《四十華嚴(yán)》第1講 (2006年11月26日) A

　　我們怡學(xué)大和尚，諸位法師，還有諸位菩薩朋友們，大家好。

　　很榮幸，這一會非常的殊勝，能夠在北京來跟各位啊，以法會友，以佛法來跟各位相會，這在歷史上已經(jīng)是很難得的，在法界中那是更為殊勝。

　　剛才溫教授在介紹的時(shí)候提到，我們佛教分有兩個(gè)方面。一個(gè)是佛教文化，另外一個(gè)是佛陀的真理。我們到這里來聽經(jīng)，大部分都是佛教徒，對不對？有沒有非佛教徒的？但是我要告訴各位，佛教徒有兩個(gè)定義。一個(gè)是佛教的叛徒，一個(gè)是佛陀的信徒。在文化跟真理之間，你所選擇的是佛陀的真理呢？還是只停留在佛教的文化上面？這兩者本來應(yīng)該相輔相成。所謂相輔相成啦，就是有些人是透過佛教文化而回歸到佛陀的真理里頭，那這就是佛陀的信徒。他因緣不同，從佛教文化走進(jìn)來。那你假如是在佛教文化里頭，而造成對于佛教真理的障礙，那就是佛陀的叛徒。所以我們簡單的講，很多教徒啊，其實(shí)就是那個(gè)宗教的叛徒。

　　我們在西方世界里看到，為了堅(jiān)持他的宗教文化，因此把那宗教的行者加以殺害、迫害，那這些都是那個(gè)宗教的叛徒。當(dāng)年，哥白尼，各位認(rèn)得嗎？推翻“《圣經(jīng)》地球跟宇宙理論”的人，他是天主教教庭的一位大神父。他是一位科學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)啦，地球是圓的。他說違反《圣經(jīng)》的旨意，他被處以死型。一個(gè)追求真理的人，常常被文化所迫害。伽利略，大家認(rèn)識吧？他是發(fā)明望遠(yuǎn)鏡的人。他發(fā)現(xiàn)太陽繞著地球轉(zhuǎn)的理論是不對的，《圣經(jīng)》雖然這樣講，他說不對，是地球繞著太陽跑，他就被關(guān)起來了。后來他寫了很多悔過書，說他是受到撒旦的蠱惑才講錯(cuò)了話，才免于一死。違背真理！

　　所以我們在這里要提醒各位，今天我在這里要告訴各位的是，佛陀所講的真理是什么？也是我們所要追求的。在這部分，那講來話長，理論也相當(dāng)?shù)亩�。我們在未來的時(shí)間里，我想透過《善財(cái)童子五十三參》這部《四十華嚴(yán)》啦，來跟各位作介紹。就我初步估計(jì)，假如每個(gè)月講五天，每天兩個(gè)小時(shí)，十二個(gè)月都講，五年是最起碼，不一定講得完，我們盡力。因?yàn)檫@里面有好多理論要一再地闡述，沒有辦法簡說。我?guī)煾冈谖迮_山普壽寺講《八十華嚴(yán)》講四年，今年開始要講這個(gè)部分，《善財(cái)童子五十三參》的部分。他是每天講，他都要講一年。我們每個(gè)月才講五天，大概沒那么容易。不過呢，我們在有可能的條件下，來盡情地暢談。當(dāng)然，這只能夠略說，不能夠細(xì)說。細(xì)說啊，我在臺灣已經(jīng)講了二十年，《華嚴(yán)經(jīng)》還沒講完。

　　所以，各位，對于華嚴(yán)來講，可以這樣講，你要簡單地聽過一參，大概要領(lǐng)就能夠抓得到，我們盡可能來給予各位一個(gè)全貌。但是不管你怎么聽啊，都只能聽到某一部分。

　　今天首先要跟各位談的，我們既要學(xué)佛，你知不知道學(xué)佛人，與沒學(xué)佛的人有什么不同？佛法，佛教，這個(gè)宗教，跟其它的宗教有什么不同？你要先弄清楚。宗教跟非宗教有什么不同？我們要先弄清楚。這是一個(gè)大的區(qū)塊跟領(lǐng)域。

　　宗教有個(gè)特質(zhì)，一般人叫做宗教情操。您知不知道什么叫做宗教情操？不是對于你的信仰啊，產(chǎn)生一種執(zhí)著，叫做宗教情操。不是這樣講。當(dāng)然有些人賦予極高的熱忱跟感情，那當(dāng)然是宗教情操，沒錯(cuò)。但是我們要告訴各位，宗教要講的，都是生命。高度的宗教情操啊，就是賦有高度的生命熱忱。一個(gè)熱愛生命的人，就是具有高度宗教情操的人。一個(gè)熱愛生命的人，他不會特立獨(dú)行，他會講求他自己生活中的真善美，他會追求族群的和諧、圓融與安寧。

　　各位注意這兩個(gè)方向，個(gè)人生命的真善美，以及族群。族群呢，包括你在家里兩個(gè)人，夫妻兩個(gè)人要和諧，家庭三五個(gè)人要和諧，你工作場合的這幾十個(gè)人要和諧，我們社會上的這個(gè)族群幾萬個(gè)人要和諧，我們國家上下十幾億人要和諧，全世界六十五億人口，這世界要和諧，這個(gè)叫做宗教情操。

　　不只你與人的關(guān)系，這個(gè)生命，不只這樣而已，你跟一切萬物，包括你對動物，生命的存在，那份和諧與寧靜，你也要熱愛。動物的生命不是不值錢，它還是生命。站在佛教的立場講，眾生平等。生命與生命是平等的，不看他的外相。不但動物，植物也一樣。樹木花草，你就可以蹂躪嗎？你就可以糟蹋嗎？你對于花草的存在，樹木的存在，你會不會欣賞？為什么文學(xué)家很美？因?yàn)樗�懂得欣賞花草樹木的生命。不但對動物的生命，對植物的生命，對于沒有生命的生命，你照樣地要尊重。風(fēng)吹草動，藍(lán)天白云，小橋流水，你也必須要尊重，要恭敬。這個(gè)叫做生命的情操。

　　假如一個(gè)人只為他自己，那不對的。假如你從這個(gè)地方來看，佛教的基本立意，你就會發(fā)現(xiàn)，佛陀那一份大慈大悲是無所不在的，無所不在。不是只對他的國家人民而已，他更對全世界，不但是對人類而已，對所有的生物、動物，乃至六道眾生，包括天神，包括鬼，包括畜牲，一樣地尊重與公平。不但對于六道眾生，包括樹木花草，藍(lán)天白云，一樣的尊重，一樣的恭敬，一樣的平等對待。這個(gè)是佛陀講的，真正的慈悲與平等。具備了這樣的一個(gè)情操啊，叫做生命情操，或者叫做宗教情操。

　　那您是一個(gè)真理的追求者，那應(yīng)該朝著這樣的一個(gè)方向來。這是佛教與其它的宗教最大的不同，也是宗教與非宗教之間最大的差異。

　　我們在這里要跟各位提出一個(gè)很簡單的定理，你看看，我不知道你有沒有聽過，我已經(jīng)講了二十年。在宗教的領(lǐng)域里，不用大腦，你去注意，用大腦不能夠關(guān)懷生命。大腦里面所用的，是追求知識，我們所要談的，對于生命這個(gè)領(lǐng)域來談的話，是要用生命取向的思維模式，不是大腦取向的思維模式。大腦取向的思維模式，在我們中國來講叫做“小學(xué)”，叫做“小學(xué)”。

　　生命取向的思維模式，用我們中國傳統(tǒng)的術(shù)語來講，叫做“大學(xué)”。所以你留意看看，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“在明明德”呢，佛教叫做“上求佛道”，“在親民”呢，佛教里叫“下化眾生”，“在止于至善”呢，佛教叫“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。所以“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”用現(xiàn)代的話來定義啊，要怎么講啊，就是發(fā)起追求生命止于至善的境界。“阿”者無也，“耨多羅”上也，“三”者正也，“藐”者等也，“三”者正也，“菩薩”者覺也，所以“阿耨多羅三藐三菩提”傳統(tǒng)的定義叫做“無上正等正覺”，沒錯(cuò)吧？什么叫“無上正等正覺”，“阿耨多羅三藐三菩提”也。什么叫“阿耨多羅三藐三菩提”，“無上正等正覺”也。到底有沒有定義��？我不知道哈，反正教科書都這樣教啦，我們都這樣背。它用現(xiàn)代白話講，叫做追求生命止于至善的境界。那就是《大學(xué)》上面，已經(jīng)講得很明白“在止于至善”。所以，基本上啊，合在一起。止于至善是講生命的。所以我們說“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，大學(xué)之道“。

　　這里面啊，都沒有講到“小學(xué)”，都沒有講到“小學(xué)”。用“小學(xué)”啊，就用大腦。大腦，大腦怎么樣�。克�要記憶。記憶以后，要推理，推理以后有目標(biāo)，所以會造成競爭，造成斗爭。不用大腦用生命，生命的智慧會啟動。它要信心，不是要記憶。你注意看看，你現(xiàn)在用大腦的人會說“沒記憶，這個(gè)人像白癡”，對不對？合理的推理，不會推理啊你是一團(tuán)亂的人。要有目標(biāo)，人生有目標(biāo)它才美麗。所以呢，理想越高，越有沖勁。告訴各位，理想越高啊摔得越慘，你都不知道。這些呢是你正常在運(yùn)作的，在處事上可以，處理“小學(xué)”的部分，沒錯(cuò)，我們不否認(rèn)。但是在“大學(xué)”上面，它不管用。

　　所以，真想要修行達(dá)到轉(zhuǎn)凡成圣的目標(biāo)，那你必須放下大腦的作用�，F(xiàn)在這樣講啊，你會覺得很奇怪啊，什么叫修行�。啃扌芯褪巧�命的改造工程，生命的改造工程。我講這些術(shù)語，你聽懂嗎？你不懂，你隨時(shí)舉手發(fā)問不要緊。我用的詞匯啊是比較新，跟你重新作定義，修行是什么？修行就是改造生命，讓你的生命達(dá)到止于至善，這個(gè)叫修行。所以跟你傳統(tǒng)的定義可能不一樣。修行啊，修正不當(dāng)之行為，這是基本定義嘛，對不對？修正不當(dāng)?shù)挠^念，也對��！行為，觀念啦。那這些都是傳統(tǒng)的定義，我們沒有說它不對。但是你用現(xiàn)代的語言重新定義啊，可能你會感受得比較深。所以我們跟你講說，它是生命改造的一項(xiàng)工程，而且這項(xiàng)工程呢是人類歷史上最精密最偉大的工程。它是一項(xiàng)工程，不是只有吃素念佛而已，那未免太小看了修行。是人類歷史上，盡過去際、盡未來際，最偉大又最微細(xì)的一項(xiàng)工程，沒有比這個(gè)更精密了。各位要真的進(jìn)行修行的這項(xiàng)工程時(shí)你就會發(fā)現(xiàn)到，當(dāng)你不是在修行的時(shí)候，你感受不到。這是我們跟各位談的，佛法，你要進(jìn)行的，它跟一般的宗教是不一樣。

　　那我們再把話講回來，再重新定位一次，人為什么要宗教呢？沒有宗教的人，他的生命是沒有方向的。假如你這個(gè)人，能夠很清楚地知道你的方向，基本上他就有著宗教的信仰�；�本上就有，但你不一定就屬于哪個(gè)宗教。知道嗎？不一定是基督教、天主教、回教還是佛教，不一定。你可能什么教都不信，但基本上你已經(jīng)有了宗教信仰。因?yàn)槟憔哂凶诮糖椴伲�你的人生有了方向�?/p>

　　但是一般的宗教啊，它給你方向，是給你依賴跟執(zhí)著。你可以發(fā)現(xiàn)，所有的宗教啊，絕對不準(zhǔn)批評它的教主，這是第一個(gè)特色。第二個(gè)特色是，所有的教徒啊，不可能跟教主平起平坐。這是所有宗教的特色。

　　佛教啊，剛好相反。佛教要你去找尋你的人生目標(biāo)，要找到你的生命真相，知道嗎？這是佛教第一個(gè)跟其它宗教不同的。第二個(gè)呢，佛教告訴你，只要按照這一套生命改造的工程，你照樣可以成佛。這個(gè)就奇怪了，所有的宗教都不能接愛這種定義。但是佛教告訴你，你來學(xué)佛，目標(biāo)就是要成佛。你必須有這種肯定。假如你不是來求佛做佛的話，那你來干什么？佛教很明顯地，開宗明義啊就把這個(gè)問題講出來，佛陀是要我們?nèi)巳硕汲煞稹Ｋ�以佛教告訴我們，人人都可以成佛，都可以。沒有一個(gè)宗教這樣講，你要搞清楚啊，宗教跟宗教就是不一樣。他不是標(biāo)新立異，他告訴我們?nèi)巳似降�，人人平等�?/p>

　　但是因?yàn)�，因�(yàn)榘�，你有各種因緣跟條件，我們把這些因緣跟條件啊，統(tǒng)稱為三個(gè)因素，叫做善根、福德、因緣。善根、福德、因緣，你把它排列組合改一下也可以，隨著你的用功你會發(fā)現(xiàn)啦，啊哪一個(gè)是最重要。有的呢又叫做因緣、福德、善根，都無所謂啦。我因?yàn)槟顏砟钊ツ钍炝税�，就善根念前面。那你要是因緣念前面啦，也無所謂，那這個(gè)不要緊。因?yàn)檫@三個(gè)條件的不同，造成所有因緣的不同，因此每個(gè)人每個(gè)眾生啦，他們呈現(xiàn)的各種狀況有很大的差異，很大的差異。那這個(gè)部分往后啊，我們會陸續(xù)地來告訴各位。這個(gè)是你進(jìn)入佛教，進(jìn)入佛門以后要必須弄清楚的。

　　你來，是來，看和上，跟和上學(xué)佛，你來不是看皇上，所以呢，基本上你跟師父相處是跟和尚相處，不是跟皇上相處。搞清楚��！跟皇上相處你頭要低下去，跪著，叫“平身”，“平身”你才能起來。跟和上不必啦，大家都像朋友一樣。因?yàn)槲覀兊纳�命是平等的。跟皇上的話那是不平等的。有沒有，有沒有弄清楚��！所以我們都叫和上不叫皇上，不要弄錯(cuò)了。你要是弄成皇上的話，包括你的心態(tài)，把和上當(dāng)皇上的話，基本上你是佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。和上是什么？和上用我們的話講叫和尚嘛，不是，和上是印度話，翻成現(xiàn)在最通俗的話，和上又叫法王，和上又叫做活佛，基本上的定義是這樣。因?yàn)橹袊鴼v史上是皇帝最大，不能夠稱王，你稱王你就沒頭了，所以呢，我們就照和上這樣稱呼，它原因就在這個(gè)地方。所以，你不要以為和上不如法王。和上就是法王，你要有那恭敬心，但是你不要把他當(dāng)皇上一樣。這是基本的一種現(xiàn)象。這是第一個(gè)，先把進(jìn)入佛門中跟進(jìn)入其它宗教的不同啊，先弄清楚。這只是概說啦，簡單地先提一下。

　　那么佛教門中啊，它有幾個(gè)定義啊，我想也先跟各位提一下。第一個(gè)啊是佛教，佛教知道嗎？佛教叫什么？為什么叫佛教？佛這個(gè)字叫覺悟，就是人生覺悟的教育叫做佛教，它是一種教育制度，是教育訓(xùn)練你，讓你覺悟，讓你人生有目標(biāo)，和方向。而各位要知道，你能夠肯定你人生方向，跟活在這世間的價(jià)值跟意義的時(shí)候，你會發(fā)現(xiàn)你是非常幸福的人，你的日子你的人生啦是很溫馨很溫暖的。一個(gè)人要是找不到奮斗的方向啊，他永遠(yuǎn)都在恐懼中，然后會活在一種無奈的狀態(tài)里。那種人生啊，是可悲的，你慢慢去體會。進(jìn)入佛門中這點(diǎn)先弄清楚，人生的覺醒，人生覺醒的教育叫做佛教。

　　民間流傳的那種拜拜，求神問卜，碰到師父，“師父啊，你看我會怎樣？我的事業(yè)會怎么樣？”，那個(gè)叫民間信仰，也就是一般講的三教九流的這種態(tài)度。因?yàn)槟闳松鸁o奈嘛，看到師父看到佛相、神相啊就拜，然后希望晚上啊跟你講話，那叫腦神經(jīng)錯(cuò)亂。你那個(gè)依賴太過分了，那是民間信仰的宗教。因?yàn)闊o奈嘛，有個(gè)偶像擺在那里，就跪在那里跟它一直講，一直講，講到香燒完了再點(diǎn)一支，跪著再講。這民間信仰，無可厚非，因?yàn)樗�在生存邊緣掙扎，他�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦，他需要找個(gè)寄托，跟木雕的佛相講最放心，因?yàn)樗�不會傳話，不會打小�?bào)告，對不對？跟人講就很麻煩，你高興好，不高興啦就變長舌了，人家只是講三句話你把人家傳出三十句了，這樣不好。所以呢，對一般民生疾苦的老百姓來講啊，那這個(gè)宗教有它存在的必要，對他的心靈來講啊，它是最大的寄托安慰。但是呢，那個(gè)不是，那是生命過渡時(shí)候的低檔，無底的低檔，低檔狀態(tài)。這是每一個(gè)宗教都有的，都有的，不只佛教。但是我們希望你在佛門中不要掉到那種程度，那就太悲慘了，太悲慘了。這是講教育的部分。

　　佛教另外有一個(gè)，叫做佛學(xué)。佛學(xué)就很麻煩了，佛學(xué)啊，在西方的主流文化里頭把它翻過來啊，又變成佛教哲學(xué)。這個(gè)時(shí)候啊，它基本上脫離了佛教的基本面目，因?yàn)樵诜鸾汤镱^，它不叫哲學(xué)，它叫阿毗達(dá)摩，也就是佛教在論證的里頭是生命的東西，不是大腦的東西。要論證生命的東西，它有一套論證的方法，叫做阿毗達(dá)摩，翻成我們的話叫做對法。對法就是它論證的方法，它有一套論證的方法�，F(xiàn)在哲學(xué)用的是西方哲學(xué)的論證方法，不符合佛教的論證方法。這一點(diǎn)啦，很少人去探討。假如各位愿意來研究，阿毗達(dá)摩跟哲學(xué)的差異在哪里啊，那我們很樂意提供研究資源，來研究這個(gè)部分。因?yàn)榘⑴�達(dá)摩，是自己在發(fā)展它的思想體系跟學(xué)術(shù)體系的時(shí)候，所產(chǎn)生的一個(gè)特色。這個(gè)各位要留意一下。因?yàn)樗�是講生命的東西，是生命取向的思維模式。我講這個(gè)詞各位有沒有留意到，會不會寫？我寫給你看啊。

　　哲學(xué)基本上是大腦取向的，它的方法跟生命取向的方法不一樣，要知道哪里不一樣，那你去研究阿毗達(dá)摩的論證方法跟哲學(xué)的論證方法有什么不同，那你就發(fā)現(xiàn)了。其實(shí)這思維模式是有很多種的，中國自己有一套。中國自己有一套思維模式，各位知道嗎？你們大概都不知道，因?yàn)榘《急徽軐W(xué)騙了。那一套叫做玄學(xué)不叫哲學(xué)。你注意啊，有沒有？魏晉清談啦，那個(gè)就是玄學(xué)。所以你會發(fā)現(xiàn)，中國發(fā)展出來的文化本身叫“三家”：道家、儒家、佛家。有沒有？它不叫哲學(xué)，它也不叫“教”。我們叫宗教是從西方翻過來的，西方的宗教有它的基本定義。我們不叫宗教，叫成“教”的話是“三教九流”的“教”，我們叫“三家”，有沒有？三家是玄學(xué)啊，道家、儒家、佛家。

　　那么“家”跟“道”有什么不同？這個(gè)你可以去研究的地方。它有很明顯的區(qū)別，基本是來講，道家用的是玄學(xué)，知道嗎？這個(gè)是有不同的。所以我們先把這個(gè)差異啊，先跟各位談一下。事實(shí)上在這里面，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里面來講啊，它是可以做一種很精細(xì)的分析的，很精細(xì)的分析。我們是修行人，不太想玩這種游戲。這是很好玩的，也非常有用的一個(gè)課題。這課題是相當(dāng)?shù)拇蟆Ｎ覀冊谛扌邪�，我們是，叫做什么，游刃�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定之中啊，而不是，這個(gè)，沉淀于學(xué)術(shù)跟理論當(dāng)中。那么，今天在學(xué)術(shù)的園地里頭，這一方面是很可以開發(fā)的。我覺得它很可以開發(fā)，我們提供給各位。假如你愿意研究，我們也非常樂觀其成。

　　這是第二個(gè)佛學(xué)的部分。我們講的佛學(xué)是指阿毗達(dá)摩的，不是指哲學(xué)的。那這里面的原始出發(fā)點(diǎn)的，那方法就不一樣。那不管怎么樣，現(xiàn)在混在一起了，現(xiàn)在啦是東西融合啊。那哪些人是用阿毗達(dá)摩講的，哪些人是用哲學(xué)講的，那可以仔細(xì)地去分析。

　　第三個(gè)啊，叫做佛法。佛法是生命的覺醒那個(gè)方法。用什么方法讓你覺醒起來，這個(gè)叫佛法。讓你的生命覺醒起來，這個(gè)方法。那這個(gè)方法的重點(diǎn)啦，那當(dāng)然很多了，八萬四千法門，無量無邊法門，那就很多了。這些法門要如何地運(yùn)作等等啊，那有專業(yè)的領(lǐng)域。

　　在我們?nèi)A嚴(yán)里頭，華嚴(yán)啊，在中國大乘佛里頭，是屬于四大宗派當(dāng)中的一個(gè)宗派。這個(gè)宗派里啊，除了本身的經(jīng)教法門以外，還有四大宗派的行法，就是禪、凈、律、密。

　　通常我們都叫八大宗派，大乘八宗。那我是把區(qū)分為，大乘里頭有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)叫教派：唯識宗、法性宗、天臺宗跟華嚴(yán)宗，它是以教理為主。那么另外四個(gè)，禪、凈、律、密呢，叫做四大宗派，它是講行法的。就不同啊，行法，每一個(gè)行法可以用四大教派的教理來詮釋。唯識呢來修禪，叫唯識禪，華嚴(yán)來修禪啦，就叫華嚴(yán)禪。那密法里頭也一樣，用唯識來修的叫唯識密法，唯識密法，現(xiàn)在的藏密就是唯識密法。用天臺來修密法，就叫天臺密，傳到日本就叫臺密，臺密是指天臺的密，不是臺灣的密。不要弄錯(cuò)，臺灣沒有密法，臺灣的密法叫南密，跟福建的密法并在一起。我們中國的密法可分為十大流派，十大流派，這個(gè)還需要各位專家來做專門的研究。我自己本身所專的是華嚴(yán)密法。

　　四大教派可以修四大宗派的法，四大宗派的任何一宗啊，都可以修四大教派的教理。所以我們就講，你教在哪里，行在哪里。像我們?nèi)A嚴(yán)，教在華嚴(yán)，行呢？行可以行在禪，行在密，行在凈土，行在律法，都可以。你說我只要經(jīng)教就好，我不管宗，那也可以，華嚴(yán)經(jīng)教。另外還有一個(gè)，通識教育，我們叫生命學(xué)，構(gòu)成“華嚴(yán)六科”。華嚴(yán)宗的行法一共有六種，六大系統(tǒng)，這個(gè)以后啊有機(jī)會，我們再慢慢地跟各位談。

　　這個(gè)是說道啊，這個(gè)佛法啊，這改造生命的方法，那它有無量無邊的法門，有無量無邊的法門。那我們簡單講說，你要認(rèn)識佛法，要從這三個(gè)區(qū)塊來認(rèn)識，佛教它是教育，佛學(xué)它是一種思維模式的煅煉，佛法是生命改造的工程，它有無量無邊的法門，就從這三個(gè)方向來講。

　　那我們佛教跟其它宗教最大的不同，最大的特色，那主要在佛法上面。因?yàn)樗�可以改造你的生命，使你達(dá)到止于至善，乃至令你成佛。那么，凡是走在這條路上的，我們都叫做發(fā)菩提心，走在這條路上的，都叫發(fā)菩提心，行菩提道或者行菩薩道。是指這個(gè)部分。

　　那你假如不發(fā)菩提心，不想修行，不想生命達(dá)到止于至善的話，那我們民間有一句話，叫做拜拜，你信什么？點(diǎn)香的叫做拜佛，不點(diǎn)香的叫拜上帝，就這樣差別了。你只在拜拜，找個(gè)安慰，那就是民間信仰的部分了。你先把這東西一個(gè)一個(gè)給弄清楚，一個(gè)一個(gè)弄清楚。

　　而這些狀況啊，各有它的特殊處，站在華嚴(yán)的立場來講啊，平等平等。三教九流的信仰啊，華嚴(yán)不排斥，華嚴(yán)也接受。你直接去修一佛乘的殊勝法，華嚴(yán)也不會特別贊嘆你。你放心，因?yàn)橐磺蟹ǘ荚诜ń鐑?nèi)。華嚴(yán)叫做法界宗。早上，方教授談到啊，法界源起。華嚴(yán)所提的法界這兩個(gè)字啊，“世間無有一法出此法界”，都在這法界內(nèi)。那既然都在這法界內(nèi)，那法法平等，法法平等。為什么那個(gè)人會是三教九流呢？因?yàn)樗�的因緣如此，他只是存在的一種現(xiàn)象。存在跟存在啊，那是平等平等的。你可能說，我們學(xué)華嚴(yán)的一佛乘，他只是燒個(gè)香在那拜拜，那這個(gè)差得太遠(yuǎn)吧？遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？很遠(yuǎn)。沒有錯(cuò)，這叫做相，事相上有。事相就好象一個(gè)石頭跟一塊黃金擺在一起，黃金是黃金，石頭是石頭嘛，那兩個(gè)擺在一起的時(shí)候，那黃金會把石頭踢走說“這石頭給我滾開一點(diǎn)。”不會吧！石頭看到黃金也不會說“唉呀，很慚愧，人家是黃金我是石頭。”不會有吧！不會有這種現(xiàn)象，你放心。會有這種現(xiàn)象，是你的大腦起分別的作用。存在跟存在在一起啊，平等平等，因?yàn)槟侵皇谴嬖凇＿@是華嚴(yán)的一個(gè)基本特色。

　　那么各位呢，你要學(xué)華嚴(yán)，我是假設(shè)啦，你現(xiàn)在沒有說你要學(xué)華嚴(yán)，只是不小心跑來聽而已。要學(xué)華嚴(yán)的話，你首先要有這種心量。這個(gè)心量是無限大的。假如你要來跟華嚴(yán)的法師學(xué)，那有一個(gè)前提，你要把華嚴(yán)的法師啊，看成朋友，看成朋友。那我是自己的要求。所以你不要把我看成圣人。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)呢，你面對其他各法師啊，那你就要把他當(dāng)成圣人。這個(gè)立場跟別人不一樣。別人可能說“你來這里皈依，那我是你的無上師，金剛上師，那你要絕對的如何如何。”那你恐怕要變成文化流派。

　　我們要你學(xué)的是佛法，不是學(xué)我。你要絕對地“依法不依人”，否則你會把你的上師啊當(dāng)作偶像一樣的崇拜。所以我們不準(zhǔn)你當(dāng)偶像。你要學(xué)華嚴(yán)啊，你要把你的金剛上師啊，當(dāng)作朋友一樣，一般的恭敬跟尊重。因?yàn)槟阋�的是佛法，�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法，不是要那個(gè)人。你要留意到。

　　但是呢，反過來，因?yàn)樵凇渡曝?cái)童子五十三參》里頭，五十三的意思是指所有的，所有的都是善知識。你對于善知識，那就要以圣者的那種心境來恭敬他。要有這種認(rèn)識，你不要把你自己的師父看成圣人。當(dāng)然《華嚴(yán)經(jīng)》里頭是告訴我們，善知識者難求、難遇。那你對你依止的善知識啊，要倍加的尊敬、供養(yǎng)。沒錯(cuò)，

　　但是你要知道，華嚴(yán)里頭，它最大的特色啊，他不叫上師，他叫做什么？善知識。善知識知道嗎？好的知識啊，不是指人啦。你要從師父那邊得到“善知識”，不是得到師父這個(gè)人。師父不是你的愛人，不是你的東西，也不是你的財(cái)產(chǎn)，更不是你的偶像。師父只是個(gè)媒介，你要在師父的身上找到善知識，好的知識，對你有用的，能啟發(fā)你生命覺醒的那一份知識叫善知識，不是找那個(gè)人。我不知道各位，我這樣講，你能聽明白嗎？

　　絕對不要把師父、和上當(dāng)作偶像，當(dāng)作圣人。你心里可以這樣恭敬，但是不要偶像化。你要從他的身上，從他的教導(dǎo)中，得到真正的善知識，對你的生命改造，對你生命的水平提升有幫助的那些善知識，不是那個(gè)人。你假如把，真的把師父啊，當(dāng)作偶像崇拜的話，下輩子啊，他就會變成你的寵物。寵物知道嗎？那就麻煩了。師父不是你的寵物，你要從他身上得到善知識，好的知識，這就實(shí)踐了佛陀所講的“依法不依人”。要不然你一定弄錯(cuò)，到最后成為佛教的叛徒，不是佛陀的信徒。我們講的關(guān)鍵，希望你能夠掌握到。

　　這個(gè)區(qū)別是很明確的，我相信我也跟各位交待得很清楚。有沒有��？這是我們見面啦，給各位的第一份禮物。不管你贊同不贊同這樣的觀點(diǎn)，反正我講了，你也鼓掌了，你要照著做啊。絕對不要把師父看成你的偶像，這樣的話你修學(xué)一定會產(chǎn)生煩惱跟痛苦，不要，絕對不要。透過師父這個(gè)人，我來獲得他的教導(dǎo)當(dāng)中，有什么對我有啟發(fā)的，來提升我，這樣就好了。這個(gè)你就真的在學(xué)佛，你心里沒負(fù)擔(dān)。OK？

　　這三個(gè)基本認(rèn)識以后，那我們要跟各位談第二個(gè)狀況，那就是華嚴(yán)在佛法里頭啊，跟其它的佛法有什么不同。這個(gè)就是我們的主題了。學(xué)華嚴(yán)跟學(xué)其它的佛法有什么不同呢？是有不同，那就不是我們這一節(jié)課講得完的。我們將來要用五年或六年的時(shí)間來解釋這個(gè)問題。

　　不過，很簡單的一個(gè)概念啊，我可以這樣跟各位講，什么叫做華嚴(yán)？佛法或者佛教，剛才都講過了，那是很廣的定義，弄清楚了。那華嚴(yán)是什么？華嚴(yán)是站在佛教的立場，佛法的立場跟佛學(xué)的立場這個(gè)基礎(chǔ)上架構(gòu)起來的。

　　它有兩個(gè)定義，第一個(gè)定義，華嚴(yán)是生命的花園，華嚴(yán)啦就是生命的花園，這是一個(gè)定義。這定義在講什么？是講法界。法界是真正的生命花園，雜花莊嚴(yán)。它沒有說牡丹花莊嚴(yán)，它也沒有說郁金香莊嚴(yán)，或者玫瑰花莊嚴(yán)，它講雜花莊嚴(yán)。每一個(gè)人啦，就像一朵花，不管你是什么花，你是路邊的野花，小花，都可以。你的生命只要燦爛，盡情地開放，這就對了。你不要說“我又不是牡丹花。” 牡丹花又怎么樣？牡丹花也是花嘛，對不對。你這個(gè)生命，你只要開花就好，你不要管它你是什么花。所以告訴各位，站在這個(gè)立場來講，學(xué)佛的人沒有悲觀的權(quán)力，學(xué)佛的人沒有自殺的權(quán)力，學(xué)佛的人沒有憂郁、哀怨、無奈的權(quán)力，你知道嗎？學(xué)佛的人多么幸福啊，他只有光明、燦爛、芬芳飛舞著你的生命，活出你的靚麗，這樣好嗎？嗯？是這樣！鼓勵(lì)一下��！這么小氣！要讓我們的生命活出燦爛、活出芬芳來，這個(gè)掌聲應(yīng)該要“嘣”一下子出來才對嘛。那，還要三請四請才會鼓掌，唉呀。認(rèn)真聽不要緊，不要聽到都忘了，都僵化了，活潑一點(diǎn)。這就是第一個(gè)定義。從法界來定義華嚴(yán)，華嚴(yán)就是生命的花園。我們每一個(gè)人，每一個(gè)生命都在這生命花園里頭盡情的飛舞、盡情地綻放。

　　第二個(gè)定義啊，它是從法身來定義�！度A嚴(yán)經(jīng)》是一部解讀生命奧秘的百科全書，這樣可以嗎？解讀生命奧秘的百科全書。那我們在講經(jīng)里頭，在講習(xí)中，我會一再地從這兩個(gè)定義啊，一再地跟各位說明。從法身來講啊，是從智正覺世間切入，從法界來講啊，是從器世間跟眷屬世間切入，它有兩個(gè)立場，它是三世間莊嚴(yán)，這是非常殊勝的一部經(jīng)典。我把《華嚴(yán)經(jīng)》定義為是人類文明的巔峰之作，人類文明的巔峰之作，是人類思想的最高峰。告訴你，沒有人能夠超越它。

　　現(xiàn)在的自然科學(xué)很發(fā)達(dá)，對于這個(gè)社會有很大的貢獻(xiàn)，有沒有人否認(rèn)啦？但是我告訴你啊，這個(gè)“小學(xué)”的發(fā)達(dá)啊，一定帶有強(qiáng)烈的副作用，你放心，人類、世界的毀滅是毀滅在“小學(xué)”的發(fā)達(dá)。你去注意看看，人類發(fā)明了這么多，偉大的發(fā)明。人類有三大發(fā)明你知道嗎？第一個(gè)發(fā)明用火，第二個(gè)發(fā)明用輪子，第三個(gè)發(fā)明用money，有沒有？這三個(gè)啊，在“小學(xué)”里頭，我們叫“小學(xué)”的三大發(fā)明。應(yīng)該來講，人類“大學(xué)”也有三大發(fā)明，一個(gè)是學(xué)術(shù)，一個(gè)是政治，一個(gè)是宗教。

　　人類的發(fā)明啦，都是災(zāi)難。政治，孫中山先生定義，管理眾人的事，為人民服務(wù)的事叫政治。全世界的戰(zhàn)爭都因?yàn)檎�治而起啊，人類的爭吵都因�(yàn)閷W(xué)術(shù)而來的。宗教，在西方已經(jīng)打了幾千年，除了佛教不打仗以外。佛教是絕對的和平主義者。西方的宗教天天都在打，我告訴你，天天都在打。從它們的教主誕生就開始打到現(xiàn)在，因?yàn)榻讨鞅会斣谑�字架上，一直打到現(xiàn)在，還在打。人類發(fā)明宗教不是為了戰(zhàn)爭，是為了解除內(nèi)心的恐懼跟無奈，是為了服務(wù)人群。但是不幸，人類的“大學(xué)”這三大發(fā)明，造成最大的災(zāi)難。這個(gè)是你可以看得到的。

　　人類“小學(xué)”的三大發(fā)明，所造成的傷害你預(yù)估不到，你預(yù)估不到。核子戰(zhàn)爭什么時(shí)候發(fā)啊，要爆發(fā)啊你不知道，那就是“小學(xué)”的發(fā)明啦。人類因?yàn)榘l(fā)明引擎，都是瓦特惹的禍，現(xiàn)在造成臭氧層破洞，比地球還大，怎么辦？到底發(fā)生什么事？我們教育發(fā)達(dá)也沒錯(cuò)啊，對不對。教育發(fā)達(dá)，壞人更多，犯罪率更大，犯罪年齡一直下降，都是教育惹的禍啊。人類發(fā)明這些你找誰�。慷际前l(fā)明者的罪過啊，而他的動機(jī)本來是要服務(wù)人群的，但事實(shí)上，他有嚴(yán)重的副作用存在，就是這個(gè)原因。

　　所以我要告訴各位的是，佛法本身它所給我們的是什么？我們不否認(rèn)，這些社會已存在的現(xiàn)象，我們要運(yùn)用更高的智慧啊，來跟它做一種和諧、共生的運(yùn)用。我們不能一味否認(rèn)，因?yàn)樗�產(chǎn)生了副作用就逃避它，不能，你還是必須繼續(xù)運(yùn)用它。

　　那我們知道為什么會這樣嗎？那我用一個(gè)簡單的譬喻讓你了解一下。從二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)的七十年代，這七十年當(dāng)中，人類文明的進(jìn)步，八千年不如這七十年。你知道嗎？那你知道這七十年進(jìn)步了八千年了。人類七十年代結(jié)束，八十年代開始到二十世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，也不過二十多年的時(shí)間，它的成就啊，超過了過去兩個(gè)八千年，你看它進(jìn)步快不快！大腦運(yùn)作啊，進(jìn)步就那么快，就是那么快！

　　二十五年前電腦開始在運(yùn)作的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)在臺灣的經(jīng)濟(jì)部上班，要我去，去學(xué)電腦。我就發(fā)明了兩個(gè)，兩個(gè)軟體程式。我這個(gè)動作很慢，因?yàn)楫?dāng)時(shí)打字機(jī)，英文打字機(jī)，我就兩個(gè)指頭打的，所以他們動作很快的人我跟不上。那我就發(fā)明了兩個(gè)軟體程式，因?yàn)槲覒械迷賹W(xué)電腦，覺得年級也大了再學(xué)那個(gè)，我也不用它。所以兩個(gè)程式我就交給同事去用。那兩個(gè)程式就后來，微軟所發(fā)明的word。你知道嗎？因?yàn)樗�是用大腦去想，我不是用大腦。因?yàn)槲业膭幼鞅容^遲鈍，所以我有遲鈍的模式要運(yùn)作。所以當(dāng)時(shí)那電腦，不是現(xiàn)在你們一開機(jī)就可以進(jìn)去了，而我們有一大堆的程式啦，就這樣子。

　　各位要知道，這些硬體的東西我們可以用，但是呢，你要懂得用它，跟它共生，和諧相處。因?yàn)檫^去這兩百年來，大家要知道，人類的活動、文明、建設(shè)與進(jìn)步啊，我告訴你，佛教完全缺席了，佛教都沒有參與到。

　　我們今天能不能這樣講，勇敢地站起來，向世人宣告：佛教已經(jīng)來臨，從此以后，我們不再缺席。我們不但要參與文明的進(jìn)步與社會建設(shè)，我們更要像以往，我們的老祖先一樣，佛教將會帶領(lǐng)文明建設(shè)與社會進(jìn)步！可以嗎？

　　因?yàn)樵谶@最重要的這兩百年間，中國勢微了，衰落了，成為一個(gè)被人欺侮的民族。同樣的中國佛教對于整個(gè)社會的進(jìn)步與建設(shè)也完全缺席了，但是我們現(xiàn)在已有覺醒，我們要明白地告訴世間人，我們已經(jīng)醒來，我們已經(jīng)到達(dá)，我們即將參與，不但要參與，我們更要帶領(lǐng)人類的文明進(jìn)步與社會建設(shè)。

　　各位同修們，讓我們對未來的時(shí)代，寄予一份非常興奮與熱烈的參與感，好不好？

　　我想，學(xué)佛人啦，對于社會不應(yīng)該是遺棄它，厭惡它，而是要參與它，積極地來協(xié)助它，達(dá)到止于至善。就像要讓我們的生命到達(dá)止于至善一樣，也讓這個(gè)社會到達(dá)止于至善，讓我們不但自己能成佛，更能夠把這社會建設(shè)成極樂世界，好吧！

　　《四十華嚴(yán)》第1講 (2006年11月26日) B

　　我們現(xiàn)在開始，因?yàn)閯偛乓驗(yàn)闇亟淌诘闹v話，我們省略了一個(gè)步驟，現(xiàn)在呢，大家請合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義！

　　好，大眾請放掌。

　　這個(gè)開經(jīng)謁，是武則天皇帝在實(shí)叉難陀把《八十華嚴(yán)》翻譯好，呈送給她看的時(shí)候，她當(dāng)場所寫下來的四句話。因?yàn)�，她是篡奪大唐的地位，所以歷史上很多人，就想把這四句話改一改。

　　改到現(xiàn)在，改了一千兩百多年，一個(gè)字都沒辦法改。你就知道，武則天這個(gè)女皇帝，她的文采真不可思議。多少人討厭她，尤其是女眾，當(dāng)然不公平啦�？墒撬�的才華確實(shí)比一千多年前的男眾來得高明，一個(gè)字都沒辦法改。你能改嗎？試試看吧，不要背因果就好。

　　這個(gè)開經(jīng)謁四句，確實(shí)寫得太好，而她就是提在《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)首上面。

　　打開經(jīng)文，你要怎么樣，帶著這樣的一個(gè)心境。“無上甚深微妙法”，她說，“百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持”。

　　她真有資格，《八十華嚴(yán)》翻譯好，她是第一個(gè)看到的人，你看她福德因緣善根多么地深厚。“愿解如來真實(shí)義”就把所有學(xué)佛的人的那個(gè)心境，她完全都講出來了。

　　這也是我們學(xué)華嚴(yán)的人感到一份榮信，最榮耀的地方。這開經(jīng)謁，就是為這個(gè)《八十華嚴(yán)》寫的。以后再沒有人能寫了。

　　我們看看各位，你的文采應(yīng)該可以超越古人，再寫一個(gè)更好的。但是我想你一定要像武則天那樣，那樣的精進(jìn)跟認(rèn)真，一定可以從這個(gè)地方來獲得很大的成就。

　　現(xiàn)在，我在接著跟大家談的是，佛教思想發(fā)展的幾個(gè)階段。

　　首先我要跟各位談的，佛法是講修行，它不是講哲學(xué)。當(dāng)然在近代以來，從佛教哲學(xué)翻譯出來以后，就有很多人講“佛教是哲學(xué)嗎？”“佛教科學(xué)嗎？”那有就講說“佛教非哲學(xué)非科學(xué)”，那有人又反過來講說，“佛教是哲學(xué)是科學(xué)”。，那到底是不是呢？這個(gè)我們不論，不參與去議論。

　　但是要告訴各位的是，佛教這個(gè)東西，它不是大腦里頭的東西，它是生命的東西，它是要你去實(shí)踐而產(chǎn)生改造作用的。所以我們有一句話這樣講，“知道的不算，做到的才算。”

　　大家都知道不要生氣，對不對？可是那個(gè)情境一來，你都不知道，氣了才爽快，對不對？你也知道不要生氣不要罵人，可是罵起人來，多爽呢，對不對？假如罵人是很痛苦的事，不用講你就不罵了。問題是罵了很爽，你都不知道，所以你才說“忍不住，非罵不可”，你也知道罵不好。知道，知道沒用，要做到，做到不罵人才有用。所以知道的不算，做到才算。

　　為什么做到才算？佛法告訴我們，這是實(shí)踐學(xué)，不是哲學(xué)。這已經(jīng)講得很清楚了。

　　哲學(xué)都知道，知道的不算。佛法講的是修行，修行，行是力行嘛，力行是實(shí)踐嘛，所以佛教是實(shí)踐學(xué)。實(shí)踐當(dāng)中有沒有哲學(xué)，那你可以先把它包進(jìn)去，無所謂。換句話說，我先知道然后做到，也可以嘛。

　　但是，其實(shí)你不知道也可以做到。是不是這樣？所以知不知道不重要了，做到比較重要。所以我們講的是實(shí)踐學(xué)。

　　那這里要跟各位講，佛教思想的部分其實(shí)是透過實(shí)踐以后所印證得來的。

　　那這里我要告訴各位一個(gè)很重要的，一個(gè)你可能都不知道的東西。我這樣講，你聽聽看，合理不合理。

　　修行人，是創(chuàng)造第一手資料的人；思想家，是運(yùn)用這些第一手資料來創(chuàng)造第二手資料的人；哲學(xué)家，是運(yùn)用這些第二手資料再寫第三手資料的人。你想想看是不是這樣？

　　所有的修行人，都是在進(jìn)行一項(xiàng)工程，生命改造到某一個(gè)程度以后，他是要去體驗(yàn)生命內(nèi)在的那種感受，這個(gè)叫做生命內(nèi)在的體驗(yàn)。因?yàn)橛羞@個(gè)體驗(yàn)，他能夠創(chuàng)造第一手資料。

　　所有的這些，我不是蔑視學(xué)者啦，他大概都在研究這些內(nèi)在體驗(yàn)的東西，但是呢他都知道而做不到。知道嗎？這樣問題就出在這里。行者，是直接下去體驗(yàn)?zāi)莻�(gè)東西，然后講出來。而學(xué)者呢，他是去研究他講的東西，那不是創(chuàng)造第二手資料嗎？有沒有？這產(chǎn)生在這里。所以，學(xué)者都能夠把那些，講得比行者更好，他知道的比行者還要透徹，但是呢他做不到，因?yàn)樗�體驗(yàn)不到。知道嗎？這就是關(guān)鍵處啦。

　　行者和學(xué)者的差別在這個(gè)地方。

　　那，為什么行者那么尊貴，接受人家頂禮，接受人家供養(yǎng)。不是行者就要接受人家供養(yǎng)，因?yàn)樗�在進(jìn)行內(nèi)在的體驗(yàn)的時(shí)候呢，他散發(fā)一種生命的光芒。你要看得到，你發(fā)心供養(yǎng)，那你分享到了。不是說行者坐在那里就要給人家拜，就要人家包紅包給他，不是。那是因?yàn)槟惴窒淼搅恕?/p>

　　你假如沒分享到，你會嗎？我為什么包一個(gè)紅包給師父？你想想看，你賺錢那么容易嗎？賺來養(yǎng)家活口持家都很不容易，都還不嫌夠用，對不對？面對商場上，賺的錢都不夠，越多越好，天天都在賺，你賺的為什么自己不享用，為什么給師父用？

　　師父不是用，因?yàn)槟阍诜窒硭�那一份生命�?nèi)在的體驗(yàn)，這個(gè)才是殊勝的地方。

　　所以，當(dāng)一個(gè)行者接受人家供養(yǎng)的時(shí)候，他自己不好好去進(jìn)行那實(shí)踐的工程，去體驗(yàn)?zāi)莾?nèi)在生命的東西的時(shí)候，基本上他就背因果了。

　　你不要以為，人家拜你說“師父，請接受弟子一拜。”一拜。你什么“阿彌陀佛”這樣結(jié)束了。沒有啦。因?yàn)槿思曳Q你“師”，你要當(dāng)人家“老師”，稱你“父”，你要當(dāng)人家的“父親”，所以叫做“師父”。我們這里寫的“師傅”寫錯(cuò)了，師父，是父親的父。那你這樣的尊稱，你又接受，你又跟人家“阿彌陀佛”，等于你接受了嘛。那接受的話，你做到嗎？做不到因果要背。不然這個(gè)，天平兩邊，不對稱。知道嗎？關(guān)鍵是在這里。

　　從這個(gè)地方發(fā)起，那個(gè)第一手資料出來以后，你去研究它，注意，你研究它，研究以后，你是要去實(shí)踐的，照著你研究所認(rèn)識的去實(shí)踐它。

　　當(dāng)初我剛學(xué)佛時(shí)也是用這種心態(tài)，因?yàn)槲覀兌际亲x書人，都叫做書呆子。書呆子就是知道做不到。知道又做到就不叫書呆子，叫學(xué)以致用嘛，知道做不到嘛。

　　所以后來我發(fā)愿要講經(jīng)的時(shí)候，把佛陀的真實(shí)義要講給大家聽的時(shí)候，我第一個(gè)工作就是要實(shí)踐，我一定要修，我不修我不行，我怎么知道我所講的是對呢？所以自己做最深沉的實(shí)踐，那就等于閉關(guān)，好好地研究，去實(shí)踐了十年。

　　各位你不要光聽啦，以為說聽了就好，聽了沒用啦，一定要去做。打坐，要怎么做，一定要做！念佛要怎么念？一定要念！

　　不要以為那是老太太的勾當(dāng)，那你搞錯(cuò)了。都被老太太占便宜了，因?yàn)樗�念了她得了，你不念你不得。而且你念佛要以一千萬聲為單位計(jì)算。你不要我念十萬聲就好了，沒用。老太太一天都可念十萬聲，你知道嗎？所以你念一千萬聲，是單位而已，一個(gè)單位、一個(gè)單位。

　　誦經(jīng)，要誦。

　　在進(jìn)行這些工作的時(shí)候，這些都是媒介啦，誦經(jīng)念佛都是媒介。你要帶著一個(gè)心境想“我這樣念對嗎？”不對自己改，不要問。不要問我，問我就要罵人了。

　　你一定要自己念，念佛我這樣念對嗎？那你自己去看，那老太太在念佛，你注意看。你可以從她身上學(xué)到東西，那就是你的善知識。

　　誦經(jīng)你要會誦，你這樣誦對嗎？大概我們誦經(jīng)，各位有沒有過誦經(jīng)？有嗎？各位都有做功課嘛。有嗎？你注意看看，大部分都誦“三句經(jīng)”。

　　“三句經(jīng)”，“如是我聞”第一句，第二句叫“一片空白”，第三句“信受奉行”，結(jié)束了。很快，所以時(shí)間很好過。因?yàn)?ldquo;如是我聞”以后就開始打妄想，孫悟空跟豬八戒都出來了，然后到“信受奉行”醒來了，你就結(jié)束了。這樣對嗎？

　　你用什么辦法，可以免除這一片空白呢？那就是修行的方法。你自己要去想，你自己有想辦法克服過，你一定會得到成就。你放心，修行就在這里。

　　念佛，我念佛怎么念好？怎么念，不起妄想？你自己要想辦法。當(dāng)然這里面方法很多，以后再慢慢講。

　　不要第一天就講這個(gè)，這逼迫性太大。這個(gè)留到以后，各位想學(xué)的時(shí)候我們再講。

　　那么從這里，你有了內(nèi)在體驗(yàn)以后，你的思想就開始起作用，你會表達(dá)出來。

　　那么佛教最早表達(dá)，是佛陀所表達(dá)的，我們叫第一個(gè)階段，根本佛教，原始佛教。

　　什么東西呢？三十七道品、苦集滅道，主要是講這個(gè)。這個(gè)思想領(lǐng)域里頭，是佛教思想的第一個(gè)階段。從這里面演變出來的一些論，包括后來在中南半島所產(chǎn)生的這些《清靜道論》《解脫道論》等等，都屬于這一方面的，第一階段的思想。

　　到第二階段，就從這個(gè)地方一直演變到大乘時(shí)代的思想產(chǎn)生，這個(gè)叫大乘五科。大乘五科就包括：

　　因明第一科，因明；第二科就是阿毗達(dá)摩；因明就講邏輯，佛教的邏輯是什么；那阿毗達(dá)摩是佛教的論證，現(xiàn)在的話叫論證，校對法，那個(gè)思維模式。

　　第三科就是戒律。很怪，戒律是有為法，但是你要解脫必須透過戒律。戒律是什么，知道嗎？各位知道嗎？戒律，都不認(rèn)識，五戒、菩薩戒，是吧？用現(xiàn)在的話講，戒律就是組織制度、經(jīng)營管理。知道嗎？不只五戒、菩薩戒，你那個(gè)定義就不對了。

　　戒律，戒是佛陀定的，律是祖師定的，有關(guān)于道場的經(jīng)營管理都叫做律。所以我們戒律很簡單講，就是組織制度經(jīng)營管理，用現(xiàn)在的話講，更簡單一點(diǎn)叫MBA，那佛教的MBA就叫BMBA。現(xiàn)在外面流行一個(gè)叫情商，EQ演變過來，所以把MBA再加上EQ就變成EMBA。那我們呢，叫做BMBA，因?yàn)槲覀儾唤兄巧桃膊唤星樯滩唤蠭Q也不叫EQ，我們叫佛智，佛智叫做BQ，OK？(眾鼓掌)

　　所以佛教的戒律很簡單講就BMBA嘛。怎么樣？這是新定義。不是新定義，本來就是這樣定義啦，只是古代因?yàn)闆]有MBA這三個(gè)字嘛，所以叫戒律。

　　就好像因果律一樣，因果其實(shí)不是什么，因果律其實(shí)就是科學(xué)定律，古代沒有科學(xué)定律這四個(gè)字所以叫因果律。而現(xiàn)在要用科學(xué)定律就叫科學(xué)定律，科學(xué)定律其實(shí)就是因果律嘛。什么因什么果不是科學(xué)定律嗎？對不對？那你現(xiàn)在要怎么論證？奇怪，佛陀早就講了嘛。什么科學(xué)精神，就因果精神嘛。你想想看，不是嗎？什么因什么果嘛，不是科學(xué)定律嗎？你再想想看。

　　佛教真正講殊勝的，不是因果定律，因果律，“小學(xué)”都在講。

　　佛教真正講的因果律，其實(shí)是告訴我們一個(gè)邏輯跟思維模式而已，它真正要講的是很特殊的，叫做果因律，不是因果律，先果后因，因果同時(shí)。佛法是殊勝在這里，這一點(diǎn)你大概都不知道。

　　我們從小，各位寫過作文吧。讀國民學(xué)校的時(shí)候，老師有沒有寫，我們臺灣叫“我的志愿”，我們這邊叫什么“我的希望”、“我的理想”、將來要做什么，有沒有？那個(gè)理想、那個(gè)希望，是不是果？你一定位，果一定位，你生命中所有這個(gè)果，有關(guān)的因就會靠過來，這個(gè)才是不可思議。

　　你什么因你一定什么果嘛，這還用講嗎？你做壞事一定得惡報(bào)嘛，做好事得好報(bào)嘛。

　　可是修行就不一樣了，一定果先立。阿耨多羅三藐三菩提，我要成佛，先定，所有要成佛的因就開始靠過來，跟成佛無關(guān)的通通丟掉。這個(gè)是佛教最殊勝的地方。但是，你看不到。

　　所以，因果律不用爭，真正要做的是果因律。因果同時(shí)，當(dāng)你發(fā)那個(gè)心的時(shí)候，果就在那里了。那再來你去實(shí)踐，因就會一直靠過來。這是最殊勝，最不可思議的地方。

　　這個(gè)就是從戒律上來看的。給各位了解到，戒律因?yàn)槭墙?jīng)營管理，是這個(gè)東西，是有為法的東西，所以戒律有開有遮。

　　真理不可開遮，三法印能不能開遮？三法印不能開遮，三法印開遮就不是三法印了，對不對？真理怎么開，真理就是那個(gè)樣子，沒有開遮。有開遮的是有為法，都是有為法。

　　但是戒律的這個(gè)有為法，是幫助你盡快成就的。你要成就真理，那你必須有戒律，一定適當(dāng)?shù)囊?guī)范跟管理，那你就容易成就。你假如不經(jīng)過戒律的適當(dāng)管理跟規(guī)范，那你很難成就，你容易懈怠，對不對？容易脫軌。關(guān)鍵在這個(gè)地方。第三個(gè)是戒律。

　　第四個(gè)是中觀論，第五個(gè)是瑜珈論。中觀跟瑜珈這兩個(gè)，一個(gè)是思想一個(gè)是實(shí)踐。

　　主要在這個(gè)地方，這叫大乘五科。這在那難陀寺的時(shí)候就興起了。那難陀寺的五科，我們就簡稱為大乘五科。

　　再過來，傳到中國以后，大乘在中國發(fā)展以后，它就發(fā)展出中國一套《大乘議章》這一類的東西。那么這里面，最主要就是從般若性空，從三法印轉(zhuǎn)變成一法印、空性。從般若性空上面呢，再發(fā)展，有般若論、性空論，后來呢，有寶性論、有佛性論、有如來藏思想，這是第三個(gè)階段。

　　當(dāng)這些思想形成以后，到最后到最高峰，是到法身。法身的觀念出來，華嚴(yán)的法界觀念出來，接著，中國佛教的思想，因?yàn)槌墒於�進(jìn)入停滯狀態(tài)。所以宋朝以后，就沒再發(fā)展了。中國文明也停止繼續(xù)成長，停止了，沒在繼續(xù)成長了。所以呢，第三階段以后，進(jìn)入冬眠期。

　　現(xiàn)在我們應(yīng)該要講，要進(jìn)入第四個(gè)階段。所以這個(gè)時(shí)候，我們剛才跟各位講，我們要積極地參與、帶領(lǐng)人類文明的進(jìn)步與社會建設(shè)。社會建設(shè)是有形的，那是普賢菩薩的建設(shè)精神，這個(gè)以后我們會講到。

　　那么在理論上，這文明進(jìn)步的部分啦，大乘佛教所主導(dǎo)的第個(gè)四期的思想，佛教第四期的思想文明啦，即將展開。

　　現(xiàn)在我們縱觀全世界的佛教思想研究，都是研究過去的，什么澄觀啦、法藏啦，沒有人研究海云的，更沒有人研究未來的，大家都在研究過去的。告訴你，你太過于研究過去，你死后就投胎到過去。你記得啊，華嚴(yán)講，三世是同時(shí)存在的，過去、現(xiàn)在、未來。

　　現(xiàn)在很多人學(xué)的，那個(gè)極樂世界是一直畫過去的極樂世界，那你將來死后是往生過去了，不是往生未來了，你要留意。

　　我們后面這張圖，你注意看，后面這張圖，你注意看，現(xiàn)在我這樣講，你看就好。那兩個(gè)菩薩有沒有，文殊跟觀音，不，那個(gè)大勢至跟觀世音菩薩，有沒有，有沒有留意？那個(gè)亭子有沒有，幾根柱子？怎么三根呢？應(yīng)該怎么樣？應(yīng)該啊，應(yīng)該你都錯(cuò)了，它本來就三根啦。你看佛，阿彌陀佛有幾根柱子？只有兩根啦，不是四根啦。你別亂講啦。

　　所以我告訴你，你學(xué)佛都出問題了。因?yàn)槟阋詾橐粋�(gè)房子一定要四根柱子，極樂世界假如四根柱子的話，不叫極樂世界了。因?yàn)槟闶怯眠@里的大腦，物理思維，它一定要四根柱子。極樂世界不會你的大腦，用你的大腦去不了極樂世界。知道嗎？

　　那三根柱子是三法印。極樂世界是三法印撐著啦，OK？留意嗎？不是用我們這木頭撐著啦，用木頭撐的地方是娑婆世界，極樂世界是三法印撐著。

　　佛為什么用兩根柱子？奇怪噢，他怎么不講三法印呢？真俗二諦、�；�兩足。知道嗎？你要留意到這個(gè)狀況。我們都用大腦去想，你根本就去不了極樂世界，極樂世界不能用大腦想的。那不是我畫的，是你們做的，對不對？你不能夠說我亂講，是你們亂做。不是亂做，它是不是從哪里抄來的，我也不知道。但是極樂世界它確實(shí)是這個(gè)樣子。

　　各位在看佛教一些東西，像這個(gè)極樂世界圖，是非常偉大的一份成就，但是你不知道。你看古人在畫，這是一個(gè)畫家嗎？他是一個(gè)偉大的成就的修行者！他已經(jīng)到過極樂世界，他才知道是用三法印啦，不是用三根柱子，他才知道�；蹆勺恪⒄嫠锥�諦。你知道嗎？那憑我們畫家自己去想，我告訴你，你一定四根柱子啦。你就想不出為什么會這樣。不可思議，佛法講的是這些。

　　這個(gè)叫做內(nèi)在的體驗(yàn)，內(nèi)在的體驗(yàn)。因?yàn)檫@個(gè)畫家，當(dāng)時(shí)真有體驗(yàn)他才畫得出來。而且各位要知道，那跟柱子下面還有很多東西，別的不講，我就講那個(gè)就好，等一下你就可以看到明天晚上。

　　那個(gè)副現(xiàn)很值得看啦，非常值得看，你仔細(xì)去觀察，你就會投胎到極樂世界去。知道嗎？那是真念佛！意念、思維極樂世界嘛，不是你自己想的，那是真正停在里面。

　　那個(gè)《彌陀經(jīng)》四十八愿有沒有？就分三個(gè)部分，一個(gè)是智正覺世間的殊勝，你就要看阿彌陀佛的愿，阿彌陀佛的莊嚴(yán)是智正覺。第二個(gè)就是器世間的殊勝，你要看極樂世界的殊勝，這張畫是畫在這里。原來的畫是直的，我們傳統(tǒng)的那個(gè)畫法。我們這個(gè)工藝師很厲害，把它改成了橫的，統(tǒng)統(tǒng)畫出來，這是很不可思議的。

　　所以我跟各位講說，思想，是朝前看，你才有可能投胎在未來的時(shí)代。你假如思想一直往后看，你就投胎到過去了。三世是同時(shí)的，你不要以為說“我往后要投胎到哪里去。”很多人投胎到未來，包括外道，基督教通通投胎到過去了，不會投胎到未來。因?yàn)槲覀兎鸾毯芮宄�，你知道未來是什么，過去是什么。

　　而我們這第四階段的這思想家，到現(xiàn)在還沒開始。因?yàn)榇蠹叶荚谘芯窟^去的思想，有沒有人想到向未來發(fā)展？因?yàn)樗枷爰也粫�發(fā)展。思想家都研究別人的東西嘛，學(xué)者，學(xué)問啦。你去注意看看，哪一個(gè)思想家寫一個(gè)未來的東西？沒有啦。但我告訴你，第四個(gè)階段的佛教思想要研究的，是法身論。

　　我跟各位講，那個(gè)第一階段到第二階段之間的轉(zhuǎn)變，三十七道品怎么演變到大乘五科來，這個(gè)里面，真的學(xué)者沒有去研究過，那個(gè)才是真的思想潮流。第二階段的大乘五科，怎么樣演變到一法印、空性。從空性再演變到寶性論、佛性論來，這又是一個(gè)演變。這有個(gè)思想的流，為什么會產(chǎn)生這樣？這個(gè)是大思想家，他就已經(jīng)會在這個(gè)東西里頭去找到一些秘密出來。

　　你能夠在這里發(fā)現(xiàn)，那你就可以知道，現(xiàn)在為什么會往法身論走。而且你會發(fā)現(xiàn)，全法身為一法界，全法界為一法身，這就等于：一法身等于一法界了。這沒人講過啦，我告訴你，未來它是顯學(xué)。全法身為一法界，全法身為一法界，所以法界等于法身。這個(gè)理論都非常好發(fā)展的，寫不完的，幾百個(gè)博士論文都可以寫。

　　不但如此，法身有兩種法身：一種是我們講的法身大士的法身；一種是阿羅漢的法身。阿羅漢的法身叫做非人格性法身；法身大士的法身是人格性法身。人格法身跟非人格法身，法身有這兩種。我是沒辦法跟各位講為什么啦。當(dāng)然講也可以，不過，那所花費(fèi)的時(shí)間就太多了，太冗長了。因?yàn)檫@些是你內(nèi)在體驗(yàn)出來的東西。

　　古代的人為什么不會講到這里？因?yàn)樗�不必講到這里來，因?yàn)樗�的體驗(yàn)用他的語言表達(dá)就可以了。而行者本身來講他的重點(diǎn)不在于渲染那個(gè)理論�，F(xiàn)在我們是因?yàn)槭苓^現(xiàn)代思想、學(xué)術(shù)、理論跟現(xiàn)代工具、現(xiàn)代的思維模式的訓(xùn)練，從我們的內(nèi)在體驗(yàn)里頭，我可以把這些東西講出來。

　　但基本上我們有一個(gè)習(xí)性，不想講太詳細(xì)。講太詳細(xì)沒意思，你都知道也沒用，我要你去做到，所以你重點(diǎn)在實(shí)踐而不在于知道。

　　那我可以告訴各位，你可以做這些事。為什么？阿羅漢是“偏真”，他有沒有證法身？既然就“真”就有法身嘛，但是“偏真”嘛。那“偏真”從究竟法身的立場來講，講那“偏真”，它偏在哪里？這沒有定義過，歷史上沒人定義過。

　　那我現(xiàn)在告訴你，那個(gè)“偏真”叫非人格法身。真正的法身是有人格的，就有生命價(jià)值觀的。阿羅漢的“偏真”是沒有生命價(jià)值觀的。差別在這個(gè)地方。

　　諸位，你聽到的，是天地第一聲雷。(眾鼓掌)

　　在未來的佛教思想里頭，它必然會朝這個(gè)方向發(fā)展。我們是往前看的，過去祖先是很繁榮很發(fā)達(dá)，很有成就很光榮，沒有錯(cuò)。那我們研究過去，是指我們要做過去祖先的好子孫啦，對不對？你有沒有想過，未來的子孫怎么看我們？那你要不要給未來兩千五百年后的子孫，好好地做一個(gè)好祖先，要不要？你想想看，我們就只想給過去的祖先做個(gè)好子孫，你有沒有想過，我們給未來的子孫做個(gè)好祖先。這就是問題了。

　　所以你必須往前瞻望，你才有可能為創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代輝煌的佛教文化，才有可能為這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造輝煌的生命價(jià)值觀。

　　要不然你不可能，你只研究過去，你還能做什么？陳述古代老祖宗報(bào)講過的沒講過的，你沒有想過我們要給未來子孫留下一些東西給他們將來做研究的？我們祖先那么偉大，留了那么多的寶藏給我們研究不完，那我們有沒有給我們子孫留下什么寶藏沒有？就是這個(gè)生命內(nèi)在的體驗(yàn)。

　　你要有了體驗(yàn)，你所能表達(dá)的東西，一定可以給我們未來子孫非常大的寶藏。這樣子，你才能夠證明，中華民族永續(xù)生存的基本條件。

　　真的跟各位講，一個(gè)民族，要是沒有內(nèi)在生命的體驗(yàn)，那個(gè)民族很快會滅亡。全世界只有兩個(gè)民族還一直留在這世間，就是歷歷代代他們都有最深沉的內(nèi)在體驗(yàn)，中華民族跟印度民族。

　　你看羅馬，像強(qiáng)盜一樣的民族。你不要以為他們現(xiàn)在講羅馬民主政治什么，是假的啦。羅馬那個(gè)帝國是集一切貪婪、腐敗于一身的政權(quán)，所以它滅亡得很快。你看那政權(quán)的情況，耶穌得道的時(shí)候，把他釘在十字架上，然后反過來又通通信耶穌去了。這是沒有生命體驗(yàn)的。

　　所以它進(jìn)入黑暗時(shí)期一千一百多年，原因就在這里。整個(gè)民族就不見了，你現(xiàn)在找的羅馬是以前的羅馬嗎？現(xiàn)在找的雅典是以前的雅典嗎？沒有了。

　　埃及、巴比文，幾乎都找不到了。那些古代的民族，你看南美洲的民族，他為什么消失，他一定沒有內(nèi)在的體驗(yàn)。有內(nèi)在體驗(yàn)的民族不會。

　　你放心，中華民族有，不但過去有，現(xiàn)在更可以有，未來更會有，這是我們對我們民族的信心。(眾鼓掌)這個(gè)民族，不但可以永續(xù)，而且枝繁葉茂。

　　所以我跟各位講，從第四個(gè)階段可以看到，我們要體驗(yàn)的，我們要發(fā)展的，都在這個(gè)地方可以展開。不但可以和諧圓融地運(yùn)作，而且可以非常地燦爛跟光明。他將主導(dǎo)未來的世界，就在生命內(nèi)在的體驗(yàn)上面。

　　這個(gè)部分，我們會朝第四個(gè)階段發(fā)展，佛教思想的第四個(gè)階段發(fā)展，這個(gè)我們已經(jīng)看到了。

　　當(dāng)然，它不只這些。我們從生命學(xué)來看啦，“大學(xué)”里頭要研究的，有很多，尤其是生命因素的顯學(xué)。

　　未來，人們要研究的，不是發(fā)現(xiàn)了什么什么星星，什么物質(zhì)啦，不是啦。要發(fā)現(xiàn)的是，人類的生命啦，生命因素有哪些。我們要提升我們的生命因素，那個(gè)才是重點(diǎn)。

　　而生命因素的部分，不是物理學(xué)上講的那些生命因素，什么蛋白質(zhì)、脂肪，那個(gè)沒有用，那是“小學(xué)”的東西。我們要講的是慈悲、包容、智慧這些東西，這些才叫生命因素。而這些生命因素，是屬于法身慧命的生命因素，不是色身的物理因素。你要留意到，我們講的是生命學(xué)的東西，是“大學(xué)”的東西。

　　生命因素有什么？你知道嗎？

　　生命里頭有三個(gè)因素，一個(gè)叫惡質(zhì)，惡質(zhì)因素，一個(gè)叫雜質(zhì)因素，一個(gè)叫本質(zhì)因素。我們要講的生命因素是本質(zhì)因素有哪些。我們有很多雜質(zhì)，很多惡質(zhì)，貪嗔癡惡質(zhì)；很多雜質(zhì)，那些不三不四的思想觀念，那都是雜質(zhì)。雜質(zhì)，隨著你這輩子，下輩子一來通通忘光了。而惡質(zhì)跟本質(zhì)一樣都會留著，惡質(zhì)就有業(yè)報(bào)、苦報(bào)。但是本質(zhì)這個(gè)東西是個(gè)重點(diǎn)啦。所以本質(zhì)里頭的生命因素有哪些，我們要去成長出來。

　　那些都是顯學(xué)，都是佛教的一個(gè)基本要領(lǐng)。未來的五百年內(nèi)，這一方面會發(fā)展的相當(dāng)多。

　　而我們要進(jìn)行的，佛弟子、佛教徒這一塊園地，非常廣泛。你要寫論文啦，博士啦什么東西，太多了，寫不完啦。這些都是向未來展望的，不一定向過去。過去當(dāng)然有很多。

　　剛剛講，第一階段到第二階段那種演變的那種思想潮流的演變狀態(tài)啦，那個(gè)才是真的要研究的，可是沒有人研究。哪篇論文說，為什么《三十七道品》會演變到《大乘五科》，《大乘五科》怎么樣產(chǎn)生空性思想，這個(gè)“為什么”里頭有非常多東西。而我告訴你，這些東西都在《大藏經(jīng)》里頭。只有中國佛教具備了這種肥沃的沃土，有這樣的背景存在。

　　空法、一法印的思想，又如何演變產(chǎn)生到華嚴(yán)思想里頭的理法界、事法界、理事無礙法界，乃至于事事無礙法界，是怎么演變來的。是整個(gè)思想流程里頭非常多的東西可以研究，非常多的東西。這是一個(gè)關(guān)鍵，是個(gè)關(guān)鍵。

　　所以我們提醒、提供給各位的是，不要老是向過去看，過去的光榮我們知道。我們不但要做過去祖先的好子孫，我們更要往未來看，我們要給未來的子孫肯定我們這一代的祖先在歷史上沒有交白卷。你不要只做古人的好子孫，我們更要做未來子孫的好祖先。關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　這是在分析歷史的時(shí)候，所得到的。別人讀歷史怎么讀，我不知道，我認(rèn)為讀歷史是要向未來作交待。

　　各位覺得怎么樣？(眾鼓掌)

　　這種生命感你才能帶得起來，不然學(xué)到最后人家都說“都是老學(xué)究。這些學(xué)佛人都老生常談，再談還是‘阿彌陀佛’。”不是這樣啦。我們在這歷史上，我們可走在最前端，是個(gè)開先鋒者。

　　各位要知道，這不是我講的，這是佛陀講的。佛陀是印度教的革命者，你要知道。

　　我們要向未來拓展，不要向老是躲在背后里頭。躲在背后，知道嗎？像鴨子。各位有沒有看到養(yǎng)鴨的人家養(yǎng)一群鴨子，有沒有？你知道鴨子的生命是怎么樣嗎？看看這個(gè)，“嗯，他怎么長成這樣。”看看這個(gè)，“他也長這個(gè)樣子。”嗯嗯嗯，大家一直往前走。然后他自己長成什么樣子他不知道。他只是看看這個(gè)這樣，看看那個(gè)那樣，他在群里頭即不走第一個(gè)也不走最后一個(gè)，他就在里面嘎嘎嘎嘎……就這樣。

　　但是你要知道，你可能是一只雞，不是一只鴨，因?yàn)槟憧催@只是長成嘴巴扁扁的，看這只也是嘴巴扁扁的，你就以為自己是嘴巴扁扁的，可是你是嘴巴尖尖的，不一樣。

　　為什么呢？因?yàn)槟銓δ愕纳�命沒有定位，你不能肯定自己的生命啦。

　　佛陀告訴我們這種人生是虛幻的，真的是假的。你要是過鴨子的生活就是假的。他要你覺醒啊，他要你看到自己生命的真相，本來面目。知道嗎！我們都搞錯(cuò)了。所以你真要學(xué)佛，發(fā)大愿啦，向前看，不是向后看。你躲在群眾里頭，這邊那邊東張西望，你就變鴨子，下輩子來當(dāng)鴨子。因?yàn)榍笆朗亲≡诒本┠憔椭�道那是什么鴨了�?眾笑，鼓掌)

　　我們生命是很精彩的，是很燦爛的，剛才都定義過了，生命的花園盡情地飛舞你的生命，活出燦爛活出芬芳來。

　　所以你看整個(gè)思想我們都是向前瞻望的，不會躲在角落里，沒有黑暗。各位，生命絕對沒有黑暗。

　　剛才跟各位講了，學(xué)佛，我當(dāng)然是講學(xué)佛啦，最重要是學(xué)華嚴(yán)的人，沒有悲觀的權(quán)力、沒有憂郁的權(quán)力，他永遠(yuǎn)是燦爛、光明的。體會到?jīng)]？學(xué)佛真好！你體會到?jīng)]？(眾鼓掌)

　　不要以為學(xué)佛是盲目是迷信的，那是三教九流的。真正學(xué)佛一個(gè)佛弟子，受皈依、發(fā)菩提心，他已經(jīng)是燦爛光明的。他已經(jīng)燦爛光明，他的人生從此改變，向另外一個(gè)世界前進(jìn)了。這個(gè)才是佛法。

　　各位你一定要知道，你今天能夠?qū)W佛是你生命中最大的一項(xiàng)福報(bào)。

　　討了一個(gè)十全十美的老婆不算，因?yàn)樗龝�老。有一個(gè)好事業(yè)不算，錢賺太多沒有用，你有能用的也不過多少而已。

　　可是學(xué)佛，讓你肯定生命，讓你肯定人生，讓你明確地掌握到人性，你的人生有價(jià)值、有意義，你能夠肯定自己的生命存在。這個(gè)才是學(xué)佛的意義。

　　我們學(xué)到哪里去了？不是盲目的，跟你講，盲目的人就變北京烤鴨。

　　好，從這四個(gè)階段里來看，我們的生命存在的價(jià)值跟意義。

　　那今天，我們學(xué)佛，我跟各位定義的，學(xué)華嚴(yán)的人我們都叫佛教知識青年。佛教知識青年，他有一個(gè)使命。

　　你知道什么使命嗎？就剛才講的，“我已經(jīng)來到，從今以后我們永不缺席，我們要帶領(lǐng)這個(gè)社會、這個(gè)世界、這個(gè)人類，積極地參與、領(lǐng)導(dǎo)社會的進(jìn)步、文明的建設(shè)。”這是佛教知識青年的使命。

　　但我們不是要爭權(quán)要奪利，所以你可以把它改為，“我們將協(xié)助政府來構(gòu)建一個(gè)和諧的社會、和諧的世界，促進(jìn)人類的和平，來建立大同世界”。你可這樣講，而我們真的這樣做。

　　佛教徒不想當(dāng)官，也不想當(dāng)什么領(lǐng)導(dǎo)，他只是促進(jìn)社會的和諧、人類的和平，他只做這件事。我們在協(xié)助政府完成這樣一個(gè)使命。政府不會再發(fā)動戰(zhàn)爭，不會了，政府不會去窮兵黷武，不會，因?yàn)槲覀兪且粋�(gè)有歷史積淀的民族。

　　美國就不一樣，因?yàn)闆]石油就派兵去打人家，編兩個(gè)謊言就打。我們不會，我們從來沒這樣。

　　我們看我們的歷史，你看鄭河下西洋，那大船隊(duì)，世界最大的艦隊(duì)�，F(xiàn)在美國那幾個(gè)艦隊(duì)，打不過鄭河的艦隊(duì)。你看那個(gè)航空母艦?zāi)敲创�，那時(shí)候沒有航空母艦，但是可以叫航母嘛。你看那個(gè)艦隊(duì)兩百米長，不是艦隊(duì)，那個(gè)船艦啦，當(dāng)時(shí)那么大，浩浩蕩蕩的，一次出發(fā)，一兩百艘。他的艦隊(duì)哪有一兩百艘？沒有啊，什么第七艦隊(duì)第幾艦隊(duì)，沒有，加起來還沒有鄭河艦隊(duì)一次下西洋的多。

　　他一共走了十次。十次吧，我假如沒有記錯(cuò)的話。然后就回來，我們有沒有占過哪個(gè)島，像維多利亞島，愛多華島，有沒有？一個(gè)島都沒占，我們就回來了。和平嘛。我們有侵略人家占領(lǐng)人家嗎？沒有，你放心。更不會為石油發(fā)動戰(zhàn)爭，然后編兩個(gè)慌言，那是布希的專長，我們叫布什，對不對？我們不會。

　　所以你放心，我們學(xué)佛，你要懂得，我們有時(shí)代性的使命。佛教知識青年就是協(xié)助政府構(gòu)建一個(gè)完美、和諧、圓融的社會。

　　那不只這樣子，不只這樣。我們有更重要的使命，剛才講的，我們不但要做兩千五百年前祖先的好子孫，我們更要做兩千五百年后子孫的好祖先。(眾鼓掌)

　　除了這兩個(gè)使命以外，我們還有一個(gè)，這一點(diǎn)各位可能就比較不清楚。

　　現(xiàn)在的知識青年，你看，前面的時(shí)代，過去的兩百年，一百多年兩百年，從那種種戰(zhàn)爭，什么英法聯(lián)軍、八國聯(lián)軍、甲午戰(zhàn)爭一直下來。很奇怪，打勝仗我們還割地。那個(gè)時(shí)代，我們在越南打敗了跨國的部隊(duì)，結(jié)果我們還割地，然后越南才獨(dú)立了。那是我們的領(lǐng)土，它獨(dú)立，就是英法聯(lián)軍那個(gè)時(shí)候打敗了，我們還割地了。那割地習(xí)慣了，一簽合約就割地，那皇帝真是一塌胡涂。那個(gè)時(shí)候是屬于破壞時(shí)期。

　　現(xiàn)在，我們是進(jìn)入了普賢菩薩的建設(shè)時(shí)期。普賢菩薩的思維模式都是建立，叫雙立。文殊菩薩是雙破，所以把我們破得一塌胡涂。

　　那個(gè)普賢菩薩，就是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，進(jìn)入了普賢菩薩的時(shí)代，它是建設(shè)時(shí)期，普賢菩薩的建設(shè)精神。我們佛教知識青年，正是要協(xié)助政府，來展現(xiàn)普賢的建設(shè)精神，這是很積極地參與社會建設(shè)的基本動力。

　　佛教不是沒有這種精神存在。普賢菩薩各位認(rèn)識嗎？��？不認(rèn)識啦，你看是騎著六牙白象的那個(gè)普賢菩薩，是沒有錯(cuò)，相上是這樣。

　　普賢菩薩是什么呢？普賢菩薩是法身，法身佛知道嗎？常講法身論的那個(gè)法身佛。法身是無形無相無所不在。你記得，無形無相無所不在，這是法身的特質(zhì)。那你怎么見到他，你根本見不到他。

　　但是他有沒有形象化？法身，“清靜法身毗盧遮那佛”，后面有一個(gè)“百千億化身釋迦牟尼佛”。那么從這個(gè)，清靜法身，無形無相無所不在的法身佛，變成釋迦牟尼佛的過程里，他有一個(gè)原始佛，就是從法身的無形變成有形的這個(gè)佛。那個(gè)佛是什么？普賢菩薩。所以普賢菩薩又叫做原始佛，就是這個(gè)原因。無形的佛和有形的佛之間的那個(gè)過渡的橋梁，那個(gè)就是普賢菩薩。關(guān)鍵就在這里。

　　所以，你見過普賢菩薩嗎？你認(rèn)識普賢菩薩嗎？他在佛教界的地位就在這個(gè)地方。所以南無銀色界峨眉山普賢菩薩，是四大名山的第一位，就是這個(gè)原因，是因?yàn)槠召t菩薩在法身上面所具有的那領(lǐng)導(dǎo)性格、積極地建設(shè)，就是這個(gè)精神。我們佛教知識青年啦，更應(yīng)該發(fā)揮這種精神。這就是時(shí)代性使命。

　　第四個(gè)，這就比較深層的問題，佛教知識青年要重新建構(gòu)佛法的教學(xué)體系。教學(xué)體系，用現(xiàn)在的話講叫教學(xué)體系，換句話說，修行的一個(gè)系統(tǒng)，修行的系統(tǒng)。

　　我們中國一向是私塾教育嘛，大家知道私塾教育沒有什么教學(xué)體系。從六歲開始讀書，至八十歲老先生跟六歲小朋友，都在一個(gè)學(xué)堂里一起上課，哪一年畢業(yè)也不知道，從六歲開始到八十歲可以在同一個(gè)教室上課。

　　我們佛法現(xiàn)在也發(fā)生這個(gè)問題，各位，有沒有發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象？對不對？初學(xué)的也來了，老參的也來了，阿羅漢也來了，法身大士也在這里面，師父就要“一音演說法，眾生隨類各得解”。我一講，你新學(xué)的初發(fā)心，也要講到你懂，老參呢也不會覺得說你講得太淺了，這個(gè)就是我們這種系統(tǒng)。

　　所以師父要對外講經(jīng)是很困難的。像各位這樣的各種層次一起，有的從來沒學(xué)過佛他也來了，也要講到讓他聽得懂。那老參呢，已經(jīng)修了幾十年了，讓他也要不會覺得無聊。你要有這本事啊。

　　是不是每個(gè)人都有這本事，就是難啦！釋迦牟尼佛也會說難啦，你知道嗎？當(dāng)然他不難啦，但是他要讓他的弟子跟子孫們能夠發(fā)揮這種本事，是難。

　　但是，今天的佛教知識青年，他就要去架構(gòu)那一套系統(tǒng)出來。佛教本來是沒分什么初級中級高級，現(xiàn)在我們要分初級中級高級。然后，初級要學(xué)什么，中級學(xué)什么，高級學(xué)什么。

　　我告訴你，這個(gè)實(shí)在是很難分，就勉強(qiáng)地去分啦�？墒沁@個(gè)分得還不打緊，現(xiàn)在重點(diǎn)就修行的方法里頭，這個(gè)是真有困難。

　　有的人修了半天，數(shù)息觀要怎么數(shù)也數(shù)不來。還有人坐下去他自然就通了。

　　念佛也是一樣，我已經(jīng)念了三十年了結(jié)果到閻羅王那邊去了。

　　他說“你念了三十年？”

　　“是啊。”

　　閻羅王說“我記錄薄里頭沒看到，你只念了一聲阿彌陀佛。”

　　“我怎么只念了一聲？”

　　“你那一天，打雷的時(shí)候喊了一聲阿彌陀佛，那一聲是真的，其它都假的。”

　　你念什么佛，你跟本就“三句經(jīng)”一樣嘛，“如是我聞”以后就沒了，到最后“信受奉行”又醒過來了。那有沒有誦經(jīng)？沒有誦。

　　我跟各位講，真的，我們當(dāng)中有一種叫華藏工程。有個(gè)同修《阿彌陀經(jīng)》誦了二十幾年。

　　他參加華藏工程以后，他跟我說“師父，我終于發(fā)現(xiàn)原來佛是在舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園講《阿彌陀經(jīng)》，我一直在懷疑，奇怪在哪里講。”

　　《彌陀經(jīng)》誦了二十幾年，他就第一句話“如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨(dú)園與比丘兩千兩百五十人俱…”，他盡然“如是我聞”就一片空白了，你看看。他把“一時(shí)”變成一片空白，所以就不見了。

　　這就是問題。你怎么修？怎么學(xué)呢？

　　那佛教知識青年，他要有這個(gè)使命，重新架構(gòu)在這一個(gè)高等知識教育非常發(fā)達(dá)的時(shí)代里，讓這一些心思很浮動，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是資訊頻繁的時(shí)代，不是以前那種很穩(wěn)定的時(shí)代。那么怎么樣來教導(dǎo)這些人，按部就班地透過修行，能夠開悟，能夠明心見性，能夠轉(zhuǎn)凡成圣，能夠成佛。這個(gè)是現(xiàn)代佛教知識青年所應(yīng)該肩負(fù)的使命。

　　而這個(gè)部分啦，非常的沉重。這已經(jīng)不是剛才講的說“我發(fā)個(gè)愿就好，弄個(gè)很好聽的，不但要當(dāng)兩千五百年前祖先的好子孫，我要當(dāng)兩千五百年后子孫的好祖先。”那怎么去做？“哇噻！要怎么去做？我不知道，那以后再講嘛。”

　　那是口號可以，但那是個(gè)使命感，可是這個(gè)工作是很重要的。是你具體要去做的，而且你自己必須先走在前面，你才可能列出來。你不走在前面，你不可能列出來。

　　所以，現(xiàn)在的佛教知識青年，你要怎么樣子實(shí)實(shí)在在的去走一遭，實(shí)實(shí)在在的走一遭，回過頭來，你才有可能去架構(gòu)佛教修行的教學(xué)體系。

　　但是我告訴你，這是非常重要的一件事，要不然你如何讓佛法那么殊勝、那么精湛的這種生命改造工程，鋪陳在這樣一個(gè)社會里呢？鋪陳在未來的時(shí)代里呢？這就是佛教知青的使命感。