǔ)。生大悔恨。起大覺(jué)悟。涕淚悲泣。求生凈土。故苕水評(píng)圭峰疏。謂忻厭取舍。雖謂迷真起妄。亦能順教成功。但知全修即性。則忻厭本空。況安養(yǎng)一門。諸佛共贊。往來(lái)法界。彌顯唯心。托彼勝緣。速登寶覺(jué)。實(shí)生物歸棲之正路。乃圣人汲引之妙權(quán)也。

　　【疏】稱理。則自性無(wú)染。是無(wú)有眾苦義。自性常凈。是但受諸樂(lè)義。

　　【鈔】染是苦義。凈是樂(lè)義。自性無(wú)染常凈。是無(wú)苦常樂(lè)也。華嚴(yán)六地觀察無(wú)明。以無(wú)明至六入是行苦。觸受是苦苦。余是壞苦。我今此心。無(wú)無(wú)明。乃至無(wú)老死等。成無(wú)苦義。無(wú)此十二支。即真解脫。成受樂(lè)義。經(jīng)云。無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè)。無(wú)上涅槃寂靜樂(lè)。皆樂(lè)義也。以上且順經(jīng)文苦樂(lè)對(duì)待。如實(shí)而說(shuō)。染既不立。凈亦何存。凈穢雙忘�？鄻�(lè)平等。如斯之樂(lè)。乃所以為極樂(lè)也。圣解還成魔境。佛見(jiàn)早墮鐵圍。是故我觀極樂(lè)。實(shí)無(wú)可樂(lè)。若有可樂(lè)。與苦何別。

　　○二別示莊嚴(yán)（四）。

　　初欄網(wǎng)行樹(shù)二池閣蓮華三天樂(lè)雨華四化禽風(fēng)樹(shù)。

　　○初欄網(wǎng)行樹(shù)（二）。

　　初詳陳二總結(jié)。

　　○初詳陳。

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹(shù)。皆是四寶周匝圍繞。

　　【疏】此正明樂(lè)事也。欄楯圍于樹(shù)外。羅網(wǎng)覆于樹(shù)上。重重相間。其數(shù)有七也。四寶者。七寶前四也。周匝者遍滿。圍繞者回護(hù)。言重重皆四寶所嚴(yán)飾也。

　　【鈔】欄楯者。橫曰欄。直曰楯。此方華木。亦作欄楯。一防物損。二示美觀。彼土雖牛羊絕牧。玩好無(wú)心。而萬(wàn)行功德之所莊嚴(yán)。任運(yùn)成就也。羅網(wǎng)義同此。行樹(shù)者。次第成行。無(wú)錯(cuò)亂也。七重者。一重欄網(wǎng)。圍覆一重行樹(shù)。故曰重重相間也。三事雖此方亦有。而質(zhì)唯木石。彼純以寶也。七寶前四者。金銀琉璃玻璃也。周匝圍繞者。如瑞相經(jīng)云。無(wú)量寶網(wǎng)。皆以金縷珍珠。百千雜寶。莊嚴(yán)較飾。周匝四面。垂以寶鈴。光色華耀。羅覆樹(shù)林。大本云。其網(wǎng)柔軟。如兜羅綿。則非世寶。必待雕琢矯揉而為嚴(yán)飾也。欄楯寶飾。例此可知。大本云。諸寶崖上。有無(wú)數(shù)栴檀香樹(shù)。吉祥果樹(shù)。行行相值。莖莖相望。枝枝相準(zhǔn)。葉葉相向。華華相順。果果相當(dāng)。如是行列。數(shù)百千重。是名為行。又云。七寶諸樹(shù)。遍滿世界。所謂金根金莖。枝葉華果。亦皆以金。則名一寶。金根銀莖。枝葉華果。亦分金銀。則名二寶。如是三寶四寶。其寶間錯(cuò)。轉(zhuǎn)展增多。乃至七寶。又云。諸佛凈國(guó)。殊勝莊嚴(yán)。于寶樹(shù)中。悉皆出現(xiàn)。猶如明鏡。觀經(jīng)云。七寶行樹(shù)。一一樹(shù)高八千由旬。一一華葉。作異寶色。琉璃色中出金色光。玻璃色中出紅色光等。又云。妙真珠網(wǎng)。彌覆樹(shù)上。一一樹(shù)有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間。有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子。自然在中。又云。一一樹(shù)葉�？v廣正等二十五由旬。其葉千色。有眾妙華。作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉(zhuǎn)華間。涌出諸果。如帝釋瓶。有大光明�；�成幢幡。無(wú)量寶蓋。是寶蓋中。映現(xiàn)三千大千世界。一切佛事。亦于中現(xiàn)。又大本云。佛講堂。阿羅漢舍宅。各各內(nèi)七寶池。外七寶樹(shù)。數(shù)千百重。據(jù)此。則三經(jīng)詳略為別。此但言七重。彼言數(shù)千百重。此但言羅網(wǎng)。彼言羅網(wǎng)之中。出天宮殿。此但言行樹(shù)。彼言行樹(shù)之中。現(xiàn)大千界。又此言四寶。彼言七寶。蓋今經(jīng)略示。彼經(jīng)詳陳。以簡(jiǎn)攝繁。取文省故。文雖不足。義實(shí)無(wú)欠。如靈芝云。七重欄楯。凡佛菩薩住處皆然。非謂一國(guó)只七重也。則知數(shù)百千重者。多種七重積而成之。七七相重。重重?zé)o盡也。余可例見(jiàn)。

　　【疏】又皆言七者。表七覺(jué)支。七圣財(cái)?shù)取?/p>

　　【鈔】七覺(jué)見(jiàn)后。七圣財(cái)者。一信。二戒。三聞。四舍。五慧。六慚。七愧。前五如寶。后二如人。善守財(cái)故。

　　【疏】又大本言。阿彌陀佛道場(chǎng)樹(shù)。高十六億由旬。四布枝葉。八億由旬。樹(shù)本隆起。五千由旬。一切眾寶。自然合成。復(fù)垂眾寶。以為瓔珞。復(fù)有寶網(wǎng)。羅覆其上。據(jù)此。則行樹(shù)之外。別有佛道場(chǎng)樹(shù)。今文省便。即行樹(shù)中攝。又論中功德草。亦樹(shù)中攝。大本其樹(shù)有香。亦寶中攝。

　　【鈔】道場(chǎng)樹(shù)。即菩提樹(shù)。如釋迦佛。亦坐樹(shù)下而成正覺(jué)。是也。十六億由旬者。王氏大本云。一千六百由旬。夫行樹(shù)尚及八千。佛樹(shù)何得反劣。今所引。寶積本也。即行樹(shù)攝者。以道場(chǎng)樹(shù)。亦復(fù)根莖枝葉華果。行行相次。故行樹(shù)足以攝之也。功德草者。論云。寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂(lè)。過(guò)迦旃鄰?fù)印＝癫谎哉�。以木攝草故。樹(shù)香者。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。國(guó)中華樹(shù)。俱以無(wú)量雜寶。百千種香。而共合成。其香普熏十方世界。眾生聞?wù)�。皆修佛行。今不言者。異寶必有奇香。以寶攝香故。

　　○二總結(jié)。

　　是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　【疏】結(jié)前例后。

　　【鈔】結(jié)前者。繇此欄網(wǎng)行樹(shù)。清凈莊嚴(yán)。所以珍域別于泥沙。瓊樹(shù)異于荊棘。無(wú)一切苦。有一切樂(lè)。名極樂(lè)也。例后者。后文功德莊嚴(yán)下。雖無(wú)名為極樂(lè)之句。義則有之。此中名為極樂(lè)下。雖無(wú)功德莊嚴(yán)之句。義亦有之。文互見(jiàn)也。

　　【疏】稱理。則自性萬(wàn)德縱橫。是欄楯義。自性包羅法界。是寶網(wǎng)義。自性長(zhǎng)養(yǎng)眾善。是行樹(shù)義。

　　【鈔】縱橫者。六度萬(wàn)行。不離自性。如自性本無(wú)慳貪。是名布施。以施為縱。施無(wú)染心。則橫成戒度。施無(wú)傲心。則橫成忍度。施無(wú)倦心。則橫成進(jìn)度。禪定智慧。亦復(fù)如是。余之五度。例上可知。眾妙畢具。是即美觀。諸妄不干。是即防損。包羅者。自性彌滿清凈。包法界故。長(zhǎng)養(yǎng)眾善者。如華嚴(yán)離世間品云。菩薩妙法樹(shù)。生于直心地。信種慈悲根。智慧以為身。方便為枝干。五度為繁密。定葉神通華。一切智為果。又凈名佛道品云。無(wú)漏法林樹(shù)。覺(jué)意凈妙華。解脫智慧果。皆根本于心地。而發(fā)生無(wú)盡者也。奈之何欄楯毀而斧斤入。羅網(wǎng)頹而蔭覆疏。尚枯瘁其根枝。況發(fā)榮于華果。然而覺(jué)林如故。道種非遙。何不猛與滋培。重加整飾。便見(jiàn)庭前柏樹(shù)。檻外藥欄。行行般若真如。面面菩提佛性。

　　○二池閣蓮華（四）。

　　初池水二階閣三蓮華四總結(jié)。

　　○初池水。

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。

　　【疏】又者。承上。不但陸地莊嚴(yán)。有如是欄網(wǎng)行樹(shù)。池水莊嚴(yán)。亦復(fù)勝妙無(wú)比也。七寶池者。七寶所成。池中之水。亦七寶故。

　　【鈔】七寶所成者。揀異此方土石所成。故大本云。內(nèi)外左右。有諸浴池�；蚴�由旬�；蚨�十三十。乃至百千由旬。猶如大海。一寶二寶乃至七寶所共合成。又云。若彼佛池。其方倍此。皆七寶成。今經(jīng)不言佛池�？倲z池中故。水亦寶者。觀經(jīng)云。一一池水。七寶所成。其寶柔軟。從如意珠王生。分十四支。作七寶妙色。黃金為渠。又云。其摩尼水。流注華間。尋樹(shù)上下。今止言寶池。不言水亦寶成。及流注上下�？倲z水中故。水本就下。從下上流。此方所無(wú)故。如下生經(jīng)云。兜率陀天。有水游梁棟間。即其類也。

　　【疏】八功德者。唐譯云。一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤(rùn)澤。六安和。七除饑渴。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根。具八種功德。利益眾生也。觀經(jīng)疏開(kāi)八德。與此小異。池底金沙者。金沙為底。無(wú)泥滓也。

　　【鈔】一澄凈者。謂澄渟潔凈。離污濁故。二清冷者。謂清湛涼冷。無(wú)煩熱故。三甘美者。謂甘旨美妙。具至味故。四輕軟者。謂輕揚(yáng)柔軟�？缮舷鹿省Ｎ鍧�(rùn)澤者。謂津潤(rùn)滑澤。不枯澀故。六安和者。謂安靜和緩。絕迅泛故。七除饑渴者。謂水僅止渴。今兼療饑。有勝力故。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根者。謂增長(zhǎng)養(yǎng)育身心內(nèi)外故。觀疏八德者。一輕。二清。三冷。四軟。五美。六不臭。七飲時(shí)調(diào)適。八飲已無(wú)患。與上大同小異。此合輕軟。彼分為二。此無(wú)不臭。彼缺潤(rùn)澤。及與安和。然義則互見(jiàn)。以澄凈清冷。必?zé)o臭惡。既輕且軟。豈不安和。略少潤(rùn)澤。故云小異。又彼配六入。此則澄凈色入。甘美味入。至云長(zhǎng)養(yǎng)諸根。則耳鼻身意。皆攝之矣。又大本云。大河之下。金沙布地。有諸天香。世無(wú)能喻。隨水散馥。雜水流芳。皆香入之證也。下文說(shuō)法。是聲入與法入證也。問(wèn)。甘美輕軟。除饑長(zhǎng)根。此方所無(wú)。則誠(chéng)然矣。凡水悉皆清冷。悉皆潤(rùn)澤。何彼水以二獨(dú)稱功德。答。此水雖亦清冷。逢日則炎。遇火則沸。彼縱劫火臨之。清冷自如。終不炎沸故。此水雖亦潤(rùn)澤。日曬則干�；鸨苿t涸。彼縱劫火臨之。潤(rùn)澤自如。終不干涸故。金沙者。觀經(jīng)云。真金為渠。渠下皆雜色金剛而為底沙。大本云。純一寶池。底沙亦以一寶。黃金池者。白銀底沙。水晶池者。琉璃底沙。二寶為池。底沙亦二。乃至七寶亦復(fù)如是。今止金沙。文省便故。

　　【疏】又大本敘寶池水畢。復(fù)開(kāi)三種殊勝妙用。一水能隨意。二水能說(shuō)法。三浴畢進(jìn)業(yè)。

　　【鈔】隨意者。大本云。諸上善人入七寶池。澡雪身體。意欲令水沒(méi)足。水即沒(méi)足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰。至腋。至頸。及灌其身。悉如其意。欲令還復(fù)。水即還復(fù)。調(diào)和冷暖。無(wú)不順適。開(kāi)神悅體。滌蕩情慮。清明澄潔。凈若無(wú)形。是水本無(wú)心。能隨人心意所欲也。說(shuō)法者。大本云。微瀾洄流。轉(zhuǎn)相灌注。不遲不疾。安詳徐逝。波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲�；蚵劮鹇暋；蚵劮�聲。或聞僧聲。寂靜聲。空無(wú)我聲。大慈悲聲。波羅密聲。十力無(wú)畏不共法聲。諸通慧聲。無(wú)所作聲。不起滅聲。無(wú)生忍聲。乃至甘露灌頂。眾妙法聲。稱其所欲。無(wú)不聞?wù)�。發(fā)清凈心。成熟諸根。永不退于無(wú)上菩提。是水本無(wú)情。善能說(shuō)諸妙法也。浴畢進(jìn)業(yè)者。大本云。既皆浴已�；蚋髯�于蓮華之上。又云。有在地講經(jīng)者。誦經(jīng)者。自說(shuō)經(jīng)者。授經(jīng)者。聽(tīng)經(jīng)者。念經(jīng)者。思道者。坐禪一心者。經(jīng)行者。有在虛空中講經(jīng)者。乃至坐禪經(jīng)行者。各隨其質(zhì)而有所得。未得四果者。因得四果。未得不退轉(zhuǎn)地菩薩。得不退轉(zhuǎn)。是水不但以可浴為功。又能利益于既浴之后也。以上三種殊勝。皆攝寶池德水中故。又后出經(jīng)偈云。但有河水流。音響如說(shuō)經(jīng)。是也。

　　【疏】稱理。則自性汪洋沖融。是寶池義。自性悉備一切功德。是德水義。

　　【鈔】汪洋沖融者。汪。深貌。自性深玄無(wú)盡。如池底故。洋。廣貌。自性廣遠(yuǎn)無(wú)際。如池量故。沖融者。中和貌。自性非真非俗。純粹至善。如池純以寶成故。備諸功德者。自性無(wú)染。即澄凈德。自性無(wú)煩。即清涼德。自性無(wú)惡。即甘美德。自性無(wú)我。即輕軟德。自性無(wú)竭。即潤(rùn)澤德。自性無(wú)暴。即安和德。自性無(wú)乏。即除饑渴德。自性出生一切萬(wàn)善。即長(zhǎng)養(yǎng)德。又自性順萬(wàn)物而無(wú)情。上行則入圣流。圣無(wú)所增。下行則入凡流。凡無(wú)所減。不變隨緣。周遍法界。所謂流注華間。及諸梁棟者也。永明云。水有十德。同真性故。意正如是。定水湛然滿。浴此無(wú)垢人。無(wú)垢亦無(wú)凈。是名八功德。

　　○二階閣。

　　四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之。

　　【疏】四邊者。中為池水。周圍四邊為階道也。金者。梵語(yǔ)蘇伐羅。銀者。梵語(yǔ)阿路巴。琉璃者。此云青色寶。玻璃者。此云水玉。硨磲者。此云大貝。赤珠者。梵語(yǔ)缽摩羅伽�，旇д摺ｈ笳Z(yǔ)缽摩羅伽隸。以斯七寶莊嚴(yán)較飾也。

　　【鈔】階道者。離地曰階。坦途曰道。樓閣者。重屋曰樓。岑樓曰閣。如觀經(jīng)言。黃金地上。一一寶中。五百色光。其光如華。成光明臺(tái)。樓閣千萬(wàn)。百寶合成。大本云。阿彌陀佛。講堂精舍。宮殿樓閣。皆以七寶。勝于此界第六天上天帝所居。百千萬(wàn)倍。菩薩所居。亦復(fù)如是。諸天及人。宮宇樓閣。稱其形色高下大小�；蛞砸粚毝�寶。至無(wú)量寶。又佛地論云。且說(shuō)七寶。其實(shí)凈土無(wú)量妙寶。故知曰四寶者。文省便也。又華嚴(yán)入法界品云。危樓迥帶。閣道傍出。棟宇相承。窗闥交映。階墀軒檻。種種滿足。一切皆以妙寶莊嚴(yán)。即斯義也。又大本云。是諸樓閣。有隨意高大。浮于空中。若云氣者。有不能隨意高大。止在地上者。以求道時(shí)。德有厚薄所致。又云。樓觀欄楯。瓔珞覆上。皆作五音。又觀經(jīng)云。樓閣兩邊。各有華幢。無(wú)量樂(lè)器。以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)。鼓此樂(lè)器。演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。以是推之。則此止言樓閣。不分佛及菩薩天人。亦不分在空在地。亦不言樂(lè)音演法。悉文省也。金者四義。一色無(wú)變。二體無(wú)垢。三轉(zhuǎn)作無(wú)我。四能令人富。銀四義同。而功稍劣。琉璃青色。是其正譯。又名不遠(yuǎn)者。不遠(yuǎn)。山名。山出此寶。以近波羅奈城故。水玉者。今水晶也。硨磲言大貝者。貝為海中介蟲。大者名寶。一云非梵語(yǔ)。以其似車之渠。渠者。網(wǎng)也。赤珠者。佛地論云。赤蟲所出。有天赤珠。名因陀羅。非世所有。大論。真珠或出魚腹�；虺錾吣X�；虺霭鎏ァ；蛏�竹中。則色非定赤。故以前譯為正�，旇д��；蛟频で鹬�野。鬼血所化。一云如馬腦故。莊嚴(yán)者。有整齊義。較飾者。有文彩義。以斯嚴(yán)飾。則如前或以一寶二寶。乃至七寶之類是也。又此七寶。姑取名同此方。實(shí)則不類。如天金天銀。已非人世所有。何況彼土。

　　【疏】又七寶者。常喻取貴重義。如梵網(wǎng)中說(shuō)。

　　【鈔】貴重者。梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品。言棄舍大乘經(jīng)律不學(xué)。而學(xué)外道二乘邪見(jiàn)等者。如舍七寶。反取瓦礫。對(duì)瓦礫言。故知寶者取貴重義。正明二土凈穢不同。令忻厭故。問(wèn)。堯處茆茨�；�諫象玉。世間王臣。且崇素樸。凈土菩薩。何貴寶嚴(yán)。答。此有二義。一者。上智之士。知心凈則土自凈。正勝則依必強(qiáng)。理固有然。心實(shí)無(wú)著。喻如舜在畎畝。躬荷犁鋤。一承堯禪。警蹕冤旒。不期自辦。舜何樂(lè)焉。故曰有天下而不與也。二者。曲為鈍根凡夫。須示苦樂(lè)。令生忻厭。先以欲鉤牽。后令入佛智。喻如正厄饑寒之國(guó)。忽聞飽暖之鄉(xiāng)。方沉幽暗之崖。乍睹光明之境。豈不身心踴躍。舍故即新。但得往生。終成解脫。方便接引。當(dāng)如是耳。

　　【疏】稱理。則自性平直。是階道義。自性高邃。是樓閣義。自性具足功德法財(cái)。是七寶義。

　　【鈔】平直者。自性解脫自在。離諸垢污。曠闊坦夷。無(wú)有偏陂。是名階道。高邃者。自性迥超塵境。觀照不遺。囊括虛空。廣博無(wú)盡。是名樓閣。功德法財(cái)者。自性常而不遷。凈而不染。我而隨緣不礙。樂(lè)而富有不虧。是名金銀。自性內(nèi)外明徹。無(wú)障無(wú)礙。是名琉璃。自性本體潔白。離過(guò)絕非。是名硨磲。自性光明熾然。是名赤珠。自性堅(jiān)實(shí)不易。是名瑪瑙。眾美畢具。資成法身。是名嚴(yán)飾也。且善財(cái)遍歷重城。博參群彥。最后于彌勒樓閣。彈指而登。今但持名。不涉回涂。便居妙境。其如終日寶階行。自稱迷路漢。可謂倚門彈指。不知身在玉樓中者也。惜哉。

　　○三蓮華。

　　池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

　　【疏】上言池外。今表池中。蓮華。梵語(yǔ)芬陀利。亦云優(yōu)缽羅。亦云缽特摩。亦云拘勿頭。

　　【鈔】梵語(yǔ)芬陀利。此云白蓮華。未開(kāi)名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中正開(kāi)。名芬陀利。優(yōu)缽羅者。青蓮華也。缽特摩者。紅蓮華也。拘勿頭者。黃蓮華也。

　　【疏】車輪者。言其形也。大小無(wú)定。婆沙等說(shuō)。種種不同。各隨機(jī)見(jiàn)。

　　【鈔】車輪大小者。婆沙論云。輪王千輻金輪。周圓十五里。華嚴(yán)鈔云。金輪大一由旬觀經(jīng)云。一一池中。有六十億七寶蓮華。團(tuán)圓正等十二由旬。大本云。池中蓮華�；蛞挥裳�。乃至百由旬。千由旬。而人世車輪。大不逾丈。不可以此而為定準(zhǔn)。又云。眾寶蓮華。周遍世界。一一寶華。有無(wú)量百千億葉。按經(jīng)別蓮華勝劣三種。十葉。百葉。千葉。今曰無(wú)量百千億葉。葉既無(wú)量。則華之大。亦無(wú)量矣。又如來(lái)藏經(jīng)云。爾時(shí)世尊于栴檀重閣。正坐道場(chǎng)。而現(xiàn)神變。有千葉蓮華。大如車輪。華中化佛。各放無(wú)數(shù)百千光明。故知車輪不可思議。寧得局以人世常所御車而為限量。隨機(jī)者。以或小或大。繇其因地念佛。功有勝劣。機(jī)感自致耳。乃有以華如車輪。抑此經(jīng)為散善。蓋未考于輪義。

　　【疏】大如車輪。且喻形體。以輪喻德。亦有多義。

　　【鈔】形體者。輪體圍圓。有蓮象也。多義者。又輪有轉(zhuǎn)義。此蓮華者。托孕眾生。易凡成圣。即轉(zhuǎn)義故。又輪有輾義。此蓮華者。不染污濁。破除煩惱。即輾義故。又輪有飛行義。圣王金輪。一日之中。繞四天下。此蓮華者。遍至十方。接彼念佛眾生。歸于極樂(lè)。即飛行義故。余不煩舉。

　　【疏】青黃赤白。言其色也。不唯舉色。而言光者。此土蓮華。有色無(wú)光故。但舉四色者。省文也。

　　【鈔】四色解見(jiàn)前疏。光者。后色而發(fā)。如珠瑩潔。則能發(fā)光。彼土蓮華至為清凈。故有光也。大本云。青色青光。白色白光。玄黃朱紫之色。其光亦然。煒燁煥爛。明耀日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛。一一諸佛。又放百千光明。普為十方眾生說(shuō)微妙法。據(jù)此。則青白玄黃朱紫。已成六色。而佛地論復(fù)云七寶。故知四色。其文省故。其實(shí)蓮華具無(wú)量色。具無(wú)量光也。又不言說(shuō)法者。亦文省故。

　　【疏】微妙香潔。言其德也。舉四德者。亦文省故。

　　【鈔】四德者。離垢是蓮華正義。推廣其義。略說(shuō)為四。一言微者。復(fù)有四義。二同二別。一者。根潛池底。不可窺視。是為幽微。二者。不生高原陸地。與繁華麗蕊而爭(zhēng)妍艷。是為隱微。三者。觀經(jīng)言一一葉上有八萬(wàn)四千脈。猶如天畫。是為細(xì)微。四者。七寶所成。珍奇粹美。是為精微。前二通于此方。后二彼國(guó)獨(dú)擅。故二同二別。二言妙者。復(fù)有十二義。四同八別。一者。方華即果。不待華落。是為因果同時(shí)妙。二者。染而不染。不染而染。是為垢凈雙非妙。三者。一華遍圍于子外。眾子羅列于華中。是為總別齊彰妙。四者。晝則開(kāi)敷。夜則還合。是為隱顯隨宜妙。五者。巨蓮在中。而有百千萬(wàn)億蓮華以為眷屬。是為主伴相參妙。六者。上中下品。各三成九。九九無(wú)量。隨其宿修。不相錯(cuò)謬。是為勝劣分明妙。七者。大一由旬。乃至百千萬(wàn)億由旬。是為小大無(wú)定妙。八者。不以春生。不以秋瘁。亙古常新。是為寒暑不遷妙。九者。朱紫玄黃�；驈�(fù)純白。雜色雜光。亦復(fù)如是。是為彩素交輝妙。十者。生于彼國(guó)。而能從空來(lái)至此土。迎取當(dāng)生。是為動(dòng)靜一源妙。十一者。諸佛菩薩。結(jié)跏其中。念佛眾生。托質(zhì)其內(nèi)。是為凡圣兼成妙。十二者。此方念佛。華即標(biāo)名。勤惰才分。榮枯頓異。是為感應(yīng)冥符妙。前四后八。同別可知。三言香者。此方彼國(guó)相較勝劣。亦有二義。一者。此方則出污泥中。宜為所溷。而清馨澹然。是為穢中香。二者。彼國(guó)則如大本言。光色既異。香氣亦異。芬芳馥郁。不可勝言。故青蓮華香。白蓮華香。誦斯偈者。尚致口出蓮華之香。超一切香。香無(wú)與比。是為香中香。則知此方之香。已勝余華。彼國(guó)乃勝而又勝者也。四言潔者。此彼勝劣。亦有二義。一者。此方則出污泥中。宜為所染。而瑩然清凈。是為垢中潔。二者。彼國(guó)則根自金沙。異濁土故。生從德水。異常流故。質(zhì)成妙寶。異凡卉故。超一切潔。潔無(wú)與比。是為潔中潔。勝而又勝。例上可知。以上從其切近。略表四德。若廣演之。亦應(yīng)無(wú)量。問(wèn)。有謂下品下生。生鐵蓮華。其說(shuō)然否。答。未見(jiàn)佛說(shuō)。如上所明。色不止四。有七寶華。則知金蓮華者。黃色所攝。玻璃硨磲。及與銀蓮。白色所攝。赤珠瑪瑙。紅色所攝。乃至琉璃。亦黃色攝。推而廣之。帝青蓮華。青色所攝。如真珠等。亦白色攝。以是參合。應(yīng)無(wú)鐵蓮。鐵于五金。金所賤故。鐵于七寶。寶所無(wú)故。九品下生。猶勝天宮。天宮皆以寶成。不聞?dòng)需F。況在西方。何得有此。

　　【疏】又蓮華者。往生彼國(guó)托質(zhì)之所。念佛之人。特宜知此。

　　【鈔】托質(zhì)者。未證無(wú)生。生必有托。六趣眾生。則中陰之身。自求父母。往生善土。則一彈指頃。蓮華化生下文一心不亂。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。即是生此蓮華中也。是蓮華者。乃卸凡殼之玄宮。安慧命之神宅。往詣之國(guó)。號(hào)曰蓮邦。同修之友。號(hào)曰蓮社。約禪誦之期。號(hào)曰蓮漏。定趨向之極。號(hào)曰蓮宗。重其事也。修凈土者。若禮佛時(shí)。當(dāng)想己身在蓮華中作禮。佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時(shí)。當(dāng)想己身在蓮華中。結(jié)跏趺坐。佛在蓮華中。接外于我。然后一心持名。昔有二僧。作蓮華開(kāi)合想。遂得往生。況復(fù)加之一心持名而不生者。問(wèn)。此經(jīng)不兼色像。今胡乃爾。答。有專主故。兼亦無(wú)礙。如菩薩偏行六度時(shí)。以施為專主。余非不修。但隨力隨分。今念佛亦然。專主于觀想者。少時(shí)持名。專主于持名者。少時(shí)觀想。亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者。蓋恐一心執(zhí)持名號(hào)。又一心觀想色像。不唯心無(wú)二用。而兩事雙行。輕重不分。俱無(wú)成就耳。茍明于正助之義。則一心持名以為其正。少時(shí)之助。助亦歸正。如火益薪。復(fù)有何礙。

　　【疏】稱理。則自性清凈光明。是蓮華義。

　　【鈔】清凈。表色。自性纖塵不立故。光明。表光。自性萬(wàn)法朗然故。佛地論云。如是假實(shí)之色。皆不離佛凈心。即此凈心。能顯假實(shí)之色。故經(jīng)云。青色青光。黃色黃光等。是光色不二。寂照雙融也。又自性寂。是華合義。自性照。是華開(kāi)義。自性具足一切善法。是微妙香潔義。然則不離塵境。未浴寶池。常在蓮華中。經(jīng)行及坐臥。

　　○四總結(jié)。

　　舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【疏】如上欄網(wǎng)行樹(shù)。池閣蓮華。種種莊嚴(yán)。皆是阿彌陀佛因中所發(fā)大愿。及愿后所修大行。無(wú)量功德之所成就也。如華嚴(yán)中愿行。亦同此意。

　　【鈔】愿以起行。行以實(shí)愿。菩薩因地。莫不皆然。行滿愿遂。名為成就。因中者。為法藏比丘時(shí)也。言愿者。所發(fā)四十八愿也。有愿云。我作佛時(shí)。生我剎者。皆于七寶水池。蓮華化生。又愿云。我作佛時(shí)。我剎中自地以上。至于虛空。皆有宮殿樓閣。池流華樹(shù)。悉以無(wú)量眾寶百千種香而共合成。又云。若我成佛。周遍國(guó)中諸莊嚴(yán)具。無(wú)有眾生。能總演說(shuō)。是為大愿。言行者。大本云。法藏比丘。于世自在王佛所。攝取二十一億佛剎清凈之行。如彼修持。又云。法藏比丘。發(fā)四十八愿已。住真實(shí)慧。勇猛精進(jìn)。阿僧祇劫修菩薩行。護(hù)身口意。修行六度。了空無(wú)相無(wú)作。以行教化。致無(wú)量眾生發(fā)菩提心。是謂大行。言功德者。即此行愿。名為功德。大本云。如是積功累德。無(wú)量千萬(wàn)億劫。功德圓備。方得成就斯愿。而入佛位。華嚴(yán)愿行者。華藏世界品云。此華藏莊嚴(yán)世界海。是毗盧遮那往昔微塵數(shù)佛所。修微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈。又下云。普賢智地行悉成。一切莊嚴(yán)從此出。例法藏愿行。亦猶是也。

　　【疏】又功德者。無(wú)漏性功德也。復(fù)有勝劣。今是勝功德故。

　　【鈔】無(wú)漏功德者。初祖以營(yíng)修世福。為有漏之因。不名功德。又云功德在法身中。則此之大行大愿。皆自性無(wú)漏功德。非事上人天小果有漏之因也。勝劣者。聲聞菩薩。乃至于佛。皆有功德。小大懸殊。今是彼佛因地。修無(wú)量愿行之所成就。崇功至德。不可思議。故云勝也。

　　【疏】問(wèn)。金剛般若謂莊嚴(yán)佛土者。實(shí)非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。今乃廣陳依正。云何二經(jīng)意義相背。答。性相不殊。所宗異故。

　　【鈔】性相不殊者。全性起相。全相歸性。性相本非二物。而當(dāng)經(jīng)各有所宗。彼經(jīng)以無(wú)相為宗。故唯明第一義相。不取形相。實(shí)則清凈心中。身土自現(xiàn)。喻如磨鏡。塵盡像生。其專言性者。蓋即相之性。非棄相而取性也。今經(jīng)以勸生凈土為宗。故于極樂(lè)依正種種莊嚴(yán)。反覆開(kāi)明。令起忻慕。實(shí)則相本自空。唯心唯識(shí)。其廣陳相者。蓋即性之相。非離性而言相也。為門各別。究竟是同。故知二經(jīng)。義不相背。

　　【疏】問(wèn)。諸天宮殿園苑。亦以寶嚴(yán)。與此何別。答。粗妙異故。

　　【鈔】粗妙者。如世珠玉。雖均名寶。而質(zhì)有粗妙。價(jià)有重輕。故諸天自下而上。依正莊嚴(yán)。從粗漸妙。勝劣迥殊。何況極樂(lè)。超越三界。寧不寶嚴(yán)之中。獨(dú)為最勝。經(jīng)云。輪王亦有三十二相。而不及佛。即此意也。

　　【疏】又此功德。雖佛力成就。亦兼繇眾生。以心凈土凈故。

　　【鈔】兼繇眾生者。維摩經(jīng)云。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生。來(lái)生其國(guó)。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。具足功德眾生。來(lái)生其國(guó)。乃至萬(wàn)行。悉亦如是。是以此方念佛。彼土蓮成。則極樂(lè)種種清凈莊嚴(yán)。雖彼佛為菩薩時(shí)之所成就。而謂勤修凈業(yè)眾生。共與成就。亦可也。故曰隨其心凈則佛土凈。

　　【疏】稱理。則自性能生萬(wàn)法。是莊嚴(yán)義。

　　【鈔】六祖云。何期自性能生萬(wàn)法。華嚴(yán)經(jīng)云。一切寶鈴網(wǎng)。解一切法如幻心所生。一切寶樓閣。無(wú)著善根無(wú)生善根所生。乃至衣蓋幢座等。莫不皆然。又云。此華藏莊嚴(yán)世界海中。若山河。乃至樹(shù)林塵毛等處。一一皆是稱真如法界。具無(wú)邊德。是故當(dāng)知凈土唯心。更無(wú)外境。