《華嚴經(jīng)》的內(nèi)容

　　《華嚴經(jīng)》的內(nèi)容是什么？若依學(xué)者們研究分析，雖說是一部由各別單行的經(jīng)典編集而成，卻編得非常謹嚴，其組織架構(gòu)、先后次第，并不重疊雜亂。就以晉譯六十卷本而言，全經(jīng)共有四大項目，便是信、解、行、證。寂滅道場的兩品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宮的六品、夜摩天宮的四品、兜率天宮的三品、他化天宮的十一品，都是生「解」；普光法堂重會的〈離世間品〉，是實「行」；最后重閣講堂的〈入法界品〉，是實「證」。

　　整部的內(nèi)容，是說佛自證的法界，說初發(fā)信心之菩薩，開示菩薩道之出發(fā)點，說安住于菩薩心，說菩薩之利他行，說以自己之功德回向眾生，說住持佛智、負荷眾生，說如大地之樹木以開示菩薩道，說菩薩之究竟即是佛地。

　　《華嚴經(jīng)》的世界觀是無量無數(shù)不可思議的，稱為世界海、眾生海、法界業(yè)海、眾生的欲樂諸根海、一切三世諸佛海等等，可是，每一尊佛的佛身，都是遍滿一切十方世界，充滿于盡虛空界�！度A嚴經(jīng)》也是從基礎(chǔ)佛法著手扎根的，例如第四的〈四諦品〉，便是宣說苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。大乘佛教說到菩薩行位，共有五十二個階位，即是十信（《華嚴經(jīng)》未明十信）、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。凈信成就，即有廣大無邊之功德，即能該攝住、行、向、地四十位功德，所以主張「信滿成佛」，例如〈賢首品〉有云：「菩薩于生死，最初發(fā)心時，一向求菩提，堅固不可動，彼一念功德，深廣無邊際。」又云：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現(xiàn)開發(fā)無上道�！梗ù笳�九，四三二下～四三三上）這是因該果海的一個例子，比《大涅盤經(jīng)》的眾生皆有佛性，更為積極，信心具足即成佛，是多么可喜！

　　此與〈梵行品〉所云：「初發(fā)心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟�！梗ù笳�九，四四九下）以及〈性起品〉的一微塵中，藏有大千經(jīng)卷的譬喻，是彼此呼應(yīng)的。這也正是《華嚴經(jīng)》的根本思想之所在，縱橫于三世十方的一切時空，都是事事無礙、相即相入、一即一切、一切即一的，因中即已有果，果上亦不離因的。

　　《華嚴經(jīng)》另一特色是十十無盡的數(shù)量論，任何一個項目，凡涉及數(shù)量之處，每每多用十數(shù)，例如菩薩行的階位是十個十個的遞相上升，從〈四諦品〉的苦滅道諦起，即有十個層次，第十是「十藏」，便是十無盡藏。此外有十種三昧、十種行法、十種波羅蜜、十方世界、十種身等等。又如〈佛不思議法品〉，云佛具足種種不思議事，總項舉了三十二種，每一種各有十種，其每一種又都是無量無邊。法藏（西元六四三～七一二年）便依據(jù)此一十十無盡的思想，而于《五教章》中說了法界緣起觀，亦名十玄門的十玄緣起。

　　現(xiàn)在介紹一下《華嚴經(jīng)》中最古的部分〈十地品〉及〈入法界品〉的內(nèi)容。從菩薩道的要義來看，從教理層面來看，這二品也都是《華嚴經(jīng)》中最重要的部分。中國的地論宗，便是依據(jù)〈十地品〉的世親釋《十地經(jīng)論》而成立的；華嚴宗亦系受此影響而成立的。這是金剛藏菩薩為解脫月菩薩，解釋何謂「諸佛之智地」，經(jīng)云：「諸佛圣主道，微妙甚難解，非思量所得，唯智者行處�！褂衷疲骸钢T佛所行處，清凈深寂滅，言說所難及，地行亦如是，說之猶尚難，何況以示人。」（大正九，五四四中）這也是《華嚴經(jīng)》一貫的思想，便是「因分可說，果分不可說」。不過，雖有因果之分，卻是不一亦不二的；雖以修十波羅蜜配屬十地，卻也是不一亦不二的、是因果相涉的。

　　華嚴宗的「六相圓融」，依據(jù)亦是出于〈十地品〉所說：「一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別。諸波羅蜜所攝，諸地所凈，生諸助道法：總相、別相、有相、無相、有成、有壞（每一法皆具六相，每一相互攝六相，故名圓融）。一切菩薩所行諸地道，及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長�！梗ù笳�九，五四五中及下）并且說菩薩發(fā)廣大愿：「若眾生盡，我愿乃盡」，眾生「實不可盡，我諸愿善根，亦不可盡�！梗ù笳�九，五四六上）

　　如此的菩薩誓愿，在〈金剛幢菩薩品〉中，亦曾說到：「盡未來劫，代諸眾生，受無量苦。」（大正九，四八九下）的句子。此于《大般涅盤經(jīng)》〈師子吼品〉，亦有類似的經(jīng)文：「愿我此身，悉代眾生，受大苦惱，眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡業(yè)，愿皆悉來集于我身。」（大正十二，七八三中）�？梢姟词�地品〉既是華嚴宗六相圓融論的依據(jù)，也是偉大菩薩行的依據(jù)，地藏菩薩的大悲愿行，應(yīng)該也是出于此二大經(jīng)典的同一類型了。這雖是地上的法身大士所發(fā)弘愿，然在「信滿成佛」的原則下，初發(fā)心菩薩，亦可學(xué)著做的。

　　尚有一種唯心緣起的思想，出處亦是〈十地品〉的第六現(xiàn)前地項下，經(jīng)文是：「三界虛妄，但是心作。」（大正九，五五八下）這是華嚴學(xué)中的名句。又說十二因緣，皆依心起，經(jīng)文是：「了達于三界，但從貪心有，知十二因緣，在于一心中，如是則生死，但從心而起，心若得滅者，生死則亦盡�！梗ù笳�九，五六○上）這是說，三界原是虛妄心的顯現(xiàn)，十二因緣亦在此妄心之中，若能知道十二因緣構(gòu)成的生死流轉(zhuǎn)是從妄心而生起的話，便當滅此妄心，妄心若滅，生死亦盡。三界生死既是唯心緣起，出離三界而成就佛果，亦是依此妄心處著力，妄心滅盡時，清凈真心現(xiàn)前，因此在〈夜摩天宮品〉要說：「若人欲求知，三世一切佛，應(yīng)當如是觀，心造諸如來�！梗ù笳�九，四六六上）可見，三界生死，是唯心緣起，成等正覺，亦是唯心緣起。

　　至于〈入法界品〉，相當于《不思議解脫經(jīng)》，亦名〈入不思議解脫境界普賢行愿品〉。

　　先由普賢菩薩廣說師子奮迅三昧：法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界等、一切劫等、一切業(yè)性等、眾生希望等、眾生欲等、法光明等、隨時教化等、一切眾生根等�！笍V說一念中三世一切佛出，變化身充滿一切法界�！埂敢灰晃�塵中，顯現(xiàn)三世一切佛剎�！埂敢灰幻�孔，出三世一切佛大愿海音……。」（大正九，六八三中）

　　接著由文殊菩薩，以偈贊嘆云：

　　如來毛孔中，一切諸世界，微塵等佛剎，皆悉分別現(xiàn)。一切境界中，出生諸佛云，無量善方便，度脫一切眾。（大正九，六八六上）

　　如此的敘述不可思議境界之后，便有善財童子五十三參的故事登場了。文殊菩薩告知善財童子參訪的第一位善知識，是南方可樂國和合山的功德云比丘，然后依次由前一位介紹后一位，直到再回到文殊菩薩座前，另見普賢菩薩。據(jù)學(xué)者們說，在五十五位善知識之中，到第四十一位止，是配合著信滿之后的十住、十行、十回向、十地，乃是寄位修行相的善知識；自第四十二位的摩耶夫人以下的十一位，乃是會緣入實相的善知識；第五十三位彌勒菩薩，乃是攝德成因相善知識；第五十四位文殊菩薩，是智照無二相善知識；第五十五位普賢菩薩，是顯因廣大相善知識。在此五十五位善知識中，第四十四位的遍友童子師，未說一言，僅介紹其次一位善知眾藝童子；第五十一位的德生童子及第五十二位的有德童女，二人是在同一處；文殊菩薩則參見了二次。故依此計算起來，只有五十三參。

　　若以這五十四位善知識的身分之分類來看，共有十六類，即是菩薩、比丘、童子、童子師、海師、長者、醫(yī)師、婆羅門、外道、國王、道場地神、天、夜天、仙人、比丘尼、婦女。數(shù)量最多的是長者及婦女，各有十位；次多的是夜天，有八位；再次多的是菩薩及比丘，各有五位；童子三位；婆羅門及國王各二位；其馀的都是一位。這代表著什么意思？學(xué)者們有不同的看法，至少是表現(xiàn)出《華嚴經(jīng)》的菩薩世界，是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業(yè)層面的、各種宗教領(lǐng)域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調(diào)女性身的菩薩之多，女人及女神，總數(shù)多達二十位。其中的良醫(yī)彌伽，是印度土著特拉維陀人；魚人海師，是賤民階級，在傳統(tǒng)的印度社會中，他們是沒有地位的，到了《華嚴經(jīng)》中，卻也是大菩薩了。這些都是值得現(xiàn)代多元文化社會所重視的，而當時的《華嚴經(jīng)》，就已經(jīng)大力提倡了這種多元文化觀。