觀無量壽佛經(jīng)義疏序

　　釋元照述

　　堪忍濁土異趣群居。安養(yǎng)凈邦上善俱會。是知棘林胎獄宜奮志以長辭。寶界金池可潛神而直往。潮音偏贊遍見瑯函。海眾高棲備聞青史。但以機宜殊等誘掖多門。或恒課密言。或專持嘉號�；蚩似谙的�。或潔己修齋。各赴時緣。備存眾典。唯茲正觀畢趣無生。信是除疑舍障之神方。長生不死之要術也。歷觀前古受誦尤多。逮至方今樂聞益眾。忝從早歲專玩斯文。翻嗟億劫之無歸。深慶余生之有賴。然則諸師著撰各尚所宗。后進披尋莫知攸往。由是參詳名理酬挍古今。摭取優(yōu)長芟除繁瑣。述而不作。何敢侮于前修。統(tǒng)之有宗。庶可貽于來學。文從簡易意在修治。月藉指標見月而無勞執(zhí)指。岸因舟度到岸而自可忘舟。曲被未來不負韋提之虔請。仰承遺囑敢忘慶喜之重宣。聊贊上來冀資西邁云耳

觀無量壽佛經(jīng)義疏卷上

　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

　　將釋此經(jīng)先列義門令知總意然后入經(jīng)分文別釋。初中分四。初教興來致二攝教分齊三辨定宗旨四料簡異同。初教興來致二。初通明一代教興二別敘今經(jīng)教興。初通明一代教興

　　大覺世尊從本垂跡為欲開示眾生佛之知見令其悟入。于是乘時利見而大有為焉。經(jīng)曰諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。則知出生示滅一代聲教半滿雖殊莫不皆使諸有凡庸自悟己心。與十方如來法界含靈體性平等無有差異。具足無量河沙勝德包攝一切世出世法。清凈本然廣大無際十方法界微塵剎土大地山河依正因果悉是我輩自心中物。猶如一漚浮于大海亦如片云點太清裹。即下經(jīng)云。是心作佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生。當知此心即是菩提涅槃元清凈體即是大乘一實境界非他法也。故占察經(jīng)曰。一實境界者謂眾生心體從本已來不生不滅自性清凈圓滿十方究竟一相。但以眾生無明癡暗熏習因緣妄現(xiàn)境界。令生念著計我我所。沒溺生死不自知覺。我佛如來先覺此心憫諸未悟。慈悲方便演說諸經(jīng)。華嚴頓示鹿園漸誘。歸源無二方便多門。經(jīng)云小智樂小法不自信作佛。又云雖說種種道其實為佛乘�；蛴诖送疗苹笞C真則運自力故談大小諸經(jīng)。或往他方聞法悟道須憑他力故說往生凈土。彼此雖異莫非方便令悟自心洞達諸法。然后發(fā)大乘意修菩提道上求下化究竟成佛。以智慧故不住生死。以慈悲故不住涅槃。歷微塵剎示生唱滅說法度生。眾生無盡行愿身土亦無有盡。華嚴云我知十方一切諸佛畢竟無有般涅槃者。唯除為欲調(diào)伏眾生而示現(xiàn)耳。楞伽亦云無有佛涅槃亦無涅槃佛。是謂出世大事因緣。十方皆爾豈獨釋迦。教法所興在此而已。

　　二別敘今經(jīng)教興

　　韋提機發(fā)凈土緣興。故使阇王公為逆害幽禁父母苦切憂愁。遙望耆山請佛求救。大悲憐愍即赴幽宮。先陳三種凈福以為兼濟之緣。后說十六妙觀正示往生之術。今括諸文略陳十意。一為愍眾生忍受眾苦無由脫故。經(jīng)云。若佛滅后諸眾生等濁惡不善五苦所逼等。又云。為未來世一切大眾欲脫苦者說此觀地法。二為愍眾生為業(yè)纏縛無由解故。如下經(jīng)云除無量億劫八十億劫生死重罪等。三為愍眾生煩惱障重不能斷故。經(jīng)云。如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清凈業(yè)。四為愍眾生福德淺薄受貧苦故。經(jīng)云。但想佛像得無量福況復觀佛具足身相。又云。如此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀。五為愍眾生隨邪背正去佛遠故。經(jīng)云。若念佛者當坐道場生諸佛家等。六為令眾生離諸染著住清凈境界故。經(jīng)云。若念佛者當知此人是人中分陀利華。七為令眾生心易得定故。經(jīng)云。應當專心系念一處想于西方。若不定指一方則三昧難成故。八為令見身成就念佛三昧故。九為令見身見無量壽佛故（此二皆下經(jīng)文）十為令眾生疾成佛故。下云。心想佛時是心即是三十二相等。即彌陀經(jīng)云。生彼國者皆得不退阿耨菩提。佛意幽深凡情罔測。且用十意括示大途則一經(jīng)興致咬如指掌矣

　　第二攝教分齊有三。初明二土立教純雜二辨大小漸頓三簡了不了義。初明二土立教純雜二。初娑婆入道教觀二凈土往生教觀。

　　初娑婆入道教觀

　　娑婆五濁惑業(yè)重輕根性差別在機既雜。教亦不純。故有大小殊科偏圓異徹。經(jīng)論宗師古今判教互有不同迭相廢立廣在他文不可備敘。

　　二凈土往生教觀

　　極樂凈土純一大乘清凈良伴。眾生生者雖分九品莫不皆發(fā)無上道心。到彼進功皆得不退菩提妙果。故往生論云。二乘種不生。雖有聲聞弟子皆是先發(fā)大心暫履權乘不住小果。是知二土立教純雜不同。則凈土諸經(jīng)不勞簡判也。

　　二大小漸頓

　　天臺疏判教相中只云此是大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收。漸頓悟入此即頓教。遠疏亦云。此經(jīng)是頓教*輪。韋提希等并是凡夫便證無生。不從小入。故知是頓準知一代彌陀教觀皆是圓頓一佛乘法更無余途。慈云法師云。小乘經(jīng)部括盡貝書曾無一字說有凈土何況勸生。又小乘中不談他佛亦無一字說有彌陀。是則凈土彌陀一歷耳根即下大乘成佛種。不聞不信豈非大失乎。

　　三簡了不了義

　　慈云云。佛法有二。一小乘不了義法二大乘了義法。大乘復有了不了義。今談凈土唯是大乘了義中了義法也。經(jīng)曰。十方諦求更無余乘唯一佛乘。斯之謂矣。言了義者了彼凈土即我自心非他方也。達彼彌陀即我自性非他佛也。如此則回神億剎實生乎自己心中。孕質九蓮豈逃乎剎那際內(nèi)。故經(jīng)曰。是心作佛是心是佛。即是開示眾生佛之知見。大乘了義豈復過此。楞嚴勢至圓通云。若眾生心憶佛念佛現(xiàn)前當來必定見佛去佛不遠（言成佛不久也）至若法華妙部如來親記往生（藥王品云受持此經(jīng)即往生安樂世界等）華嚴極談普賢躬陳回向（普賢十大愿結云臨命終時一剎那中即得往生極樂世界等）即知凈穢身土悉是眾生自心只由心體虛融故使往生無礙。只由心性包遍遂令取舍無妨。嗟今未學不達唯心。但認點靈便為凈土。自謂心凈土凈不假他求。佛即我心豈須外覓。指彌陀為外物。貶極樂為他邦。故慈云云。或曰凈土在心何須外覓。心凈土凈豈用迢然求生他方凈土耶。釋曰。子不善心土之義將謂我心局在方寸。便見西方夐在域外。若了一念心遍一塵亦遍。十萬億剎咫步之間豈在心外。世人若談空理便撥略因果。若談唯心便不信有外諸法。豈唯謗法亦自謗心殃墜萬劫。良可痛哉。妄構是非障他凈土真惡知識也（上皆彼文）古賢苦口愍物情深。儻屬意以研詳必因茲而超悟矣

　　三辨宗旨有三。初定經(jīng)宗二明事理三辨觀法不同。

　　初定經(jīng)旨

　　宗是主義一經(jīng)之主義須辨示。天臺云。此經(jīng)以心觀為宗。此則單就能觀為言也。觀佛依正得非心觀乎。遠師善導并云。諸經(jīng)所辨宗趣各異。此經(jīng)以觀佛三昧為宗。此則通就能所而立也。觀雖十六依正不同而主在觀佛。即下經(jīng)云。于見身中得念佛三昧。念即是觀。但語通余佛尚濫他經(jīng)。可如首題簡別斯盡。觀佛三昧經(jīng)云。佛告阿難此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥。破戒者護失道者導。盲冥者眼愚癡者慧黑暗中燈。煩惱賊中是勇猛將諸佛世尊之所游戲。首楞嚴等諸大三昧始出生處。又云。若能觀佛一毛孔是人名為行念佛定。以念佛故十方諸佛常在其前為說正法。此人即能出生三世諸如來種。何況具足念佛色身。又云。若四部弟子謗方等經(jīng)作五逆罪犯四重禁偷僧祇物污比丘尼破八戒齊作諸惡事種種邪見。若能至心一日一夜系念在前觀佛一相好者諸惡罪障皆盡滅等。準知觀佛功德難思。良由攝虛妄心冥真實境。假彼福慧濟我貧窮。藉彼慈悲拯我沉溺。是卻惡之前陳為入道之初門。故楞嚴云。不假方便自得心開如染香人身有香氣。是則名曰香光莊嚴。略舉大要余廣如后。

　　二明事理

　　理是虛寂之強名事乃施為之總目。名雖兩立體實一如。其猶水動為波墨書成字。波雖萬狀水濕何殊。字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所泯亡則為理觀。舉心動慮取舍歷然即為事觀。是則理事敵對。未是圓融。今依天臺十疑論云。智者熾然求生凈土達生體不可得。此乃真無生。愚者為生所縛。聞生作生解聞無生作無生解。而不知生即無生無生即生。不達此理橫相是非。幾許謬哉。是知達事即理理非事外。是真無生故稱妙觀。又準南山理事二懺須分兩根。利根達理則一切唯心。鈍根未達則專依事行。余經(jīng)理觀唯被上根。今經(jīng)觀法通攝利鈍。利根修者莫非理觀。鈍根修者皆歸事想。利鈍雖異皆得往生。但生彼已階位淺深。進道遲速耳。然古今判釋互說不同。一云十六妙境無非理觀。一云據(jù)經(jīng)始末皆是事想。一云前后十五是事唯第九佛觀為理。今謂初釋則遺于中下次解則抑彼上根后說兩分最非通論。夫達理者則諸法皆理安有此是而彼非乎。嘗考經(jīng)文但出所觀之境不分理事之殊。得非能觀之人根有

　　利鈍見有通塞任其分量皆可趣入乎。唐高僧辨秀嘗謂人曰昔聞西方之行是有相大乘。此乃蓬心不直非達觀之說。何耶夫出言即性發(fā)意皆如。而一色一香無非中道況我正念乎。細詳此說深會經(jīng)宗。但未悉此經(jīng)通收中下耳。問今經(jīng)理觀如何修習。答修法有二。一者能觀心即以現(xiàn)前識心想念為體。下云當起想念諦觀于日是也。二者所觀境即以彌陀依正莊嚴為體。即下所列十六種境是也。能所相冥方成觀行。問起心取境那名理觀。答了此心境皆因緣生。緣生無生體非生滅即無生理。十疑論云夫不生不滅者于緣生中諸法和合不守自性。求于生體了不可得。此生生時無所從來故名不生。此滅散時去無所至故言不滅。非謂因緣生外別有不生不滅也。今明理觀一準論文。以緣生心觀緣生境。心境雖殊緣生不異。能觀是心所觀即佛。心法佛法皆不思議。華嚴云心佛眾生三無差別即其義也。故諸行者先開智解通達無疑。然后晨夕念念系想彼方依正勝境熾然求生不妨心境。體自無生。非謂造作使之然也。是知世出世間諸所有法出處語默莫非妙理。非唯此觀一代大乘所立觀法莫不皆爾。法華云觀一切法空如實相不顛倒等。又云一切諸法皆無所有無有常住亦無起滅。普賢觀云當知一切諸法即是佛法。凈名云一切諸法即菩提相。華嚴云一切法無生一切法無滅。又云了知一切法自性無所有。如是解法性即見盧舍那。金剛般若云一切有為法如夢幻泡影等。如是等文遍在大藏不復盡舉。若離諸法而談妙理即墮偏邪去道全遠。凈名云譬如造立宮殿。若依空地隨意無礙。若依虛空終不能成。諸佛說法常依二諦。不壞假名而說諸法實相。圣量若此正理坦然。必欲進修深須研核。

　　三辨觀法不同

　　一代時教所明觀法略為五例。一總觀諸法如經(jīng)觀一切法空等。二別觀自心如止觀還源觀法界觀凈心觀等。三或但觀色經(jīng)云觀身實相觀佛亦然及不凈白骨等。四兼觀色心經(jīng)云照見五蘊空十二入十八界數(shù)息等。五對觀勝境即如諸經(jīng)觀佛菩薩等。今此觀經(jīng)即當?shù)谖�。就觀勝境復有五別。一觀佛相海即觀諸佛三十二相也。二觀普賢行法即觀六牙白象菩薩身相也。三觀藥王藥上即觀二菩薩行愿色相也。四觀彌勒上生即觀兜率天宮求生內(nèi)院也。五即今經(jīng)觀彌陀依正求生凈土也。上三滅業(yè)破障下二忻愿求生。又下二中第四是娑婆天界第五即極樂凈方。然此方入道要在觀心。凈土往生義須想佛。今舉此方觀心一種對校今經(jīng)略為六別。一觀心則攝想歸心今經(jīng)則送心他境。（經(jīng)云一心系念諦觀彼佛天臺疏云落日懸鞁用標送想之方）二觀心不局四儀此經(jīng)則要須正坐（義通余儀）三觀心則不拘方所此經(jīng)則定須西向。四觀心則不簡余時此經(jīng)則須除便食（觀佛經(jīng)云除便轉時地觀云唯除食時等）五觀心則斷惑證理此經(jīng)則成業(yè)感生。六觀心則魔業(yè)發(fā)現(xiàn)此經(jīng)則圣德護持。略明六異則知凈土觀門迥然天別。問今十六觀可名觀心否。答若乃達境唯心則彼彌陀身土孰非心乎。但恐反求本陰局認點靈則盡屬他經(jīng)。非今正觀矣。問或謂佛法太高眾生法太廣唯觀心為要。今經(jīng)觀佛豈不相違。答觀法被機各有所主。若此方入道斷惑證真則觀心至要。若往生凈土修因感報則觀佛最優(yōu)。彼明斷證正取觀心故有此語。非謂生佛二法永不通觀。觀佛三昧皆被未來義非徒設。問心佛無差上乘了義。今明觀法何必強分。答理本雖融行相宜別。將使造修有托必須境智相應。古德有言觀佛有二。一者自心三昧所見佛。二者西方從因感果佛。諸經(jīng)觀心即觀自心所見佛也。今十六觀正觀西方感果佛也。據(jù)此兩分求無疑濫故。天臺十疑論云凡求生者希心起想緣阿彌陀佛相好光明。又觀彼土七寶莊嚴備如無量壽十六觀等。今經(jīng)觀佛斯為明據(jù)。問曰經(jīng)云若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。今觀佛境豈非色見聲求耶。答曰三十二相猶皎月落于百川。四辨八音若清響發(fā)于幽谷。然有披潭捉月入谷尋聲不了性空故不見佛。達士不爾。了色非色何妨端想于圣容。達聲非聲豈礙側聞于妙法。故華嚴云色相不是佛音聲亦復然。亦不離色聲見佛神通力。覿茲妙論寧復疑乎

　　四料簡異同二。初簡身土通局二辨古今廢立。初簡身土通局二初明佛身二明佛土

　　初明佛身

　　佛身多種經(jīng)論所出隨宜不定。今準天臺戒疏且明四身。一謂法身二謂真應二身三謂法報應三身四謂法報應化四身。彼云毗盧遍耀正法為身舍那行滿報果為身。釋迦應跡感赴為身隨緣不定變化為身。一切諸佛皆具四身。今彌陀身者經(jīng)云諸佛如來是法界身即法報也。六十萬億那由他即凈土應身也�；颥F(xiàn)大身滿虛空中�；颥F(xiàn)小身丈六八尺及圓光中恒沙化佛。又云無量壽佛化身無數(shù)以至白鶴孔雀鳧雁鴛鴦等皆是彌陀變化所作此等皆化身。然此應化合則為三開則成四。當知西方彌陀果德之身。即是法身即是報身即是應化佛身一體非一非異隨召皆得。若乃從本垂跡則一身為無數(shù)身。至于攝末歸本則無數(shù)身還歸一身。華嚴云一切諸佛身即是一法身即其義也。遠師疏云然佛壽命有真有應。真無有盡應有短長。觀音受記經(jīng)云阿彌陀佛壽雖無量當有終極般涅槃后觀音補處號普光功德山王。據(jù)此定知是應。十疑論云有滿凡夫隨分得見佛身粗相謂應佛也。菩薩見微細相謂報佛也。故知報應由機佛身何定。如水中月隨器不同。器大則影全器小則影缺。全缺在器而影無展縮。水澄則影存水濁則影亡。存亡在水而影無去來。以喻身壽無不通曉。故涅槃云佛告純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短壽。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著等。又華嚴云如來法身藏普入世間中。雖在于世間于世無所著。譬如清凈水影像無去來。法身遍世間當知亦如是。又云譬如工幻師示現(xiàn)種種事。其來無所從去亦無所至�；眯苑怯辛恳鄰头菬o量。于彼大眾中示現(xiàn)量無量。以此寂定心修習諸善根出生一切佛。非量非無量有量及無量皆悉是妄相。了達一切趣不著量無量。準知佛身體量叵得。尚非言思所及。豈容擬議于其間哉二明佛土又二。初正明二揀濫。

　　初正明

　　諸佛國土其數(shù)無量。如華嚴云。不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界。又如法華云。譬如三千大千世界摩以為墨。過于東方千國土乃下一點。如是展轉盡地種墨等。又如彌陀經(jīng)。十方各有恒河沙數(shù)諸佛國土。是知佛土何有窮盡。舉要言之不出二種。一者法性土。圓覺云眾生佛土同一法性。普賢觀經(jīng)云毗虛遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常住法性諸佛如來所游住處強名為土實非土也。此謂唯心凈土。舉足道場非凈非穢而不妨凈穢。無去無來而不礙去來。慈云云十方凈穢卷懷同在于剎那。三際往來足跡未移于一念。眾生迷而不失雖日用而不知。諸佛證而無得故乘權而起用。此唯妙覺果人所居。仁王般若云唯佛一人居凈土即此土也。二應化土。微塵佛剎若凈若穢皆是諸佛隨機應現(xiàn)攝化眾生。應諸菩薩則有實報土。仁王云三賢十圣住果報是也。應諸二乘則有方便土。智論云三界外有凈土。聲聞辟支出生其中受法性身非分段生是也。應諸凡圣則有同居土。同居有二。一同居穢土二同居凈土。釋迦現(xiàn)居穢土非無凈土。彌陀示居凈土非無穢土。然同居穢土圣則大小三乘凡通善惡六趣。同居凈土圣則純一大乘凡但人天。兩報土明諸土各赴機緣。法性是所依應化為能依。首楞嚴云空生大覺中如海一漚發(fā)。有漏微塵國皆依空所生。大覺即法性土也。微塵國即應化土也。應化依虛空虛空依法性。能所本末思之可見。今經(jīng)所明即是彌陀所取同居凈土。又復西方有河沙凈土。果佛有同居彌陀。今須定指。往昔法藏發(fā)愿修成極樂凈土彌陀果佛光臺現(xiàn)土其致在茲。

　　二揀濫

　　諸經(jīng)所說凈土多種名字相濫故須辨示。且如心凈土凈之言人雖引用不知本末。此言本出維摩經(jīng)。彼說菩薩取凈土法。以諸佛凈土必假十方眾生同業(yè)共成故。歷劫化他令修善業(yè)。攬彼凈業(yè)以成其土故。彼經(jīng)云菩薩隨所化眾生而取佛土。當知直心是菩薩凈土。菩薩成佛時不【言*舀】眾生來生其國。乃至十善是菩薩凈土。菩薩成佛時十善眾生來生其國。乃至云若菩薩欲得凈土當凈其心。隨其心凈則佛土凈。彼文甚廣不復具引。金光明云愿我來世得此殊異功德凈土如佛世尊。法華經(jīng)云教諸千億眾令住大乘法而自凈佛土。又云少欲厭生死實自凈佛土。凈名云常修凈土教化諸眾生。此等皆明菩薩取土法也。又凈名經(jīng)螺髻梵王語舍利弗。我見釋迦佛土清凈如自在天宮。佛以足指按地。大千世界百千珍寶嚴飾如寶莊嚴佛凈土。乃至云我佛國土常凈若此。又涅槃經(jīng)佛臨涅槃娑羅林間變成凈土。經(jīng)云爾時大千世界以佛神力故地皆柔軟。眾寶莊嚴猶如西方無量壽佛極樂世界。又如今經(jīng)光臺所現(xiàn)極樂凈土及結益中眾見彼國。此等皆是如來神力現(xiàn)起。所謂于一毛端現(xiàn)寶王剎是也。仁王般若云唯佛一人居凈土。圓覺經(jīng)云眾生國土同一法性。地獄天宮皆為凈土。此皆法性理土所謂寂光土也。法華云眾生見劫盡大火所燒時我凈土不毀。此即釋迦果報土也。上引諸經(jīng)所談凈土皆非今經(jīng)彌陀極樂凈土。諸經(jīng)論中此類極多。準前簡判則無濫矣。二辨古今廢立分五。初明福觀二辨定散三示地位四解魔說五指濫傳。

　　初明福觀

　　下經(jīng)韋提請云唯愿世尊教我思惟教我正受。古疏以三福答思惟。十六觀答正受。善導玄義云諸師將思惟合三福正受合十六觀。今謂不然。華嚴經(jīng)說思惟正受但是三昧異名。韋提前請但云教我觀于清凈業(yè)處。即知思惟正受秖是請觀耳。觀前方便故曰思惟正觀成就故名正受。但修觀之人須修福業(yè)助成觀智故。先明三福后出觀行。三福如寶貨觀智如船桅。是則事理相資福智雙運。安有修觀兀然端坐。不事師親不持歸戒不誦大乘耶。故須眾善輔成正觀。單輪只翼何有所至哉。至后釋文更為委辨。

　　二辨定散

　　善導玄義云前十三觀為定善。后三福九品對前三福為散善。今謂不然。若如所判。即應止有十三觀那名十六觀耶。況下九品上品結云是名上輩生想名第十四觀。中下亦然。何得后三獨名散善。止用此求不攻自破。依法不依人涅槃極誡。至后九品當更辨之

　　三明地位

　　準玄義云古來諸師皆用大乘三賢十圣。對上三品小乘兩凡四果對中三品。大乘始學凡夫隨過輕重對下三品。彼文委破不復具引。今謂準下九品生彼土。已方論地位可如諸師。又據(jù)經(jīng)文此土求生并是凡夫須依玄義。彼引十段經(jīng)文為證�？沈炍舴恰＝�(jīng)云我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方一證也。又云如來今者為未來眾生為煩惱賊之所害者說清凈業(yè)二證也。又云如來今者教韋提希未來眾生觀于西方極樂世界三證也。又云韋提白佛言因佛力見彼國土若佛滅后諸眾生等濁惡不善五苦所逼云何當見彼佛國土四證也。又云汝及眾生應當專心乃至自非生盲有目之徒皆見日沒五證也。又云佛告阿難汝持佛語為未來世一切大眾欲脫苦者說是觀地法六證也。又云韋提白佛我今因佛力故得見彼佛及二菩薩未來眾生當云何觀七證也。又云佛告韋提希及汝眾生欲觀彼佛當起想念等八證也。又云諸佛如來是法界身入一切眾生心想中是故汝等心想佛時九證也。又如九品中一一皆言若有眾生等十證也。上來十段證明如來說十六觀止為常沒眾生不于大小賢圣人也（上并玄義中文）詳此十文一二四五其文最要。則知此典專被濁世具縛凡夫逮至彼方始論斷證耳。

　　四解魔說

　　或謂修西方凈業(yè)臨終感相皆是魔者。斯由未披教典不樂修持。喜以邪言障他正信。為害不淺故須辨之。且魔有四種。一五陰魔二煩惱魔三死魔四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔居欲界天。乃是大權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修道內(nèi)心不正必遭魔擾。若心真實魔無能為。是知魔自汝非他所致。如世妖治媚惑于人端心正色必不能近�？v情顧盻定遭所惑。今引眾說以絕群疑。一云大光明中決無魔事。猶如白晝奸盜難成。一云此土觀心反觀本陰多發(fā)魔事。今觀彌陀果德真實境界故無魔事。一云念佛之人皆為一切諸佛之所護念。既為佛護安得有魔。一云修凈業(yè)人必發(fā)魔者佛須指破如般若楞嚴等。佛若不指則誤眾生墮于魔網(wǎng)。今凈土諸經(jīng)并不言魔。即知此法無魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。今為具引。彼問曰或有人云臨終見佛菩薩放光持臺天樂異香來迎往生并是魔事。此說如何。答曰有依首楞嚴經(jīng)修習三昧�；虬l(fā)動陰魔。有依摩訶衍論修習三昧或發(fā)動外魔（謂天魔也）有依止觀論修習三昧或發(fā)動時魅。此等并是修禪定人約其自力。先有魔種被定擊發(fā)故現(xiàn)此事。儻能明識各用對治即能除遣。若作圣解皆被魔障（上明此方入道則發(fā)魔事）今約所修念佛三昧乃憑佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力大誓愿力大智慧力大三昧力大威神力大摧邪力大降魔力天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人至臨終時令無障礙耶。若不為護持者則慈悲力何在。若不能除魔障者智慧力三昧力威神力摧邪力除魔力復何在耶。若不能鑒察被魔為障者天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力復何在耶。經(jīng)云阿彌陀佛相好光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍。若謂念佛臨終被魔障者光明遍照攝取眾生力復何在耶。況念佛人臨終感相出自眾經(jīng)皆是佛言。何得貶為魔障乎。今為決破邪疑當生正信（已上彼文）。又楞嚴云禪定心中見盧舍那踞天光臺十佛圍繞等。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為圣證。資中疏曰若修念佛三昧斯境現(xiàn)前與修多羅合名為正相。若修余觀設見佛形亦不為正。以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著豈非魔耶。資中棟判極為精當。仍具引前諸說永除疑障。

　　五指濫傳

　　凈土教法起自古晉廬山白蓮社。自后善導懷感慧日少康諸名賢逮至今朝前代禪講宗師亦多弘唱。唯天竺慈云法師精窮教理盛振一時。出大小彌陀懺儀往生傳正信偈念佛三昧詩并諸圖【巾*（（宋-木）/登）】見行于世。自后鮮能繼者。時移事變相承訛濫斯法幾息�？v曾聽習臆說最多。茍不辨明恐誤來學。略引數(shù)事識者詳之。此方儒典亦說西方如周書異記說。佛生時瑞氣浮空。太史蘇由奏曰有大圣人生在西方。一千年后聲教被此。后佛滅時白虹十二道南北通貫。太史扈多奏曰西方大圣人入滅之兆。又列子云昔商太宰嚭問孔子執(zhí)為圣人�？鬃訉υ晃鞣接惺フ哐�。不治而不亂不言而自信不化而自行等。文中子曰佛法西方之教中國則泥。以至后世儒者多以佛教為西方者乃此土西天竺國非今經(jīng)所謂西方也。試略言之。夫一日月一須彌一四天下名一世界。如此一千世界名小千界。一千小千名中千界。一千中千名大千界。此釋迦一化之境。今此南閻浮提乃一世界中一洲耳。此土神州又州中一隅耳。五天竺國當閻浮之中。神州在彼東南。以此望彼故號西方。若論彌陀凈土。出大千界外復過十萬臆剎。智者云西方凈土出過三界。即知與此閻浮西竺近遠天別安可濫同。竊觀古今不信凈土其障有二。一為他障二即自障。言他障者謂世傳異說不辨是非。故于佛言反不信受。略列數(shù)條余非可盡。如僧傳慧布云。方土雖凈非吾所愿。若使十劫蓮華中受樂不如三途極苦處救眾生也。今謂得忍菩薩可容此說。若未得忍自不能救焉能救他。智度論云具縛凡夫有大慈救眾生者無有是處。委如十疑論

　　第一疑中所破。有人云心若清凈即是自性西方何必求生他方凈土。今謂非無此理。斯乃教中法性理土而非今經(jīng)所明也。然具縛凡夫未登忍地。假令頓悟自心孰能恒守清凈。法雖高妙不攝群機。但有虛言何由造入。又云西方去此十萬八千里。此亦誤以四竺為西方也。經(jīng)云從此西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。豈止十萬八千乎。略指一端。諸余不足議也。有人云此十六觀唯被下根耳。今謂此經(jīng)乃圓頓上乘成佛之法。是心是佛出自今經(jīng)。韋提一聞即破無明得無生忍。五百侍女發(fā)菩提心。豈皆下根耶。又云念佛人臨終感佛菩薩來迎。皆是自心業(yè)現(xiàn)實無他方佛來。今詳此說乃有多失。一則不信佛語。觀經(jīng)九品臨終感相皆佛說故。二不修佛力。諸佛菩薩慈悲誓愿拔苦與樂不遺物故。三不信佛體。佛與眾生體性平等有感必應。佛若無應三身不備則非佛故。此三不信孰可信耶。又有人云莫學愚人求生凈土。今謂無量壽經(jīng)說十方諸菩薩皆愿往生凈土。況普賢行愿勢至圓通皆愿往生凈土。補處不退諸上善人豈皆愚人耶。又僧傳所敘古晉高僧生融持遠南岳天臺廬山十八賢皆修此法。豈亦愚人耶。汝今滯著三界耽戀五濁。甘受眾苦無思出離。反是智人。一何顛倒。假令自得忍力樂住三界度生。那發(fā)此言障他修習。又云求生凈土念佛修觀皆是執(zhí)著取相殊非超越之法。今謂著與不著取與不取在人心智所見明昧。豈得凡見修持例皆著相于恣不撿盡是通人。且佛言不著相者蓋令不著我人眾生壽者等相不住所修法相遣除人法二執(zhí)即達人法二空。何嘗以系念進修而為著相乎。且世人爭競我人炫耀權勢。耽荒聲色奔逐利名。聚斂財谷系戀妻拏。此等諸相無始愛纏佛勸遠離反更深著。念佛三昧無始未經(jīng)。佛勸修習反疑著相。眾生迷倒一至于此。今謂若修念佛三昧定非著相。何以然耶。佛身無相有何可著。故智論云植佛福田者謂慧心堅著也。隨以香華供養(yǎng)至佛無盡。龍樹論師豈不解般若。而言堅著者豈亦著相耶。夫般若空法元為修六度者令不住相。六度不修般若焉用。真得道者達修無修了念無念。所謂終日修而未始修。終日念而未嘗念。金剛般若云無我人眾生壽者修一切善法則得阿耨菩提。故知了達之士何嘗不修善耶。又有說云臨命終時若見幢幡蓮華等境界現(xiàn)前并不得去。今謂臨終境現(xiàn)自有正念善業(yè)所感。亦有邪心造惡所招。豈得一【既/木】斥為魔事。況惡相既現(xiàn)任運業(yè)牽豈由汝意愿去不去。如人造業(yè)合墮三途臨終惡現(xiàn)何由不去。故知謬傳。不足取信。有人發(fā)愿云愿從今生至成正覺未得道前。身無橫病壽不中夭。正命盡時不見惡相。長得人身聰明正直。不生惡國不值惡王。乃至所生之處值佛聞法童真出家為僧和合。今謂若生凈土則無橫病夭壽惡國惡王之患。任運常值三寶出家為僧。只由不知凈土故有此愿。亦猶陳除陵愿云。愿即還人中不高不下處托生等。彼乃儒流不在言責。禪講宗師率多此見。皆言但愿后世不失男子出家學道。嘗試語曰汝今已得男子出家。秖合便求出離。何乃復求男子再愿出家略無勝進乎。二自障者略說六種。一云凈土難生吾無力量非敢過望。但不失人身足矣。一云吾毀戒破齊惡業(yè)深重。西方凈土何由可生。一云佛說西方權誘眾生且念為善。皆無其實。見修凈業(yè)反生嗤笑。一云聰明利智直悟己心。任己所為無非合道。豈同下士念佛修行耶一。云凡人之生血氣所聚假名為身。及乎死去百骸潰散一切歸空。何有凈土是可生耶。一云臨終作想奪彼胎陰剎那換報不歷胞胎。今謂色心報法宿業(yè)所成。安有我神能奪他報。竊恐識神靈妙先托彼胎。報謝趣生即非他陰。假令可奪作想勞神求入胞胎未知何意。違出家志背解脫門。而況我佛大慈開示凈土。殷勤觀囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘沉弱不慕超升。如來說為可憐愍者。良由不知此法特異常途。不擇賢愚不簡緇素。不論修行久近不問造罪重輕。但令決定信心即是往生因種。慈云法師云唯安養(yǎng)凈業(yè)捷直可修。若有四眾欲得速破無明永滅五逆十惡重輕等罪當修此法。欲得大小戒體還復清凈。得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜當學此法。欲得臨終離諸怖畏自心安快。眾圣現(xiàn)前授手接引初離塵勞。便至不退不歷長劫即得無生當修此法等。古賢法語能無從乎。已上五門略標綱要。自余不盡委在釋文。按開元藏錄。此經(jīng)凡有兩譯。前本已亡。今本乃疆良耶舍譯。僧傳云疆良耶舍此云時稱。西域人性。剛直寡嗜欲。善通三藏。宋元嘉初達于京邑。文帝深加嘆異敕止鐘山道林精舍。僧含請譯此經(jīng)并觀藥王藥上經(jīng)。含即筆受。后游岷蜀還卒江陵。又前代解釋凡有數(shù)家。隋朝慧遠法師天臺智者大師皆有章疏。唐善導和尚亦立玄義。并行于世。而各尚宗風互形廢立故。今所釋擇善從之。必有差訛不無紀正