前言

　　現(xiàn)在某些人弘揚(yáng)凈土宗，常勸人專念一句“南無阿彌陀佛”，更不提別的。認(rèn)為講別的，就是雜修，是很難入道的，干脆舍棄了它。久而久之，形成一種風(fēng)氣，以至于一般信眾不知凈土宗還有別的修行法門。這種作法實(shí)在是很值得商討的。畢竟眾生的根機(jī)千差萬別，怎能但用這一個稱名念佛的法門就可攝盡。佛陀講八萬四千法門，無非對機(jī)而說法。單講稱名念佛，不講其他凈土法門，無疑是與彌陀的大慈大悲的愿力相違背的，也把一部分行人堵在了凈土宗的門外，把凈土宗的道路走窄了。這實(shí)在是很可悲的。我們看《凈土圣賢錄》就可得出這樣的結(jié)論，即：一、八宗并舉，旨?xì)w彌陀凈土。 二、三根普被，利鈍全收，至圓至頓。從《凈土教理史》也可看出，歷代凈土宗大德沒有哪一個是只講一個稱名念佛法門的�！�觀無量壽經(jīng)》中，更是很明白地給我們闡述了“彌陀大海，萬善同歸”的道理。

一、《觀經(jīng)》之緣起

　　《觀無量壽經(jīng)》之緣起是因阿奢世王受調(diào)達(dá)惡友之教，幽閉其父頻婆娑羅，欲令至死。國太夫人韋提希秘送酥蜜、耖、葡萄漿等以上王，被阿奢世發(fā)現(xiàn)，軟禁宮中，愁憂懊惱之際，乞佛為其說無憂惱處，愿往生，“不樂閻浮提濁惡世也”；“愿我未來，不聞惡聲，不見惡人”；“唯愿佛日，教我觀于清凈業(yè)處。”佛因其請故，乃為廣現(xiàn)十方無量諸佛凈妙國土，令韋提希見。韋提希觀諸佛土凈妙不同，選擇極樂世界，阿彌陀佛所，“唯愿世尊，教我思維，教我正受。”如來因韋提希之殷重懇切致請，乃為廣陳凈土宗弘愿二門，由是利益無量百千萬未來世之眾生。

　　佛陀知道眾生的根機(jī)有兩種：一是禪定之機(jī)，二是散動之機(jī)，如果只有修定才能往生極樂世界，那些散動之機(jī)，即不能修定善的人，就不可能了生脫死，故佛在應(yīng)韋提希夫人之請說定善以外，再開散善一門，教散心眾生修行三福，求生九品。這樣才能普攝群機(jī)，暢佛本懷。而佛的本愿是要眾生稱名念佛，故又秘意之中暗暗引導(dǎo)，直到最后直截了當(dāng)?shù)馗秶诎㈦y稱名念佛的法門。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四貼疏》中說：“然娑婆化主，因其請故，即開凈土要門；安樂能人，顯彰別意之弘愿。其要門者，即此《觀經(jīng)》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善�；厮苟�行，求愿往生也。言弘愿者，如《大經(jīng)》說：‘一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。’”“今此《觀經(jīng)》即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗；一心回愿往生凈土為體。”判定此經(jīng)是一經(jīng)二宗的教旨。由最初的日想觀到第十三雜想觀是定善，說明觀佛三昧。后之三福九品是散善，而在定散二善中間慢慢導(dǎo)出佛的本愿是“意在眾生，一向?qū)７Q彌陀佛名號，”最后佛則更直截了當(dāng)?shù)牡馗秶诎㈦y稱名念佛的法門。

二、《觀經(jīng)》所攝之機(jī)

　　善導(dǎo)大師判定此經(jīng)三輩九品所攝純是凡夫。凈土法門實(shí)為凡夫而開。他講“看此觀經(jīng)及三輩九品上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。”認(rèn)為上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫，以惡業(yè)故，臨終籍善，乘佛愿力，乃得往生。

　　依善導(dǎo)大師的判定，九品都是凡夫而不是圣者，且整部《觀經(jīng)》是世尊為未來世的五濁凡夫所說，而不是為圣者所說。大師說那種圣者是，“三涂永絕，四趣不生。身居生死，不為生死所染；如鵝鴨入水，水不能濕。神通自在，轉(zhuǎn)變無方。更憂何事，乃籍韋提為其請佛，求生安樂國也？”善導(dǎo)大師講：“諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟(jì)為。……但此觀經(jīng)，佛為凡說，不干圣也。世尊定為凡夫，不為圣人。證明如來說此十六觀經(jīng)，但為常沒眾生，不干大小圣也。……韋提是凡非圣，由非圣故，仰唯佛力冥加，彼國雖遙得睹。”并引《觀經(jīng)》中十處來證此經(jīng)是為末世凡夫而講。第一、《觀經(jīng)》云：“佛告韋提：我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。”第二、言“如來今者為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業(yè)處。”第三、“如來今者教韋提希，及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界”。第四、“韋提白佛：我今因佛力故見彼國土，若佛滅后，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見彼佛國土”；第五、日觀初云“佛告韋提：汝及眾生專念”以下，乃至“一切眾生，自非生盲，有目之徒見日”之語；第六、如地觀中說“佛告阿難：汝持佛語，為未來世，一切眾生，欲脫苦者，說是觀地法。”七、花座觀中：“韋提白佛：我因佛力，得見阿彌陀佛及二菩薩，未來眾生，云何得見。”八、次下答請中說言“佛告韋提：汝及眾生，欲觀彼佛者，當(dāng)起想念。”九、像觀中說：“佛告韋提：諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時”，十、如九品之中，一一說言“為諸眾生者”等十句，證明如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小圣也。善導(dǎo)大師這一判定彰顯了釋迦佛說《觀經(jīng)》的重要意義，使凈土宗法門大為弘傳開來。普利濁世之眾生。當(dāng)然，《觀經(jīng)》并不是不攝受圣人，其實(shí)凈土宗是三根普被，凡圣全收的，只不過此經(jīng)側(cè)重點(diǎn)是在凡夫罷了。如此經(jīng)中講的三種福業(yè)是三世諸佛凈因，諸佛可依此法門而成佛，就簡明了此經(jīng)并沒有把圣人排除在外。

三、定善十三觀

　�。� 一）略述定善十三觀

　　首先，探討何謂定善，何謂散善，二者是如何判定的。善導(dǎo)在《觀經(jīng)四貼疏·玄義分》中說：“從日觀下，名為定善，三福九品，名為散善。”善導(dǎo)大師認(rèn)為定善之中，有兩種層次，即：觀前方便和證得三昧。經(jīng)文“教我思維，教我正受”句就說明了定有程度深淺的不同。他講：“言思維者，既是觀前方便，思維彼國依正二報(bào)總別相也，即地觀文中，說言‘如此想者，名為粗見極樂國土’即合上‘教我思維’一句；言正受者，即想心都息，緣慮并亡，三昧相應(yīng)，名為正受，即地觀文中說言‘若得三昧，見彼國地，了了分明’即合上‘教我正受’一句。”將思維正受判為定善，善導(dǎo)大師是依《華嚴(yán)經(jīng)》“思維正受者，但是三昧之異名”句，再依據(jù)韋提希夫人之請“教我觀于清凈業(yè)處”，“教我思維正受”語，判定十六觀前十三觀為定善。

　　定善十三觀，即指一、日想觀 二、水想觀 三、地想觀 四、樹想觀 五、八功德水想觀 六、總想觀 七、華座想觀 八、像想觀 九、無量壽佛色身想觀 十、觀世音色身想觀 十一、大勢至色身想觀 十二、普觀想觀 十三、雜想觀。這其中分人（正報(bào)）法（依報(bào)）二種所觀之境。依報(bào)中，有三種：一、地下莊嚴(yán)，即一切寶幢光明，互相映發(fā)等是。二、地上莊嚴(yán)，即一切寶地、池林、寶樓、宮閣等是。三、虛空莊嚴(yán)，即一切變化寶宮、花網(wǎng)、寶云、化鳥、風(fēng)光動發(fā)聲樂等是。此三種，皆是彌陀凈國、無漏真實(shí)之勝相。在十三觀中，從第一日觀至第七華座觀，皆屬依報(bào)觀。此依報(bào)中，有通有別，言別者，華座一觀是其別依，唯屬彌陀佛。余六觀是通依，屬法界之凡圣。又此六中，又有真有假。言假者，即日觀、水想觀、冰想觀等，是其假依。真依者，即從“琉璃地”下至“寶樓觀”以來，是真依，是彼國真實(shí)無漏可見之景象。

　　正報(bào)中亦有二：一是主莊嚴(yán)，即阿彌陀佛是。二是圣眾莊嚴(yán)，即現(xiàn)在彼眾，及十方法界同生者是。又就此正報(bào)中，也有通有別。言別報(bào)者，即阿彌陀佛是，即此別報(bào)之中，也有真有假。言假正報(bào)者，即第八像觀是也，觀音勢至等亦如是。這是因?yàn)楸娚�障重，染惑處深，佛恐乍想真容，無由顯現(xiàn)；因此使假立真像，以住心想，同彼佛來證境。真正報(bào)者，即第九真身觀。此由前假正，漸以息于亂想，心眼得開，粗見彼方，清凈二報(bào)，種種莊嚴(yán)，以除昏惑，由除障故，得見彼真實(shí)之景象。通正報(bào)者，即觀音勢至等以下。

　�。ǘ�）十三觀的性質(zhì)

　　本經(jīng)所說的觀法不是理觀而是事觀。善導(dǎo)的《觀經(jīng)四貼疏·玄義分》中說：“觀即是照，常以凈信心之手，持智慧之輝。照彼彌陀依正等之事。”即是內(nèi)具清凈之信心，輝耀信仰之智慧，以彌陀凈土的依正二報(bào)之莊嚴(yán)對象而觀察之。（凈影慧遠(yuǎn)與吉藏則倡理觀）善導(dǎo)依佛力的冥加說凡夫他力觀。而觀佛之報(bào)身報(bào)土則是事觀。

　　《觀經(jīng)疏·序分義》中說：“眾生之業(yè)障，觸目生盲，指掌謂遠(yuǎn)。……豈況凡夫分外之佛境，觀于內(nèi)心，如無圣力之冥加，彼國依何而得觀乎？”善導(dǎo)之觀是依著佛力的如來別異之方便觀，乃是他力的觀法。所謂佛力乃是：“娑婆之化主，依其請故，廣開凈土之要門，供安樂之能人，彰顯別意之弘愿。”這是說依著釋迦彌陀兩尊之佛力與愿力的冥加之他力觀。就如經(jīng)中說的“無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及，然彼如來，宿愿力故，有憶想者，必得成就。”“諸佛如來有異方便，令汝得見”故知“此觀經(jīng)佛為凡夫所說，不干于圣者。”是為凡夫的事觀，而不是菩薩圣者所行的理觀。

　�。ㄈ�）修觀的過程及其利益

　　修觀的過程，一、引心入定以成觀門。在十三觀中，首先習(xí)日觀。善導(dǎo)大師認(rèn)為這有三種利益：（一）、欲使眾生識境而住心。因?yàn)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的日輪可以系心，以遏制掉舉的生起。又日相是光明的象征，觀想日的光明，可以對治昏沉，使行者系心一境。（二）、欲使眾生識知自己業(yè)障之輕重。因日輪光明，可照凡夫眾生的黑暗煩惱。（三）、欲使眾生識知彌陀的依正二報(bào)，種種莊嚴(yán)光明等相，照耀內(nèi)外，超過此日百千萬倍。日觀之法，在春秋兩季，太陽由正東升出而沒于正西。當(dāng)此之時向西而坐，靜心而不動搖散亂，諦觀太陽沒于西方之時，其形狀如空中之懸鼓。日觀若成，閉目開目，了了分明。

　　二、由方便觀入真實(shí)觀。由觀水——冰——琉璃的觀想，使行者從淺至深由粗到妙的觀想中得見極樂實(shí)境。善導(dǎo)大師闡述作此觀的作用說：“日輪常照，以表極樂之長輝；復(fù)恐彼地不平，類此穢國之高下。……欲取能平之者，無過于水，示斯可平之相，況彼琉璃之地也。”從觀水至冰的前方便觀慢慢引心由粗至細(xì)微，而能觀極樂世界的真實(shí)的琉璃地，進(jìn)而觀極樂世界地上和地下之種種莊嚴(yán)妙好。

　　三、陶煉心志以成三昧。地觀以下之觀想，是籍勝境陶煉心志而趨于精細(xì)的，所緣境界依心的深觀細(xì)想而轉(zhuǎn)勝變實(shí)。從寶地而寶樹而寶池而寶樓，層層推進(jìn)，重重深入，四觀成就，即總觀極樂世界依報(bào)莊嚴(yán)成就，是觀凈土三昧。由上水想觀成就時，“一一觀之，極令明了。閉目開目，不令散失。唯除睡時，恒憶此事……如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。”地觀成就，可除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生凈國，心得無礙。由于地觀，可得三昧，并能滅罪、生凈國，故后寶樹、寶池及寶樓的越來越精細(xì)的觀想才有可能，并在這期間，聽聞極樂世界的法音，見到極樂世界的勝境，心力遞增，凈境轉(zhuǎn)深，而能達(dá)到總觀極樂世界依報(bào)莊嚴(yán)成就，證得觀凈土三昧。

　　四、說華座觀以除苦惱。上總觀極樂世界依報(bào)莊嚴(yán)成就，此處佛大悲為說觀極樂世界正報(bào)莊嚴(yán)，先示蓮花座觀以除常沒常流轉(zhuǎn)的眾生的苦惱，并可籍此得生西方彌陀佛所。善導(dǎo)大師釋此段文講：“從‘汝等憶持’下至‘解說’以來，正明勸發(fā)流通。此明觀法深要，急救常沒眾生，妄愛迷心，漂流六道。”時無量壽佛及二大菩薩應(yīng)釋迦佛語而現(xiàn)，住立空中，顯此觀法的殊勝及佛之大慈大悲。此蓮花乃是阿彌陀佛愿力所成，故此想若成，滅除五萬億劫生死之罪，“必定當(dāng)生極樂世界。”

　　五、觀佛身相起大妙用。第八像想觀是第九真身觀的前方便，是假觀。此觀成時：“行者當(dāng)聞，水流光明，及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦，皆說妙法；出定入定，恒聞妙法；行者所聞，出定之時，憶持不舍”，能除無量億劫生死之罪，于現(xiàn)身中，得念佛三昧。尤其是在第九真身觀成就之時，“即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。”由觀佛的色身而徹見了佛的無緣大慈、同體大悲、平等普攝一切的本懷。第九真身觀成就，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。第八像想觀和第九無量壽佛色身觀中都達(dá)到了念佛三昧，但這兩種三昧深淺程度是有差別的，第八觀是假觀，程度較淺，第九觀是無量壽佛的真身觀，程度深，故起的效用也不同。

　　六、觀觀音勢至二脅持菩薩。

　　七、普觀想。至此極樂世界依正二報(bào)觀想完畢。

　　八、方便之雜想觀。

　　這十三觀中含攝了念佛法門的兩種法門。即觀想念佛、觀像念佛。前七觀都是觀想念佛。第八至第十三則是觀像念佛。

　　依十三觀證得的利益是滅罪、見佛和往生。如修第三地觀成就，則能“除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生凈國，心得無疑。”第六觀想成就，能除“無量億劫極重惡業(yè)。命終之后，必生彼國。”第七華座觀成就，“滅除五萬劫生死之罪，必定當(dāng)生極樂世界。”像想觀則“除無量億劫生死之罪，于現(xiàn)身中得念佛三昧。”第九真身觀成就“舍身他世，生諸佛前，得無生忍。”……

四、散善之三福九品

　　由于眾生的根機(jī)不同，佛陀于十三觀外又開散善之三福九品。圓發(fā)三心與修凈業(yè)三福九品往生的共同條件。圓發(fā)三心出在上品上生章，實(shí)則貫通九品，只是隱顯互文，義無欠缺。它是凈業(yè)修持成就的保證，是往生的正因。而凈業(yè)三福則是增上往生品位的基礎(chǔ)。九品往生是往生西方的正行。

　�。ㄒ唬┌l(fā)三心

　　發(fā)三心者，《觀經(jīng)》云：“若有眾生，愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心，具三心者，必生彼國。”善導(dǎo)大師解釋此三心說：至誠心，即真實(shí)之心，行者修身、口、意三業(yè)之行時，必發(fā)于真實(shí)心中，若以虛假不實(shí)心修，縱然日夜十二時中，急走，急作，厲行三業(yè)之行，皆名雜毒之善，名虛假之行，以此回向，希望求生彼佛凈土，決定無法往生。因阿彌陀佛因中之修行，至一念一剎那，皆悉從真實(shí)心中所作。

　　深心者，謂深信之心，有信機(jī)信法二種。信機(jī)者，深信我等是多生恒常流轉(zhuǎn)生死之凡夫，沒有究竟出離之因緣。信法者，此中有就人立信和就行立信二者。就人立信者，彌陀、釋迦及十方諸佛皆為人。就彌陀佛說，彼佛四十八愿，攝受我等，應(yīng)稱為本師，深信憑彼之愿力，決定能得往生。就釋迦佛說，深信彼佛說觀經(jīng)所指示彌陀凈土。就十方諸佛說，證明凡夫往生不謬之文，信諸佛是作證之人。其次，就行立信者，是指就往生之行立信，即往生之行有正行、雜行之別，正行亦有讀誦、觀察等五種，就中，信稱名是彌陀本愿所立之誓是正定業(yè)。

　　其次，回向發(fā)愿心者，即回向所作之善根，發(fā)愿往生凈土之謂。有兩種，一往相回向，二還相回向。往相回向，《觀經(jīng)四貼疏》說：“以自他所修善根，皆悉在真實(shí)深信中回向，愿生彼國名為回向發(fā)愿心。”還相回向者，“生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生。”這三心是九品往生的根據(jù)。少發(fā)一心，即不得往生。

　�。ǘ�）凈業(yè)三福

　　《觀經(jīng)》云：“欲生彼國者，當(dāng)修三福。一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，如此三事，名為凈業(yè)。……此三種業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在，三世諸佛，凈業(yè)正因。”

　　此中第一福為世善，是人天善業(yè)。孝養(yǎng)父母，奉事師長名“敬上行”，慈心不殺，名“慈下行”。十善業(yè)道，是人天善業(yè)。眾生籍父母之緣而生，父母于己即有大恩，故父母是世間福田之極，不孝父母，與畜生無異。佛陀，是出世福田之極，無佛陀，則無我等佛子，依佛教化成就佛道。師長為我們善知識，教示我們禮節(jié)，使我們學(xué)識成德，因行無虧，乃至成佛。皆籍師長善知識之力，故須敬重。慈心不殺，因一切眾生，皆以命為本，若見惡緣，怖走藏避者，但為護(hù)命。十惡之中，殺業(yè)最重，故特別提出來列為一條。

　　第二福是戒善。歸依三寶，受持戒律，三千細(xì)行，八萬威儀，敬謹(jǐn)奉持，名為戒善。眾戒，包括五戒、八戒、沙彌戒、具足戒、菩薩戒。“不犯威儀”者，是指身口意業(yè)，行住坐臥，能與一切戒，作方便威儀。戒善之中，而有感品類不同之差異。

　　第三福是行善，是大乘業(yè)，菩提是佛道，發(fā)菩提心，就是發(fā)求成佛道之心。因果，有世間因果，出世間因果。深信因果，即深信若作苦因，即感苦果；若作樂因，即感樂果。如似以印印泥，印壞文成。不得疑也。大乘，通指一代諸佛所說顯密諸大乘經(jīng)。經(jīng)教，就象明鏡，數(shù)讀數(shù)尋，開發(fā)智慧，即能厭苦欣樂涅磐等。勸進(jìn)行者，即為他人說圣道凈土修行法門。以此功德，回向西方，是往生凈土的正因。

　　此三福中，或有一人單修世善，或有一人單修戒善，或有一人單修行善�；蛴幸蝗思嫘薅�善，或有一人具修三善，但能回向，都得往生。這凈業(yè)三福，完全統(tǒng)攝了世出世一切善法。也統(tǒng)攝了世出世一切善人�？芍^是萬善同歸，盡入彌陀大愿海中。但這世間也還有三善都不修的惡人，佛陀在九品中的下三品中特別對其開方便門，籍稱佛名而往生。

　�。ㄈ�）九品往生

　　一、九品之因行 九品，即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品上生。九品往生的人，所修的就是三福，開三福以為九品，九品三福是一樣的內(nèi)容。

　　上品上生有三種人：“一者慈心殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經(jīng)典；三者修行六念。”這是修學(xué)大乘的上善凡夫。慈心不殺，包括不口殺、不身殺、不心殺，是第一福，雖是世善，亦通大乘。具諸戒行，戒有許多種，而在此，則主要是菩薩戒。讀誦大乘是第三福。六念是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念諸佛菩薩難作能作，難舍能舍，為求佛法，不惜身命財(cái)物，念天，就是念兜率天上一生補(bǔ)處菩薩功德。修行六念，屬第三福。

　　上品中生，是大乘次善凡夫。所修行業(yè)是“不必受持、讀誦方等經(jīng)典，善解義趣，于第一義心不驚動；深信因果，不謗大乘；以次功德回向愿求生極樂國土。”他們或者讀誦大乘經(jīng)典，或不讀誦大乘經(jīng)典，但能善解大乘空義，聽說生死即涅槃，煩惱即菩提，其心坦然，不驚不怖，深信世出世間苦樂因果。于大乘法，不生疑謗，是第一福。

　　上品下生，是大乘下善凡夫。他們所修的行業(yè)是“亦信因果，不謗大乘，發(fā)無上道心。”雖信因果，但信心不深，所以稱“亦”。發(fā)無上道心，即發(fā)菩提心，是第三福。

　　上品上生往生以后，就能見佛聞法，悟無生法忍。上品中生是大乘次善凡夫，稍略于上，須經(jīng)一大劫，方能得無生法忍。上品下生是大乘下善凡夫，須經(jīng)三小劫，住歡喜地。以上三種人，是極樂世界的菩薩眾。

　　中品上生，是小乘根性上善凡夫。所修行業(yè)是“受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆。”這是第二福。他們持戒，大抵畢命為期。但不包括菩薩戒，因此屬于小乘根性。

　　中品中生，是小乘下善凡夫。所修行業(yè)是“一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒。”這也是第二福，不包括菩薩戒在內(nèi)。他們持戒的時間極短，因此，降一等。

　　中品下生，是世善凡夫。他們所修的行業(yè)是“孝養(yǎng)父母，行世仁慈。”是第一福。他們沒有發(fā)菩提心，只是為了自身了脫生死，求生凈土。屬于小乘根性。生西方后，過一小劫，成阿羅漢，然后回小向大，是極樂世界的聲聞眾。

　　中品上生彼國已，應(yīng)時即得阿羅漢道。中品中生須要經(jīng)半小劫，才成阿羅漢。他們本是小乘根性，所以生西方后，先證小果，以后再回小向大。這兩種人，是極樂世界的聲聞眾。

　　下品上生，是造十惡的輕罪凡夫，他們雖作眾惡業(yè)，但不誹謗大乘，臨命終時，因聞經(jīng)念佛功力，罪滅往生。

　　下品中生是破戒次罪凡夫，他們多犯眾戒，應(yīng)墮地獄，臨命終時，因聞彌陀名號功德，罪滅往生。

　　下品下生是具造五逆等重罪凡夫，他們作不善業(yè)，五逆十惡具諸不善，應(yīng)墮惡道，多劫受苦，臨命終時，十念稱名，即得滅罪往生。這三種人，是極樂世界的凡夫。

　　二、九品往生的果報(bào) 九品往生的果報(bào)，因其因行的差異，而有三類不同。（1）臨終接引異。上品上生者，阿彌陀佛與觀音勢至，無數(shù)化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，無數(shù)菩薩圣眾來迎；上品中生者，阿彌陀佛與觀音勢至，無量大眾，眷屬圍繞來迎；上品下生者，阿彌陀佛與觀音勢至及諸菩薩，化作五百化佛來迎。中品上生者，阿彌陀佛與諸比丘眾，眷屬圍繞來迎；中品中生，阿彌陀佛與諸眷屬來迎，中品下生與下品三生者，或化佛或金蓮花來迎。阿彌陀佛平等普攝一切，而行人隨其心量根性所見各異。

　�。�2）所乘華座異。上品上生者，所乘華座是金剛臺；上品中生者，乘紫金臺，如大寶花，經(jīng)宿則開；上品下生者，乘金蓮花，一日一夜，蓮花乃開；中、下六品，所乘蓮花開放時間長短不同，顯示行人品位之高低，業(yè)障之深淺。

　�。�3）見佛聞法異。上品上生者，生彼國已，即見佛聞法，悟無生法忍，經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得百千陀羅尼門。上品中生者，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊，經(jīng)于七日，應(yīng)時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛，于諸佛所，修諸三昧，經(jīng)一小劫，得無生法忍，現(xiàn)前受記。上品下生者，七日之中，乃見佛；雖見佛身，于眾相好，心不明了；于三七日后，乃了了見；聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養(yǎng)諸佛，于諸佛前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門，住歡喜地。從上三品下來，隨著往生品位的差異，見佛聞法，得道遲速也就不同。上三品皆是大乘，中品則是二乘。中品上生者，聞四諦法，得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。中品中生者，得須陀洹，經(jīng)半劫已，成阿羅漢。中品下生者，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。下三品也是得大乘果，但見佛聞法的時間更久，證悟的時間也更慢。下品下生滿十二大劫蓮花乃開，見觀音勢至，為其廣說諸法實(shí)相，除滅罪法，聞已歡喜，始發(fā)菩提之心。

　　三、結(jié)言 九品往生的因行果報(bào)差異殊大，顯示出自力的效用，證知凈業(yè)修持雖有彌陀愿力仰賴，而在此土精進(jìn)修行，斷惑消業(yè)，功不唐捐。并從中也可看出，彌陀他力救度的殊勝奇妙。如后四品中，中品下生者，但孝順仁慈，并未修出世法，而下三品不僅未修善法，且多造惡業(yè)，若論此種行因，縱使孝順仁慈，也只能算是世間善人，并不配生于佛國。何況后三品尚是逆惡之流，理合墮落惡道受報(bào)，安有往生佛國之福德？正由阿彌陀佛的大悲愿力，以名號救度眾生，能令此等罪惡眾生，當(dāng)?shù)鬲z相現(xiàn)，性命在呼吸間，急迫稱名即化地獄火為清涼風(fēng)，感得天花化佛接引往生，念念中除八十億劫生死之罪，住金蓮花往生彼土。此等殊勝奇特稀有，唯凈土宗念佛法門方能達(dá)致。罪惡眾生臨終懺罪念佛往生，表明佛名深具懺除多劫惡業(yè)的功能。臨終時，佛號現(xiàn)前，此心能引無始以來及一生所作善業(yè)，共相資助，真心如日，妄心如暗，佛念當(dāng)前，成就往生。阿彌陀佛對十方眾生的恩德之弘深，無能稱說。

五、結(jié)歸持名

　　《觀經(jīng)》最后付囑篇：“佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”善導(dǎo)大師釋此句說：“從‘佛告阿難，汝好持是語’以下，正明付囑彌陀名號，流通于遐代。上來雖說，定散兩門之益；望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q彌陀佛名。”善導(dǎo)大師認(rèn)為，這最后的付囑分，才是真正的佛的本愿。正如《大經(jīng)》說：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。”為何《觀經(jīng)》講了那么多定散二善的修行方法，而最后卻付囑稱名念佛法門呢？其實(shí)這并不矛盾。定善十三觀是觀佛的依正二報(bào)莊嚴(yán)，而名號是萬德之所歸。彌陀一佛、四智、三身、十力、四無畏等一切內(nèi)證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆含攝在阿彌陀佛名號之中，稱阿彌陀佛的名號也就包含了念彌陀佛的依正二報(bào)之莊嚴(yán)。而三福九品也都是以念佛為正行的。上中六品，都“一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，”（結(jié)合大本《佛說無量壽經(jīng)》講）下三品《觀經(jīng)》明文闡述。就三福而言，發(fā)菩提心，是上求佛道，求佛道就是念佛；深信因果，佛性是因，妙覺是果，此是深信，豈非念佛；孝養(yǎng)父母，有生身父母、法身父母，法身父母就是佛；奉事師長，有世間師長，出世師長，出世導(dǎo)師就是佛；一切眾生都是未來佛，慈念眾生，也是念佛；人天下善，二乘中善，菩薩上善，修諸善業(yè)，行極于佛，修善也就是念佛。是故三福，皆是念佛。且持佛名號最為簡易，不論男女貴賤，不論行住坐臥，都可修習(xí)。乃至臨命終時，諸根散壞，仍能念佛，又名號為最勝，《觀經(jīng)》云：“但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？”善導(dǎo)大師依凈宗教典立正雜二行，以念佛為正行，余諸福業(yè)為雜行。大師說：“修正行者，十即十生，百即百生。修雜行者，百中希得一二，千中希得五三。”大師又說：念佛正行，凡有五種：即讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、贊嘆正行，而于五種正行之中，又以稱名為正業(yè)，其余讀誦等四種為助業(yè)。提倡修凈土法門，應(yīng)以稱名為主。真正徹見了佛的本懷，彰顯了佛的本愿。以持名念佛最為妙行。

　　雖如此，我們還是要明白《觀經(jīng)》的重要意義。畢竟眾生的根機(jī)千差萬別，并非單一一個稱名念佛法門就可攝盡，故此經(jīng)之中佛不吝口舌講了這么多定善與散善的修行方法，意即為攝盡一切根機(jī)的眾生。這樣才能真正作到彌陀大海，萬善同歸，也才真正顯示出阿彌陀佛的無盡的大慈大悲，平等普攝一切的偉大的襟懷。我們在弘揚(yáng)凈土宗時一定要把握好佛的這種精神，而不能斷章取義，有所偏頗，這樣才能使凈土宗更加發(fā)揚(yáng)光大，利益更多的行人。南無阿彌陀佛！

　　參考書目：

　　1、《觀經(jīng)四帖疏》

　　2、魏磊《凈土宗教程》

　　3、《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》64輯

　　4、《善導(dǎo)大師要義》

　　5、《凈土教概論》