佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔卷第二

　　○九總釋名題（二）。

　　初題義二譯人。

　　○初題義。

　　如上八門敘義。已知一經(jīng)大旨。今欲釋文。先明總題。使有綱領。故次之以總釋名題。

　　佛說阿彌陀經(jīng)

　　【疏】題義有四。初能說佛。二正明說。三所說佛。四結說名。言此土釋迦牟尼佛。說彼土阿彌陀佛依正莊嚴信愿往生之經(jīng)也。統(tǒng)括大意。次乃離釋。

　　【鈔】統(tǒng)括者。先且略表全文。使血脈貫通。意義具足。次乃一一離而釋之。題止佛名。而言依正等者。觀經(jīng)言佛便周。今舉佛名。攝無不盡故。

　　【疏】次離釋也。佛者。梵語具云佛陀。此云覺者。備三覺故。又云智者。無不知故。又佛者。十號之一。又佛地明十義佛。天臺明六即佛。華嚴明十身佛。故佛者。天中天。圣中圣。凡單言佛者。即本師釋迦牟尼也。

　　【鈔】梵者。凈也。對華名梵。文質之謂也。具者。具足。梵語當云佛陀。不言陀者。省文也。譯以震旦之言。則云覺者。對迷者得名也。三覺者。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。三覺俱圓。故曰自他覺滿之者。又離心名自覺。離色名覺他。俱離名覺滿。亦三覺義。又云智者。智即覺義。無不知者。智論云。知一切眾生數(shù)非數(shù)。常非常等。是智無不知。所謂得一切種智是也。即覺滿義也。十號者。萬德世尊。舉莫能盡。略而言之。如來至佛。共有十號。十號之中。佛當其一。具茲十德。世出世間之所宗主。故名世尊。十義者。具二智。斷二障。覺二諦。得自他二利。如夢覺華開二喻。合之為十義也。六即者。始乎理即。終乎究竟。蓋始則全覺全迷。中則覺而未盡。末乃無所不覺。今稱佛者。指究竟也。十身者。一正覺佛。至十隨樂佛。詳具離世間品。此十身佛。唯華嚴有之。然約其大要。不出覺滿之義。故曰十身初滿。正覺始成。名圓滿佛也。天中天者。天有四。一世間天。諸國王是。二生天。欲色無色諸天是。三凈天。四果支佛是。四義天。十住菩薩是。佛并超之。是天而又天也。圣中圣者。聲聞緣覺菩薩。入圣域而未優(yōu)。惟佛居極果。是圣而又圣也。即釋迦者。過去未來。須標某佛。釋迦見坐道場。一土之中。無二佛故。喻如前朝帝主。須稱國號。當今天子。直曰至尊。亦以一國之中無二主故。是知單言佛者。即悉達所成賢劫第四佛也。

　　【疏】說者。悅也。悅所懷故。四辯宣演故。十二部等。至四悉檀。皆是說義。

　　【鈔】悅所懷者。本愿度生。得機而說。所懷暢悅。如大本。世尊欲說此經(jīng)。先且諸根悅豫。顏色異常。況今持名念佛。得機而說。悅可知矣。四辯者。曰義。曰法。曰詞。曰樂說也。四皆無礙。名之曰說。中論云。諸佛依二諦。為眾生說法。詞無礙智。以世智差別說。樂說無礙智。以第一義智善巧說。不言義法者。后后兼于前前。詞。及樂說。攝義法故。十二部等。指所說也。悉檀者。合華梵云遍施。以世界為人對治第一義四門。作歡喜生善滅惡入道四益十二部經(jīng)一切諸法。隨宜而說。無量方便。要歸作世界等四說。使人得歡喜等四益而已。鑒機授法。其文繁廣。略舉不悉。

　　【疏】佛說者。說揀五人故。

　　【鈔】五人者。一佛。二菩薩。三天。四仙。五化人。此五皆能說經(jīng)。今顯此經(jīng)是至圣立言。金口親出。不同菩薩在因。天屬凡類。仙雜外道�；�人非真也。如天子詔。不同百官宰相諸王等語也。

　　【疏】阿彌陀者。是標顯彼佛。梵語阿。此云無。梵語彌陀。此云量。言佛功德不可窮盡。故云無量。如經(jīng)壽命光明。是無量中姑舉二事。攝余功德也。

　　【鈔】無量者。有二義。一者眾多無有數(shù)量。二者廣大無有限量。復有二義。一者十大數(shù)中之無量。二者更無窮盡之無量。姑舉二事者。以無量不止壽命光明也。詳如后文中辯。

　　【疏】經(jīng)者。梵語修多羅。此云契經(jīng)。有通別二義。契復二義。經(jīng)復多義。經(jīng)雖多義。不出貫攝常法四義。

　　【鈔】通別者。佛所說教�？偯�修多羅。是之謂通。析之則經(jīng)名修多羅。律名毗奈耶。論名阿毗曇。是之謂別。契復二義者。一者契理。則合道之言。二者契機。則逗根之教。今略契字。但名曰經(jīng)者。省文也。經(jīng)復多義者。華嚴疏引雜心五義。謂一出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。佛地二義。謂一貫穿。二攝持。此方四義。謂一常。二法。三逕。四典。故云多義。不出四義者。指貫攝常法四字也。良以經(jīng)字。西域正翻為線。線有貫持義。貫則貫穿所說之理。持則攝持所化之生。此二足該出生五義。而此方經(jīng)典。亦名曰經(jīng)。經(jīng)是線義。此方不貴線。故直取經(jīng)字。而加以契。古稱最為允當。又常者。古今不易。法者。近遠同尊。常則久而行之。有共繇義。即名為逕。法則軌而正之。有定據(jù)義。即名為典。亦二足該四。則彼方貫攝。此方常法。合而言之。四字之中。盡經(jīng)義矣。

　　【疏】又經(jīng)復有通別二義。經(jīng)之一字。是為通名。佛說阿彌陀五字。是為別名。如教行理通別亦爾。此三即配三德。圓融具足。如天臺所稱。聞首題名。功德無量。若配三大。則佛是體大。無量壽是相大。無量光是用大。如教中說。

　　【鈔】教行理者。本理立教。依教修行。從行顯理。諸經(jīng)皆具教行理三。故名為通。專指此經(jīng)。則佛說是教。執(zhí)持名號是行。阿彌陀是理。局此異余。故名為別。配三德者。理即法身。教即般若。行即解脫。又理通行教。法身即般若解脫。乃至行通理教。教通理行。舉一即三。例上可知。體相用者。體者�？傮w。言佛便周。故佛為體。相者。體中所具之相。體無盡。相亦無盡。故無量壽為相。用者。體中所發(fā)之用。體無不照。用亦無不照。故無量光為用。若通若別等。亦如上例。

　　【疏】諸經(jīng)立名。皆以人法喻。或單或復。此經(jīng)單人。人復有二。兩土果人故。實則三皆融通故。

　　【鈔】單復者。如大方廣佛華嚴經(jīng)。具足人法喻三。大方便佛報恩經(jīng)。人法無喻。妙法蓮華經(jīng)。法喻無人。菩薩瓔珞經(jīng)。人喻無法。大般若經(jīng)。單法無人喻。梵網(wǎng)經(jīng)。單喻無人法。今此經(jīng)者。單人無法喻。他皆例此。兩土果人者。菩薩在因。如來在果。故佛號果人。今是此方之佛。說彼方佛故。融通者。舉一即三故。如今經(jīng)雖屬單人。而法從人說。喻以人舉。言偏義圓。通融交徹。理固然也。

　　【疏】此經(jīng)本名稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經(jīng)。今名是什師改定。自有二義。一者佛攝無盡義故。二者彼佛人所樂聞故。

　　【鈔】攝義無盡者。如前云言佛便周。則一切功德皆從佛出。佛即不思議故。又彌陀萬德洪名。十方三世一切眾生之所喜樂。上至諸佛贊嘆。下至鬼畜歸依。正謂不思議功德故。

　　【疏】云疏鈔者。疏以釋經(jīng)。鈔以釋疏。冀易曉也。

　　【鈔】疏者。古云條陳也。又記注也。今謂經(jīng)義得此。條陳而不隱晦。記注而不遺忘也。鈔者。古云略取也。又寫錄也。略取。則條陳之切要。寫錄。即記注之顯明。冀。望也。經(jīng)難明。疏通之。疏難明。鈔出之。望人人曉了經(jīng)義也。

　　【疏】稱理。則自性覺。是佛義。自性覺無量。是阿彌陀義。自性本始二覺。是兩土果人義。自性覺體遍照。是說經(jīng)義。后皆例此。

　　【鈔】稱理者。以即事即理。所謂總該萬有。即是一心。則依報正報。何非自性。又即理者。事依理成。如凈名云。隨其心凈。則佛土凈。今經(jīng)言一心不亂。即自性彌陀。惟心凈土。為一經(jīng)大旨也。冥理而談。云稱理也。覺是總義。覺體之中。廣大悉備。無窮無盡。是為別義。本始有二。約先后。則彌陀古佛。此佛新成。是彼本此始。即自性本來是佛為本。無明所覆。今方破惑證智為始也。約因果。則此佛教令往生。乃得見阿彌陀佛。是此本彼始。即自性本有成佛之智為本。依本智而求佛智。乃得成佛為始也。本始互融。常覺不昧。輝天鑒地。耀古騰今。常說如是經(jīng)。百千萬億座。問。疏鈔此經(jīng)。正為發(fā)揮持名功德。普勸諸人求生彼土也。何乃一一消歸自性。翻成極則之談。依然凈土是心。奚必舍此愿彼。答。此正雙被二根。雙破二惑。如前序中所明。良以鈍根者。守事相而自足。觀此。使知事有理存。毋滯事而迷理。利根者。崇理性而著空。觀此。使知理在事中。毋越事而求理。又此經(jīng)本為托彼名號。顯我自心。與十六觀經(jīng)同意。則欲悟心者。正應念佛求生。又菩薩猶宜近佛。如前教起中說。則已悟心者。亦正應念佛求生。何足疑也。又維摩經(jīng)云。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修凈土。教化于眾生。故患不悟自心耳。悟心。則無一法出于心外。即心即境。即境即心。往生凈土。愿見彌陀。不礙唯心。何妨自性。又問。昔人謂華嚴極教。可得皆約觀行。明諸法門。方等而下。何得亦約觀行。古德答云。諸了義不了義教。皆是了義。以唯一心故。據(jù)此。則圓機對教。何教不圓。理心涉事。何事不理。

　　○二譯人。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　【疏】姚秦標代。三藏顯德。羅什出名。譯之一字。結成能翻人也。

　　【鈔】出處始末備前。茲不重錄。古稱什師。七佛以來譯經(jīng)師也。猶是略舉。且以七佛為言耳。夫毗婆至于釋迦。首尾止經(jīng)二劫。而彌陀成佛十劫。則莊嚴劫前。更上九劫。所歷已幾萬佛。既六方諸佛。靡不贊嘆此經(jīng)。則萬佛以來。亦必皆說此經(jīng)。亦必皆有譯者。而經(jīng)稱母佛者曰。世世佛生。我為其母。子佛者曰。世世佛出。我為其子。以是例之。什師譯經(jīng)。何啻七佛。而此經(jīng)流通久遠。于是益信。

　　【疏】稱理。則自性融通隱顯。是華梵翻譯義。

　　【鈔】即梵可以成華。則顯非密外。方華未嘗不梵。則密在顯邊。當暗中有明。當明中有暗�；ハ嘌谟场Ｉ嫒胫刂�。妙體融通。不一不異。

　　○十別解文義（三）。

　　初序分二正宗分三流通分。

　　○初序分（二）。

　　初五句證二列眾證。

　　○初五句證。

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨園。

　　【疏】別解文義者。已知一題總意。未審經(jīng)中。自始至終。為何等文。闡何等義。今乃章分句解。俾文字般若達乎實相。以有盡之言。略彰無盡故。于中分三。今屬序分。序者敘也。又緒也。未入正文。先敘列此經(jīng)之端緒也。有證信發(fā)起二序。今唯證信。凡證信者。皆以六種成就。今順文便。均其繁簡。且分為二。先明五句。后明列眾。合之成六。茲復例前統(tǒng)括大意。次乃離釋。言如是之法。我從佛聞。彼一時釋迦牟尼佛。在舍衛(wèi)國之祗園也。蓋是佛示阿難故。如是我聞有三義。一斷疑故。二息諍故。三揀邪故。

　　【鈔】文字般若。謂般若無言。賴言而顯。故佛以文字說經(jīng)。今還以文字解釋。然文字性空。即是實相。故三種般若。相為融通。不礙文字也。略彰者。言不盡意。故云略也。六種成就。分合二科者。例如五蘊六根。或合色開心。或合心開色。隨其所宜。無定法也。佛示者。智論云。佛涅槃時。示阿難言。一切經(jīng)初。皆云如是我聞。一時佛在某國某地。蓋是遵佛遺敕故。斷疑者。阿難結集時。眾起三疑。一疑佛重起。二疑阿難成佛。三疑他方佛來。今曰如是我聞。三疑頓釋。息諍者。曰我聞。則非臆見自作故。揀邪者。曰如是。則異外道阿憂故。如佛地論云。如是之法。我昔曾聞。意避增減異分過失。亦息諍義也。

　　【疏】如是者。信成就也。如智論中說。又二字復為二義。有多種解。若以宗揀定。約當宗。則一心不亂曰如。唯此無非曰是。

　　【鈔】智論云。佛法大海。信為能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。肇公曰。如是者。信順之辭也。故世人允可。亦曰如是。復二義者。又離如是二字各釋也。多解者。有以圣人說法。但顯于如。唯如為是。如劉虬所說。有以如者。當理之言。是者。無非之稱。如生公所說。有以如來順機為應名如。眾生無非為感名是。如融公所說。有以實相之理。始終不異名如。如理而說名是。如天臺所說。有以如為真空。是為妙有。敵破外道斷常二見。如清涼折衷諸家所說。余說尚多。恐繁不引。以上各有意義。小異大同。并無相礙。以宗揀定者。如是二義。隨宗以定。今此經(jīng)宗乎一心。良繇執(zhí)持名號。一心不亂。一心。則非生非滅。無去無來。湛然常住。故名曰如。又此一心。四過離。百非絕。故名曰是。異此所明。不得稱是。

　　【疏】我聞者。聞成就也。我者自我。聞者親聞。自我親聞。非私淑故。非讀古故。

　　【鈔】自我親聞者。自揀非己。親揀非面。蓋是己躬面受之說也。私淑者。孟子云。予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。釋曰。以孟子非親見孔子。乃受業(yè)孔子之后人。而私其道。以善其身者也。讀古者。齊桓公讀書于堂上。輪人以為所讀者。古人之糟粕耳。釋曰。以桓公非面對古人。古人已往。為徒讀其遺言者也。今阿難躬逢至圣。非私淑也。合上自我。阿難耳聆至教。非讀古也。合上親聞。自我親聞。今以告眾。便應信受。更復何說。

　　【疏】圣人無我。今何稱我。智論有三。一隨世間故。二破邪見故。三不著無我故。以是三者。不礙說我。又法身真我。亦得稱我。

　　【鈔】此下復分我聞為二。離釋同前。一云隨世間者。謂世法中說我。非第一義中說我。隨順世間而說。無有實體。則不乖于第一義也。二云破邪見者。謂邪我。慢我。名字我。世俗人具前二我。學道人具后二我。圣人唯最后我。順俗稱我。但是名字。實無邪慢。故無過咎。三不著無我者。諸圣人知一切法空實相無我。而不著空。不著無我。又瑜伽有四義。大略同此。第三義言。若定無我。誰為修學。人則生怖。故不著無我。又觀經(jīng)疏云。無我則無聞。無聞則化道絕。為傳化不絕。假名說我。法身真我者。約本而言。阿難亦通法身我也。以無我法中。有真我。即法身我。如涅槃常樂我凈之我。何礙于無我。

　　【疏】聞者耳根發(fā)識。廢別從總。故云我聞。大乘中三。始教無聞。終教聞而不聞。頓教無聞不聞。約當宗。則傳法圣人。以我無我不二之真我。根境非一異之妙耳。聞娑婆極樂無障礙之法門也。

　　【鈔】廢別從總者。以不云耳聞。而云我聞。良繇我則統(tǒng)收諸根識等。以總該別。故云我聞。始教等者。若云我既無我。聞亦無聞。是大乘初門。始教意也。若云從緣故空。不壞假名。即不聞而聞。聞而不聞。終教意也。若云能所雙寂。無聞不聞。離念頓顯。頓教意也。我無我者。生而不生。不生而生。即法身故。根境者。聞說阿彌陀佛。能聞所聞。非一異故。娑婆極樂者。所謂娑婆依正。全處極樂之自心故。以此經(jīng)分攝于圓。應歸法性故。

　　【疏】或疑佛成道久。阿難方始出家。何得俱言我聞。古謂有四義故。曰聞無礙。又阿難有三�；蚵劜宦劇Ｒ酂o礙故。

　　【鈔】疑者。佛成道已歷年二十。阿難出家。又十年。方命為侍者。雖親侍佛。而三十年前。佛所說經(jīng)。何得俱稱我聞。古答四義者。一展轉聞。如報恩經(jīng)言。阿難所不聞經(jīng)。從諸比丘邊聞�；蛑T天子說。如涅槃經(jīng)。乃弘廣菩薩之所流通故。二者佛重說。如報恩經(jīng)言。阿難因佛命為侍者。乃求三愿。其三所未聞經(jīng)。請佛重說故。三者阿難自通。如金剛華經(jīng)言。阿難得法性覺自在三昧。所未聞經(jīng)。自能憶持。涅槃亦云。若在若不在。自然能解了故。四者清涼折衷上三。言阿難乃大權菩薩。影響弘傳。如不思議境界經(jīng)言。舍利目連。乃至阿難等。皆大權菩薩現(xiàn)聲聞身。何滯于跡。言不聞也。三阿難者。一名歡喜。結聲聞藏。二名喜賢。結緣覺藏。三名喜海。結菩薩藏。則阿難以大神力。隨機示教。是知一代時教。此阿難不聞者。彼阿難聞之。又何聞與不聞而為礙也。

　　【疏】一時者。時成就也。師資相合。當時說聽事畢。即名一時。以說聽無定故。不言其年月日者。十方時分不一。兩土正朔不同故。約當宗。則即說聽頃。心境泯。凡圣會。依正融。一多等。此諸二法。皆一之時。名一時也。

　　【鈔】說聽無定者�；蛘f者得陀羅尼。一剎那頃。一字之中。說一切法門�；蚵犝叩脙舳�根。于一剎那。聞一字時。于余一切悉無障礙�；蛘f者時少。聽者時多。或說者時多。聽者時少。說者神力延促隨宜。聽者根器利鈍不一。古謂三乘凡圣。所見佛身報化。年歲短長。成佛久近。各各不同故。今止取佛及弟子師資機感相遇之頃。說聽事畢。便名一時也。十方時分者。以十方遍于橫豎。豎則該乎天上。四天一日。人壽五旬。橫則遍乎四洲。贍部三更。俱盧曰午。不可定也。兩土正朔者。歲首之日。名為正朔。震旦五天。不相統(tǒng)屬。周正建子。夏正建寅。彼時震旦屬周。而佛在舍衛(wèi)。舍衛(wèi)建寅。乃用夏正。則五天正月。震旦三月。五天二月。震旦四月也。亦不可定。故止言一時也。心境者。一心不亂。無能念所念故。凡圣者。與諸上善人同會一處故。依正者。佛及水鳥樹林。同說妙法故。一多者。一佛說經(jīng)。六方齊贊故。如上種種二法。皆成一味。即以此時為一時也。

　　【疏】佛者。主成就也。佛義解見前文。以是一期眾生所共宗故。名之曰主。又六種成就中。最為主故。

　　【鈔】共宗者。佛出世為一期。一期之中。六凡三圣。一切眾生。同所宗主。如萬姓百辟。歸一人故。六成就中主者。望前。則際主之會成時。聆主之語成聞。受主之教成信。望后。則主之所居成處。主之所化成眾。是六種共成。而歸重于佛。亦言佛便周意也。

　　【疏】在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨園者。處成就也。在者。天臺謂在即住意。別之有四。曰天住。梵住。圣住。佛住。隨宜佛住。乃至天住。實則佛身無在無不在。

　　【鈔】在即住者。大品論。明佛在某所。已而言暫在久住�？偝稍谝�。今謂無論久暫。但就當時說經(jīng)之處。即名為在。如天子所至。即名行在也。四住者。佛攝眾生。隨宜而住�；颥F(xiàn)天住。謂六欲天因。即以施戒善心住�；颥F(xiàn)梵住。謂初禪至非想因。即以四無量心住。或現(xiàn)圣住。謂三乘因。即以三三昧住�；颥F(xiàn)佛住。即以首楞嚴百八三昧。力無畏不共住。上三隨他意住。后一隨自意住。問。佛何以天住。答。屈至尊在至劣處。為度生故也。無在無不在者。體寂寥。故無在。體圓通。故無不在。華嚴云。佛身非至非不至。何以故。虛空無身故。如來亦爾。遍一切法。遍一切眾生國土。非至非不至。即此意也。然則佛在舍衛(wèi)。以就劣機。故名天住。如實而論。即舍衛(wèi)名梵住圣住佛住。亦何不可。

　　【疏】舍衛(wèi)。梵語。亦云室羅筏悉底。華言聞物。以德名故。一云聞者。以人名故。

　　【鈔】德者。以國豐四德。一者塵德。五塵之境。多美麗故。二者財?shù)�。七寶珍奇。無弗有故。三者圣德。三藏圣法。皆具足故。四者解脫德。人多解脫。不染欲故。以是譽動五天。名聞物也。以人名者。多賢人故。國以人為重故。

　　【疏】祇樹給孤獨園者。梵語祇陀。亦云逝多。言祇者。省文也。此云戰(zhàn)勝。給孤。表德。即須達多。園者。梵語僧伽藍摩。此云眾園。安眾僧故。蓋祇陀施樹。給孤買園。兼二為名。故云祇樹給孤獨園也。

　　【鈔】戰(zhàn)勝者。波斯匿王太子生時。王與外國交戰(zhàn)得勝。喜而立名。須達多者梵語。此云樂施。勝軍王大臣也。喜樂行施。遂成令名。給孤獨者。幼而無父曰孤。老而無子曰獨。今但無倚無養(yǎng)。即名孤獨。偏言孤獨者�？锥髦芗�。岐政先煢。非不普慈。有緩急故。眾居曰園者。林蔭清幽。學道之人。應棲止故。施樹買園者。涅槃經(jīng)說。須達長者。本舍衛(wèi)人。初未知佛。為娉婦故。入王舍城。因珊檀那見佛生信。請歸舍衛(wèi)。佛令身子選眾居處。得祇陀園。長者問價。太子戲答。金布地滿。即當賣與。長者布金。太子感嘆。遂與易地。地所有樹。并以施佛。因立精舍。長者太子交相發(fā)心。成此美事。故雙標也。

　　【疏】若喻當經(jīng)教理。各有所表。如法華華嚴釋例。

　　【鈔】喻當經(jīng)者。如舍衛(wèi)國。國之勝。表此凈土法門。廣大宏遠。法之最上故。即慈恩言。王舍城。城之勝。城勝余城。表法華法勝余法故。下皆例此。祇樹。樹之勝。表凈土蔭蓋眾生。永離熱惱故。給孤園。園之勝。表凈土安隱眾生。恒受諸樂故。祇陀太子。種之勝。表凈土生者。畢竟成佛。紹隆佛種故。須達長者。人之勝。表凈土生者。入正定聚。俱上善人故。如華嚴種種表法。以顯一心。皆此意也。

　　【疏】稱理。則自性洞徹十方。是阿難聞佛義。自性不離當處。是佛在祇園義。

　　【鈔】心聞洞十方。則慶喜現(xiàn)今方結集。真佛屋里坐。則釋迦原不住西干。反聞自聞。反佛自佛。當知祇園一會。儼然未散。豈獨靈山。

　　○二列眾證（三）。

　　初聲聞眾二菩薩眾三人天眾。

　　○初聲聞眾（三）。

　　初明類數(shù)二表位德三出名號。

　　○初明類數(shù)。

　　與大比丘僧。千二百五十人俱。

　　【疏】自此而下。至諸天大眾俱。眾成就也。與者共義。大者揀小。具有三義。謂大多勝。異余比丘故。佛地亦具三義。比丘。梵語。此云有三。一乞士。二怖魔。三破惡。僧者。梵語。具云僧伽。不言伽者。省文也。此云眾和合。千二百五十人者。三迦葉。目連。舍利。五人弟子。共合成故。上明類屬聲聞。下明數(shù)有若干也。俱者。合上共義。

　　【鈔】共義者。天臺以七一釋共。謂處一。時一。心一。戒一。道一。見一。解脫一也。佛與大眾共居祇園。是經(jīng)正意。廣之如上。揀小者。明非初心比丘。即下所稱長老等是也。大多勝者。天王大人。所共敬仰。非小德也。名大。內典外籍。無不博通。非寡解也。名多。超出九十六種之上。非劣器也。名勝。皆小乘中極也。佛地三義者。一最極利根。波羅密多種性。故名為大。二皆得無學果位。故名為大。三皆得小果已。趨大菩提。故名為大。則通大乘言也。比丘三者。一乞土。謂乞食乞法。乞食。則離四邪命。合四正命。無事經(jīng)營。不勤畜積。萬緣頓息。一志清修。僧宜以此活命。故曰乞食資身也。乞法。則參師訪友。懇苦翹誠。詢求妙法。期成圣果。故曰乞法資心也。二怖魔者。若人發(fā)心出家。魔王聞之。生大怖畏。以魔樂生死。出家離欲。趨向無生。魔失黨與。生怖畏故。三破惡者。能破煩惱九十八使。悉皆斷絕故�；蚣觾艚鋬裘�。則成五義。今三義者。以乞食攝凈命。以破惡攝凈戒故也。眾和合者。四人以上。多至無量。悉皆同一羯磨。不相違諍。如水乳合。名和合眾。三迦葉者。一優(yōu)樓頻螺。于火龍窟。有五百弟子。二伽耶。于象頭山。有三百弟子。三那提。于希連河。有二百弟子。后皆歸佛。故有千眾。目連舍利者。二人共有二百五十弟子。亦來歸佛。成千二百五十人也。一說度耶舍等五十人。及陳如等五人。共成此數(shù)。

　　【疏】獨舉千二百五十人者。以常隨故。

　　【鈔】常隨者。謂佛出世間。所度羅漢比丘。甚多無量。何獨舉此。以此千二百五十人者。最先歸佛。又常不離佛。直至佛滅。故獨舉也。其他散在四方。雖千里面談。而據(jù)跡成文。常法應爾。如仲尼之門。賢達之士。蓋三千焉。而獨舉七十子者。以久在泗濵相。依陳蔡。亦常隨故。

　　○二表位德。

　　皆是大阿羅漢。眾所知識。

　　【疏】上句表位。下句表德。大者。揀余小聲聞故。梵語阿羅漢。此有三義。一應供。二殺賊。三無生。即前乞士怖魔破惡果也。知識者。聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識。一云見形為知。見心為識。一云知即是識。亦可眾中知識。為眾導故。

　　【鈔】揀余者。初果至四果。皆聲聞位。今曰大阿羅漢者。表是四果聲聞也。應供者。凡夫無德。前三果有德而未大。未名應供。今梵行已立。超出三界。應受人天供養(yǎng)故。俱舍云。供養(yǎng)阿羅漢。得現(xiàn)在福報。是人天植福之良田。受施無慚。故曰應供。始焉持缽。期福眾生。今已證道。理應受供。云乞士果也。然佛亦名應供。羅漢局于人天。佛。則人天聲聞緣覺菩薩所應供也。殺賊者。煩惱劫功德財。傷智慧命。前三果見惑雖斷。思惑尚存。今斷思惑七十二品俱盡。如亂流悉殄。天下太平。故曰殺賊。始焉以惡為敵。今惡已滅。云破惡果也。無生者。凡夫生死無量。初果七返生死。二果一生欲界。三果不來欲界。猶生色界。今生緣已盡。不受后有。故曰無生。始焉愿出生死。令魔起怖。今證無生。云怖魔果也。聞名睹形者。是親疏一對。知者耳聞則思慕愿見。識者目擊則奉事不違也。見形見心者。是淺深一對。知者則面對光儀。識者則神交意地也。如二僧覲佛。其一道亡。佛以亡者為先見我。即見心之謂也。知即識者。猶言相知相識也。德高望重。名滿天下。人人知之。人人識之。故曰眾所知識也。一說舉眾之中。此為多知多識。人天眼目。云眾導也。今人稱善知識。亦具二義。一者對惡而言。以我所知識。有善有惡。今是善之知識故。二者此人有了然之知。卓然之識。人所不及。是知識之善故。

　　【疏】稱理。則自性無漏。是羅漢義。自性無迷。是知識義。

　　【鈔】心源本寂。則諸漏全空。心體本明。則群迷安在。法華謂是真阿羅漢。起信號曰真實識知。彼沉空為寂。作念而知者。名字羅漢。虛妄知識也。是故邪見與正見一體。眾妙與眾禍同門。息心達本源。庶幾可以為沙門矣。

　　○三出名號（二）。

　　初眾名二總結。

　　○初眾名。

　　長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿［少／兔］樓馱。

　　【疏】長老者。德長臘老。又德臘具一。亦通稱長老。貫下十六尊宿。

　　【鈔】臘者。出家一歲名一臘。周歲之中。惟一臘故。亦云一夏。意正同也。通稱者。上云德臘俱尊。此謂獨德冠眾。單臘先人。亦得名為長老。如毗婆沙論。法性上座。生年上座之類是也。又唐譯具壽。則雙備德臘。魏譯慧命。則專就德言。雖曰二可通稱。尤必以德為重。今經(jīng)所列。蓋有有德而無臘者。未有有臘而無德者也。貫下者。長老之稱。不獨舍利弗。乃至阿［少／兔］樓馱。皆名長老。皆上首弟子也。

　　【疏】舍利弗者。梵語舍利。此云鹙鷺。梵語弗。此云子。故云鹙子。亦云身子。亦云珠子。更有多號�？址辈灰�。諸弟子中。智慧第一。稱第一者。姑顯一德。語云。君子不器。況復羅漢。

　　【疏】鹙子者。其母身形端正。眼凈如鹙鷺。連母得名。云是鹙鷺之子也。身子即身端意。珠子即眼凈意。更有多號。非今所急。故不繁引。下皆例此。智慧者。在母胎時。已能令母辯勝其舅。八歲登座。十六大國。議論無雙。七日之內。遍達佛法。故云智慧第一。姑顯一德者。明非身子之外。諸阿羅漢皆為劣慧。亦非身子止具智慧。余則不兼。蓋是各舉一德。以表法門無量。又以引諸偏好耳。如經(jīng)言。舍利弗晏坐。目連欲起其定。竭盡神力。不能動其衣之一帶。常言目連神通第一。孰知舍利弗神通。乃至是乎。君子不器者�？鬃诱Z。如舟不可陸。車不可水。是器也。君子具足多能。不滯一器。豈得謂顏閔無文。游夏缺行。君子尚爾。況超凡入圣。三明皎然。六通清徹。號漏盡阿羅漢耶。故曰姑顯一德也。

　　【疏】首舉舍利弗。以此經(jīng)惟智所解故。

　　【鈔】經(jīng)中謂佛為眾生說此難信之法。難信。則惟智慧深遠者。始信不疑。是以首舉�；螂y般若心經(jīng)。獨告身子。則知身子之智。在乎解空。不在凈土。噫。色即是空�？占词巧�。獨不曰凈土即空�？占磧敉梁�。若撥凈土。則非真空。不解真空。則非正智。身子之智。必不如是。

　　【疏】摩訶目犍連者。摩訶。此云大。目犍連。此云采菽氏。一云萊菔。神通第一。

　　【鈔】目犍連。姓也。名拘律陀。拘律陀者。樹名。禱樹神而生。因以為名。其族眾多。故別以大。神通者。如佛升忉利。毒龍障佛。諸比丘請降龍。佛皆不許。目連化身大小。龍懼遂服。又如外道移山。制之不動。一城釋種。舉之梵天。及止車燒堂等。故云神通第一。

　　【疏】摩訶迦葉者。此云大龜氏。一云飲光。頭陀第一。

　　【鈔】大龜者。先世學道。有靈龜負圖而出。因以為姓。名畢缽羅。亦樹也。稱大。以別同名。如三迦葉等。飲光者。繇宿生為治金師。與一女人。同以金嚴佛像。遂感世世身如金色。金色晃耀。吞乎余色。名飲光也。頭陀者。梵語。此云抖擻�；蛟铺蕴�。有十二行。謂一阿蘭若。二常乞食。乃至十二但三衣。以斯苦行。掃除塵累。澄凈身心也。迦葉年老。不舍頭陀。佛憫其衰。勸令休息。迦葉頭陀如故。佛乃深贊。有頭陀行。我法久存。故云頭陀第一。

　　【疏】摩訶迦旃延。姓也。此云文飾。一云不定。一云扇繩。一云離有無等。南天竺婆羅門族也。論議第一。

　　【鈔】文飾者。文采修飾也。凡人論議。心雖曉了此理。若直遂而不文。汗漫而不飾。則辭不達意。非善于論議者也。不定者�？v橫善巧。是善論議意。扇繩者。子系母故。又破熱彈曲為扇繩。不墮斷常。發(fā)揮中道。為離有無也。如外道問。人死不還。知無他世。謂人死受苦。應當回還。甘受不還。故無他世。答言。如世罪人。被駐牢獄。寧得歸否。又問。天何亦不歸。答言。墮廁得出�？显偃敕�。如是種種妙說諸義。增一阿含贊云。善分別義。敷演教道。故曰論議第一。

　　【疏】摩訶拘絺羅者。此云大膝。舍利弗舅。答問第一。

　　【鈔】大膝者。從狀得名。舅者。與身子母。是姊弟故。往論勝姊。姊懷身子。機辯迅發(fā)。弟不能及。發(fā)憤游學。誓不翦爪。讀十八種經(jīng)。答問者。繇精勤故。得四辯才。觸問能答。故云答問第一。

　　【疏】離婆多者。此云星宿。一云室宿。無倒亂第一。

　　【鈔】星宿者。從星乞子而生。因以為名。室宿者。室為二十八宿中。第十三宿�；蚨\此星故。無倒亂者。心正。故不顛倒。心定。故不散亂。故云無倒亂第一。

　　【疏】周利槃陀伽者。此云繼道。一云大路邊。僅持半偈。得悟證果。

　　【鈔】繼道者。其母孕時還家。于中路誕子。繼續(xù)于途路之間。故云繼道。大路者。母生二子。皆于路邊。言大以別小也。半偈者。出家愚暗。久無所解。兄先入道。怪其無知。遣使歸俗。倚佛寺門。嗟嘆流涕。佛憐而錄之。使誦掃帚。每日誦之。記一忘一。久之忽悟。垢凈惑除。得阿羅漢。

　　【疏】難陀者。此云善歡喜。放牛難陀也。

　　【鈔】放牛難陀者。難陀有三。阿難陀。孫陀羅難陀。兼此為三。以放牛別余二故。

　　【疏】阿難陀者。此云慶喜。又云無染。佛之從弟。多聞第一。就當經(jīng)。則阿難與眾。同聞凈土之教。而獨以總持力。憶念不忘。成結集也。

　　【鈔】慶喜者。佛成道日誕生。王及臣民。既聞太子成佛。又聞宮中誕子。雙美二難。一時畢具。舉國忻慶。因以立名。又見其相者。聞其聲者。睹其威儀者。無不歡喜故。無染者。隨佛入天宮龍宮。心無樂著。亦其事也。佛從弟者。佛。凈飯王子。阿難。白飯王子。二王昆季故。多聞者。阿難侍佛二十五年。佛所說法。不忘一字。涅槃稱阿難多聞士。又迦葉贊曰。佛法大海水。流入阿難心。是也。同聞獨憶者。正表強記超乎等夷也。故曰多聞第一。

　　【疏】羅睺羅者。此云覆障�；蛟茍�(zhí)日。密行第一。

　　【鈔】覆障者。本阿修羅名。能以手障日月。故名覆障。亦曰執(zhí)日。障有二義。一云。佛為所障。不即出家。以未有子。父王不許出家。后以指腹懷妊。方遂本志。則佛被其障也。一云。六年在胎。以宿生曾塞鼠穴。幽之六日。今報六年。則已自被障也。密行者。經(jīng)云。羅睺羅密行。惟我能知之。惟佛能知。則菩薩聲聞皆所不知。況凡夫乎。積行而人不知。故曰密行第一。

　　【疏】憍梵波提者。此云牛呞。受天供養(yǎng)第一。

　　【鈔】牛呞者。過去世中。輕弄沙門。今報牛呞。又五百世曾為牛故。牛雖不食。恒事虛哨。余報未盡。故稱此名。天供者。馬麥之報。彼獨于天上尸利沙園受供。又凡夫睹形。不知觀德。多輕之者�？秩俗I笑遭愆。常居天上。諸天敬奉。故云受天供養(yǎng)第一。

　　【疏】賓頭盧頗羅墮。上三字。此云不動。名也。下三字。此云利根。姓也。

　　【鈔】先名后姓者。其族凡十八。稱名在先。別其余也。奈耶律云。樹提長者。以栴檀缽置剎頂上。號于眾云。神力能取者即與。尊者現(xiàn)通取缽。佛呵責已。敕令不得入滅。留身久住。應末世供。為大福田也。

　　【疏】迦留陀夷。此云黑光。

　　【鈔】黑光者。顏容粗黑故。又黑色光耀。異常黑故。夜行乞食。人見驚駭。佛禁夜行。繇此制也。

　　【疏】摩訶劫賓那者。此云房宿。知星宿第一。

　　【鈔】房宿者。二十八宿中。第四宿也。父母禱此星而生子。一云初出家時。將欲詣佛。中路值雨。寄食陶舍。俄有比丘來共宿止。彼比丘者。即佛化現(xiàn)。聞法得道。則房宿者。以于陶家房舍。而旅宿故。亦一義也。知星宿者。不假璣衡。通曉天象。故云知星宿第一。

　　【疏】薄拘羅者。此云善容。壽命第一。

　　【鈔】善容者。顏貌端正故。壽命者。壽年百有六十。故云壽命第一。繇昔持不殺戒。九十一劫。壽不中夭。又昔曾施一病僧訶梨勒果。感五不死。初生現(xiàn)異。母以為怪。置之熬盤不死。復置釜中不死。復置水中。巨魚吞之。魚為人獲。刀破子現(xiàn)。一無所損。火不能炮。湯不能煮。水不能淹。魚不能噬。刀不能割。名五不死。又閑靜少欲。收攝六根。滅度之后。塔猶卻貝。故常樂閑居。不處眾中。亦稱第一。

　　【疏】阿［少／兔］樓馱者。一名阿那律陀。此云無貧。亦云無滅。亦云如意。天眼第一。

　　【鈔】無貧者。昔于饑世。曾以稷飯施辟支佛。九十一劫資用充足。至今不滅。所求如意。故有無貧等三譯。天眼第一者。出家喜眠。佛說法時�；杷�不覺。佛乃呵責。比之螺蛤。發(fā)憤精進。經(jīng)七晝夜。眼不交睫。失其雙目。佛教修習樂見照明金剛三昧。遂得天眼。觀大千界如睹掌果。故云天眼第一。

　　○二總結。

　　如是等諸大弟子。

　　【疏】如是者。結上。等者。例余。大者。收前大義。弟子者。學在師后曰弟。解從師生曰子。如斯勝會�？芍^難弟難兄。善作善述。

　　【鈔】結上例余者。前結十六尊者。后例千二百人也。收前大義者。此大弟子。即前大比丘大阿羅漢。以一大字攝前二也。學在師后者。先覺后覺。如兄先弟后故。解從師生者。啟發(fā)育養(yǎng)。而成法器。所謂從佛口生。當紹佛種。如父母生子故。難弟難兄者。古稱元方難為兄。季方難為弟。言兄豪弟俊。無可優(yōu)劣。今不取彼意。略喻佛為兄。諸阿羅漢為弟。二俱難得故。善作善述者。古稱文王以王季為父。父作于前。以武王為子。子述于后。今亦不取彼意。略喻佛為父。諸阿羅漢為子。師資道協(xié)故。

　　【疏】稱理。則自性王數(shù)融通。是佛與弟子俱義。

　　【鈔】臺教云。心王如來。心數(shù)弟子。今釋謂王者。八識也。此八識者。善惡輪轉。繇之主宰。如王御臣。如師率弟子故。數(shù)者。五十一心所也。此五十一。一則恒依心起。二則與心相應。三則系屬于心。其于八識。如臣向君。如弟子奉師故。又智覺云。十大聲聞。皆是自心十善法數(shù)。毗曇偈云。欲想更樂慧。念思及解脫。作意于境界。三摩提以痛。是知大迦葉者。心欲數(shù)以志存出要。善欲心發(fā)。舍世惡欲故。富樓那者。心想數(shù)。以想則分別。辯才無礙故。迦旃延者。更樂數(shù)。以問答往復。更相涉入。論議不窮故。乃至慧舍利弗。念優(yōu)波離。思羅睺羅。解脫善吉。作意那律。三摩目連。痛阿難等。痛者。受也。領納意也。王必具數(shù)。數(shù)必歸王。此二相扶。而取開悟。若王若數(shù)。不出自心。但得一心。王數(shù)俱盡。

　　○二菩薩眾（三）。

　　初明類二列名三總結。

　　○初明類。

　　并諸菩薩摩訶薩。

　　【疏】并者。承前言佛說此經(jīng)。不但聲聞與會。大士亦所同聞也。菩薩者。梵語。具云菩提薩埵。今舉二字。省文也。此云覺有情。覺情復有三義。又勇猛求義。摩訶薩者。此云大道心眾生。以具四種大故。又法華六大。佛地三大。不出四故。菩薩摩訶薩。猶云菩薩中大菩薩也。揀非諸小菩薩故。

　　【鈔】不但聲聞者。言小乘大乘。一切賢圣。共聞此經(jīng)。毋謂凈土為菩薩所不屑也。覺有情者。同佛所證之謂覺。無明未盡之謂情也。復有三義者。一悲智所緣義。言覺是所修佛道。情是所化眾生。上以智求。下以悲度也。二能所合目義。言覺是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生為急義。言廣覺一切有情。所謂未能自度。先能度人。是也。勇猛求者。聲聞趨寂自安。名為懈怠。大士克志菩提。所謂大強精進勇猛也。大有四義者。清涼疏謂一者愿大。求大菩提故。二者行大。二利成就故。三者時大。經(jīng)三無數(shù)劫故。四者德大。具足一乘諸功德故。法華六大者。信大法。解大義。發(fā)大心。趨大果。修大行。證大道。而信解發(fā)三。第一愿大中攝。趨者。第三時大中攝。修者。第二行大中攝。證者。第四德大中攝。佛地三大者。一數(shù)大。二德大。三業(yè)大。德大可知。數(shù)即愿意。業(yè)即行意。故云不出四意也。揀非小者。如文殊彌勒等。皆是等地位中菩薩。非初心五品信住行向故。

　　【疏】稱理。則自性真妄融。是菩薩義。

　　【鈔】真不變而隨緣。是之謂覺有情。妄成事而體空。是之謂有情覺。真妄不立。唯是一心。成此大道心。號曰摩訶薩。

　　○二列名。

　　文殊師利法王子。阿逸多菩薩。干陀訶提菩薩。常精進菩薩。

　　【疏】文殊師利者。此云妙首。亦云妙吉祥。亦云妙德。法王子者。佛為法王。菩薩入法正位。名法王子。又首舉文殊者。例前舍利弗義。

　　【鈔】文殊師利。亦云曼殊室利。言妙首等者。準華嚴宗。表三法門。曰信行智。妙首者。信也。信為萬行萬德之頭首故。妙吉祥者。行也。佛地經(jīng)言。一切世間親近供養(yǎng)贊嘆。名妙吉祥。又真諦云。于怨親中。平等利益。不為損惱。名妙吉祥。又生時有十種瑞。一光明滿室。乃至十象生六牙。名妙吉祥。是即解之行故。妙德者。智也。經(jīng)云。諸佛之母。釋迦之師。豈非妙德。是即行之解故。入法正位者。如來據(jù)中道第一義。而菩薩入于此地。是謂紹隆佛種。當繼佛位。如大君體元居正。所生王子。今在東宮。當紹王位。名法王子。又名佛子。其意亦爾。凡菩薩皆法王子。獨稱文殊者。荊溪云。于王子中。德推文殊。又諸經(jīng)文殊常為一切菩薩上首故。例舍利弗者。身子智慧第一。文殊大智獨尊。如前所明此經(jīng)惟智方能信受故。又分別而論。則身子權智。文殊實智。權智明有生凈土。實智明無生凈土。鈍根則從權入實。利根則權實雙融。若推本而論。不思議境界經(jīng)云。復有百千萬億菩薩。現(xiàn)聲聞形。亦來在坐。其名曰舍利弗等。則文殊身子。同一甚深智慧。益知此經(jīng)非淺智所能信矣。

　　【疏】阿逸多者。此云無能勝。即彌勒菩薩也。

　　【鈔】彌勒。此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具足當云慈無能勝。以在母胎中。即有慈心。故以名族。又過去生中。遇大慈如來。愿同此號。即得慈心三昧。又昔為婆羅門。號一切智。于八千歲。修習慈行。又弗沙佛時。與釋迦如來同發(fā)菩提心。常習慈定。又思益經(jīng)云。眾生見者。即得慈心三昧。又悲華經(jīng)云。發(fā)愿于刀兵劫中擁護眾生。是則慈隆即世。悲臻后劫。至極之慈。超出凡小。故無能勝。

　　【疏】又彌勒既聞此經(jīng)。龍華必說此經(jīng)。當知此經(jīng)流通無盡。

　　【鈔】問。何知必爾。答。法華稱古佛放光。為說此經(jīng)。今佛放光。知必說此。則佛佛說法華也。而此經(jīng)者。度生最急。諸佛共贊。既為諸佛共贊。必為諸佛所說。龍華之會。必說此經(jīng)。何疑之有。

　　【疏】干陀訶提。此云不休息。

　　【鈔】不休息者。行諸梵行。歷恒沙劫。然后授記。經(jīng)此多劫。曾不休息故。

　　【疏】常精進者二義。一者天臺云。見法性常住。行無作正勤故。二者寶積經(jīng)云。此菩薩為一眾生經(jīng)無量劫。隨逐不舍。猶不受化。曾無一念棄舍之心。乃精進之至極也。

　　【鈔】二義者。一是自利。未生善增長。已生善保持。未生惡預防。已生惡速滅。名四正勤。而言見性無作。則了知法性本非善非惡。雖云修善。不修而修。雖云去惡。不去而去。所謂一念不生。是真精進故。二是利他。為多眾生。猶未為難。今曰為一眾生。少時為一眾生。猶未為難。今曰無量劫。多劫而易可化度。亦未為難。今曰猶不受化而不棄舍。不棄舍猶未為難。今曰無一念棄舍。如是精進。更無退墮。故名曰常。又不休息。必常精進。常精進。必不休息。此二菩薩。亦名殊而德一者也。

　　○三總結。

　　與如是等諸大菩薩。

　　【疏】結上例余同前。就當經(jīng)。則表信行愿三。成凈土因故。

　　【鈔】同前者。結上文殊彌勒等。例余。則普賢觀音一切菩薩也。信行愿者。妙首表信。求生凈土。信為最先。經(jīng)云。若有信者是也。精進表愿行。精者不雜。進者不退。不雜者。經(jīng)云一心不亂。不退者。經(jīng)云不退轉菩提是也。不休息者。即不退義。又彌勒慈行。乾陀梵行。觀經(jīng)云。慈心不殺。具諸戒行。是也。成凈土因。則列諸菩薩。非無因故。

　　【疏】稱理。則自性無不照。是文殊智義。自性無不容。是彌勒慈義。自性無窮無盡。是不休息常精進義。余可類知。

　　【鈔】類知者。自性廣大是普賢義。自性圓通是觀音義等。如上隨舉一門。以標名字。若各具者。即名字互通。故謂心即名也。如是解者。即于正觀心中。見一切菩薩也。今見凡夫不見菩薩者。以失正觀故。故曰。菩薩清涼月。常游畢竟空。眾生心垢凈。菩提影現(xiàn)中。

　　○三人天眾。

　　及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。

　　【疏】及者。承前言凈土法門。不但諸圣與會。一切凡眾皆同聞故。釋提桓因。此云能天主。曰等。又曰無量者。盡一切諸天故。曰大眾者。盡一切眾生故。俱者。通結并諸菩薩以下文也。

　　【鈔】上并菩薩。是小大一對。今及諸天大眾。是圣凡一對。圣凡共聞此經(jīng)。毋謂凈土為凡夫所不能也。釋提桓因者。具云釋迦提婆因提。釋迦者。此云能。提婆因提者。此云天主。詳有五種名�？址辈粩�。迦葉佛滅時。一女人發(fā)心修塔。三十二人佐之。今王忉利。統(tǒng)四方三十二天。又阿含云。本為人時。行于頓施�？澳茏髦�。故曰天主。等者。等三十二。以及其余也。無量者。又增詞以盡。則概欲色無色諸天也。天有多義�；蛎麜�。以晝長故�；蛎麩o愁惱。以常樂故�；蛎麩裘�。以無黑闇故。大眾者。諸天而下。人及修羅。盡六道一切眾生也。一云兼前菩薩聲聞。同名大眾。通結者。上言與大比丘眾俱。今此俱者。言亦與諸菩薩諸天大眾俱也�；螂y。無色。則無耳無身。鬼獄。則極幽極苦。何容與會而聞此經(jīng)。然無色者無粗色。非無細色也。佛涅槃時。無色天人。淚下如雨。則身至耳聞。亦復何疑。地獄餓鬼。重者或隔不通。輕者未可例判。又佛光所觸。地獄天子得證頓圓。然則佛說此經(jīng)。光照十方。安知鬼獄不得聞也。

　　【疏】稱理。則自性徹上徹下。是羅漢菩薩諸天大眾俱義。

　　【鈔】是法平等。無有高下。上而徹乎諸圣也。上亦與之俱。下而徹乎六凡也。下亦與之俱。良以四諦。十二因緣。四等六度。五戒十善。萬行紛然。乃至八萬四千諸塵勞門。唯是一心。真實性中無差別故。龍蛇混雜。凡圣交參。此間佛法住持。本來如是。

　　○二正宗分（四）。

　　初詳陳依正令生信樂二正示愿行令知修證三交引佛言令斷疑惑四互彰難事令切感發(fā)。

　　○初詳陳依正令生信樂（二）。

　　初對機二示法。

　　○初對機。

　　爾時佛告長老舍利弗。

　　【疏】此下文屬正宗。以前是序引。后是流通。唯此為一經(jīng)所宗之正義也。爾時者。當彼六種成就時也。佛告者。經(jīng)無發(fā)起。佛自說故。良繇此經(jīng)。救世最急。不俟請故。

　　【鈔】凡言爾時。必上有緣起。故云當彼時也。佛自說者。諸經(jīng)皆有通別二序。通則證信。別則發(fā)起。如法華。則白毫放光。啟一乘之教。維摩。則毗耶示疾。開不二之談。圓覺金剛。以及諸經(jīng)。多因有問在先。然后佛為宣演。今經(jīng)不然。故無發(fā)起。救世最急者。末世眾生。根鈍障深。解脫禪定。甚難可得。佛以大悲出此一門。橫截生死。急救眾生。唯恐不及。故不待請。譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修制。延緩日時。藥未及成。命已先殞�，F(xiàn)有成藥。入口即活。有仁心者。即應速與。尚何俟其禮聘殷勤。然后投劑。佛救眾生。意亦如是。

　　【疏】問。諸經(jīng)無論。只如本教二經(jīng)。皆有發(fā)起。今經(jīng)何獨不然。答。意彌切故。亦是不發(fā)起之發(fā)起故。

　　【鈔】本教二經(jīng)者。十六觀經(jīng)。與此經(jīng)大本。皆專說凈土。故稱本教。觀經(jīng)。則韋提傷子惡逆。厭濁求凈。而曰我愿生清凈世界。不樂此閻浮提濁惡世也。是以阇王母子為發(fā)起故。大本。則世尊一日容顏異常。阿難問言。我從侍佛。未曾獲睹威容。有如今日。豈非念過去諸佛�；蚰钗磥碇T佛。故致然耶。佛言。善哉阿難。有諸天教汝來問。汝自問耶。汝所問者。勝布施一四天下聲聞緣覺諸天人民。乃至蜎蠕。經(jīng)于累劫。尚百千萬倍。不可以及。所以者何。諸天人民。乃至蜎蠕。皆因汝問而得度脫。是以如來顏容為發(fā)起故。今難。諸經(jīng)發(fā)起。且置勿論。只如二經(jīng)。是凈土本教。皆有發(fā)起。此經(jīng)不異二經(jīng)。何以獨無。故為此通。言佛說二經(jīng)。雖亦大悲心切。特示往生。然而觀法精微。愿門廣大。如前序中說。未若此經(jīng)。但事持名。即生彼國。尤為要而又要。故佛意于斯。亦復切而又切。為諸眾生。作不請友也。不發(fā)之發(fā)者。現(xiàn)前眾生。樂著生死。不求出離。自能發(fā)起佛之大悲。說此經(jīng)故。

　　【疏】獨告舍利弗者。例前唯智所信故。又一告一切告故。又凈覺云。合四悉故。

　　【鈔】例前者。即首舉身子意。以甚深智慧。洞察于凈穢之機。融通于事理之際。方能信受不疑。如般若會上首舉須菩提者。以般若談空。須菩提解空第一故也。一切告者。告身子一人。即是告見前一切聲聞菩薩人天大眾。及未來一切諸眾生也。四悉者。一身子乃左面弟子。經(jīng)多居首。法應爾故。是世界悉檀。二身子智慧第一。眾所宗仰。彼信凈土。眾亦信之。是為人悉檀。三為不信凈土者。自鄙不如。轉其邪執(zhí)。是對治悉檀。四為令習小法者。效其向大。求生凈土。究竟成佛。是第一義悉檀。

　　【疏】又不獨智為能信。佛果成就。皆繇智故。

　　【鈔】華嚴二十二。經(jīng)云。一切諸佛莊嚴清凈。莫不皆以一切智故。則知阿彌陀佛。亦以此智成就凈土功德。而諸眾生修凈土者。以智生信。則為正信。以智發(fā)愿。則為弘愿。以智起行。則為妙行。乃至成佛。恒必繇之。蓋通因徹果。成始成終之要道也。豈獨為信解之門而已哉。

　　【疏】稱理。則自性自然智。是佛自告舍利弗義。

　　【鈔】無緣而照。弗慮而知。妙性天然。不從他得。是故犍椎未動。啟請無人。熾然說。無間歇。

　　○二示法（二）。

　　初總標二別釋。

　　○初總標（二）。

　　初標土顯依二標主顯正。

　　○初標土顯依。

　　從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。

　　【疏】土是所依。名依報。佛是能依。名正報。今先舉依也。是者。指此界言。從此娑婆世界。向西而去。名過。佛土者。一大千界名一佛土。過如是佛土。至十萬億。言去此方遠之遠也。非壇經(jīng)十萬八千之土也。若據(jù)事?lián)�理。亦未為遠。世以時言。界以處言。極樂者。梵語須摩提。此云安樂。亦云安養(yǎng)。亦云清泰。亦云妙意。名雖小殊。皆極樂義。然土有多種。四土之中。今此極樂是同居土。而亦通前三土。又受用法性變化三土。亦同此意。又十種土。亦同此意。又佛雖無土。為化眾生。不妨說土。

　　【鈔】依報者。身藉土居。故名所依。隨所作業(yè)。依有勝劣。故名為報。言從是娑婆者。娑婆極樂。在華藏中。二土相望。今云過者。從此西向橫亙而過也。一大千者。三千大千世界也。至下六方中辨。十萬億者。從此過西之程。以億計之。當有十萬。謂過一佛土。十佛土。乃至億佛土。又從一億佛土。十億佛土。乃至十萬億佛土。故曰遠之遠也。然億有四種。十萬百萬。千萬。萬萬。皆得名億。今之所指。未可知也。壇經(jīng)十萬八千者。訛指今西域也。亦詳辨下六方中。言未為遠者。自有二義。一者據(jù)事。法華明東方世界之多。而以抹土點塵計之。則十萬億者。特至少耳。華嚴一世界種。娑婆之外。圍繞十三剎塵世界。今極樂止過十萬億土。何足為遠。二者據(jù)理。則所謂十萬億者。對凡夫生死心量言耳。凈業(yè)若成。臨終在定之心。即凈土受生之心也。又謂分明在目前是也。亦何嘗遠。時謂過現(xiàn)未來。處謂四維上下。單時單處。世界不成。合時與處。名世界也。極樂譯有多名。而極之為言。顯至極之樂。非人天一切諸樂之比。故特標也。四土者。一曰常寂光土。經(jīng)云。毗盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。是極果人所居。二曰實報莊嚴土。行真實法。感殊勝報。七寶莊嚴。具凈妙五塵故。亦云無障礙土。以色心不二。毛剎相容故。是法身大士所居。三曰方便有余土。斷四住惑。屬方便道。無明未盡。名曰有余。是三乘圣人所居。四曰凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。四土雖勝劣不同。亦可各分凈穢。今極樂國。既曰菩薩聲聞諸天人民。是與娑婆均名同居。而此方則土石荊棘。四趣紜紜。彼國則八德七珍。人天濟濟。是同居凈也。亦通前三者。隨其機異。所見亦異。有于同居見寂光土。有于同居見實報土。有于同居見方便土。有于同居但見本土。如法華云。我此土安隱。天人常充滿。像法決疑經(jīng)云。今日坐中無央數(shù)眾�；蛞姶颂幧搅值赝辽暗[�；蛞娖邔��；蛞娛侵T佛行處�；蛞娂词遣凰甲h諸佛境界。皆隨機異見耳。三土同上者。一法性土。即是寂光。二受用土。復分自他。同乎實報。三變化土。同前三四方便同居。則極樂者。雖當變化。亦可受用及法性也。十種土者。棗柏所分十種權實。雖極樂是權非實。然是且據(jù)權實對待分別言耳。若論隨機。權實無定。所以者何。彼云彌陀佛土。為一分取相凡夫。未信法空實理。以專憶念。其心分凈。得生凈土。是權非實。則知就取相者。非就入理者。若理一心。即權即實。故云無定。又上四土。亦法爾具足。不可但執(zhí)寂光。若證寂光。于下三土。隨心寄托。自不撥無。未證寂光。撥無下三。則無復所居之土。錯之甚矣。故不信他方有金色世界。楞嚴所深呵也。佛無土者。十四科凈土鈔云。八地以上。永脫色累。照體獨立。神無方所。用土何為。況復諸佛。佛實無土。而言有者。以眾生解微惑重。故以福樂引之行善。蓋圣人接物之近跡耳。故曰不妨說土。

　　【疏】偏指西方者。定趨向故。西方偏指極樂者。如后文無苦有樂。及往生經(jīng)中說。

　　【鈔】恐有難言。十方世界皆有凈土。何為獨示西方。教生彼國。良繇道以多歧亡羊。射以專注中鵠。心無二用。功戒雜施。上都儀云。歸命三寶。要指方立相。住心取境。以凡夫系心。尚乃不得。況離相耶。若夫遍供十方諸佛。還國猶在食時。是生西方以后事。所謂見卵而求時夜。何太早計乎。又問。然則華嚴何以普禮剎塵如來。答。華嚴一即是多。多即是一。若知此義�；蚱栈蚱�。常異常同。無足疑也。無苦有樂。詳見后文。又隨愿往生經(jīng)言。佛國無量。專求極樂者何。一以因勝。十念為因。即得往生故。二以緣勝。四十八愿。普度眾生故。

　　【疏】問。觀經(jīng)云。極樂不遠。今言十萬億土。二經(jīng)遠近。何以不同。答。以是即遠之近。即近之遠故。若依佛地。則凈土遠近。不可思議。

　　【鈔】去此不遠者。觀經(jīng)云。爾時佛告韋提希言。汝今知否。阿彌陀佛。去此不遠。今謂即遠即近者。良以去此不遠。是明過十萬億之極樂。去此不遠也。過十萬億。是明去此不遠之極樂。過十萬億也。心包法界。何近而非遠。法界唯心。何遠而非近。交互言之。固無礙也。不可思議者。佛地論云。如是凈土。超過三界所行之處。為與三界同一處所。為各別耶。答云。有說在凈居天。有說在西方等。然亦周圓無際。遍法界故。不可說言離三界處。即三界處。但隨菩薩所宜現(xiàn)者�；蛟趦艟��；蛭鞣降�。則知極樂凈土。超出常情。非方不方。無在不在。未可概以同居而為定論。

　　【疏】稱理。則自性堅固清凈。是西方義。自性離障絕非。是過十萬義。自性橫該豎徹。是世界義。

　　【鈔】堅固者。西屬金體。有堅固義。即自性真常不易。萬古如如故。清凈者。復有二義。西當肅氣。有澄清義。即自性諸妄本空。體露金風故。西當白色。有潔凈義。即自性諸染不生。本來一色故。離障絕非者。自性本無煩惱。如十苦十惡。十纏十使等。并超越之。有遠過義。是知堅凈為西。方盡西矣。豈必專標日落。迥絕為過。無弗過矣。誰能更計途程。橫亙十方。豎窮三際。非近非遠。絕中絕邊。則從是過不可說不可說微塵佛土。無世界不名極樂。何但有世界名為極樂也。

　　○二標主顯正。

　　其土有佛。號阿彌陀。今現(xiàn)在說法。

　　【疏】其者。承上。土必有人。指能依之人曰佛。佛必有號。出本佛之號曰阿彌陀。三世皆有佛。揀過未之佛曰現(xiàn)在佛。佛皆度生。指度生之軌曰說法�，F(xiàn)在說法。如大本。及大云中說。

　　【鈔】大本云。彼佛非過去。非現(xiàn)在。非未來。但以酬其志愿。見在西方。其世界名曰極樂。佛號阿彌陀。大云者。大方等大云經(jīng)云。爾時世尊。熙怡微笑。從其面門出無量光。大云密藏菩薩問故。佛言西方世界。有國名安樂。佛號無量壽。見在說法。告一菩薩言。娑婆世界釋迦牟尼佛。今說大云經(jīng)。汝可往聽。今彼菩薩將來至此。則正當釋迦說法時。彌陀亦在彼說法。故知非過非未。現(xiàn)在說法。

　　【疏】凡言現(xiàn)在。復有二義。如釋迦彌陀。均名現(xiàn)在。而小不同。

　　【鈔】小不同者。釋迦賢劫四佛。是名現(xiàn)在。而雙林示滅。相好難親。徒仰嘉名。僅存像教。阿彌陀佛。則今日今時。正于彼國�，F(xiàn)在說法。是釋迦現(xiàn)在之過去。彌陀現(xiàn)在之現(xiàn)在也。古人云。佛在世時我沉淪。今得人身佛滅度。懊惱自身多業(yè)障。不見如來金色身。感慕傷嗟。一至于此。今釋迦雖滅。彌陀現(xiàn)存。但得往生。便能親炙。而不信不愿。徒為無益之悲。亦惑矣。

　　【疏】又此現(xiàn)在。且據(jù)釋迦當時而言。實則徹于前后。亦復后后無盡。皆名現(xiàn)在。

　　【鈔】前后者。釋迦未出世前。彌陀亦現(xiàn)在說法。釋迦既滅度后。彌陀亦現(xiàn)在說法。乃至今日。猶云現(xiàn)在。后后無盡者。以釋迦說法。止于四十九年。迦葉而上。彌勒而下�？v年數(shù)多。亦有限量。未若彌陀說法。至為久遠。諸佛莫及。是故不唯今日猶名現(xiàn)在。后后無盡。皆可名為現(xiàn)在說法也。問。彌陀之后。次補觀音。安得無盡。答。彌陀住世幾劫。觀音補之。曾有數(shù)否。彼觀音尚云。住無央數(shù)劫。無央數(shù)劫。不可復計劫。不可復計劫。乃授勢至。則彌陀可知矣。豈非亦是有盡之無盡耶。況勢至之補觀音。永無般泥洹時。雖云勢至。實彌陀說法無異也。謂之后后無盡。夫奚不可。

　　【疏】又此現(xiàn)在。且據(jù)釋迦對彼而言。實則彌陀現(xiàn)在。即釋迦現(xiàn)在。

　　【鈔】智覺云�？偝纸讨小Ｕf三十七佛。皆毗盧遮那一佛所現(xiàn)。謂遮那內心。證自受用。成于五智。自當中央法界清凈智。次從四智。流出四方四如來。其妙觀察智。流出西方極樂世界無量壽如來。則一佛而雙現(xiàn)二土也。故清涼云。即本師也。

　　【疏】然諸佛說法。多種不同。今是依正皆說。詳如此經(jīng)。及大本觀經(jīng)中說。

　　【鈔】多種者。如言說瞻視。乃至香飯等。故極樂世界。不但金口說法。依正悉爾。如大本云。阿彌陀佛。為諸菩薩聲聞諸天世人。廣宣大教。敷演妙法。莫不欣然悅適。心得解悟。各有所得。又云。東方恒河沙數(shù)諸佛。各遣無量菩薩聲聞。至阿彌陀佛所。聽說妙法。四維上下。亦復如是。是正報說法。此經(jīng)水鳥樹林演暢妙法。及大本觀經(jīng)。如后文中詳引。是依報說法。又大本云。彼國蓮華出無量光。光中出無量佛。一一諸佛。皆說妙法。是依正俱時說也。

　　【疏】有謂說法是應身報身。有謂三身齊說。各隨機見。

　　【鈔】應身說者。有云。法身一向不說。報身具說不說。應身定說。則彼佛說法。當是應身。然亦兼報。如大本。高出一切世間之身。觀經(jīng)。六十萬億那由恒沙由旬之身。則豈定丈六。然經(jīng)云。報化非真佛。亦非說法者。何得定言法身不說。當是隨機所見。自不同耳。

　　【疏】所惜者。萬里百城。為參知識。梯山航海。云禮道場。豈可萬德如來�，F(xiàn)在說法。漠然不顧。甘墮城東。是則名為可憐憫者。

　　【鈔】萬里者。僧問大隨。劫火洞然。未審這個壞不壞。答云。壞。僧曰。恁么則隨他去也。答云。隨他去。僧疑不決。往還萬里。廣參知識。始得大悟。百城者。善財南游百一十城。參五十三善知識。引此以況阿彌陀佛。是最上知識也。梯山航海。如峨嵋普陀等。引此以況西方極樂世界。是最勝道場也。然古之跋涉。蓋為親炙圣賢。今日奔馳。祗是遙瞻影像。而且備經(jīng)險阻。不憚劬勞。何得現(xiàn)在慈尊。舍之不往。城東老母。與佛同生而不見佛。非此之流耶。過未之佛。勢所難逢�，F(xiàn)在空過。故可憐憫。

　　【疏】稱理。則自性體自靈知。是其土有佛義。自性即今顯現(xiàn)。是見在說法義。

　　【鈔】終朝侍佛側。不見金容。竟日坐法筵。罔聞妙道。遂使魔王混于佛殿。邪法亂乎真宗。但能返照心源。佛法一時雙足。

　　○二別釋（二）。

　　初依報二正報。

　　○初依報（二）。

　　初總名極樂二別示莊嚴。

　　○初總名極樂。

　　舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。

　　【疏】先釋依者。順上文故。亦令眾生生忻樂故�？嗾摺１茞乐�義。為四諦首。眾苦者。諸經(jīng)論開有三苦。八苦。十苦。百一十苦。又約二種生死。則變易亦苦。況其余者。以苦事非一。故曰眾苦也。諸樂者。如經(jīng)所陳二種清凈莊嚴。亦以樂事非一。故曰諸樂也。極樂者。以諸國苦樂有其四種。有苦多樂少者。有苦樂相半者。有苦少樂多者。有無苦純樂者。今當?shù)谒墓省?/p>

　　【鈔】四諦者。苦集滅道�？嗑幼钕�。知苦。乃斷集修道證滅也。三苦者。一苦苦。謂受有漏身。已名為苦。更加種種逼惱。則苦而復苦也。是為欲界苦。二壞苦。謂當樂壞時。不勝憂惱也。是為色界苦。三行苦。此苦處中。即不苦不樂。念念遷流也。是為無色界苦。又欲界具三。色兼后二。無色唯行。為三苦也。而彼國離欲清凈。則無苦苦。依正常然。則無壞苦。超過三界。則無行苦。八苦者。生居胎獄。老厭龍鐘。病受痛疴。死悲分散。愛則欲合偏離。冤則欲逃偏遇。求則欲得偏失。乃至五陰熾盛。總成上七。名八苦也。而彼國蓮華化生。則無生苦。寒暑不遷。則無老苦。身離分段。則無病苦。壽命無量。則無死苦。無父母妻子。則無愛別離苦。諸上善人同會一處。則無冤憎會苦。所欲自至。則無求不得苦。觀照空寂。則無五陰盛苦。十苦者。菩薩藏經(jīng)。謂一生苦。二老苦。乃至十生死流轉苦。百一十苦者。瑜伽論。一無差別流轉苦。二欲苦。癡苦。乃至五十五苦。次九種苦。于九種中。又次第迭開成五十五。合之為百一十苦。今彼國皆無也。然約之不出三苦八苦。攝種種苦。二種生死者。謂分段變易。分段者。四大所成。有分齊段落。如上八苦中說。變易。則二乘菩薩。雖離分段。未免四相遷流。因移果易。亦名為苦。彼國蓮華化生。一生不退。何慮二種苦也。大本云。彼國不聞苦名。何況實苦。故云無有眾苦。二種清凈者。論明一者器世間清凈。二者眾生世間清凈。即依正二報。功德莊嚴。如下文中。及大本觀經(jīng)詳辯。問。凈名云。一切眾生。即寂滅相。不復更滅。則一切國土即極樂相。何更有樂。今開苦樂。似違彼經(jīng)。答。賢首大師釋彼經(jīng)意。謂是但以迷倒妄見生死。名在此岸。悟生死空。本來圓寂。即名彼岸。今謂亦以迷倒妄見五濁。名住娑婆。悟五濁空。本來清凈。即名極樂。國土常凈。眾生自迷。迷多悟寡。示苦示樂。不容己也。

　　【疏】苦樂相對。正以彼此二土。較量勝劣。令生忻厭。如難易十種等。

　　【鈔】相對者。以此極苦對彼極樂。一勝一劣。天壤較然。忻厭自生。取舍自定。十種者。慈云懺主。開此土彼土難易十種。今以苦樂對之。一者此土有不常值佛苦。彼土無之。而但有華開見佛。常得親近之樂。二者此土有不聞說法苦。彼土無之。而但有水鳥樹林皆宣妙法之樂。三者無惡友牽纏苦。而有諸上善人俱會一處之樂。四者無群魔惱亂苦。而有諸佛護念。遠離魔事之樂。五者無輪回不息苦。而有橫截生死。永脫輪回之樂。六者無難免三涂苦。而有惡道永離。名且不聞之樂。七者無塵緣障道苦。而有受用自然。不俟經(jīng)營之樂。八者無壽命短促苦。而有壽與佛同。更無限量之樂。九者無修行退失苦。而有入正定聚。永無退轉之樂。十者無塵劫難成苦。而有一生行滿。所作得辦之樂。等者。如安國鈔。開為二十四樂。群疑論。廣為三十益。皆舉樂明苦。舉益明損。大意同前。茲不繁載。

　　【疏】四土苦樂。略如天臺教中說。

　　【鈔】所謂見思輕重。同居苦樂。體析巧拙。方便苦樂。次第一心。實報苦樂。分證究竟。寂光苦樂。文繁不敘。

　　【疏】問。菩薩捐棄五欲。雖輪王不以為樂。憫念眾生。雖地獄肯代其苦。何得舍苦眾生。自取樂土。答。智者十疑論中詳明。又更有取舍多說。不可不辯。

　　【鈔】論云。菩薩未得無生法忍。不能度生。喻如破舟拯溺。自他俱陷。求生凈土。得無生忍已。還來此世。救苦眾生。乃克有濟。故初心菩薩。必先舍此苦處。生彼樂處。據(jù)此。則舍苦者。正欲拔眾生之苦。取樂者。正欲與眾生以樂也。自利利他。是菩薩道。豈二乘獨善之可儔乎。又多說者。圭峰釋圓覺。種種取舍。皆是輪回。謂如舍此娑婆。取彼凈土。而大梅亦云。舍垢取凈。是生死業(yè)。故今辯云。此等語言。非不極致。但得旨則號醍醐。失意則成毒藥。盡令而行。何但舍娑婆垢。取極樂凈。為取舍也�？v謂我土惟心。而舍境取心。亦取舍也�？v謂我無取舍。而舍此有取舍。取彼無取舍。亦取舍也。亦輪回生死業(yè)也。寧知理無分限。事有差殊。理隨事變。則無取舍處。取舍宛然。事得理融。則正取舍時。了無取舍。故菩薩雖知一切法平等不二。而示苦樂境。開取舍門。權實雙行。理事無礙。斯論且置。今汝自審。果能糟糠臭腐以為飲食。不異膏梁否。廁溷坑阱以為床榻。不異華堂否。木皮草葉以為衣服。不異羅綺否�；①钚芰`以為伴侶。不異父母兄弟否。冬坐冰雪。不異繒纊否。夏暴烈日。不異涼風否。乃至地獄中銼燒舂磨。不異入第三禪否。異類中行。不異游戲否。如其不然。宛爾凡夫。何得妄以大圣人過量境界而為己有。取快一時。流害無盡。應聞此語。生大悔恨。起大覺悟。涕淚悲泣。求生凈土。故苕水評圭峰疏。謂忻厭取舍。雖謂迷真起妄。亦能順教成功。但知全修即性。則忻厭本空。況安養(yǎng)一門。諸佛共贊。往來法界。彌顯唯心。托彼勝緣。速登寶覺。實生物歸棲之正路。乃圣人汲引之妙權也。

　　【疏】稱理。則自性無染。是無有眾苦義。自性常凈。是但受諸樂義。

　　【鈔】染是苦義。凈是樂義。自性無染常凈。是無苦常樂也。華嚴六地觀察無明。以無明至六入是行苦。觸受是苦苦。余是壞苦。我今此心。無無明。乃至無老死等。成無苦義。無此十二支。即真解脫。成受樂義。經(jīng)云。無上菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。皆樂義也。以上且順經(jīng)文苦樂對待。如實而說。染既不立。凈亦何存。凈穢雙忘�？鄻菲降取Ｈ缢怪畼�。乃所以為極樂也。圣解還成魔境。佛見早墮鐵圍。是故我觀極樂。實無可樂。若有可樂。與苦何別。

　　○二別示莊嚴（四）。

　　初欄網(wǎng)行樹二池閣蓮華三天樂雨華四化禽風樹。

　　○初欄網(wǎng)行樹（二）。

　　初詳陳二總結。

　　○初詳陳。

　　又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。

　　【疏】此正明樂事也。欄楯圍于樹外。羅網(wǎng)覆于樹上。重重相間。其數(shù)有七也。四寶者。七寶前四也。周匝者遍滿。圍繞者回護。言重重皆四寶所嚴飾也。

　　【鈔】欄楯者。橫曰欄。直曰楯。此方華木。亦作欄楯。一防物損。二示美觀。彼土雖牛羊絕牧。玩好無心。而萬行功德之所莊嚴。任運成就也。羅網(wǎng)義同此。行樹者。次第成行。無錯亂也。七重者。一重欄網(wǎng)。圍覆一重行樹。故曰重重相間也。三事雖此方亦有。而質唯木石。彼純以寶也。七寶前四者。金銀琉璃玻璃也。周匝圍繞者。如瑞相經(jīng)云。無量寶網(wǎng)。皆以金縷珍珠。百千雜寶。莊嚴較飾。周匝四面。垂以寶鈴。光色華耀。羅覆樹林。大本云。其網(wǎng)柔軟。如兜羅綿。則非世寶。必待雕琢矯揉而為嚴飾也。欄楯寶飾。例此可知。大本云。諸寶崖上。有無數(shù)栴檀香樹。吉祥果樹。行行相值。莖莖相望。枝枝相準。葉葉相向。華華相順。果果相當。如是行列。數(shù)百千重。是名為行。又云。七寶諸樹。遍滿世界。所謂金根金莖。枝葉華果。亦皆以金。則名一寶。金根銀莖。枝葉華果。亦分金銀。則名二寶。如是三寶四寶。其寶間錯。轉展增多。乃至七寶。又云。諸佛凈國。殊勝莊嚴。于寶樹中。悉皆出現(xiàn)。猶如明鏡。觀經(jīng)云。七寶行樹。一一樹高八千由旬。一一華葉。作異寶色。琉璃色中出金色光。玻璃色中出紅色光等。又云。妙真珠網(wǎng)。彌覆樹上。一一樹有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間。有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子。自然在中。又云。一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色。有眾妙華。作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉華間。涌出諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡。無量寶蓋。是寶蓋中。映現(xiàn)三千大千世界。一切佛事。亦于中現(xiàn)。又大本云。佛講堂。阿羅漢舍宅。各各內七寶池。外七寶樹。數(shù)千百重。據(jù)此。則三經(jīng)詳略為別。此但言七重。彼言數(shù)千百重。此但言羅網(wǎng)。彼言羅網(wǎng)之中。出天宮殿。此但言行樹。彼言行樹之中�，F(xiàn)大千界。又此言四寶。彼言七寶。蓋今經(jīng)略示。彼經(jīng)詳陳。以簡攝繁。取文省故。文雖不足。義實無欠。如靈芝云。七重欄楯。凡佛菩薩住處皆然。非謂一國只七重也。則知數(shù)百千重者。多種七重積而成之。七七相重。重重無盡也。余可例見。

　　【疏】又皆言七者。表七覺支。七圣財?shù)取?/p>

　　【鈔】七覺見后。七圣財者。一信。二戒。三聞。四舍。五慧。六慚。七愧。前五如寶。后二如人。善守財故。

　　【疏】又大本言。阿彌陀佛道場樹。高十六億由旬。四布枝葉。八億由旬。樹本隆起。五千由旬。一切眾寶。自然合成。復垂眾寶。以為瓔珞。復有寶網(wǎng)。羅覆其上。據(jù)此。則行樹之外。別有佛道場樹。今文省便。即行樹中攝。又論中功德草。亦樹中攝。大本其樹有香。亦寶中攝。

　　【鈔】道場樹。即菩提樹。如釋迦佛。亦坐樹下而成正覺。是也。十六億由旬者。王氏大本云。一千六百由旬。夫行樹尚及八千。佛樹何得反劣。今所引。寶積本也。即行樹攝者。以道場樹。亦復根莖枝葉華果。行行相次。故行樹足以攝之也。功德草者。論云。寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。今不言者。以木攝草故。樹香者。大本法藏愿云。我作佛時。國中華樹。俱以無量雜寶。百千種香。而共合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。今不言者。異寶必有奇香。以寶攝香故。

　　○二總結。

　　是故彼國名為極樂。

　　【疏】結前例后。

　　【鈔】結前者。繇此欄網(wǎng)行樹。清凈莊嚴。所以珍域別于泥沙。瓊樹異于荊棘。無一切苦。有一切樂。名極樂也。例后者。后文功德莊嚴下。雖無名為極樂之句。義則有之。此中名為極樂下。雖無功德莊嚴之句。義亦有之。文互見也。

　　【疏】稱理。則自性萬德縱橫。是欄楯義。自性包羅法界。是寶網(wǎng)義。自性長養(yǎng)眾善。是行樹義。

　　【鈔】縱橫者。六度萬行。不離自性。如自性本無慳貪。是名布施。以施為縱。施無染心。則橫成戒度。施無傲心。則橫成忍度。施無倦心。則橫成進度。禪定智慧。亦復如是。余之五度。例上可知。眾妙畢具。是即美觀。諸妄不干。是即防損。包羅者。自性彌滿清凈。包法界故。長養(yǎng)眾善者。如華嚴離世間品云。菩薩妙法樹。生于直心地。信種慈悲根。智慧以為身。方便為枝干。五度為繁密。定葉神通華。一切智為果。又凈名佛道品云。無漏法林樹。覺意凈妙華。解脫智慧果。皆根本于心地。而發(fā)生無盡者也。奈之何欄楯毀而斧斤入。羅網(wǎng)頹而蔭覆疏。尚枯瘁其根枝。況發(fā)榮于華果。然而覺林如故。道種非遙。何不猛與滋培。重加整飾。便見庭前柏樹。檻外藥欄。行行般若真如。面面菩提佛性。

　　○二池閣蓮華（四）。

　　初池水二階閣三蓮華四總結。

　　○初池水。

　　又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。

　　【疏】又者。承上。不但陸地莊嚴。有如是欄網(wǎng)行樹。池水莊嚴。亦復勝妙無比也。七寶池者。七寶所成。池中之水。亦七寶故。

　　【鈔】七寶所成者。揀異此方土石所成。故大本云。內外左右。有諸浴池�；蚴�由旬。或二十三十。乃至百千由旬。猶如大海。一寶二寶乃至七寶所共合成。又云。若彼佛池。其方倍此。皆七寶成。今經(jīng)不言佛池�？倲z池中故。水亦寶者。觀經(jīng)云。一一池水。七寶所成。其寶柔軟。從如意珠王生。分十四支。作七寶妙色。黃金為渠。又云。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。今止言寶池。不言水亦寶成。及流注上下�？倲z水中故。水本就下。從下上流。此方所無故。如下生經(jīng)云。兜率陀天。有水游梁棟間。即其類也。

　　【疏】八功德者。唐譯云。一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七除饑渴。八長養(yǎng)諸根。具八種功德。利益眾生也。觀經(jīng)疏開八德。與此小異。池底金沙者。金沙為底。無泥滓也。

　　【鈔】一澄凈者。謂澄渟潔凈。離污濁故。二清冷者。謂清湛涼冷。無煩熱故。三甘美者。謂甘旨美妙。具至味故。四輕軟者。謂輕揚柔軟。可上下故。五潤澤者。謂津潤滑澤。不枯澀故。六安和者。謂安靜和緩。絕迅泛故。七除饑渴者。謂水僅止渴。今兼療饑。有勝力故。八長養(yǎng)諸根者。謂增長養(yǎng)育身心內外故。觀疏八德者。一輕。二清。三冷。四軟。五美。六不臭。七飲時調適。八飲已無患。與上大同小異。此合輕軟。彼分為二。此無不臭。彼缺潤澤。及與安和。然義則互見。以澄凈清冷。必無臭惡。既輕且軟。豈不安和。略少潤澤。故云小異。又彼配六入。此則澄凈色入。甘美味入。至云長養(yǎng)諸根。則耳鼻身意。皆攝之矣。又大本云。大河之下。金沙布地。有諸天香。世無能喻。隨水散馥。雜水流芳。皆香入之證也。下文說法。是聲入與法入證也。問。甘美輕軟。除饑長根。此方所無。則誠然矣。凡水悉皆清冷。悉皆潤澤。何彼水以二獨稱功德。答。此水雖亦清冷。逢日則炎。遇火則沸。彼縱劫火臨之。清冷自如。終不炎沸故。此水雖亦潤澤。日曬則干�；鸨苿t涸。彼縱劫火臨之。潤澤自如。終不干涸故。金沙者。觀經(jīng)云。真金為渠。渠下皆雜色金剛而為底沙。大本云。純一寶池。底沙亦以一寶。黃金池者。白銀底沙。水晶池者。琉璃底沙。二寶為池。底沙亦二。乃至七寶亦復如是。今止金沙。文省便故。

　　【疏】又大本敘寶池水畢。復開三種殊勝妙用。一水能隨意。二水能說法。三浴畢進業(yè)。

　　【鈔】隨意者。大本云。諸上善人入七寶池。澡雪身體。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰。至腋。至頸。及灌其身。悉如其意。欲令還復。水即還復。調和冷暖。無不順適。開神悅體。滌蕩情慮。清明澄潔。凈若無形。是水本無心。能隨人心意所欲也。說法者。大本云。微瀾洄流。轉相灌注。不遲不疾。安詳徐逝。波揚無量自然妙聲�；蚵劮鹇暋；蚵劮�聲�；蚵勆�聲。寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅密聲。十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂。眾妙法聲。稱其所欲。無不聞者。發(fā)清凈心。成熟諸根。永不退于無上菩提。是水本無情。善能說諸妙法也。浴畢進業(yè)者。大本云。既皆浴已�；蚋髯�于蓮華之上。又云。有在地講經(jīng)者。誦經(jīng)者。自說經(jīng)者。授經(jīng)者。聽經(jīng)者。念經(jīng)者。思道者。坐禪一心者。經(jīng)行者。有在虛空中講經(jīng)者。乃至坐禪經(jīng)行者。各隨其質而有所得。未得四果者。因得四果。未得不退轉地菩薩。得不退轉。是水不但以可浴為功。又能利益于既浴之后也。以上三種殊勝。皆攝寶池德水中故。又后出經(jīng)偈云。但有河水流。音響如說經(jīng)。是也。

　　【疏】稱理。則自性汪洋沖融。是寶池義。自性悉備一切功德。是德水義。

　　【鈔】汪洋沖融者。汪。深貌。自性深玄無盡。如池底故。洋。廣貌。自性廣遠無際。如池量故。沖融者。中和貌。自性非真非俗。純粹至善。如池純以寶成故。備諸功德者。自性無染。即澄凈德。自性無煩。即清涼德。自性無惡。即甘美德。自性無我。即輕軟德。自性無竭。即潤澤德。自性無暴。即安和德。自性無乏。即除饑渴德。自性出生一切萬善。即長養(yǎng)德。又自性順萬物而無情。上行則入圣流。圣無所增。下行則入凡流。凡無所減。不變隨緣。周遍法界。所謂流注華間。及諸梁棟者也。永明云。水有十德。同真性故。意正如是。定水湛然滿。浴此無垢人。無垢亦無凈。是名八功德。

　　○二階閣。

　　四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。

　　【疏】四邊者。中為池水。周圍四邊為階道也。金者。梵語蘇伐羅。銀者。梵語阿路巴。琉璃者。此云青色寶。玻璃者。此云水玉。硨磲者。此云大貝。赤珠者。梵語缽摩羅伽。瑪瑙者。梵語缽摩羅伽隸。以斯七寶莊嚴較飾也。

　　【鈔】階道者。離地曰階。坦途曰道。樓閣者。重屋曰樓。岑樓曰閣。如觀經(jīng)言。黃金地上。一一寶中。五百色光。其光如華。成光明臺。樓閣千萬。百寶合成。大本云。阿彌陀佛。講堂精舍。宮殿樓閣。皆以七寶。勝于此界第六天上天帝所居。百千萬倍。菩薩所居。亦復如是。諸天及人。宮宇樓閣。稱其形色高下大小�；蛞砸粚毝�寶。至無量寶。又佛地論云。且說七寶。其實凈土無量妙寶。故知曰四寶者。文省便也。又華嚴入法界品云。危樓迥帶。閣道傍出。棟宇相承。窗闥交映。階墀軒檻。種種滿足。一切皆以妙寶莊嚴。即斯義也。又大本云。是諸樓閣。有隨意高大。浮于空中。若云氣者。有不能隨意高大。止在地上者。以求道時。德有厚薄所致。又云。樓觀欄楯。瓔珞覆上。皆作五音。又觀經(jīng)云。樓閣兩邊。各有華幢。無量樂器。以為莊嚴。八種清風。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。以是推之。則此止言樓閣。不分佛及菩薩天人。亦不分在空在地。亦不言樂音演法。悉文省也。金者四義。一色無變。二體無垢。三轉作無我。四能令人富。銀四義同。而功稍劣。琉璃青色。是其正譯。又名不遠者。不遠。山名。山出此寶。以近波羅奈城故。水玉者。今水晶也。硨磲言大貝者。貝為海中介蟲。大者名寶。一云非梵語。以其似車之渠。渠者。網(wǎng)也。赤珠者。佛地論云。赤蟲所出。有天赤珠。名因陀羅。非世所有。大論。真珠或出魚腹。或出蛇腦。或出蚌胎。或生竹中。則色非定赤。故以前譯為正。瑪瑙者。或云丹丘之野。鬼血所化。一云如馬腦故。莊嚴者。有整齊義。較飾者。有文彩義。以斯嚴飾。則如前或以一寶二寶。乃至七寶之類是也。又此七寶。姑取名同此方。實則不類。如天金天銀。已非人世所有。何況彼土。

　　【疏】又七寶者。常喻取貴重義。如梵網(wǎng)中說。

　　【鈔】貴重者。梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品。言棄舍大乘經(jīng)律不學。而學外道二乘邪見等者。如舍七寶。反取瓦礫。對瓦礫言。故知寶者取貴重義。正明二土凈穢不同。令忻厭故。問。堯處茆茨�；�諫象玉。世間王臣。且崇素樸。凈土菩薩。何貴寶嚴。答。此有二義。一者。上智之士。知心凈則土自凈。正勝則依必強。理固有然。心實無著。喻如舜在畎畝。躬荷犁鋤。一承堯禪。警蹕冤旒。不期自辦。舜何樂焉。故曰有天下而不與也。二者。曲為鈍根凡夫。須示苦樂。令生忻厭。先以欲鉤牽。后令入佛智。喻如正厄饑寒之國。忽聞飽暖之鄉(xiāng)。方沉幽暗之崖。乍睹光明之境。豈不身心踴躍。舍故即新。但得往生。終成解脫。方便接引。當如是耳。

　　【疏】稱理。則自性平直。是階道義。自性高邃。是樓閣義。自性具足功德法財。是七寶義。

　　【鈔】平直者。自性解脫自在。離諸垢污。曠闊坦夷。無有偏陂。是名階道。高邃者。自性迥超塵境。觀照不遺。囊括虛空。廣博無盡。是名樓閣。功德法財者。自性常而不遷。凈而不染。我而隨緣不礙。樂而富有不虧。是名金銀。自性內外明徹。無障無礙。是名琉璃。自性本體潔白。離過絕非。是名硨磲。自性光明熾然。是名赤珠。自性堅實不易。是名瑪瑙。眾美畢具。資成法身。是名嚴飾也。且善財遍歷重城。博參群彥。最后于彌勒樓閣。彈指而登。今但持名。不涉回涂。便居妙境。其如終日寶階行。自稱迷路漢。可謂倚門彈指。不知身在玉樓中者也。惜哉。

　　○三蓮華。

　　池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

　　【疏】上言池外。今表池中。蓮華。梵語芬陀利。亦云優(yōu)缽羅。亦云缽特摩。亦云拘勿頭。

　　【鈔】梵語芬陀利。此云白蓮華。未開名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中正開。名芬陀利。優(yōu)缽羅者。青蓮華也。缽特摩者。紅蓮華也。拘勿頭者。黃蓮華也。

　　【疏】車輪者。言其形也。大小無定。婆沙等說。種種不同。各隨機見。

　　【鈔】車輪大小者。婆沙論云。輪王千輻金輪。周圓十五里。華嚴鈔云。金輪大一由旬觀經(jīng)云。一一池中。有六十億七寶蓮華。團圓正等十二由旬。大本云。池中蓮華。或一由旬。乃至百由旬。千由旬。而人世車輪。大不逾丈。不可以此而為定準。又云。眾寶蓮華。周遍世界。一一寶華。有無量百千億葉。按經(jīng)別蓮華勝劣三種。十葉。百葉。千葉。今曰無量百千億葉。葉既無量。則華之大。亦無量矣。又如來藏經(jīng)云。爾時世尊于栴檀重閣。正坐道場。而現(xiàn)神變。有千葉蓮華。大如車輪。華中化佛。各放無數(shù)百千光明。故知車輪不可思議。寧得局以人世常所御車而為限量。隨機者。以或小或大。繇其因地念佛。功有勝劣。機感自致耳。乃有以華如車輪。抑此經(jīng)為散善。蓋未考于輪義。

　　【疏】大如車輪。且喻形體。以輪喻德。亦有多義。

　　【鈔】形體者。輪體圍圓。有蓮象也。多義者。又輪有轉義。此蓮華者。托孕眾生。易凡成圣。即轉義故。又輪有輾義。此蓮華者。不染污濁。破除煩惱。即輾義故。又輪有飛行義。圣王金輪。一日之中。繞四天下。此蓮華者。遍至十方。接彼念佛眾生。歸于極樂。即飛行義故。余不煩舉。

　　【疏】青黃赤白。言其色也。不唯舉色。而言光者。此土蓮華。有色無光故。但舉四色者。省文也。

　　【鈔】四色解見前疏。光者。后色而發(fā)。如珠瑩潔。則能發(fā)光。彼土蓮華至為清凈。故有光也。大本云。青色青光。白色白光。玄黃朱紫之色。其光亦然。煒燁煥爛。明耀日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛。一一諸佛。又放百千光明。普為十方眾生說微妙法。據(jù)此。則青白玄黃朱紫。已成六色。而佛地論復云七寶。故知四色。其文省故。其實蓮華具無量色。具無量光也。又不言說法者。亦文省故。

　　【疏】微妙香潔。言其德也。舉四德者。亦文省故。

　　【鈔】四德者。離垢是蓮華正義。推廣其義。略說為四。一言微者。復有四義。二同二別。一者。根潛池底。不可窺視。是為幽微。二者。不生高原陸地。與繁華麗蕊而爭妍艷。是為隱微。三者。觀經(jīng)言一一葉上有八萬四千脈。猶如天畫。是為細微。四者。七寶所成。珍奇粹美。是為精微。前二通于此方。后二彼國獨擅。故二同二別。二言妙者。復有十二義。四同八別。一者。方華即果。不待華落。是為因果同時妙。二者。染而不染。不染而染。是為垢凈雙非妙。三者。一華遍圍于子外。眾子羅列于華中。是為總別齊彰妙。四者。晝則開敷。夜則還合。是為隱顯隨宜妙。五者。巨蓮在中。而有百千萬億蓮華以為眷屬。是為主伴相參妙。六者。上中下品。各三成九。九九無量。隨其宿修。不相錯謬。是為勝劣分明妙。七者。大一由旬。乃至百千萬億由旬。是為小大無定妙。八者。不以春生。不以秋瘁。亙古常新。是為寒暑不遷妙。九者。朱紫玄黃�；驈图儼�。雜色雜光。亦復如是。是為彩素交輝妙。十者。生于彼國。而能從空來至此土。迎取當生。是為動靜一源妙。十一者。諸佛菩薩。結跏其中。念佛眾生。托質其內。是為凡圣兼成妙。十二者。此方念佛。華即標名。勤惰才分。榮枯頓異。是為感應冥符妙。前四后八。同別可知。三言香者。此方彼國相較勝劣。亦有二義。一者。此方則出污泥中。宜為所溷。而清馨澹然。是為穢中香。二者。彼國則如大本言。光色既異。香氣亦異。芬芳馥郁。不可勝言。故青蓮華香。白蓮華香。誦斯偈者。尚致口出蓮華之香。超一切香。香無與比。是為香中香。則知此方之香。已勝余華。彼國乃勝而又勝者也。四言潔者。此彼勝劣。亦有二義。一者。此方則出污泥中。宜為所染。而瑩然清凈。是為垢中潔。二者。彼國則根自金沙。異濁土故。生從德水。異常流故。質成妙寶。異凡卉故。超一切潔。潔無與比。是為潔中潔。勝而又勝。例上可知。以上從其切近。略表四德。若廣演之。亦應無量。問。有謂下品下生。生鐵蓮華。其說然否。答。未見佛說。如上所明。色不止四。有七寶華。則知金蓮華者。黃色所攝。玻璃硨磲。及與銀蓮。白色所攝。赤珠瑪瑙。紅色所攝。乃至琉璃。亦黃色攝。推而廣之。帝青蓮華。青色所攝。如真珠等。亦白色攝。以是參合。應無鐵蓮。鐵于五金。金所賤故。鐵于七寶。寶所無故。九品下生。猶勝天宮。天宮皆以寶成。不聞有鐵。況在西方。何得有此。

　　【疏】又蓮華者。往生彼國托質之所。念佛之人。特宜知此。

　　【鈔】托質者。未證無生。生必有托。六趣眾生。則中陰之身。自求父母。往生善土。則一彈指頃。蓮華化生下文一心不亂。即得往生阿彌陀佛極樂國土。即是生此蓮華中也。是蓮華者。乃卸凡殼之玄宮。安慧命之神宅。往詣之國。號曰蓮邦。同修之友。號曰蓮社。約禪誦之期。號曰蓮漏。定趨向之極。號曰蓮宗。重其事也。修凈土者。若禮佛時。當想己身在蓮華中作禮。佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時。當想己身在蓮華中。結跏趺坐。佛在蓮華中。接外于我。然后一心持名。昔有二僧。作蓮華開合想。遂得往生。況復加之一心持名而不生者。問。此經(jīng)不兼色像。今胡乃爾。答。有專主故。兼亦無礙。如菩薩偏行六度時。以施為專主。余非不修。但隨力隨分。今念佛亦然。專主于觀想者。少時持名。專主于持名者。少時觀想。亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者。蓋恐一心執(zhí)持名號。又一心觀想色像。不唯心無二用。而兩事雙行。輕重不分。俱無成就耳。茍明于正助之義。則一心持名以為其正。少時之助。助亦歸正。如火益薪。復有何礙。

　　【疏】稱理。則自性清凈光明。是蓮華義。

　　【鈔】清凈。表色。自性纖塵不立故。光明。表光。自性萬法朗然故。佛地論云。如是假實之色。皆不離佛凈心。即此凈心。能顯假實之色。故經(jīng)云。青色青光。黃色黃光等。是光色不二。寂照雙融也。又自性寂。是華合義。自性照。是華開義。自性具足一切善法。是微妙香潔義。然則不離塵境。未浴寶池。常在蓮華中。經(jīng)行及坐臥。

　　○四總結。

　　舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

　　【疏】如上欄網(wǎng)行樹。池閣蓮華。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛因中所發(fā)大愿。及愿后所修大行。無量功德之所成就也。如華嚴中愿行。亦同此意。

　　【鈔】愿以起行。行以實愿。菩薩因地。莫不皆然。行滿愿遂。名為成就。因中者。為法藏比丘時也。言愿者。所發(fā)四十八愿也。有愿云。我作佛時。生我剎者。皆于七寶水池。蓮華化生。又愿云。我作佛時。我剎中自地以上。至于虛空。皆有宮殿樓閣。池流華樹。悉以無量眾寶百千種香而共合成。又云。若我成佛。周遍國中諸莊嚴具。無有眾生。能總演說。是為大愿。言行者。大本云。法藏比丘。于世自在王佛所。攝取二十一億佛剎清凈之行。如彼修持。又云。法藏比丘。發(fā)四十八愿已。住真實慧。勇猛精進。阿僧祇劫修菩薩行。護身口意。修行六度。了空無相無作。以行教化。致無量眾生發(fā)菩提心。是謂大行。言功德者。即此行愿。名為功德。大本云。如是積功累德。無量千萬億劫。功德圓備。方得成就斯愿。而入佛位。華嚴愿行者。華藏世界品云。此華藏莊嚴世界海。是毗盧遮那往昔微塵數(shù)佛所。修微塵數(shù)大愿之所嚴凈。又下云。普賢智地行悉成。一切莊嚴從此出。例法藏愿行。亦猶是也。

　　【疏】又功德者。無漏性功德也。復有勝劣。今是勝功德故。

　　【鈔】無漏功德者。初祖以營修世福。為有漏之因。不名功德。又云功德在法身中。則此之大行大愿。皆自性無漏功德。非事上人天小果有漏之因也。勝劣者。聲聞菩薩。乃至于佛。皆有功德。小大懸殊。今是彼佛因地。修無量愿行之所成就。崇功至德。不可思議。故云勝也。

　　【疏】問。金剛般若謂莊嚴佛土者。實非莊嚴。是名莊嚴。今乃廣陳依正。云何二經(jīng)意義相背。答。性相不殊。所宗異故。

　　【鈔】性相不殊者。全性起相。全相歸性。性相本非二物。而當經(jīng)各有所宗。彼經(jīng)以無相為宗。故唯明第一義相。不取形相。實則清凈心中。身土自現(xiàn)。喻如磨鏡。塵盡像生。其專言性者。蓋即相之性。非棄相而取性也。今經(jīng)以勸生凈土為宗。故于極樂依正種種莊嚴。反覆開明。令起忻慕。實則相本自空。唯心唯識。其廣陳相者。蓋即性之相。非離性而言相也。為門各別。究竟是同。故知二經(jīng)。義不相背。

　　【疏】問。諸天宮殿園苑。亦以寶嚴。與此何別。答。粗妙異故。

　　【鈔】粗妙者。如世珠玉。雖均名寶。而質有粗妙。價有重輕。故諸天自下而上。依正莊嚴。從粗漸妙。勝劣迥殊。何況極樂。超越三界。寧不寶嚴之中。獨為最勝。經(jīng)云。輪王亦有三十二相。而不及佛。即此意也。

　　【疏】又此功德。雖佛力成就。亦兼繇眾生。以心凈土凈故。

　　【鈔】兼繇眾生者。維摩經(jīng)云。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。乃至萬行。悉亦如是。是以此方念佛。彼土蓮成。則極樂種種清凈莊嚴。雖彼佛為菩薩時之所成就。而謂勤修凈業(yè)眾生。共與成就。亦可也。故曰隨其心凈則佛土凈。

　　【疏】稱理。則自性能生萬法。是莊嚴義。

　　【鈔】六祖云。何期自性能生萬法。華嚴經(jīng)云。一切寶鈴網(wǎng)。解一切法如幻心所生。一切寶樓閣。無著善根無生善根所生。乃至衣蓋幢座等。莫不皆然。又云。此華藏莊嚴世界海中。若山河。乃至樹林塵毛等處。一一皆是稱真如法界。具無邊德。是故當知凈土唯心。更無外境。