觀無(wú)量壽佛經(jīng)義疏卷之中

　　劉宋西域三藏畺良耶舍譯

　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

　　第二別釋經(jīng)文二。初釋經(jīng)題二釋經(jīng)文。

　　初釋經(jīng)題

　　據(jù)經(jīng)下文阿難請(qǐng)問(wèn)佛立二名。初云此經(jīng)名觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩。加一經(jīng)字共二十字。此就心境為名也。又云亦名凈除業(yè)障生諸佛前。更加經(jīng)字共有九字。此從破障感報(bào)為名也。就初名中觀之一字能觀智也。下十八字所觀境也。極樂(lè)國(guó)土即是依報(bào)攝前六觀。無(wú)量壽下即是正報(bào)攝后十觀。觀佛總前三觀。下二菩薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中凈除業(yè)障總前十六觀行力用。觀成破障即見(jiàn)因也。生諸佛前即來(lái)果也。不指彌陀而言諸佛者即下經(jīng)云見(jiàn)無(wú)量壽佛者即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省約。但據(jù)諸佛深合經(jīng)旨。天臺(tái)疏云舉正報(bào)以收依報(bào)述化主以包徒眾。觀雖十六言佛便周。此約舉要包攝前后釋也。遠(yuǎn)師疏云此經(jīng)以觀佛為主故偏舉之。此據(jù)經(jīng)宗諸觀相從釋也。今詳兩釋后義最長(zhǎng)。以正為觀佛須先國(guó)土以為由漸后因觀佛旁及徒眾以顯周遍。是以佛觀文中獨(dú)名念佛三昧也。題中上七字為別題別在今文。下一字為通題通及眾典。上二字標(biāo)能說(shuō)教主。下五字示所說(shuō)行法。初能說(shuō)中佛是十號(hào)之一。說(shuō)謂悅可眾心。此方化主定是釋迦故但舉通號(hào)。下所觀境恐濫余尊則通別齊舉。準(zhǔn)智度論云經(jīng)通五人說(shuō)。一佛二圣弟子三諸仙四諸天鬼神五變化人。欲顯此經(jīng)是佛自說(shuō)簡(jiǎn)非余人令生信受。然一代時(shí)教律唯佛說(shuō)特彰秘勝。經(jīng)通余人但須印可。然就經(jīng)中凈土一法定是佛說(shuō)明非小圣余凡所知。是以他經(jīng)或容不著。諸凈土經(jīng)并須標(biāo)簡(jiǎn)。二所說(shuō)法中上一字即能觀心。下四字即所觀境。初中大小觀法并指第六意識(shí)為能觀體。五陰之中善行陰攝。行前三心體唯無(wú)記。必取行心成業(yè)方能感報(bào)招生。準(zhǔn)下經(jīng)文或名想念或號(hào)思惟。名異體同莫不皆指意思為能觀耳。次所觀中梵云阿彌陀。此翻無(wú)量壽亦云無(wú)量光。即四十八愿中二愿光明壽命有能限量不取正覺(jué)。壽即表福是解脫德。光即表智是般若德。般若解脫共嚴(yán)法身。即同居凈土攝生教主。觀音補(bǔ)處實(shí)有壽限且據(jù)凡小莫數(shù)故言無(wú)量。佛者具云佛陀此翻覺(jué)者。覺(jué)有二義。一覺(jué)察義。四住如賊唯圣覺(jué)知不能為害。二覺(jué)悟義。無(wú)明如睡圣慧一起如眠得悟。對(duì)彼二乘故名大覺(jué)。超彼等覺(jué)故名妙覺(jué)。且據(jù)一相余如別說(shuō)。身相光明具如佛觀。經(jīng)者梵云修多羅此翻為線(xiàn)。貫穿理義攝持眾生。能貫?zāi)軘z有如線(xiàn)焉。即能詮教聲名句文。由教知理依理起行因行感果。理行果三出生于教。故知像末唯教有功。得道因緣出道基本。古人訶呰為遣滯情。末學(xué)妄癡妄生輕蔑斷佛種子壞佛法身永墜邪坑長(zhǎng)遭難地�？v使執(zhí)指為月認(rèn)筏為堤亦為解脫遠(yuǎn)緣不失人天福報(bào)。況超拔為利叵窮。古疏又云訓(xùn)法訓(xùn)常。由圣人金口故云經(jīng)也。

　　二釋經(jīng)文

　　經(jīng)文為三。即序正流通三分。從初至清凈業(yè)處為序分。爾時(shí)世尊放眉間光至無(wú)量諸天發(fā)無(wú)上道心為正宗分。爾時(shí)阿難白佛當(dāng)何名此經(jīng)下盡末文為流通分。三分判經(jīng)彌天為始。或多或缺隨經(jīng)不同不必一【既/木】。初序分二。從初至而為上首名證信序。六事同證使無(wú)疑故。爾時(shí)王舍下名發(fā)起序。法不孤起假緣發(fā)故。亦名通別二序。證信通于眾典發(fā)起別在今經(jīng)。又證信文通而義別。如是等法局指當(dāng)經(jīng)。發(fā)起文別而義通。眾經(jīng)之首皆有因緣。又證信結(jié)集方安名經(jīng)后序

　　初證信序六

　　一如是者即指正宗所說(shuō)之法。二我聞?wù)甙㈦y親從佛聞明非自說(shuō)。三一時(shí)者始從眾集終至畢席一期之時(shí)簡(jiǎn)非余時(shí)也。四佛者說(shuō)教之主顯非余人。五王舍城下說(shuō)經(jīng)之處。六大比丘等同聞之眾。初指正宗所說(shuō)法

　　如是

　　稱(chēng)理云如離非曰是。決定可信故云如是

　　二明非自說(shuō)

　　我聞

　　諸法無(wú)我無(wú)我則無(wú)聞。隨俗假名故說(shuō)為我

　　三簡(jiǎn)非余時(shí)

　　一時(shí)

　　如來(lái)說(shuō)經(jīng)時(shí)有無(wú)量不可定指故云一時(shí)。又西土此方年月日時(shí)歷數(shù)不同。流布他方人難曉故。又復(fù)諸經(jīng)或有一席未能終畢。至后結(jié)集方綴成文。前后不一。難為標(biāo)指即如今經(jīng)阇王造逆如來(lái)說(shuō)經(jīng)阿難重述豈是同時(shí)。故以一言包羅斯盡

　　四說(shuō)教主

　　佛

　　佛翻為覺(jué)自覺(jué)異凡夫覺(jué)他異二乘覺(jué)滿(mǎn)異諸菩薩故名大覺(jué)。即指開(kāi)示凈土釋迦大師也

　　五說(shuō)經(jīng)處二。初游化境二依止處。

　　初游化境

　　在王舍城

　　梵云羅閱只伽羅此云王舍。智論所解。古王創(chuàng)置從本為名。即王所居之處

　　二依止處

　　耆阇崛山中

　　耆阇崛此翻靈鷲。諸靈依此而住。又峰形似鷲或眾鷲所棲因以為名

　　六同聞眾二。初聲聞眾二菩薩眾。初聲聞眾與大比丘眾千二百五十人俱

　　若論志愿則菩薩為先。今取威儀故聲聞居首。聲聞?dòng)侄�。大比丘即上首弟�?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉阿難目連身子等。大之一字即是嘆德。梵云摩訶此翻為大多勝。人天所尊故言大。遍解經(jīng)書(shū)故云多。超出異道故言勝。因名比丘有三義。乞士怖魔破惡也。果號(hào)阿羅漢亦三義。應(yīng)供殺賊無(wú)生也。梵語(yǔ)僧伽此翻為眾。四人已上和合無(wú)諍。羯磨說(shuō)戒能辨一切滅惡生善之事故名為眾。千二百五十人即眷屬弟子。三迦葉共有弟子千人。目連身子共二百五十。其先并是事火外道。久受勒苦都無(wú)所證。一見(jiàn)如來(lái)便登圣果。感佛恩深故常隨侍。二菩薩眾三。初示位二列數(shù)三略標(biāo)上首

　　初示位

　　菩薩

　　梵云摩訶菩提質(zhì)帝薩埵此云大道心成眾生。雖名含大小行有淺深今此同聞莫非補(bǔ)處

　　二列數(shù)

　　三萬(wàn)二千

　　總舉上首眷屬之眾

　　三略標(biāo)上首

　　文殊師利法王子而為上首

　　文殊師利此翻妙德。從法化生紹隆佛種名法王子。大本小本彌陀經(jīng)列眾甚廣。今經(jīng)最略。翻傳適時(shí)各其志也。計(jì)應(yīng)更列人天雜眾。下流通云無(wú)量諸天龍夜叉等。即知序中亦略之耳。二發(fā)起序

　　諸經(jīng)緣起隨事不同。今經(jīng)乃以殺逆為發(fā)起者略有二意。一欲彰此界眾生極可厭惡。親生膝下尚敢危害況于余人。意令末世忻樂(lè)凈土故。二為表此方機(jī)緣非遭極苦。不念脫離求往生故。故下韋提希云為我廣說(shuō)無(wú)憂(yōu)惱處我當(dāng)往生。不樂(lè)閻浮提濁惡世等。就中分二。初至和悅正明囚父時(shí)阿阇世問(wèn)守門(mén)者下次明欲害母

　　初正明囚父四。一頻婆為子幽禁二國(guó)大夫人密奉糗漿三祈請(qǐng)戒法以濟(jì)心神四法食兼資日久不殞。初頻婆為子幽禁

　　爾時(shí)王舍大城有一太子名阿阇世隨順調(diào)達(dá)惡友之教收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅幽閉置于七重室內(nèi)制諸群臣一不得往

　　阿阇世此云未生怨。涅槃云由未生時(shí)相師皆言此兒生已定當(dāng)害父。又云阿阇名不生世者名怨。以不生佛性故則煩惱怨生等。調(diào)達(dá)具云提婆達(dá)多此云天熱。生時(shí)諸天心皆熱惱。知彼出世必破三寶故。是斛飯王子佛之堂弟阿難親兄。有三十相出家誦六萬(wàn)法聚十二韋陀。因見(jiàn)如來(lái)王臣?xì)w仰利養(yǎng)充溢心生嫉忌。即往白佛求欲攝眾。為佛所訶遂謀害佛。阿難不知授與通法。入山修習(xí)獲得五通。乃自思推誰(shuí)作檀越。阇世太子有大王相。種種變現(xiàn)惑令信受。語(yǔ)太子言我作新佛。汝作新王豈不快哉。于是推山壓佛。密跡金剛以杵擬之。碎石迸來(lái)傷佛足指出佛身血。自號(hào)為佛五法化人。三聞達(dá)等五百新學(xué)受彼邪化別眾乞食。別自布薩即破*輪僧。蓮花色尼路逢訶之。拳打眼出即殺阿羅漢。犯三逆罪生入地獄。阇王殺父害母共造五逆。此皆大權(quán)化事或逆或順無(wú)非益物。為絕后世起逆業(yè)故。經(jīng)云示現(xiàn)有三毒又現(xiàn)邪見(jiàn)相。我弟子如是方便度眾生。又涅槃云提婆達(dá)不曾墮獄造逆等。實(shí)非聲聞緣覺(jué)境界。唯是諸佛之所知見(jiàn)是也。頻婆娑羅此云模實(shí)亦名影堅(jiān)。皆為形體充實(shí)從身立名。亦有翻為顏貌端正。七重之室不慮往來(lái)。復(fù)加制約欲令餓死。二夫人奉食

　　國(guó)大夫人名韋提希恭敬大王澡浴清凈以酥蜜和糗用涂其身諸瓔珞中盛蒲桃漿密以上王

　　韋提希此翻思惟。先受此名即為今日請(qǐng)觀之讖。浴身令凈糗密涂身瓔珞中空可盛果漿潛入深室故云密也三王請(qǐng)戒法又三初王陳目連二目連應(yīng)機(jī)三佛遣富那說(shuō)法

　　初王請(qǐng)目連

　　爾時(shí)大王食糗飲漿求水漱口畢已合掌恭敬向耆阇崛山遙禮世尊而作是言大目犍連是吾親友愿興慈悲授我八戒

　　目犍連此翻采菽氏。上古仙人。采菽豆而食。因以命族是王門(mén)師故稱(chēng)親友

　　二目連應(yīng)機(jī)

　　時(shí)目犍連如鷹隼飛疾至王所日日如是授王八戒

　　目連知已應(yīng)機(jī)往赴如鷹隼飛喻神足之疾。隼音荀。字書(shū)云鷙鳥(niǎo)謂猛鳥(niǎo)也。八關(guān)齊戒唯局一日一夜故逐日別受。即多宗所計(jì)。若準(zhǔn)成論延促不拘

　　三佛遣富那說(shuō)法世尊亦遣尊者富樓那為王說(shuō)法

　　富樓那此翻滿(mǎn)慈子。從父母得名。說(shuō)法人中最為第一。善巧開(kāi)誘故特遣之

　　四法食兼資

　　如是時(shí)間經(jīng)三七日王食糗密得聞法故顏色和悅

　　食以資身法以沃心。本圖餓死反更充盛。因慈忿怒推究元由。若準(zhǔn)涅槃與此少異。故須委引方盡始終。經(jīng)云羅閱阇王頻婆娑羅其王太子名曰善見(jiàn)。業(yè)因緣故生惡逆心欲害其父而不得便。爾時(shí)惡人提婆達(dá)多亦因過(guò)去業(yè)因緣故復(fù)于我所生不善心欲害于我。即修五通不久獲得。遂與太子共為親友現(xiàn)作種種神通之事。太子見(jiàn)已生敬信心嚴(yán)設(shè)供養(yǎng)。太子告言我今欲見(jiàn)曼陀羅花。提婆即往三十三天求之。其福盡故都無(wú)與者。既不得華即欲自取。便失神通還見(jiàn)己身在王舍城。心生慚愧不能復(fù)見(jiàn)太子。遂至佛所求索大眾白言唯愿如來(lái)以此大眾付囑于我。佛言癡人。舍利弗等聰明大智。我猶不以大眾付囑。況汝癡人食唾者乎（謂現(xiàn)通時(shí)現(xiàn)作嬰兒食阇世唾）于是提婆倍生惡心乃言瞿曇汝雖調(diào)伏大眾勢(shì)亦不久當(dāng)見(jiàn)磨滅。即時(shí)大地六反震動(dòng)。提婆尋即躄地。身邊出大暴風(fēng)吹諸塵土而污坌之。提婆復(fù)言若我此身必入阿鼻我要當(dāng)報(bào)如是大怨。尋起至太子所。太子即問(wèn)何故顏容憔悴有憂(yōu)色耶。提婆言我今與汝極成親愛(ài)。外人罵汝我豈不憂(yōu)。太子言云何罵我。提婆言國(guó)人罵汝為未生怨。太子問(wèn)何故。提婆言汝未生時(shí)一切相師皆言此兒生已當(dāng)殺其父。一切內(nèi)人獲汝心故謂為善見(jiàn)。毗提夫人聞是語(yǔ)已既生汝身于高樓上棄之于地壞汝一指。復(fù)號(hào)汝為婆羅留枝。我聞是已心生憂(yōu)憒而復(fù)不能向汝說(shuō)之。提婆以如是等惡事教令殺父。若汝父死我亦能殺瞿曇沙門(mén)。于是太子收其父王閉之城外。以四種兵而守衛(wèi)之。毗提夫人即至王所。時(shí)守王人遮不聽(tīng)入。夫人訶罵守人即告太子。大王夫人欲見(jiàn)父王不審聽(tīng)否。太子嗔嫌。即往母所前牽母發(fā)拔刀欲研。耆婆白言有國(guó)已來(lái)罪雖極重不及女人況所生母。太子聞已即便放舍。遮斷父王衣服臥具飲食湯藥。過(guò)七日已王便命終。引彼校此或異或同。方便隨機(jī)不足怪矣。二明欲害母四。初至不令復(fù)出幽閉深宮。二韋提下翹誠(chéng)請(qǐng)佛。三未舉下佛知往赴。四時(shí)韋提下見(jiàn)佛求法。初幽閉深宮三。初執(zhí)【金*刃】欲害。二二臣諫止。三敕令幽閉。初執(zhí)【金*刃】欲害四。初王問(wèn)門(mén)者。二守門(mén)實(shí)答。三王聞嗔罵。四執(zhí)【金*刃】欲害。初王問(wèn)門(mén)者審其在否時(shí)阿阇世問(wèn)守門(mén)者父王今者猶存在耶

　　二守門(mén)實(shí)答

　　時(shí)守門(mén)人白言大王國(guó)大夫人身涂糗蜜瓔珞盛漿持用上王沙門(mén)目連及富樓那從空而來(lái)為王說(shuō)法不可禁制

　　王制群臣不言國(guó)后。沙門(mén)空入非門(mén)能禁故設(shè)此詞。意圖免過(guò)

　　三王聞嗔罵

　　時(shí)阿阇世聞此語(yǔ)已怒其母曰我母是賊與賊為伴沙門(mén)惡人幻惑咒術(shù)令此惡王多日不死

　　名父為賊母即賊伴。沙門(mén)幻術(shù)明非賢哲

　　四執(zhí)【金*刃】欲害

　　即執(zhí)利【金*刃】欲害其母

　　即如上引涅槃經(jīng)所說(shuō)

　　二二臣諫止三。初修諫禮二設(shè)諫詞三諫已欲去

　　初修諫禮

　　時(shí)有一臣名曰月光聰明多智及與耆婆為王作禮

　　月光華言耆婆梵語(yǔ)此翻固活。生時(shí)一手持藥囊一手把針筒。昔誓為醫(yī)治疾存活。從德立號(hào)。庵羅女之子。二皆多智顯是賢臣

　　二設(shè)諫詞

　　白言大王臣聞毗陀羅論經(jīng)說(shuō)劫初已來(lái)有諸惡王貪國(guó)位故殺害其父一萬(wàn)八千未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母王今為此殺逆之事污剎利種臣不忍聞是栴陀羅不宜住此

　　毗陀經(jīng)即俗典或作韋陀梵言少異。如此間史書(shū)紀(jì)其國(guó)事。貪位殺父此猶有理。非辜害母誠(chéng)為無(wú)道。西竺四姓攝一切姓。剎帝利婆羅門(mén)二為尊貴毗舍首陀二為下賤。剎帝即王者姓。栴陀羅此云殺者。即此間魁劊之類(lèi)。君既無(wú)道賢臣不輔故不宜住

　　三諫已欲去

　　時(shí)二大臣說(shuō)此語(yǔ)竟以手按【金*刃】卻行而退

　　按【金*刃】卻行示威令懼

　　三敕令幽閉時(shí)阿阇世驚怖惶懼告耆婆言汝不為我耶耆婆白言大王慎莫害母王聞此語(yǔ)懺悔求救即便舍【金*刃】止不害母敕語(yǔ)內(nèi)官閉置深宮不令復(fù)出

　　阇王驚懼賢臣去國(guó)社稷必危。不為我者求救之詞。為猶佐也。耆婆重諫王悔乃從。敕閉深宮發(fā)起之本

　　二翹誠(chéng)請(qǐng)佛三。初遭苦思法二陳詞致請(qǐng)三悲哀禮請(qǐng)

　　初遭苦思法遙禮伸敬

　　時(shí)韋提希被幽閉已愁憂(yōu)憔悴遙向耆阇崛山為佛作禮

　　二陳詞致請(qǐng)

　　而作是言如來(lái)世尊在昔之時(shí)恒遣阿難來(lái)慰問(wèn)我我今愁憂(yōu)世尊威重?zé)o由得見(jiàn)愿遣目連尊者阿難與我相見(jiàn)

　　阿難是佛侍者常往慰問(wèn)。傳法利人必假王力。雖佛上圣曲順常情以為后范。韋提敬佛不敢輒請(qǐng)。愿見(jiàn)二師欲聞法要。阿難此云慶喜亦云無(wú)染或云忻樂(lè)

　　三悲哀禮請(qǐng)

　　作是語(yǔ)已悲泣雨淚遙向佛禮

　　三佛知往赴二。初感佛垂應(yīng)二禮起見(jiàn)佛

　　初感佛垂應(yīng)

　　未舉頭頃爾時(shí)世尊在耆阇崛山知韋提希心之所念即敕大目犍連及以阿難從空而來(lái)佛從耆阇崛山?jīng)]于王宮出

　　知其心念即他心智。乘空出沒(méi)即如意通

　　二禮起見(jiàn)佛

　　時(shí)韋提希禮已舉頭見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛身紫金色坐百寶蓮華目連侍左阿難在右釋梵護(hù)世諸天在虛空中普雨天華持用供養(yǎng)

　　見(jiàn)佛有四殊勝。一身色二蓮座三左右侍從四諸天供養(yǎng)。釋迦翻能仁即應(yīng)身。牟尼翻寂點(diǎn)即法身。上冥下應(yīng)報(bào)在其中。釋即帝釋具云釋提桓因。此翻能天。即三十三天主也。梵即大梵天王色界天主。護(hù)世即四王等。古疏問(wèn)曰頻婆韋提俱請(qǐng)弟子。何故前遣弟子后乃自往。其意何耶。解有二義。一阇王殺父。佛若親往則起怨嫌護(hù)彼心故。二欲行佛法須委國(guó)王。頻婆定死阇王登位。佛若自往則障礙不行。為護(hù)法故韋提無(wú)此自往無(wú)妨

　　四見(jiàn)佛求法二。初作禮申敬二請(qǐng)法

　　初作禮申敬時(shí)韋提希見(jiàn)佛世尊自絕瓔珞舉身投地號(hào)泣向佛

　　被囚日久不期遇佛。悲喜盈懷無(wú)暇容緩。挽斷項(xiàng)纓持用獻(xiàn)佛。投身于地以竭其誠(chéng)二請(qǐng)法有二。初通問(wèn)往生處二正請(qǐng)往生因

　　初通問(wèn)往生處二。初泛?jiǎn)査抟蚨�正�?wèn)生處

　　初泛?jiǎn)査抟?/p>

　　白言世尊我宿何罪生此惡子世尊復(fù)有何等因緣與提婆達(dá)多共為眷屬

　　我之母子愛(ài)出天性。佛之兄弟情同天倫。反生逆害必有往因。本唯自責(zé)兼問(wèn)如來(lái)。但是傷嘆往業(yè)以為陳請(qǐng)之由。經(jīng)律多說(shuō)。佛與提婆從因至果常相惱害。蓋是大權(quán)影響而非實(shí)事。即法華云由提婆達(dá)多善知識(shí)故令我具足六波羅蜜。乃至卻后過(guò)無(wú)量劫當(dāng)?shù)贸煞稹Ｌ?hào)曰天王如來(lái)等

　　二正問(wèn)生處為三。初標(biāo)忻厭二敘可厭三立誓遠(yuǎn)離

　　此之三節(jié)即示末世修行要術(shù)。若不爾者則徒修凈業(yè)定不往生

　　初標(biāo)忻厭

　　唯愿世尊為我廣說(shuō)無(wú)憂(yōu)惱處我當(dāng)往生不樂(lè)閻浮提濁惡世也

　　無(wú)憂(yōu)惱處者韋提所問(wèn)。言相通含據(jù)下佛答即指凈土。娑婆五濁人間天上皆有憂(yōu)惱。唯佛凈土依正俱勝但受諸樂(lè)寧有憂(yōu)乎。閻浮提或云剡浮贍部此翻勝金。從樹(shù)為名。以樹(shù)半臨海水水底有金光色映樹(shù)故以為名。提或云檀此翻為洲。即別指南洲也。據(jù)令通指娑婆大千。且從近論令易解耳�；蚩砷惛∮谒闹拗袧釔鹤钌豕侍貥�(biāo)之

　　二敘可厭

　　此濁惡處地獄餓鬼畜生盈滿(mǎn)多不善聚

　　濁謂五濁。即見(jiàn)煩惱等五皆不凈故總名濁亦名五滓。惡即十惡。即殺盜等。五濁則具該依正。十惡則別指行業(yè)。若據(jù)濁惡實(shí)該六道。特舉三途苦果以彰可厭。遍于大千故云盈滿(mǎn)。多不善聚者即上惡趣共聚此處�；蚩蓜e指人中。少有良善如下所愿不見(jiàn)惡人怨親逆順無(wú)非不善。阇王調(diào)達(dá)豈善聚乎。上隨文解次約義論。此濁惡處即指世間郡邑民居親族會(huì)處。其間心行萬(wàn)差三惡盈滿(mǎn)皆不善聚。又濁惡處即指我等眾生現(xiàn)前識(shí)心。無(wú)始至今三業(yè)所造無(wú)邊業(yè)種日用所起三惡道行不可窮數(shù)故云盈滿(mǎn)多不善也

　　三立誓遠(yuǎn)離

　　愿我未來(lái)不聞惡聲不見(jiàn)惡人

　　五濁三界五逆十惡皆是惡聲。其中眾生造如是業(yè)盡號(hào)惡人。極樂(lè)世界尚無(wú)惡道名即無(wú)惡聲也。諸上善人俱會(huì)一處。即無(wú)惡人也

　　二正請(qǐng)往生因

　　今向世尊五體投地求哀懺悔唯愿佛日教我觀于清凈業(yè)處

　　頭及四肢為五體五處皆圓亦名五輪。著地禮之重也。由有宿罪故受此苦。今欲厭離故須求悔。梵云懺摩此翻悔往。今言懺悔華梵并舉。有云懺即斷后悔是恥前。如來(lái)說(shuō)法破障除疑如日照世故云佛日。極樂(lè)依正莫非主伴凈業(yè)共成故名清凈業(yè)處。據(jù)此韋提正求觀法故云教我觀也

　　第二正宗分三。初至那含放光現(xiàn)土審定機(jī)宜。爾時(shí)世尊下二正明觀法凈業(yè)正因。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)下三顯示利益結(jié)勸修習(xí)

　　初放光現(xiàn)土審定機(jī)宜三。初如來(lái)放光普現(xiàn)諸土。二韋提白佛選定一方。三頻婆蒙光護(hù)證道果。佛恐末世以為十方凈土隨愿可生何獨(dú)定指彌陀一國(guó)特現(xiàn)此瑞以決后疑。今多此見(jiàn)正達(dá)佛意

　　初如來(lái)放光普現(xiàn)諸土

　　爾時(shí)世尊放眉間光其光金色遍照十方無(wú)量世界還住佛頂化為金臺(tái)如須彌山十方諸佛凈妙國(guó)土皆于中現(xiàn)或有國(guó)土七寶合成復(fù)有國(guó)土純是蓮華復(fù)有國(guó)土如自在天宮復(fù)有國(guó)土如玻璃鏡十方國(guó)土皆于中現(xiàn)有如是等無(wú)量諸佛國(guó)土嚴(yán)顯可觀令韋提希見(jiàn)

　　如來(lái)眉間有白毫相。長(zhǎng)一（丈寸）五周圓五寸外有八棱中空如筒白如珂雪右旋宛轉(zhuǎn)。表從中道流出諸法。初散后聚亦表攝多歸一。即顯此經(jīng)圓純究竟一佛乘法。故現(xiàn)此相異于常時(shí)。光臺(tái)高聳喻若須彌�，F(xiàn)土無(wú)量不可具舉。略示四種以示可觀。七寶成者言其尊貴。純蓮華者言其潔凈。如天宮者言其快樂(lè)。頗梨鏡者言其明瑩。若論諸土莊嚴(yán)極眾。經(jīng)文從簡(jiǎn)各舉一相。欲彰極樂(lè)具兼諸美令韋提見(jiàn)。即示放光現(xiàn)土之意

　　二選定一方三。初通敘諸土非是所類(lèi)。二別指極樂(lè)正合機(jī)緣。三求請(qǐng)往生所修觀法

　　初通敘諸土非是所愿

　　時(shí)韋提希白佛言世尊是諸佛土雖復(fù)清凈皆有光明

　　二別指極樂(lè)正合機(jī)緣

　　我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所

　　良以此界下凡心多馳散。若不的指一方專(zhuān)觀一佛則觀行難成往生多障。況彌陀光明常照誓愿弘深。是以生一土則諸土皆通。想一佛則諸佛齊見(jiàn)。十疑論佛答普廣其理照然。善導(dǎo)專(zhuān)修義亦同此

　　三求請(qǐng)往生所修觀法

　　唯愿世尊教我思惟教我正受

　　初修方便作意觀緣名思惟。觀想既成任運(yùn)妙契名正受。如地觀云如此想者名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地即思惟也。若得三昧見(jiàn)彼國(guó)地了了分明不可具說(shuō)即正受也。善導(dǎo)玄義據(jù)華嚴(yán)經(jīng)思惟正受并是三昧。與此地觀文證大同。又觀佛三昧經(jīng)云佛告阿難。佛滅度后佛諸弟子聞是法者思是法者觀是法者此人常于夢(mèng)中見(jiàn)佛。又云聞是語(yǔ)思是法者有正念者有正受者。準(zhǔn)知思惟正受皆屬觀法淺深有異。又復(fù)前云教我觀于清凈業(yè)處。即知韋提唯請(qǐng)觀耳

　　三頻婆蒙光獲證道果

　　爾時(shí)世尊即便微笑有五色光從佛口出一一光照頻婆娑羅頂爾時(shí)大王雖在幽閉心眼無(wú)障遙見(jiàn)世尊頭面作禮自然增進(jìn)成阿那含

　　初如來(lái)現(xiàn)土正意在茲。機(jī)感相投潛通密應(yīng)。故佛微笑。觀佛相海經(jīng)云諸佛常法凡笑必有五色光。從口而出光照王頂。佛力加被令增道果。蒙光見(jiàn)佛深悟無(wú)常。發(fā)智斷惑遂證三果。阿那含此云不還。結(jié)惑將盡不還下界。據(jù)此頻婆見(jiàn)佛得果。應(yīng)與夫人同聞?dòng)^法。后結(jié)益中但敘韋提五百侍女。乃知頻婆證果即歸滅矣

　　第二正明觀法凈業(yè)正因二。初如來(lái)許可二正示所說(shuō)

　　初如來(lái)許可

　　爾時(shí)世尊告韋提希汝今知不阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)汝當(dāng)系念諦觀彼國(guó)凈業(yè)成者我今為汝廣說(shuō)眾譬亦令未來(lái)世一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方極樂(lè)國(guó)土

　　先審知否者欲明凈土非佛自說(shuō)他無(wú)知者。彌陀經(jīng)云從此西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。而云不遠(yuǎn)者此有三釋。一佛眼觀故如楞嚴(yán)說(shuō)。天眼觀大千界如觀掌果。況佛眼乎。譬如登高視下一目萬(wàn)里。所謂登大山而小天下也。二心念速故。心神無(wú)礙遐方異域舉念即至。所謂心念疾于風(fēng)也。三佛力攝故。雖未得通乘佛神力。如十疑論說(shuō)。劣夫從輪王一晝夜行四天下。所謂青蠅附于騏尾也。凈業(yè)成者總目彼土依正二報(bào)。極樂(lè)境界眾生未識(shí)以物比擬故云眾譬。如下云如億千日其光如華等�；蚩伤�有言諭通名為譬。亦令未來(lái)者正彰本意非止當(dāng)機(jī)。所謂千鉤之弩豈特為鼷鼠而發(fā)機(jī)乎

　　二正示所說(shuō)復(fù)二。初先示福業(yè)二明正觀初先示福業(yè)

　　所以先明三福者即是修觀行人合行事業(yè)。非觀無(wú)以導(dǎo)其福非福無(wú)以成其觀。有觀無(wú)福則闕于莊嚴(yán)。有福無(wú)觀則牽于異趣。闕莊嚴(yán)則護(hù)報(bào)非勝。牽異趣則往生莫由。二法相資無(wú)往不利。寄言學(xué)者克意研求。無(wú)惑兩岐自迷發(fā)足

　　今釋三福三。初通標(biāo)二別釋三結(jié)告。初通標(biāo)

　　欲生彼國(guó)者當(dāng)修三福

　　欲生者言其志愿。當(dāng)修者教令必為

　　二別釋

　　一者孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)慈心不殺修十善業(yè)

　　既是三世佛因。明知菩薩大行。第一共凡夫業(yè)第二共二乘業(yè)第三大乘不共業(yè)。就中四句。上二句報(bào)恩行。父母生育恩師長(zhǎng)教導(dǎo)恩。下二句離惡行。不殺為十善之首故特標(biāo)之。身除三邪口離四過(guò)意斷三惡也

　　二者受持三歸具足眾戒不犯威儀

　　就中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無(wú)始系屬于魔。作法歸投希求救護(hù)。若但受歸有善無(wú)戒。若受眾戒必兼三歸。下二句即受戒法。在家五八出家十具故云眾戒。受持無(wú)缺故云具足。威儀亦戒。輕細(xì)難持人多陵犯。故特標(biāo)簡(jiǎn)

　　三者發(fā)菩提心深信因果讀誦大乘勸進(jìn)行者

　　就中四句。初即發(fā)大心。菩提翻道即無(wú)上道心。二即起大心。善惡因果皆我自心了知畏慎故云深信。三即生大解。教詮本智因誦發(fā)生。四即修大行。勸誘修行不令退墮。上三自行后一化他

　　三結(jié)告

　　如此三事名為凈業(yè)佛告韋提希汝今知不此三種業(yè)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因三世果德籍此而成故曰正因

　　二明正觀四。初敕聽(tīng)示說(shuō)二贊請(qǐng)三勸囑四示法初敕聽(tīng)示說(shuō)

　　佛告阿難及韋提希諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之如來(lái)今者為未來(lái)世一切眾生為煩惱賊之所害者說(shuō)清凈業(yè)

　　諦聽(tīng)善思即聞思兩慧。為未來(lái)者正指像末也。煩惱賊害即具縛凡夫也。清凈業(yè)即十六觀也

　　二贊請(qǐng)

　　善哉韋提�？靻�(wèn)此事

　　悅可圣心故云快問(wèn)

　　三勸囑三。初明是佛所教二依教修成三因修獲證

　　初明是佛所教

　　阿難汝當(dāng)受持廣為多眾宣說(shuō)佛語(yǔ)如來(lái)今者教韋提希及未來(lái)世一切眾生觀于西方極樂(lè)世界

　　阿難多聞勸令持說(shuō)。由在幽宮同聞尚少。后還耆山意令重述故預(yù)囑之。如來(lái)今者等并是付囑阿難所說(shuō)之詞

　　二依教修成以佛力故當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土如報(bào)明鏡自見(jiàn)面像

　　教由佛說(shuō)即是佛力。所謂如來(lái)異方便也

　　三因修獲證

　　見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事心歡喜故應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍

　　得無(wú)生忍位當(dāng)初住。若據(jù)觀法功德力強(qiáng)見(jiàn)生可證。準(zhǔn)下佛觀即指生彼獲證之相。下云舍身他世生諸佛前得無(wú)生忍是也

　　四示法有三。初敘韋提見(jiàn)土由二為未來(lái)請(qǐng)其方便三如來(lái)答其所請(qǐng)

　　初敘韋提見(jiàn)土由佛告韋提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不能遠(yuǎn)觀諸佛如來(lái)有異方便令汝得見(jiàn)

　　大權(quán)引實(shí)故示同凡。天眼六通之一。障內(nèi)障外無(wú)不徹見(jiàn)。凡仙小圣雖得天眼遐方凈剎亦不能觀。異方便者若對(duì)當(dāng)機(jī)即前光臺(tái)現(xiàn)土令韋提見(jiàn)。據(jù)論垂教即下十六觀法專(zhuān)被未來(lái)。欲彰權(quán)智道同故言諸佛

　　二為未來(lái)請(qǐng)其方法三。初敘己得見(jiàn)二傷他不見(jiàn)三正為陳請(qǐng)

　　初敘己得見(jiàn)

　　時(shí)韋提希白佛言世尊如我今者以佛力故見(jiàn)彼國(guó)土

　　二傷他不見(jiàn)

　　若佛滅后諸眾生等濁惡不善五苦所逼

　　此即大悲權(quán)巧利物方見(jiàn)。韋提位非凡小。濁惡不善義同前釋。五苦者疏云五道皆非樂(lè)故。修羅一道開(kāi)則為六合但有五。或取大本五惡五痛五燒以為五苦。即五戒所禁五種之過(guò)為五惡。犯此五事遭難犯法為五痛。后墮三途名為五燒

　　三正為陳請(qǐng)

　　云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界

　　未來(lái)眾生一生不值佛二濁惡轉(zhuǎn)盛三苦逼益深。業(yè)障如此。疑無(wú)見(jiàn)土之理。有何方便令得見(jiàn)乎

　　三如來(lái)答其所請(qǐng)又二。初標(biāo)示系想處二別列十六觀法

　　初標(biāo)示系想處

　　佛告韋提希汝及眾生應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心系念一處想于西方

　　凈土觀門(mén)要在專(zhuān)一故。須指定一方以為投心之處。故放光現(xiàn)土厥意在茲。故十疑論中名為一相三昧。文殊般若亦名一行三昧。比諸觀法有三不同。余觀不定方隅。今此定須西向。余觀收神歸念今此送想彼方。余觀遍歷自他今此定緣圣境。義門(mén)備揀心境歷然。乖此別修終名邪觀

　　二別列十六觀法

　　自古章疏多廣懸談。及至觀文例多簡(jiǎn)略。今謂觀文正當(dāng)心要義須委細(xì)科釋文言。聽(tīng)習(xí)之徒切宜留心。今先總分后方別解。就十六觀大分為二。初一種先觀此方落日指定向方。后十五種正觀彼土依正二報(bào)。初觀是總該下十五。下皆為別各不相收。就后十五復(fù)分為二。前五先觀彼土依報(bào)莊嚴(yán)。后十觀彼正報(bào)殊勝。就前五中又分為二。前二觀彼所依境界。觀水成冰見(jiàn)冰為地。后三觀彼莊嚴(yán)之相。國(guó)土莊嚴(yán)不出三種。樹(shù)即觀彼林蔭池即觀彼流泉樓即觀臺(tái)閣。地觀為總攝余三故。樹(shù)等為別皆依地故。就后十中復(fù)分為四。前三觀佛。第七觀佛坐處。第八觀像表真。第九正觀佛相。十與十一觀佛侍者左右分殊。十二十三總觀三圣普雜不同。十四五六觀佛徒眾三輩差降。若此分對(duì)一經(jīng)大要皎如指掌。逐觀別分廣更如后

　　第一日觀三。初所觀境二能觀想三結(jié)示

　　初所觀境

　　云何作想凡作想者一切眾生自非生盲有目之徒皆見(jiàn)日沒(méi)

　　方隅渺【漭-廾+卉】無(wú)物表彰。此間落日有目皆見(jiàn)顯了易觀。是可標(biāo)準(zhǔn)。疏云落日懸鼓。用標(biāo)送想之方。即此意也。言作想者想即是觀。胎中失目謂之生盲

　　二能觀想四。初示修儀二示觀相三顯成相四勸常觀

　　初示修儀

　　當(dāng)起想念正坐西向

　　起想即發(fā)觀也。正坐則身儀也。全趺半趺直身累手如坐禪法。故僧傳中古晉高僧坐不背西蓋遵此耳

　　二示觀相

　　諦觀于日欲沒(méi)之處令心堅(jiān)住專(zhuān)想不移

　　心境相應(yīng)凝然不動(dòng)即定體也

　　三顯成相見(jiàn)日欲沒(méi)狀如懸鼓

　　日沒(méi)近地云散光收瑩如鼓面。懸住空中

　　四勸常觀

　　既見(jiàn)日已閉目開(kāi)目皆令明了

　　想成相起念念相續(xù)任運(yùn)不忘

　　三結(jié)示

　　是為日想名為初觀

　　結(jié)示可解

　　就后十五觀前五依報(bào)中第二水想欲成此土凝冰。第五想水正觀彼方池沼。名同體別學(xué)者宜知

　　第二水觀二。初所觀境二結(jié)示

　　水想正為觀地。琉璃寶地舉世所無(wú)。水面結(jié)冰是人皆識(shí)。因此見(jiàn)彼用似比真。故先舉水冰后成寶地。疏云大水結(jié)冰實(shí)表琉璃之地是也

　　初所觀境二。初觀水二觀地

　　初觀水三。初正想水二變水成冰三變冰為琉璃

　　初正想水54029209

　　次作水想見(jiàn)水澄清亦令明了無(wú)分散意

　　顯371754029210上澄清湛然不動(dòng)故云無(wú)分散意

　　二變水成371754029211冰371754029212

　　既見(jiàn)水已當(dāng)起冰想

　　三變冰為琉璃371754029213見(jiàn)冰映徹作琉璃想

　　齊此已來(lái)當(dāng)觀文畢。371754029214此想已下屬后地觀

　　二觀地三。初地體明371754029215徹二地下幢擎三地上莊嚴(yán)

　　初地體明徹371754029216

　　此想成已見(jiàn)琉璃地內(nèi)外映徹

　　二地上幢擎371754029217二。初示幢體二珠光上映

　　初示幢體371754029218

　　下有金剛七寶金幢擎琉璃地其幢八方八楞371754029219具足一一方面百寶所成

　　八面八楞其狀如371754029220塔

　　二殊光上映371754029221

　　一一寶珠有千光明一一光明八萬(wàn)四千色映371754029222琉璃地如億千日不可具見(jiàn)

　　三地上莊嚴(yán)四。371754029223初地面華級(jí)二眾寶色光三合此寶光以成臺(tái)371754029224閣四華幢樂(lè)器

　　初地面華級(jí)371754029225

　　琉璃地上以黃金繩雜廁間錯(cuò)以七寶界分齊371754029226分明

　　金繩七寶互相間錯(cuò)如世花磚

　　二眾371754029227寶色光371754029228

　　一一寶中有五百色光其光如華又似星月懸371754029229處虛空

　　眾寶色光其光從地升空故如華。371754029201從上照下故如星月

　　三合此寶光以成臺(tái)371754029202閣371754029203

　　成光明臺(tái)樓閣千萬(wàn)百寶合成

　　四華幢樂(lè)器371754029204于臺(tái)兩邊各有百億華幢無(wú)量樂(lè)器以為莊嚴(yán)371754029205八種清風(fēng)從光明出鼓此樂(lè)器演說(shuō)苦空無(wú)常371754029206無(wú)我之音

　　華幢樂(lè)器四面圍繞。風(fēng)動(dòng)出聲371754029207說(shuō)法警眾。風(fēng)生八方故云八種。彼無(wú)時(shí)節(jié)。且371754029208對(duì)此方故云八耳。苦空等法即四念處。觀身371754029209不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我。以此四371754029210法對(duì)破四倒。文中空字且對(duì)觀身。知倒計(jì)亡371754029211非空何謂

　　二結(jié)示3717540292

　　是為水想名第二觀

　　結(jié)文可知

　　第三地觀

　　所觀之境備在前文故。第三但有躡前結(jié)勸而已

　　文有四節(jié)。初思惟二正受三彰益四辨邪正

　　初思惟

　　此想成時(shí)一一觀之極令了了閉目開(kāi)目不令散失唯除食時(shí)恒憶此事如此想者名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)土

　　一一觀者指前總別相也。除食時(shí)者開(kāi)暫間也。有依別本改為睡時(shí)。尋諸古本并作食時(shí)。且凡人睡時(shí)任運(yùn)自息豈待除耶。或云大小兩乘各有食觀故此除之。此局道眾亦非通論。今謂余諸觀法不擇時(shí)處。此觀圣境理合虔恭。對(duì)食起想義乖尊敬故。觀佛三昧經(jīng)觀像法云想念成已唯除食時(shí)除便轉(zhuǎn)時(shí)一切時(shí)中恒見(jiàn)佛像等。斯為明據(jù)不須改作。初心漸想未成定相故云粗見(jiàn)言其未明也

　　二正受

　　若得三昧見(jiàn)彼國(guó)地了了分明不可具說(shuō)是為地想名第三觀

　　三昧正音三摩地此翻正定或云等持。想成見(jiàn)地不待作意任運(yùn)契合見(jiàn)境分明。如人學(xué)射初生后熟發(fā)無(wú)不中。言思叵及唯證方知故云不可具說(shuō)

　　三彰益二。初重囑轉(zhuǎn)教二正彰利益

　　初重囑轉(zhuǎn)教

　　佛告阿難汝持佛語(yǔ)為未來(lái)世一切大眾欲脫�？嗾哒f(shuō)是觀地法

　　敕阿難者以前二觀止是此方之物以為發(fā)觀之端。及觀寶地心達(dá)彼方定能脫苦破障除疑。重囑轉(zhuǎn)教意見(jiàn)于此二正彰利益二初破障二除疑

　　初破障

　　若觀是地者除八十億劫生死之罪

　　八十億劫或云無(wú)量劫或云五萬(wàn)或云五十億劫隨宜不定非凡所測(cè)

　　二除疑

　　舍身他世必生凈國(guó)心得無(wú)疑

　　此觀若成往生已決。如唐高僧大行于泰山結(jié)庵修凈業(yè)。未三七日見(jiàn)琉璃地心眼洞明。至后得疾其地復(fù)現(xiàn)。乃曰吾無(wú)觀想寶地復(fù)現(xiàn)。豈于安養(yǎng)無(wú)緣哉。即日終于所居

　　四辨邪正二。初顯正二簡(jiǎn)邪

　　初顯正

　　作是觀者名為正觀

　　言作是者指前觀相。心境相稱(chēng)教行無(wú)違故

　　二簡(jiǎn)邪

　　若他觀者名為邪觀

　　乖前境量名為他觀。不正曰邪。雖是佛教大小觀法若非往生凈土之觀。并是偏邪非同外道邪見(jiàn)之邪。余皆例此

　　第四樹(shù)觀三。初結(jié)前生后二。正明觀行三結(jié)示

　　初結(jié)前生后

　　佛告阿難及韋提希地想成已次觀寶樹(shù)

　　告敕之語(yǔ)或標(biāo)不標(biāo)譯人之變

　　二正明中二初舉所觀二示能觀

　　初所觀二。初示體量二明莊嚴(yán)

　　初示體量三初教遍觀二示行數(shù)三明高量

　　初教遍觀

　　觀寶樹(shù)者一一觀之

　　樹(shù)相多種故云一一

　　二示行數(shù)

　　作七重行樹(shù)想

　　周回七重匝繞彼國(guó)�；蛟铺幪幗杂衅咧�

　　三明高量

　　一一樹(shù)高八千由旬

　　由旬亦云由延亦云逾善那。西竺驛亭之量。經(jīng)律所出遠(yuǎn)近不定。諸家多取四十里為準(zhǔn)

　　二明莊嚴(yán)二。初光明

　　莊嚴(yán)二花果莊嚴(yán)。初光明莊嚴(yán)又三。初示葉具二明色光三明珠網(wǎng)

　　初葉具

　　其諸寶樹(shù)七寶華葉無(wú)不具足

　　葉具足者無(wú)凋落故

　　二光明莊嚴(yán)

　　一一華葉作異寶色琉璃色中出金色光玻璃色中出紅色光碼瑙色中出硨磲光硨磲色中出綠真珠光珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾

　　寶色與光五色相間。琉璃碧色出黃光。頗梨青色出紅光。碼瑙赤色出白色。車(chē)渠白色出綠光。若準(zhǔn)大本。琥珀七寶諸樹(shù)周滿(mǎn)世界。金銀琉璃頗梨珊瑚瑪瑙車(chē)渠等樹(shù)�；蛴卸�寶三寶乃至七寶轉(zhuǎn)共合成。廣如彼說(shuō)。即是眾寶為映飾

　　三珠網(wǎng)四

　　初示重?cái)?shù)二網(wǎng)間宮殿三殿中童子四珠纓光明

　　初示重?cái)?shù)

　　妙真珠網(wǎng)彌覆樹(shù)上一一樹(shù)上有七重網(wǎng)

　　每樹(shù)七層每層一重其形如塔

　　二網(wǎng)間宮殿

　　一一網(wǎng)間有五百億妙華宮殿如梵王宮

　　網(wǎng)間宮殿如色界天梵王居處

　　三殿中童子

　　諸天童子自然在中一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞

　　一一下天童嚴(yán)飾。釋迦毗楞伽此云能圣。摩尼亦云離垢亦云如意

　　四珠纓光明

　　其摩尼光照百由旬猶如和合百億日月不可具名眾寶間錯(cuò)色中上者

　　眾寶間者不獨(dú)珠也。色中上者異于常也

　　二華果莊嚴(yán)又二。初總舉二別示

　　初總舉

　　此諸寶樹(shù)行行相當(dāng)葉葉相次于眾葉間生諸妙華華上自然有七寶果

　　行相當(dāng)者當(dāng)猶對(duì)也。葉相次者如鱗接也。花果如下釋

　　二別示三。初明樹(shù)葉二明樹(shù)花。三明樹(shù)果

　　初明樹(shù)葉

　　一一樹(shù)華縱廣正當(dāng)二十五由旬

　　三句示量。二十五由旬計(jì)一千里

　　其葉千色有百種畫(huà)如天瓔珞

　　三句明色。百種畫(huà)即葉上痕脈。如天瓔者狀其文也

　　二明樹(shù)花

　　有眾妙華作閻浮檀金色如旋火輪婉轉(zhuǎn)葉間

　　閻浮檀如上已釋。洲邊有樹(shù)海底出金光色無(wú)比。置于暗中其暗即滅。華色同焉。其花旋轉(zhuǎn)猶世風(fēng)車(chē)

　　三明樹(shù)果又二。初體相二光變幢蓋

　　初體相

　　涌生諸果如帝釋瓶

　　帝釋瓶謂帝釋殿前有瓶莫測(cè)其量。以葉度果其大可知

　　二光變幢蓋

　　有大光明化成幢幡無(wú)量寶蓋是寶蓋中映現(xiàn)三千世界一切佛事十方佛國(guó)亦于中現(xiàn)

　　映現(xiàn)有二。大千佛事一也。十方佛國(guó)二也。示生唱滅說(shuō)法度生皆名佛事

　　第二示能觀

　　見(jiàn)此樹(shù)已亦當(dāng)次第一一觀之觀見(jiàn)樹(shù)莖枝莖華果皆令分明

　　恐其參亂故令次觀。莖等五種即是次第。莖謂根干必兼枝條

　　三結(jié)示

　　是為樹(shù)想名第四觀

　　結(jié)文可解

　　第五池觀四。初示體相二明池蓮三明池光四結(jié)示

　　初示體相四。初舉數(shù)二明水色三明流渠四明渠底

　　初舉數(shù)

　　次當(dāng)想水欲想水者極樂(lè)國(guó)土有八池水

　　一國(guó)八池渠道相通

　　二明水色

　　一一池水七寶所成其寶柔軟從如意珠玉生

　　上二句明色相。池塘階岸眾寶合成。池中泉水色亦如然故云七寶成也。下二句示出處。每一池心各有珠玉。泉從玉出流落池中常時(shí)盈滿(mǎn)

　　三明流渠

　　分為十四支一一支作七寶妙色黃金為磲

　　十四支即是渠道

　　四明渠底

　　渠下皆以雜色金剛以為底沙

　　雜色金剛金有五色又精剛者

　　二池蓮三。初示數(shù)二明量三明水流花間

　　初示數(shù)

　　一一水中有六十億七寶蓮華

　　一一水中即上八池各六十億。小本經(jīng)中四色四光。今言七寶故知多別

　　二明量一一蓮華團(tuán)圓正等十二由旬

　　十二由旬計(jì)

　　四百八十里。小本經(jīng)但云大如車(chē)輪。舉其極小者耳

　　三明水流花間

　　其摩尼水流注華間尋樹(shù)上下其聲微妙演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅蜜復(fù)有贊嘆諸佛相好者

　　從如意珠出故云摩尼水。華梵互舉也。尋樹(shù)上下尋猶循也。樹(shù)即莖也。言水循華莖上入花中旋轉(zhuǎn)發(fā)聲卻從莖下。演說(shuō)有三。四念處一也六度二也贊佛相好三也

　　三池光二。初從珠涌光二光化靈禽

　　初從珠涌光

　　如意珠玉涌出金色微妙光明

　　二光化靈禽

　　其光化為百寶色鳥(niǎo)和鳴哀雅常贊念佛念法念僧

　　即小本中白鵠孔雀。今經(jīng)下文鳧雁鴛鴦等。即知珍禽非止一類(lèi)。今此但舉毛色以通收耳。贊嘆三寶令歸向故

　　四結(jié)示

　　是為八功德水想名第五觀

　　八功德一輕二清三冷四軟五美六不臭七飲時(shí)調(diào)適八飲已無(wú)患。不出色香味觸四塵而已