﹝ｄ、權(quán)為機(jī)﹞（ｂ）引經(jīng)證義

　　［或示在道而啟悟者，如須菩提等即斯類故。］

　　鈔云：謂須菩提等，本自現(xiàn)住小乘位中，單明偏真生空之法，未達(dá)二空真如妙理。然斯尊者久證無(wú)生，善通佛慧，因見小乘羅漢等未達(dá)大乘妙理，故須菩提等權(quán)示聲聞，未解二空，啟請(qǐng)如來(lái)般若妙門，重重詳究，自破諸疑，引令悟入。

　　奇哉！觀彼須菩提等向我同類，亦是小乘，尚已聞悟，而我等輩，豈無(wú)仰攀，焉不悟入！若如斯者，入大乘位，豈不快哉！故古德云：彼既丈夫，我亦爾，何得自生而退怯？誠(chéng)哉斯語(yǔ)也。

　　﹝（Ｂ）后五彰所為﹞ｅ、遠(yuǎn)為，分三：（ａ）正揀；（ｂ）引經(jīng)證義；（ｃ）釋通妨難。

　�。ǎ幔┱龗�

　�。圻h(yuǎn)為，諸凡夫、外道、闡提，悉有佛性。邪知傍見，自稱教法，或混亂佛宗，法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，求其利養(yǎng)，雖今不解，后必得入。］

　　鈔云：遠(yuǎn)為機(jī)者，現(xiàn)遇正法未解，反以錯(cuò)謬，亦作未來(lái)利益因緣，名為遠(yuǎn)為，由種般若力故。謂諸凡夫、外道、闡提下，西天有九十五種外道，永斷善根，不信正法，名為外道闡提。疏云：「邪知傍見，自稱教法」者，或計(jì)冥諦為宗，或想梵天為本，或謂時(shí)方微塵虛空等，而為世間及涅槃本，廣如華嚴(yán)玄談中說(shuō)。

　　或「混亂佛宗」下，即此方攻乎異見之類也，或計(jì)無(wú)為為宗，或想天主為本，或稱彌勒為因，或說(shuō)無(wú)生老母，遠(yuǎn)在靈山，妄立三乘二乘大乘教法，或說(shuō)圓明妙道為本，如斯等種種因緣，混亂佛宗，法說(shuō)非法，非法說(shuō)法。

　　所謂「非法說(shuō)法」者，或立虛空斷滅之性，而作常住無(wú)生之法；「法說(shuō)非法」者，反以妄剝施等六度，是為有漏之因。唯以一念無(wú)生，即是涅槃本際，奚得徒勞苦行，反修無(wú)益之因！故取諸祖語(yǔ)錄，極易解者，以作憑據(jù)，及取金剛大乘妙典之文，亦謂自云辟邪顯正。又恐世人未解深語(yǔ)，故拈取佛典妙句，編作粗陋之言，而令世人種種易解，引入他宗。

　　又復(fù)采取玄門修身煉氣之法，以為每日自修工夫。還有種種異說(shuō)，難以盡舉。更引儒門無(wú)極而太極等語(yǔ)，發(fā)明各人本來(lái)面目。并引歷代祖師妙句等語(yǔ)，皆系參詳在內(nèi)，混亂佛宗，穿作一處，謂之三教同源，可以廣化迷流，共成正覺。

　　廣如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等，或以無(wú)為為宗，及三乘等教，五部六冊(cè)書內(nèi)等說(shuō)。又復(fù)彼教雖談空理，的指目前虛空以為無(wú)生大道，故爾妄辟施戒等事，則為無(wú)益之行。貶斥小乘羅漢，實(shí)非大道，而有令人獨(dú)坐，妄思修學(xué)，醍醐灌頂，腦后拔門，眼為明珠寶，乃至身為現(xiàn)世寶等，是為七寶。在人身中，若是識(shí)得，立地成佛，無(wú)施多力，毒哉！真魔說(shuō)也。

　　夫既深信因果，求出苦輪，故爾等妄求一念無(wú)生，到歸元處，永無(wú)生滅，云何而有令人醍醐灌頂，身中七寶等說(shuō)？若如斯者，豈非乃犯自語(yǔ)相違之過！又云無(wú)生，焉得有生！爾既又念生死苦惱，痛恨貪嗔癡等，而為根本，云何執(zhí)定，不用出家以修道果，乃至妻子五欲不礙菩提。既云妻子五欲不礙菩提，云何專又教人戒殺，永斷葷酒？夫五欲者，是生死之毒蛇。出五欲者，離煩惱之火宅。若不出家，云何能裂斷愛網(wǎng)？絕諸五欲？設(shè)不出家，共同妻子五欲眷屬，縱然修行得證道果者，無(wú)有是處。

　　如非久證無(wú)生，即若龐公、王日休之類者，百中無(wú)一二。若我等果如龐公、日休高士之類，縱然塵境修行，亦何有礙？故文殊飛簡(jiǎn)于裴國(guó)相云：大士入俗，小士出塵，茍無(wú)此力。

　　故古德云：毫厘系念，三涂業(yè)因。故須要永斷淫殺盜妄飲酒食肉之戒，方有出塵消息。如不然者，若不投禮明師，廣通經(jīng)論，即若蒸沙作飯，必?zé)o實(shí)果。故云：寧之千生不悟，不可一生著邪。然雖如是，亦能遠(yuǎn)作菩提，故曰雖今未解，后必得入。

　　﹝ｅ、遠(yuǎn)為﹞（ｂ）引經(jīng)證義

　�。酃式�(jīng)云：或有人聞，心即狂亂，不生正解，起斷滅見�；驁�(zhí)邪見，狐疑不解，竟謗毀者，必墮惡道。罪報(bào)若竟，一經(jīng)于耳，果報(bào)緣種，亦不可思議耶！］

　　﹝ｅ、遠(yuǎn)為﹞（ｃ）釋通妨難，分四：甲、問；乙、答難；丙、引證義；丁、結(jié)嘆。

　　甲、問

　�。奂嚷劽钪迹�不解生謗，何得還成果報(bào)之不思議耶？］

　　﹝（ｃ）釋通妨難﹞乙、答難

　　［先聞妙旨，不解生謗，是以罪報(bào)盡而福報(bào)生，由此而增信入者也。］

　　﹝（ｃ）釋通妨難﹞丙、引證義

　�。酃史ㄈA經(jīng)中，四眾聞常不輕語(yǔ)，謗墮苦處，罪報(bào)得出，還遇不輕教化，豈非般若緣種深妙也哉�。�

　　﹝（ｃ）釋通妨難﹞丁、結(jié)嘆

　�。蹧r一切眾生，本具如來(lái)智慧德相，感應(yīng)道交不可思議，無(wú)一眾生而非不可被也。］

　　鈔云：華嚴(yán)云：如來(lái)成正覺時(shí)作如是念，奇哉怪哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智、自然智、無(wú)礙智，即得現(xiàn)前。故曰：無(wú)一眾生而不可被也。

　　﹝4、乘所被機(jī)﹞（3）結(jié)

　�。垡陨希ㄋ模┙趟�被機(jī)一科已竟。］

　　﹝（二）釋義列科﹞5、教體文，分二：（1）標(biāo)舉；（2）開列章文。

　�。�1）標(biāo)舉

　　［教體淺深者。］

　　﹝5、教體文﹞（2）開列章文，分五：Ａ、結(jié)前生后；Ｂ、通括大意；Ｃ、標(biāo)立彰數(shù)；Ｄ、科揀優(yōu)劣；Ｅ、別立名釋。

　�。痢⒔Y(jié)前生后，分二：（Ａ）是結(jié)前；（Ｂ）生后義。

　�。ǎ粒┦墙Y(jié)前

　�。垡阎�此經(jīng)，優(yōu)劣之機(jī)，普皆攝故。］

　　﹝Ａ、結(jié)前生后﹞（Ｂ）生后義

　�。畚粗�何法，而為教體。］

　　﹝（2）開列章文﹞Ｂ、通括大意，分二：（Ａ）明道非言象；（Ｂ）示法離名相。

　�。ǎ粒┟鞯婪茄韵�

　�。鄯虻辣就�言，非言象而莫入；法本無(wú)說(shuō)，非名句而奚窮。］

　　﹝Ｂ、通括大意﹞（Ｂ）示法離名相

　�。凼且詿o(wú)言之言，以顯絕言之理；無(wú)相之相，以彰離言離相之源。］

　　鈔云：法華經(jīng)云：是法不可示，言辭相寂滅。又云：諸法從本來(lái)，常自寂滅相；佛子行道已，來(lái)世得作佛。此總顯無(wú)言之言，無(wú)相之相，以彰離言離相之源故。

　　﹝（2）開列章文﹞Ｃ、標(biāo)列彰數(shù)

　�。劢褚雷窆潘�判，略分有十：（一）音聲語(yǔ)言體，（二）名句文身體，（三）通取四法體，（四）通攝所詮體，（五）諸法顯義體，（六）攝境唯心體，（七）會(huì)緣入實(shí)體，（八）事理無(wú)礙體，（九）事事無(wú)礙體，（十）海印炳現(xiàn)體。］

　　﹝（2）開列章文﹞Ｄ、科揀優(yōu)劣

　　［前四通小，后六唯大。又前七通三乘，后三唯一乘。］

　　﹝（2）開列章文﹞Ｅ、別列名釋，分二：（Ａ）合釋前三；﹝編者注：原文疑缺（Ｂ）﹞

　�。ǎ粒┖厢屒叭�，又二：ａ、雙標(biāo)假實(shí)；ｂ、雙釋諸乘。

　�。帷㈦p標(biāo)假實(shí)

　�。劬颓按笮〕酥校�通用四法：一聲、二名、三句、四文，取舍不同，各有三說(shuō)。］

　　﹝（Ａ）合釋前三﹞ｂ、雙釋諸乘，分三：（ａ）先釋小乘；（ｂ）次釋大乘；（ｃ）雙結(jié)定量。

　�。ǎ幔┫柔屝〕�，分三：甲、簡(jiǎn)實(shí)非假；乙、揀假非實(shí)；丙、會(huì)通四法。

　　甲、簡(jiǎn)實(shí)非假

　�。蹜�(yīng)作如是說(shuō)，語(yǔ)言為體，其名句文者，但顯佛教作用，不能開示佛教自體。］

　　鈔云：名詮自性，句詮差別。文者，為名句二種所依，故名句文等，但顯佛教作用。故說(shuō)語(yǔ)言聲音，為佛教體。謂若無(wú)其聲，云何能知名句文身，作用差別之義？故則定聲為體。

　　﹝（ａ）先釋小乘﹞乙、揀假非實(shí)

　�。墼泼�等為體，謂名句文身，次第行列，次第安布，次第連合。故聲但依于展轉(zhuǎn)因故。謂語(yǔ)起名，名能顯義，定名為體，舉名以攝句文。］

　　， 　　﹝（ａ）先釋小乘﹞丙、會(huì)通四法

　�。廴痪闵嵋�，情無(wú)去取，若取其雙存，即合四法，以為教體，以上小乘中論。］

　　鈔云：「情無(wú)去取」者，謂前論師，以聲為體；后論師，以名等為體，俱有偏僻。今俱舍論師，以情無(wú)去取，亦不單取其聲，而去其名等，故雙存兩用，即合四法，以為教體。以上小乘中論者，云結(jié)四法，義在小乘。

　　﹝ｂ、雙釋諸乘﹞（ｂ）次釋大乘假實(shí)，文四：甲、釋雙標(biāo)意同；乙、攝假?gòu)膶?shí)；丙、攝實(shí)從假；丁、釋假實(shí)雙用。

　　甲、釋雙標(biāo)意同

　�。劢翊蟪酥腥�意，亦同前故。］

　　﹝（ｂ）次釋大乘假實(shí)﹞乙、攝假?gòu)膶?shí)

　�。蹟z假?gòu)膶?shí)，以聲為體，離聲，無(wú)別名句等故。］

　　﹝（ｂ）次釋大乘假實(shí)﹞丙、攝實(shí)從假

　�。垡泽w從用，名等為體，能詮諸法。謂名詮自性，句詮差別，文即是字，二所依故。］

　　﹝（ｂ）次釋大乘假實(shí)﹞丁、釋假實(shí)雙用，分二：（甲）釋雙用；（乙）引教義證成。

　�。�甲）釋雙用

　　［聲名句文，合為其體，由前二說(shuō)，皆有理教，為定量故。］

　　鈔云：聲，乃名等體。名，乃聲之用。離聲，名等不顯；離名等，聲要何用？況又體不離用，用不離體，故體用雙彰，以為教之定量故。

　　﹝丁、釋假實(shí)雙用﹞（乙）引教義證成

　�。凵蠲艿谒脑疲翰豢缮嵊谡Z(yǔ)言文字，而能宣說(shuō)。凈名云：以有聲音語(yǔ)言文字，而作佛事。此經(jīng)云：聞是章句，乃至一念生凈信者。既云聞?wù)�，非聲豈能知章句乎�。�

　　﹝ｂ、雙釋諸乘﹞（ｃ）雙結(jié)定量

　�。哿家砸蚵暪视腥鼻�，唇喉齒舌，風(fēng)息為緣，故有名句語(yǔ)言文字，由斯文字流傳后代，方生意解，生凈信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆為教體。］

　　鈔云：良以因聲故有缺曲下，謂佛之教體，由假因緣而得生故，由是故有語(yǔ)言文字，流傳刊梓竹板，記存永載，令諸眾生見聞意解，入佛智故。若缺其一下，謂缺其一法，不能為佛教體，奚得成就者乎！是以定量四法下，以大小三乘，局定聲名句文，通用四法而為教體。

　　第二向下七科，次第列釋，故名通攝所詮，仍歸第四名耳。

　　﹝編者注：按理，此處應(yīng)是「Ｅ、別列名釋」項(xiàng)下之（Ｂ），但科分至此中斷。下文上接「﹝（2）開列章文﹞Ｃ、標(biāo)列彰數(shù)」之（四）通攝所詮體。﹞

　　﹝Ｃ、標(biāo)列彰數(shù)﹞（Ｄ）攝所詮體，文三：ａ、標(biāo)；ｂ、釋文引證；ｃ、結(jié)前義。

　�。�、標(biāo)

　�。弁〝z所詮體者。］

　　鈔云：由前局定聲名句文四法為教體者，單屬能詮，非屬所詮義。所云詮者，表也。以表詮佛性妙理，故聲名句文四法為能詮，以能詮出諸妙義作用，故諸佛妙義為所詮。所詮真俗二諦，令人心地開悟作用故。以斯二法，缺一不可也。故若無(wú)所詮作用，能詮文字則無(wú)用矣！故第四有通攝所詮文義說(shuō)也。

　　﹝（Ｄ）攝所詮體﹞ｂ、釋文引證

　�。坭べぐ耸�一云：謂契經(jīng)體，略有二種：一文、二義。文是所依，義是能依。如是二種總名一切所知境界，此明文義相成，若不詮義，教文何用。］

　　鈔云：瑜伽下，明文義二種，缺一不可，展轉(zhuǎn)互相依故。大經(jīng)云：一即是多多即一，文隨于義義隨文，如是一切展轉(zhuǎn)成，此不退人應(yīng)為說(shuō)。此明教義相成下，釋上缺一不可，所以由無(wú)所詮妙義，而斯語(yǔ)言文字則無(wú)用矣！

　　﹝（Ｄ）攝所詮體﹞ｃ、結(jié)前義

　�。酃手�通所詮，成契經(jīng)體。］

　　﹝Ｃ、標(biāo)列彰數(shù)﹞（Ｅ）諸法顯義，文二：ａ、釋名；ｂ、釋文。

　　ａ、釋名

　　［諸法顯義體者。］

　　鈔云：前中一文、二義，以為教體。今此諸法顯義體中，謂觸處成真，得意忘所，廓然無(wú)寄。假如不得得意忘所之旨，而諸文妙義，盡屬知解宗徒，反成障礙。故知觸處明真而成教體者，方得入法界矣！況一切眾生機(jī)悟不同，或得語(yǔ)言文字義，而省悟者；或以擊竹聞聲，而省悟者；或以觸身痛癢，而省悟者。是故楞嚴(yán)經(jīng)中：二十五圓通，及古之圣賢，莫不皆然也。故第五門有諸法顯義體等說(shuō)。

　　﹝（Ｅ）諸法顯義﹞ｂ、釋文，分三：（ａ）釋根塵為體；（ｂ）出諸法顯義所以；（ｃ）總顯實(shí)相心法為詮。

　�。ǎ幔┽尭鶋m為體

　�。壑^一切諸法，遍于根塵，皆為教體。］

　　鈔云：一切諸法者，即六根、六塵、六識(shí)，本是全體，大法界心。是以全體大法界心，所以根根塵塵周遍法界，觸處成真，照體獨(dú)立，而為教體。故清涼云：遇三毒而三德圓，入一塵而心凈。又華嚴(yán)云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟等，其文非一。問：楞嚴(yán)云：此方真教主，清凈在音聞。何得諸法以為教體？答：非語(yǔ)言文字，未為教體。此名句等者，乃局一方之境耳！若諸法顯義體者，而通方大用，普攝群機(jī)，乃為妙也。

　　﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）出諸法顯義所以，分三：甲、示正義；乙、引諸教證義；丙、結(jié)示前義。

　　甲、示正義

　�。酃手�見色聞聲無(wú)非般若，觸心了境本是真如。］

　　鈔云：圭峰師云：鏡心本凈，像色原空，由像色本來(lái)空故，所以心本凈也。故靈源禪師見桃花悟道云：「三十年來(lái)尋劍客，幾回葉落又抽枝；自從一見桃花后，始信從前更不疑。」故曰：觸心了境，本是真如，以為教體。

　　﹝（ｂ）出諸法顯義所以﹞乙、引諸教證義，分四：（甲）凈土經(jīng)證；（乙）引大經(jīng)證；（丙）引古德意證；（丁）引本經(jīng)義證。

　�。�甲）凈土經(jīng)證

　�。蹣O樂國(guó)土，水鳥樹林，皆演妙法。］

　　鈔云：引彌陀經(jīng)證者，有二：一有情說(shuō)法，二無(wú)情說(shuō)法。初有情說(shuō)法者，即極樂國(guó)土，眾鳥和鳴，及諸天人民，羅漢菩薩而說(shuō)法也；次無(wú)情說(shuō)法者，即微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)出微妙音，譬如百千眾樂同時(shí)具足，是諸眾生聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心等。乃至樓臺(tái)殿閣，光明遍照十方，塵劫無(wú)不皆演妙法，斯顯情與無(wú)情，同圓種智。

　　﹝乙、引諸教證義﹞（乙）引大經(jīng)證

　　［華嚴(yán)云臺(tái)寶網(wǎng)，共轉(zhuǎn)*輪。］

　　鈔云：華嚴(yán)性海，云臺(tái)寶網(wǎng)，同演妙音，毛孔光明，皆能說(shuō)法。又云：塵說(shuō)剎說(shuō)，熾然說(shuō)、無(wú)間說(shuō)、三世說(shuō)、眾生說(shuō)等。又偈云：剎說(shuō)眾生說(shuō)，三世一切說(shuō)。故清涼老人云：花香云樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。是故動(dòng)念無(wú)非法界，觸目本是菩提。故凈名云：或有世界以光明而作佛事，或有世界以飲食乃至語(yǔ)默動(dòng)靜而作佛事等，但能得法入心，觸處逢如，無(wú)非皆*輪耳！

　　﹝乙、引諸教證義﹞（丙）引古德意證

　�。凼且該渎浞撬�，縱橫非物，山河大地全露真常。目擊道存，吹毛大悟，崖中端坐天帝散花。何用文義，而詮教體。］

　　鈔云：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然墮地，作聲有省。偈云：撲落非他物等語(yǔ)云云。目擊道存者，出莊子文中。因仲尼終日，久慕溫伯，直至見之，夫子以目擊瞬視，一言不發(fā)，拱手而歸。門人問之曰：夫子終日欲見，直至今日見之，一言不語(yǔ)者，何也？孔子曰：彼人者，以目擊而道存，何以語(yǔ)之也。吹毛大悟者，昔有鳥窠禪師，侍者終日久事，禪師一言不示。侍者欲辭而去。師問曰：為甚去之？侍者曰：學(xué)人立事多年，和尚一言不示，故往別處再求佛法。師曰：我這里濫賤的佛法，汝何不求？者曰：何處？愿求指示。師以身上拈取布毛，一吹，者忽然大悟。即曰：學(xué)人會(huì)也，更不別求參學(xué)矣！崖中端坐，天帝散花者，一日須菩提，巖中端坐，即有釋提桓因天主而來(lái)散花。須菩提問曰：散花者誰(shuí)？主曰：是我。因尊者善說(shuō)般若，故來(lái)散花。者曰：我乃無(wú)說(shuō)。主曰：我乃無(wú)聞。汝以無(wú)說(shuō)而說(shuō)，我乃無(wú)聞而聞。是故無(wú)說(shuō)無(wú)聞，以談實(shí)相，何用文義，而詮教體。

　　﹝乙、引諸教證義﹞（�。┮�本經(jīng)義證

　�。蹜�(yīng)知如來(lái)入城示眾，托缽回歸，只桓敷座，善現(xiàn)擎拳，無(wú)非直示家珍，何容囑語(yǔ)叮嚀，重宣饒舌者哉！故下文云：如來(lái)者，即諸法如義。］

　　鈔云：應(yīng)知如來(lái)下，即是如來(lái)行住坐臥，穿衣吃飯，語(yǔ)默動(dòng)靜四威儀中。師弟禮節(jié)等意，無(wú)非尋常日用之事，豈越人間分外之相，有奇特也？茍能觸處明如，一卷離言般若宗旨，早已為諸人注破了也！何必要?dú)w來(lái)趺座，囑示叮嚀，重宣饒舌者哉！故孔子曰：吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行，而不與二三子者。又中庸云：鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。斯則以無(wú)言為言，無(wú)示為示。古德所謂任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)圣解耳。

　　﹝（ｂ）出諸法顯義所以﹞丙、結(jié)示前義

　�。凼且哉Z(yǔ)默動(dòng)靜皆說(shuō)，則見聞?dòng)X知靜聽。茍能得法契神，何必要因言說(shuō)，乃至八萬(wàn)四千諸塵勞門？眾生以此而為疲勞，諸佛以此而作佛事。］

　　鈔云：是以下，若語(yǔ)言、若默然、若動(dòng)若靜、如瞬目揚(yáng)眉等，無(wú)非皆宣說(shuō)耳！則見聞下，若見色、若聞聲、若覺若知、通身六根，無(wú)非皆聽聞耳！古德云：若將耳聽終難會(huì)，眼里聞聲始得如。故曰：茍能得法契神，何必要因言說(shuō)耶！斯則總明法非定法，應(yīng)無(wú)所住，而省其心也。乃至八萬(wàn)四千下，言眾生本自觸處無(wú)生，蕩然清凈，良以無(wú)始無(wú)明熏習(xí)力故。故舉心即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。故凈土懺云：毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。是故當(dāng)知一切諸法無(wú)非佛法，而我不了，隨無(wú)明流，是則于菩提中見不清凈，于解脫中而起纏縛等。故曰：八萬(wàn)四千諸塵勞門，眾生以此而為疲勞，諸佛以此而作佛事。又凈名云：諸佛菩提，在六十二見中求。

　　﹝ｂ、釋文﹞（ｃ）總顯實(shí)相心法為詮

　�。鄞酥�一門義通三藏，理遍諸門。祖印相傳者，惟此一事而已矣�。�

　　﹝Ｃ、標(biāo)列彰數(shù)﹞（Ｆ）攝境唯心，文二：ａ、釋名義；ｂ、釋文。

　�。�、釋名義，分二：（ａ）正標(biāo)釋名；（ｂ）略引唯識(shí)義證。

　�。ǎ幔┱龢�(biāo)釋名

　�。蹟z境唯心體者，總收前五，并不離識(shí)。］

　　鈔云：謂前之五體，皆心所變，以心外無(wú)法故。如聲是色，即二所現(xiàn)影，況聲上缺曲，假立名句文身色法，是以聲色二法，能詮之體及所詮之義，并諸法顯義等，離心外無(wú)體可得。

　　﹝ａ、釋名義﹞（ｂ）略引唯識(shí)義證

　　［一切所有，唯心現(xiàn)故。］

　　鈔云：一切所有下，引唯識(shí)義證，以遮外境。識(shí)表內(nèi)心，離識(shí)之外，更無(wú)別法。彼引多教義證，成立唯識(shí)義旨。所以證者，以不籠統(tǒng)真如，顢頇佛性。故起信論云：依一心法，有二種門：一心真如門，二心生滅門。然此二門，皆各總攝一切法，以此二門不相離故。梵行品云：知一切法，即心自性，故唯心現(xiàn)。

　　﹝（Ｆ）攝境唯心﹞ｂ、釋文，分二：（ａ）立數(shù)；（ｂ）釋義。

　　（ａ）立數(shù)

　�。廴挥兴拈T。］

　　﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）釋義，分四：甲、釋唯本無(wú)影；乙、亦本亦影；丙、唯影無(wú)本；丁、非本非影。

　　甲、釋唯本無(wú)影

　�。畚ū緹o(wú)影，謂即小乘，不知惟識(shí)故。］

　　鈔云：惟本無(wú)影者，謂只知有聲名句文，四法本質(zhì)，不知聲色如像故。若知聲色如影像者，以心外無(wú)法，像色原空，即了惟識(shí)故。

　　﹝（ｂ）釋義﹞乙、亦本亦影，分三：（甲）正明本影；（乙）引證（丙）結(jié)彰本影互現(xiàn)。

　　（甲）正明本影

　�。垡啾疽嘤�，謂大乘初教，佛自宣說(shuō)，若文若義，皆是如來(lái)，妙觀察智。凈識(shí)所現(xiàn)，名本質(zhì)教。］

　　鈔云：若謂如來(lái)實(shí)有說(shuō)法，故名本質(zhì)；因位說(shuō)聽，由于意識(shí)，故果位中亦惟意識(shí)。故云：妙觀察智相應(yīng)凈識(shí)，以果位中智強(qiáng)識(shí)劣，故說(shuō)此識(shí)與智相應(yīng)。此智能于大眾會(huì)中，雨大法雨，故能說(shuō)法智所依王，即是第六。故云凈識(shí)之所顯現(xiàn)，而言凈者，純無(wú)漏故。唯識(shí)疏云：既云無(wú)漏心現(xiàn)，即真無(wú)漏，文義為體。是故世尊實(shí)有說(shuō)法，言不說(shuō)者，是密意說(shuō)。

　　﹝乙、亦本亦影﹞（乙）引證，分二：子、佛地論證；丑、指本經(jīng)義證。

　　子、佛地論證，分二：（子）機(jī)感文義自生；（丑）文義生佛自現(xiàn)。

　�。ㄗ樱�機(jī)感文義自生

　　［佛地論云：有義聞?wù)�，善根本愿，增上緣力，如�?lái)識(shí)上，文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說(shuō)。］

　　鈔云：眾生今生，有義聞?wù)�，亦系眾生往昔修�?xí)善根，發(fā)愿親覲諸佛菩薩，及大善知識(shí)念，故得今世增上緣力，得覲于佛。由是如來(lái)識(shí)上，文義相生，此文義相是佛利他善根所說(shuō)名為佛說(shuō)者。法華經(jīng)中云：舍利弗當(dāng)知，我本立誓愿；欲令一切眾，如我等無(wú)異。是佛利他善根，同行起也。今如來(lái)凈識(shí)上，文義相生，契機(jī)而說(shuō)者，是滿佛果德中愿也。

　　﹝子、佛地論證﹞（丑）文義生佛自現(xiàn)

　　［若聞?wù)撸�識(shí)上所變文義，名為影相。此文義相，雖親依眾生，自善根力起，而就強(qiáng)緣，名為是佛說(shuō)者，展轉(zhuǎn)增上緣力，生佛二識(shí)，自然頓現(xiàn)。］

　　鈔云：若聞?wù)呦�，單指眾生分上，第六意識(shí)中所變文義，名為影相，非心外有法故。此文義相雖親依下，指佛自分中力也。謂雖是眾生善根熏習(xí)之力，到底而就佛強(qiáng)緣，自誓愿力而宣演之。名佛說(shuō)者，展轉(zhuǎn)增上緣力，生佛二識(shí)自然頓現(xiàn)者，由眾生昔自善力及佛本自愿力，故感二互相應(yīng)，如鏡互照，煥然齊現(xiàn)，無(wú)前后際故。

　　﹝（乙）引證﹞丑、指本經(jīng)義證，分二：（子）機(jī)感生；（丑）佛自愿力應(yīng)。

　�。ㄗ樱�機(jī)感生

　�。凼侵�善現(xiàn)啟請(qǐng)，佛宣章句，皆由尊者及諸法會(huì)眾善根力，始聞般若，文義影相，自識(shí)方現(xiàn)。］

　　﹝丑、指本經(jīng)義證﹞（丑）佛自愿力應(yīng)

　�。廴鐏�(lái)昔誓愿力，熏習(xí)凈識(shí)，而宣演之。］

　　鈔云：法華經(jīng)云：如我昔所愿，今者已滿足；化一切眾生，皆令入佛道等。其文非一。

　　﹝乙、亦本亦影﹞（丙）結(jié)彰本影互現(xiàn)

　　［彼此無(wú)非增上緣力，皆系唯識(shí)現(xiàn)故。文義相生，是為亦本亦影耳�。�

　　﹝（ｂ）釋義﹞丙、唯影無(wú)本，分三：（甲）正釋無(wú)本義；（乙）引證經(jīng)義；（丙）結(jié)嘆唯影無(wú)本。

　　（甲）正釋無(wú)本義

　�。畚ㄓ盁o(wú)本，謂大乘實(shí)教，離眾生心，佛果無(wú)有聲色功德，唯有如如及如如智獨(dú)存。大智大悲增上緣力，令彼所化根熟眾生，心中見佛說(shuō)法，是故圣教，唯是眾生心中影相。］

　　﹝丙、唯影無(wú)本﹞（乙）引經(jīng)證義

　　［大經(jīng)云：諸佛無(wú)有法，佛于何有說(shuō)；但隨其自心，謂說(shuō)法如是。此經(jīng)云：若謂如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。又云：若以聲色見聞?dòng)谖�，是人行邪道，不能見如�?lái)等。］

　　鈔云：初引華嚴(yán)證離眾生心，佛果無(wú)有聲色功德，唯有如如智等獨(dú)存；次引本經(jīng)證，非但離眾生心而佛無(wú)有聲色功德，然佛證自受用際中，亦本來(lái)無(wú)有聲色。故誡之曰：若謂如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，以是法不可示，言辭相寂滅故。下偈重又誡之曰：若以聲色聞我者，是人乃墮有為坑中，落邪見故。以心外有法不能見如來(lái)法身也。無(wú)非眾生機(jī)感有見，而實(shí)如來(lái)無(wú)所見也。

　　﹝丙、唯影無(wú)本﹞（丙）結(jié)嘆唯影無(wú)本

　　［是以離眾生心，佛本無(wú)聲色可得，但隨眾生往昔自善根力，心中見佛聲色者，俱影相耳。］

　　﹝（ｂ）釋義﹞丁、非本非影，分三：（甲）正釋；（乙）引本經(jīng)義證；（丙）指略在廣。

　�。�甲）正釋

　�。鄯潜痉怯�，如頓教說(shuō)：一切法界本無(wú)聲色影相，言亡絕慮，性本離故。］

　　鈔云：疏引頓教，義明非本非影，一切法界本無(wú)聲色影相等者。起信論云：以一切法，唯同如故。當(dāng)知一切法不可說(shuō)、不可念、不可立。是故此法從本以來(lái)，離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心。故曰：言亡絕慮，性本離故。

　　﹝丁、非本非影﹞（乙）引本經(jīng)證義

　�。酃氏挛脑疲簯�(yīng)離一切相，是阿耨菩提。故云非本非影。］

　　﹝丁、非本非影﹞（丙）指略在廣

　　［龍樹等宗，多立此義。］

　　鈔云：龍樹等宗下，等宗者，等余宗故。謂龍樹依智度論，總判離相以為宗要，故此經(jīng)破相顯性，為此經(jīng)之要義。故下文云：離一切相即名諸佛等。又此四門，前是小教，以不了名等，四法聲色，是影像故。二是始教，故雖知是，而未脫盡聲色意解，還存法相見故。三是終教，以一聲色無(wú)本唯影故。四頓教，由離言絕待，不可以智知，不可以識(shí)識(shí)。是故言語(yǔ)道斷，心行處滅，故非本非影耳！

　　﹝Ｃ、標(biāo)列彰數(shù)﹞（Ｇ）會(huì)緣入實(shí)，分四：ａ、釋名義；ｂ、列數(shù)標(biāo)名；ｃ、釋文；Ｄ、結(jié)諸法如義。

　�。�、釋名義

　　［會(huì)緣入實(shí)者，前來(lái)六門，同入一實(shí)故。］

　　鈔云：夫唯心頓現(xiàn)一切法者，緣會(huì)而生，緣謝而滅。前來(lái)六門，同契真如實(shí)際法故。法華云：唯此一事實(shí)，余二則非真。又云：無(wú)量眾所尊，為說(shuō)實(shí)相印等。

　　﹝（Ｇ）會(huì)緣入實(shí)﹞ｂ、列數(shù)標(biāo)名

　�。垡嘤卸�義：一以本收末，二會(huì)相顯性。］

　　﹝（Ｇ）會(huì)緣入實(shí)﹞ｃ、釋文，分二：（ａ）以本收末；（ｂ）會(huì)相顯性。

　�。ǎ幔┮员臼漳�，分二：甲、正釋；乙、引證本經(jīng)如義。

　　甲、正釋

　�。矍爸�，以圣教從真如流，故不異于真。攝論云：此真如所流教法，最為勝故。此經(jīng)破相顯性，惟示真如。金剛般若所流分教，最勝殊妙，超余法故。］

　　﹝（ａ）以本收末﹞乙、引證本經(jīng)如義

　　［下文云：云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)等？斯即以本收末，一一文字，攝歸如故。］

　　﹝ｃ、釋文﹞（ｂ）會(huì)相顯性，分二：甲、正釋；乙、引證。

　　甲、正釋

　�。蹠�(huì)相顯性者，謂差別十二分教，從緣無(wú)性，即本真如，故虛相本盡，真性本現(xiàn)。］

　　鈔云：如來(lái)言說(shuō)皆順于如，故金剛?cè)�昧�?jīng)云：如我說(shuō)者義語(yǔ)非文，眾生說(shuō)者文語(yǔ)非義。任王二諦品云：大王，*輪者，法本如，應(yīng)頌如，乃至論義如等，此經(jīng)明教即是如，不說(shuō)如皆是教。若取諸法顯義，皆為教體，一切法皆本如也，則無(wú)如非教。故云：虛相本盡，真性本現(xiàn)。

　　﹝（ｂ）會(huì)相顯性﹞乙、引證

　　［下文云：如來(lái)所說(shuō)一切法，即非一切法。解曰：既所說(shuō)教從緣無(wú)性，即非一切法也。］

　　﹝（Ｇ）會(huì)緣入實(shí)﹞ｄ、結(jié)諸法如義

　�。鬯鼓藦木壢雽�(shí)，會(huì)相顯性，即諸法如義，而為教體。］

　　鈔云：法華云：諸佛兩足尊，知法常無(wú)性；佛種從緣起，是故說(shuō)一乘。斯則總以諸法如如之義，而為教體。

　　﹝Ｃ、標(biāo)列彰數(shù)﹞（Ｈ）事理無(wú)礙體，分二：ａ、列名；ｂ、釋文。

　�。帷⒘忻�

　�。凼吕頍o(wú)礙者。］

　　鈔云：由前因緣生滅之法，從緣成立，各無(wú)自性，眾生不了。由遍計(jì)性，執(zhí)取我法，以為實(shí)有。若除遍計(jì)，依他無(wú)性即圓成故。故前有會(huì)緣入實(shí)義，所謂諸法從本來(lái)，常自寂滅相。四相同時(shí)，體性即滅，唯一真如，無(wú)二法故。今此門中，以真如妙理，不礙隨緣，成立一切法故。即理不礙事義，而一切法，又不礙凝然真如，一味平等。即事不礙理義。如水成波，波即水故。由事不礙理，理不礙事，為之事理無(wú)礙法界，而為教之體故。

　　﹝（Ｈ）事理無(wú)礙體﹞ｂ、釋文，分三：（ａ）理不礙事義；（ｂ）事不礙理義；（ｃ）雙證二義無(wú)礙。

　�。ǎ幔├聿坏K事義

　�。壑^一切教法舉體真如，即不礙十二分教，事相燦然。故云：如來(lái)說(shuō)一切法，即非一切法，是故名一切法。］

　　鈔云：以真如體，雖非生滅，而隨緣自性，成立一切法故。法華云：是法住法位，世間相常�。挥诘缊�(chǎng)知已，導(dǎo)師方便說(shuō)。即舉體真如，不礙十二分教，事相燦然，若有礙者，焉能說(shuō)之！又云：于一佛乘，分別說(shuō)三。一佛乘者，即真如義也。分別說(shuō)三者，由真如故，成立一切法也。是故諸大乘經(jīng)，總依真如實(shí)相而為根本。又云：一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別，故云：如來(lái)說(shuō)一切法下，引經(jīng)證成可知。

　　﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）事不礙理義

　�。垭m真如舉體為一切，不礙一味平等。故云如來(lái)說(shuō)一切相，即非一切相。］

　　鈔云：由真如法體，雖是隨緣一切法等，而一切法等相又不礙真如平等一味。故法華云：諸法從本來(lái)，常自寂滅，依他無(wú)性，即圓成故。

　　﹝ｂ、釋文﹞（ｃ）雙證二義無(wú)礙

　�。塾衷疲菏欠ㄆ降葻o(wú)有高下，是名阿耨菩提。解曰：無(wú)高下者，性相融镕真俗一貫，是為一味平等，無(wú)高下故。］

　　鈔云：起信論云：一心中有二門：一生滅門，二不生滅門，以此二門不相離故。又云：心真如者，即是法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法，惟依妄念而有差別。若離心念，則無(wú)一切境界之相，乃至云畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。故曰：性相圓融，真俗一貫，乃為一味平等，無(wú)二法故。

　　﹝Ｃ、標(biāo)列彰數(shù)﹞（Ｉ）事事無(wú)礙義，分二：ａ、釋名；ｂ、釋文。

　�。�、釋名

　�。凼率聼o(wú)礙體者，謂前八門俱收此經(jīng)，以為教體。雖后二門，未收此經(jīng)，其少分義，亦兼攝耳。］

　　鈔云：釋名來(lái)意可知，更不繁釋。

　　﹝（Ｉ）事事無(wú)礙義﹞ｂ、釋文，分二：（ａ）正釋；（ｂ）引證。

　�。ǎ幔┱�釋

　�。酆蝿t，夫談?wù)鎰t違俗，舉俗則違真。今既真俗圓融，事理無(wú)礙義，故亦有事事無(wú)礙體也。］

　　鈔云：談?wù)�，則真顯俗隱，而違之也。談俗，則俗顯真隱，而違之也。今既真俗下，謂由真非俗外而俗不違也，俗非真外而真不違也。是故即俗而真，即真而俗；用不離體，體不離用也。故大經(jīng)云：菩薩以有為界，而不滅壞無(wú)為之體；以無(wú)為體，而不滅壞有為之相。又無(wú)為體即有為故，一即一切；以有為相，即無(wú)為故，一切即一。一即一切，一切即一，故即事事無(wú)礙體也。

　　﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）引證，分二：甲、引大疏義證；乙、引心經(jīng)義證。

　　甲、引大疏義證

　　［清涼云：理隨事變，則一多緣起之無(wú)邊；事得理融，則千差涉入而無(wú)礙。今夫一般若法，理貫十門，義通三藏，八萬(wàn)行門。百界千如，以一貫之，豈非一法即多法，多法即一法。］

　　﹝（ｂ）引證﹞乙、引心經(jīng)義證

　�。凼枪市慕�(jīng)，以般若空義，貫通五蘊(yùn)六入十二處十八界，世出世間，聲聞法、緣覺法、菩薩法、乃至涅槃三世諸佛，皆依般若法故，而證阿耨菩提。若百川歸海，普同一味，雖以一滴，迥異百川，以一味義，具多味故。］

　　鈔云：大疏云：一切諸法真心所現(xiàn)，如大海水，舉體成波；以一切法，無(wú)非一心，故大小等，隨心回轉(zhuǎn)，即入無(wú)礙。

　　﹝Ｃ、標(biāo)列彰數(shù)﹞（Ｊ）海印炳現(xiàn)體，文三：ａ、釋名；ｂ、釋文；ｃ、總結(jié)十義。

　�。帷⑨屆�

　�。酆Ｓ”�現(xiàn)體者。］

　　鈔云：華嚴(yán)大疏云：譬如大海，普印四天下一切森羅萬(wàn)象無(wú)不炳現(xiàn)，如來(lái)海印定光三昧亦復(fù)如是，而能普印一切色身三昧。故下偈云：或現(xiàn)童男童女身，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，海印三昧威神力等，即以海印炳現(xiàn)，而為教體也。

　　﹝（Ｊ）海印炳現(xiàn)體﹞ｂ、釋文，分三：（ａ）正釋；（ｂ）釋文；（ｃ）總結(jié)十義。

　�。ǎ幔┱�釋

　�。廴缜安顒e無(wú)盡妙義，皆是如來(lái)海印定中同時(shí)炳現(xiàn)。雖此經(jīng)義未曾唱明，然默契心源，海印定光亦含此義。是知舍衛(wèi)托缽，洗足跏趺，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，皆如來(lái)性識(shí)浪渟，湛如巨海，月落澄潭，本非來(lái)去。］

　　﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）引證

　　［故經(jīng)云：如來(lái)，若來(lái)若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義，何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。］

　　﹝ｂ、釋文﹞（ｃ）結(jié)嘆

　�。凼侵�二門，義屬兼通，未若華嚴(yán)博唱，帝網(wǎng)重重，無(wú)盡無(wú)盡。故慎勿局定，以說(shuō)無(wú)耳。］

　　﹝（Ｊ）海印炳現(xiàn)體﹞ｃ、總結(jié)十義

　�。垡陨系谖褰腆w淺深一科已竟。］

　　﹝（二）釋義列科﹞6、宗趣通局，文三：（1）標(biāo)列；（2）開列章文；（3）總結(jié)。

　�。�1）標(biāo)列

　�。圩谌ねň终�，夫語(yǔ)之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。］

　　鈔云：宗者，崇也。故云所尚，亦云尊也。尊者，主也。宗歸曰趣，趣者趨也，以吾人之所趨向故。清涼云：亡軀得其死所，竭思有其所歸。故曰：不論是何等法門，乃我之所崇，即我之所尊，而為歸向趣故。故佛一代時(shí)教，總以因緣為宗趣耳！故舍利弗習(xí)外道時(shí)，路遇馬勝比丘，問曰：汝師以何為宗？答曰：以因緣為宗。又復(fù)問之，尊者即答偈曰：諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說(shuō)。又中論云：空假中三觀，總以因緣而為宗，主趣向義故。故論云：因緣所生法，我說(shuō)即是空；亦名為假名，亦名中道義。即以因緣為宗，以空假中三觀為趣，所謂一空一切空，一假一切假，一中一切中故。

　　﹝6、宗趣通局﹞（2）開列章文，分四：Ａ、標(biāo)列名教；Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義；Ｃ、料揀；Ｄ、攝其所歸。

　�。�、標(biāo)列名教

　　［先明其通，后明其別。］

　　﹝（2）開列章文﹞Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義，分十：（Ａ）我法俱有宗；（Ｃ）法有我無(wú)宗；（Ｂ）法無(wú)來(lái)去宗；（Ｄ）現(xiàn)通假實(shí)宗；（Ｅ）俗妄真實(shí)宗；（Ｆ）諸法但名宗；（Ｇ）三性空有宗；（Ｈ）真空絕相宗；（Ｉ）空有無(wú)礙宗；（Ｊ）圓融具德宗。

　　（Ａ）我法俱有宗，分二：ａ、列名；ｂ、立我法俱有宗所以。

　　ａ、列名

　�。鄣谝晃曳ň阌凶�，謂犢子等部，或少一分。］

　　鈔云：夫論一代圣教，不出十宗。大意其中前四，俱屬小乘；次五六二宗，通大小乘；后四宗，惟一乘。又前六宗，通十八部，并上座部，及大眾部。今初，上座部中，如來(lái)涅槃三百年后，轉(zhuǎn)名說(shuō)一切有部；又三百年后，從一切有部流出犢子部；次又三百年后，從犢子部，流出四部：一名法上部、二名賢胄部、三名正量部、四密林山部；后次第三百年后，還從一切有部，流出化地部；又一百年后，從化地部出二部：一名本末經(jīng)部，一名法藏部；次又三百年后，出飲光部；次又四年后，出雪山部。今上座部，轉(zhuǎn)名說(shuō)一切有部為本，分二類各五為末。本末合成十一部，因上座部，轉(zhuǎn)名一切有部，流出十部，皆從如來(lái)滅度，一千四百零四年中，而流出故。

　　二大眾部中分八部：次如來(lái)二百年出第一名一說(shuō)部；次又二百年出第二名說(shuō)出世部；次又二百年后第三名雞胤部；四名多聞部；五說(shuō)假部；六名多山部；七名西山部；八名北山部。又大眾部為本，八部為末，是為兩次本末，合成名義，為二十部。

　　今我清涼祖意，將本末十八部及二部中義旨，判分六宗，屬大小乘故。故文殊大士問經(jīng)云：十八及本二，皆從大乘出；無(wú)是亦無(wú)非，我說(shuō)未來(lái)起。故佛住世時(shí)，文殊即記當(dāng)來(lái)之事，疏或少一分者，謂犢子部等五部，俱計(jì)我法而立宗故。向下第二科中詳釋。今云等者，等取根本經(jīng)部，不等取末經(jīng)部。根本經(jīng)部者，原從說(shuō)一切有部流出，又從化地部中，一百年后流出末經(jīng)部，又將根本經(jīng)部并末經(jīng)部合成一部，名本末經(jīng)部。故單等取本經(jīng)部義，即本末經(jīng)部中一半耳！故疏云或少一分。

　　﹝（Ａ）我法俱有宗﹞ｂ、立我法俱有宗所以，分三：（ａ）正彼計(jì)立；（ｂ）立我所以；（ｃ）出彼宗過。

　�。ǎ幔┱�彼計(jì)立，分二：甲、立三聚；乙、立五法藏。

　　甲、立三聚

　�。郾肆⑷�聚：一有為，二無(wú)為，三非二聚，非二即我。］

　　鈔云：一有為聚，二無(wú)為聚，三非有為非無(wú)為聚。大意掃除二邊，非有非無(wú)處，計(jì)立為我。

　　﹝（ａ）正彼計(jì)立﹞乙、立五法藏

　�。塾至⑽宸ú兀�謂三世（過去現(xiàn)在未來(lái)）為三，無(wú)為為四，第五不可說(shuō)藏我在其中，以不可說(shuō)有為及無(wú)為故，是為三聚五法藏者。］

　　鈔云：初標(biāo)、次釋、后結(jié)，謂有、無(wú)二為遍三世故。又此有、無(wú)二為，在三世中不可得故。彼宗以不可得中，計(jì)立為我。

　　﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞（ｂ）立我所以

　�。鄞笠鉃殡p遣有為及無(wú)為，故云不可說(shuō)等。離二邊故，立為我意。］

　　鈔云：大意下立我所以，因雙遣有、無(wú)，離二邊故不可說(shuō)也，以不可說(shuō)中而有我意。

　　﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞（ｃ）出彼宗過

　�。廴淮艘徊�，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。所計(jì)雖殊，皆立我故。］

　　鈔云：然此一部下破也，謂西天九十五種十一師等，因計(jì)有我，故成外道。而佛法中，佛說(shuō)一代圣教皆破有我，故計(jì)立我者，是生死根本，云何今佛法中而立我者？豈非是附佛法中之外道乎！疏所計(jì)雖殊，皆立我故者，正出彼過意，皆遍犢子等五部義故。

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義﹞（Ｂ）法有我無(wú)宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立法有我無(wú)宗所以。

　�。帷⒊霾棵�

　�。鄯ㄓ形覠o(wú)宗，謂薩多部等。］

　　鈔云：薩多婆等者，即說(shuō)一切有部。雪山部，即是上座本部宗輪出。論中義，又多同說(shuō)一切有部，故亦等取上座部也。多聞部宗輪出，其中余義，多同一切有部，并不立我計(jì)法實(shí)有，故是三全部而言等者，等取化地部，末計(jì)少分耳。

　　﹝（Ｂ）法有我無(wú)宗﹞ｂ、立法有我無(wú)宗所以，分三：（ａ）正彼立宗；（ｂ）出無(wú)我除過；（ｃ）結(jié)破。

　�。ǎ幔┱�彼立宗

　　［彼立諸法不離色心，或立三世無(wú)為，或分五類，皆無(wú)有我，以無(wú)我故，異外道計(jì)。］

　　鈔云：彼立諸法，即五蘊(yùn)六入十二處十八界等，不離色心二法。于色心等法，各各推求誰(shuí)為我者，誰(shuí)為主者，即忽然而得生空觀也。及無(wú)為自性尚不可得，何處而立我者？故云實(shí)無(wú)有法也�；蛄⑷�世無(wú)為者，即化地中少分義。云過去未來(lái)，并皆實(shí)有，亦有中一切法，所知所識(shí)，各無(wú)自性，故名一切法無(wú)我。疏或分五類，即上三世及無(wú)為法不可說(shuō)藏，前立有我，今不計(jì)我，了無(wú)我故。故疏云：以無(wú)我故，異外道計(jì)，所以勝前宗部，不立我也。

　　﹝ｂ、立法有我無(wú)宗所以﹞（ｂ）出無(wú)我除過，分三：甲、立因緣正破；乙、計(jì)邪無(wú)二因?yàn)楸�；丙、引疏正破�?/p>

　　甲、立因緣正破

　�。塾钟谟袨橹�中，立正因緣，以破外道邪因及無(wú)因故。］

　　鈔云：于有為中立正因緣者，佛于大小乘教，不離因緣。言因緣者，即一切有為色心等法也。故圭峰大師云：夫因緣者有二：一內(nèi)、二外。外因緣者，謂水土人時(shí)，而芽得生。泥團(tuán)輪繩水火陶師，而器得成。內(nèi)因緣者，外由內(nèi)變，本末相收，為一緣起。故佛教從淺至深說(shuō)一切法，不出因緣二字。然有四重：（一）因緣故，故生死成壞，涅槃云：我觀諸行無(wú)常，云何知耶？以因緣故。（二）因緣故即空，謂不自生（若自生者，種子不因他力而成故）；不他生（若他生者，何待種子而生）；不共生（若共生者，即自他多果過之生）；不無(wú)因生（若無(wú)因云何成立一切果也）。（三）因緣故即假，如鏡像水月之流，緣會(huì)不得不現(xiàn)。（四）因緣故即中，若言不從因緣生，即是定有定無(wú)，墮斷、常見。故中論云：因緣所生法，我說(shuō)即是空；亦名為假名，亦名中道義。是以立正因緣，以破外道。邪因無(wú)因，所謂自然為因，能生萬(wàn)物，即是邪因。謂此五榖不因他力而成就故，又人不修而自成故。所謂無(wú)因者，即謂萬(wàn)物自然初生，如鶴之白，如烏之黑，即是無(wú)因。故妄計(jì)虛空微塵性等，而以無(wú)因?yàn)樯�，無(wú)因?yàn)楣�，若�?jì)自然及無(wú)因生，乃成大過。豈人不教，而自善也！

　　﹝（ｂ）出無(wú)我除過﹞乙、計(jì)邪無(wú)二因?yàn)楸?/p>

　�。廴晃饔蚓攀�五種外道，或是邪因，或是無(wú)因等，而為世間即涅槃體。］

　　鈔云：西域九十五種不出十一論師，所云外道者，心游道外，以不了自性妄計(jì)自然無(wú)因，而為世出世間本，故名外道。今出其名，令學(xué)者不可不知。

　　（一）數(shù)論師，計(jì)冥初生（即二十五諦法數(shù)，從冥諦而生，名數(shù)論師，如華嚴(yán)玄談中說(shuō)）。

　�。ǘ�）衛(wèi)世師，計(jì)六句和合（六句者：一實(shí)、二德、三業(yè)、四大有、五同異、六和合，為六句義耳）。

　�。ㄈ�）涂灰?guī)�，�?jì)自在天生萬(wàn)物。

　�。ㄋ模﹪�陀師，計(jì)那羅延天生四姓。

　　（五）荼論師，計(jì)本際生。

　�。�六）時(shí)敬師，計(jì)物從時(shí)生。

　�。ㄆ撸┓秸搸煟�計(jì)方生人，人生天地。

　�。ò耍┞焚�師，計(jì)色心二法皆極微作。

　�。ň牛┠苛�師，計(jì)虛空為萬(wàn)物因。

　�。ㄊ�）宿作論師，計(jì)苦樂隨業(yè)生。

　�。ㄊ�一）兼因師，計(jì)自在天生。

　　﹝（ｂ）出無(wú)我除過﹞丙、引疏正破

　�。矍鍥鲈疲阂圆恢�三界由吾自心，從癡有愛，流轉(zhuǎn)無(wú)窮，迷正因緣，故異計(jì)紛然。安知因緣，性空妙有，中百等論，亦廣破之。］

　　鈔云：以不知三界下，引清涼大疏，破無(wú)因及邪因故。謂不知欲界、色界及無(wú)色界，皆從自心中，流出動(dòng)業(yè)（即欲界有漏善惡而成就故也）；不動(dòng)業(yè)（即修有漏禪定而成就不動(dòng)業(yè)）；現(xiàn)行熏入第八識(shí)心中，成種為因，而招當(dāng)報(bào)有漏三界，欲界色界無(wú)色界異熟之果。故唯識(shí)頌云：無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。解曰：界者因也，謂無(wú)始時(shí)來(lái)，一類相續(xù)種子，而生現(xiàn)行，成一切法等。由此而有三善三惡趣道，異熟果故及修戒定慧等，而證得涅槃，世出世間果也。豈同外道，或以邪因及無(wú)因等，迷正因緣異計(jì)紛然者乎！故云不知云云耳。

　　﹝ｂ、立法有我無(wú)宗所以﹞（ｃ）結(jié)破

　�。凼侵�佛法之淺淺，已破外道之深深。］

　　鈔云：小乘論中，立生滅因緣之旨，尚以破之，況終頓圓，三教之旨，而不破哉！

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義﹞（Ｃ）法無(wú)來(lái)去宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗義所以。

　�。�、出部名

　�。鄯�無(wú)來(lái)去宗，謂大眾部等。］

　　鈔云：出部名者：一大眾部、（編者注：此處疑漏「二說(shuō)出世部」）三雞胤部、四制多山部、五西山部、六北山部、七法藏部、八飲光部。今云大眾部等者，等下六部半義故。所云半者，又等取化地部中，一少分耳。

　　﹝（Ｃ）法無(wú)來(lái)去宗﹞ｂ、立彼宗義所以

　�。壅f(shuō)有現(xiàn)在及無(wú)為耳，其過未之法，體用俱無(wú)。］

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義﹞（Ｄ）現(xiàn)通假實(shí)宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ、出部名

　　［現(xiàn)通假實(shí)宗，謂說(shuō)假部等。］

　　鈔云：一全分，一少分。一全即說(shuō)假部，一少分即末經(jīng)部。其成實(shí)論師，先是數(shù)論弟子，以所造為能造，后出家時(shí)入佛法中，即經(jīng)部攝故。

　　﹝（Ｄ）現(xiàn)通假實(shí)宗﹞ｂ、立彼宗意

　�。壑^就前現(xiàn)在之中法，在蘊(yùn)為實(shí)，在界為假，其成實(shí)論經(jīng)師，即斯類故。］

　　鈔云：現(xiàn)在法者，即真俗二諦，不離假實(shí)，蘊(yùn)門明義是實(shí)，實(shí)者積聚故；界處門者明義是假，假者體假積聚故。其成實(shí)論者，即少分末經(jīng)部義。

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義﹞（Ｅ）俗妄真實(shí)宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　�。�、出部名

　�。鬯淄�真實(shí)宗，即出世部等。］

　　﹝（Ｅ）俗妄真實(shí)宗﹞ｂ、立彼宗意

　�。壑^世俗是假，以虛妄故；出世是真，非虛妄故。］

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義﹞（Ｆ）諸法但名宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ、出部名

　�。壑T法但名宗，謂一說(shuō)部等。］

　　﹝（Ｆ）諸法但名宗﹞ｂ、立彼宗意

　�。墼埔磺形曳ǎ�但有假名，無(wú)有實(shí)體故。］

　　鈔云：中論云：若有世間，即有出世間，既無(wú)世間，何用出世間等，故出世間，亦假名耳，無(wú)實(shí)體故。以上六宗通大小乘故。

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義﹞（Ｇ）三性空有宗

　�。廴�性空有宗，謂遍計(jì)是空；依他圓成是有。］

　　鈔云：三性空有下，遍計(jì)虛妄，是空觀；依他是假觀；圓成是中觀。又遍計(jì)情有理無(wú)，依他，相有性無(wú)；圓成，理有情無(wú)。又遍計(jì)純相，圓成純性，斯即法相宗義，若約法性宗義，了妄即真，以相即性故。

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義﹞（Ｈ）真空絕相宗

　�。壅婵战^相宗，謂心境兩忘，直顯體故。］

　　鈔云：法無(wú)相想，思則亂生，故不隨智見，離心境故；坐斷有無(wú)，超現(xiàn)量故；觸處逢真，照體獨(dú)立故。

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義﹞（Ｉ）空有無(wú)礙宗

　�。劭沼袩o(wú)礙宗，謂互融雙絕而不礙兩存，真如隨緣，具恒沙德故。］

　　鈔云：九空有無(wú)礙宗下，立雙遮雙照方成德性宗義�；ト谡�，謂有即是即空之有；空即是即有之空。語(yǔ)空，必?cái)z于有；語(yǔ)有，必?cái)z于空。故曰互融。言雙絕者，有即空，故有絕；空即有，故空絕。言不礙兩存者，不壞空有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如隨緣具恒沙德者，由有不礙于空，空不礙于有，空有無(wú)礙，離即離非，雙照雙遮，是為真俗圓融，性相如如，不二而二，二而不二，名不可思議德也。故香林大祖和尚云：一色無(wú)邊際，紅蓮到處開。分明離取舍，那更有安排。端的無(wú)余事，香風(fēng)時(shí)送來(lái)。又溈山師云：聞聲見色，蓋是尋常，這邊那邊，應(yīng)用不缺。即空有無(wú)礙圓宗之旨耳。

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋名義﹞（Ｊ）圓融具德宗

　�。蹐A融具德宗，謂事事無(wú)礙，主伴具足無(wú)盡，無(wú)盡自在故。以后后之旨深于前前故。］

　　鈔云：圓融具德者，謂一為無(wú)量，無(wú)量為一。一地即攝一切諸地功德。此有四句：（一）一即一切；（二）一切即一；（三）一即一；（四）一切即一切。又則一句中，容有四句義旨，如一切諸地，如是乃至無(wú)量。依正凡圣心境法門，莫不皆然耳！故名圓融具德，自在宗義。

　　﹝（2）開列章文﹞Ｃ、料揀

　�。矍八奈ㄐ〕耍�五六通大小，后四唯大，七即法相宗，八即無(wú)相宗，后二宗即法性宗。又七即始教，八即頓教，九即終教，十即是圓教。］

　　﹝（2）開列章文﹞Ｄ、攝其所歸，分二：（Ａ）攝屬諸宗；（Ｂ）本宗。

　�。ǎ粒�攝屬諸宗，分二：ａ、有該無(wú)屬；ｂ、正屬所該。

　�。帷⒂性摕o(wú)屬

　　［今此經(jīng)者，謂前六宗，但有所該，無(wú)其所屬。即如破相顯性，破相即妄，顯性即真，一切法等，但有假名，即該前故。］

　　鈔云：經(jīng)云：佛問須菩提云：可以三十二相見如來(lái)否？不也，世尊！不可以三十二相得見如來(lái)等文，非一。斯諸文義，皆以一切法等，但有假名，破相顯性，故該前六宗文旨。

　　﹝（Ａ）攝屬諸宗﹞ｂ、正屬所該，分四：（ａ）屬法相宗；（ｂ）屬法性宗；（ｃ）屬頓教宗；（ｄ）攝屬圓宗。

　　（ａ）屬法相宗

　�。塾执私�(jīng)除遍計(jì)性，我法二執(zhí)，依他不有，圓成不無(wú)，即含法相宗義。］

　　鈔云：經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄，即掃遍計(jì)性也。又云：若見諸相非相，即依他性也。即見如來(lái)等，即圓成實(shí)性也。其文非一故。

　　﹝ｂ、正屬所該﹞（ｂ）屬法性宗

　�。塾质救�性（遍計(jì)、依他、圓成三性）三無(wú)性等，即色即空，即空即色。故云：是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨菩提，即終教宗。如法華經(jīng)中，平等大慧教菩薩法故。］

　　﹝ｂ、正屬所該﹞（ｃ）屬頓教宗

　�。塾旨此追钦妫�即真非俗，非真非俗，離性離相，言語(yǔ)道斷，心行處滅，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨菩提，即頓教宗義。］

　　鈔云：即俗非真者，真不可得故。即真非俗者，俗不可得故。是故真俗皆不可得，則廓然無(wú)寄，一念不生，即名為佛。是故不說(shuō)法相，惟辨真性等，即頓教中義耳。

　　﹝ｂ、正屬所該﹞（ｄ）攝屬圓宗

　�。酆笫畧A融具德宗者，雖未全攝，亦少分?jǐn)z故。如前第五教體淺深中辨，恐煩不引。］

　　﹝Ｄ、攝其所歸﹞（Ｂ）本宗，分四：ａ、二師所立；ｂ、和會(huì)二宗；ｃ、自評(píng)恐謬；ｄ、證后師不謬前旨。

　　ａ、二師所立

　　［若依圭峰大師所判者，以文字般若為宗，以觀照實(shí)相為趣；或以無(wú)住為宗，以斷疑生信為趣。］

　　鈔云：前是圭峰師立，后宗泐大師立。

　　﹝（Ｂ）本宗﹞ｂ、和會(huì)二宗

　�。墼u(píng)曰：以無(wú)住為宗，即前圭峰義故；謂住而不住，即實(shí)相般若，妙體常寂故；不住而住，即文字觀照般若，不彰而自彰故。］

　　﹝（Ｂ）本宗﹞ｃ、自評(píng)恐謬

　�。垡杂柚�意，以破相顯性為宗，以觀照實(shí)相為趣。文中有段段非相遮義，故云破相。又云即見如來(lái)等，是顯性義。又應(yīng)作如是觀，不取于相，如如不動(dòng)；如來(lái)者，即諸法如義，是觀照實(shí)相，而為其趣也。］

　　﹝（Ｂ）本宗﹞ｄ、證后師不謬前旨

　�。劢袢�宗評(píng)論無(wú)住之宗亦為正義。經(jīng)云：以應(yīng)無(wú)所住而生其心，乃諸經(jīng)之綱領(lǐng)，三藏之本源。故六祖聞之，豁然大悟，諸佛心印，菩薩依止。是以一即三，三即一者，無(wú)二法故。］

　　﹝6、宗趣通局﹞（3）總結(jié)

　�。垡陨系诹�宗趣通局一科已竟。］

　　﹝（二）釋義列科﹞7、處會(huì)傳譯，分三：（1）標(biāo)；（2）釋文；（3）結(jié)。

　　（1）標(biāo)

　�。厶帟�(huì)傳譯者。］

　　﹝7、處會(huì)傳譯﹞（2）釋文，分二：Ａ、明佛說(shuō)；Ｂ、結(jié)嘆釋論二土。

　�。�、明佛說(shuō)，分二：（Ａ）；（Ｂ）明傳譯何時(shí)。

　�。ǎ粒┲杏秩�：ａ、標(biāo)處會(huì)；ｂ、詳處會(huì)；ｃ、指本經(jīng)處會(huì)。

　�。帷�標(biāo)處會(huì)

　�。鄢蹩偯鞣鹫f(shuō)者，大部六百卷文，四處十六會(huì)。］

　　﹝（Ａ）﹞ｂ、詳處會(huì)

　�。弁跎岢曲惙迳狡邥�(huì)，山中三會(huì)，山頂四會(huì)；給孤獨(dú)園七會(huì)；他化自在天摩尼寶藏殿一會(huì)；王舍城白鷺池邊一會(huì)。］

　　﹝（Ａ）﹞ｃ、指本經(jīng)處會(huì)

　　［此經(jīng)則給孤獨(dú)處第九會(huì)，乃第五百七十七卷之本。］

　　鈔云：以上明佛說(shuō)已竟。

　　﹝Ａ、明佛說(shuō)﹞（Ｂ）明傳譯何時(shí)，分二：ａ、指諸佛傳譯；ｂ、指本經(jīng)傳譯譯主。

　�。�、指諸佛傳譯

　　［后別明傳譯此經(jīng)卷者，時(shí)主前后六譯。一后秦羅什。］

　　鈔云：鳩摩羅什者，梵語(yǔ)，此云童壽。祖印度人，文以聰敏見稱，母是龜茲王妹，母孕什時(shí)，增益慧辨。七歲出家，日誦千偈義旨。通至九歲，與外道論議，辯挫邪風(fēng)，咸皆愧伏。年十二歲，有羅漢奇之，謂母曰：常守護(hù)之，若年三十五歲，不破戒律，當(dāng)大興佛法，度無(wú)數(shù)人。師又習(xí)五明論，四韋馱典，陰陽(yáng)星算，必窮其妙。后轉(zhuǎn)習(xí)大乘，數(shù)破外道，遠(yuǎn)近諸國(guó)，咸謂神異。母生什后，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。什既受具，母謂什曰：方等深教，應(yīng)闡秦都，于汝無(wú)益，何如？什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化必行，爐鑊無(wú)恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不與止。什自是已后，廣習(xí)大乘，必洞其奧。西域諸王請(qǐng)什講說(shuō)，必長(zhǎng)跪座側(cè)，命什蹋登。苻堅(jiān)建元九年，太史奏云：有德星現(xiàn)于外國(guó)，當(dāng)有大德智人，入輔中國(guó)。堅(jiān)曰：朕聞西域有羅什，襄陽(yáng)有道安，將非此耶！后遣呂光統(tǒng)領(lǐng)七萬(wàn)雄兵，西伐龜茲，王不能舍。什曰：為我一人，傷害眾多，吾不能忍。王只得含淚而送。什雖同呂光進(jìn)國(guó)，呂見師幼少，生慢，因什善卜數(shù)類應(yīng)，呂又用之。呂立創(chuàng)西涼為主，亦請(qǐng)什留。至姚秦宏始三年，興滅西呂，方入長(zhǎng)安。秦主興加厚禮之敬，入西明閣及逍遙園，別館安置數(shù)僧【（契-大）/石】等八百沙門，咨受什旨。又于草堂寺，共三千僧眾，手執(zhí)舊經(jīng)本而參定之，莫不精究洞明深旨。時(shí)有僧睿覲什，故什所譯經(jīng)，睿并參正。

　�。鄱�后魏菩提流支。］

　　鈔云：此云覺希，北印度人。遍通三藏，妙入總持，志在宏法，廣流視聽。魏宣武帝，洛陽(yáng)翻譯，此經(jīng)在內(nèi)。

　　［三陳朝真諦。］

　　鈔云：梵語(yǔ)波羅末陀，此云真諦，西印度優(yōu)禪尼國(guó)人。景行澄明，器宇清寧，藝術(shù)異解，編素諳練。梁武泰清，于寶云殿，屬侯景紛紀(jì)，乃適豫章，始興南康等，雖復(fù)恓惶，譚叢無(wú)輟，即泛泊西歸，業(yè)風(fēng)賦命，飄還康州，住制止寺，翻譯訖，陳恭建譯五十部，今經(jīng)亦在其數(shù)。

　�。鬯年惓�達(dá)摩笈多。］

　　鈔云：隋言法密，南賢豆國(guó)人。開皇十年來(lái)屆見文帝，請(qǐng)入京寺。義理允正，稱經(jīng)微旨。然而慈恕立身，恭和成性，心非道外，行在說(shuō)前。戒地夷而凈，定水幽而潔，經(jīng)洞字原，論探聲意。至煬帝定鼎東都，置翻譯館，而有金剛文義在耳。

　�。畚逄瞥跣�奘。］

　　鈔云：師是河南洛陽(yáng)人，俗姓陳氏，穎川仲弓之后。出家遍探諸藏，皆有錯(cuò)【懺-千+吳】，常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寶不全，雪山之偈猶半。于是裸足涉履險(xiǎn)若平夷。既戾梵境，等咨無(wú)倦，五明四含之典，三十二之筌，盡搜其微，究其妙法。師討經(jīng)論一十七周，游覽百有余國(guó)。貞觀十九年回歸上京，敕宏福寺翻譯。已上多出靜邁法師譯經(jīng)圖記

　�。哿�大周義凈。］

　　未曾詳出，另閱別章

　�。垡焉狭�人皆三藏。］

　　鈔云：三藏表德，法師舉名。由德而顯，故彰其名。所以莊生云：名者寔之賓，德者名之主。若無(wú)其德，茍有其名！故夫?yàn)槿藥熣�，不可以無(wú)德而虛當(dāng)其名。若虛當(dāng)者，則損其福耳，況未通經(jīng)旨者乎！今云三藏者，即通習(xí)經(jīng)律論三藏，達(dá)無(wú)相法，住于佛住，兼修自利利他，而為三乘人則，以法為師也。即前之六師耳！又六師各有其諱，而為之別。三藏等四字，而為之通，是為通別德而彰顯也。

　　﹝（Ｂ）明傳譯何時(shí)﹞ｂ、指本經(jīng)傳譯釋主，分二：（ａ）傳譯主；（ｂ）釋論主。

　�。ǎ幔﹤髯g主

　�。劢袼鶄髡撸�即羅什宏始四年，于長(zhǎng)安草堂寺所譯。］

　　﹝ｂ、指本經(jīng)傳譯釋主﹞（ｂ）釋論主，文二：甲、補(bǔ)主傳釋；乙、論主轉(zhuǎn)授。

　　甲、補(bǔ)主傳釋

　�。�天竺有無(wú)著大士入光定，上升兜率，親見彌勒，稟受八十行偈。］

　　鈔云：梵語(yǔ)彌勒，此云慈氏。以多生劫來(lái)，恒修慈行，而得慈心三昧之定，故云慈氏。佛世時(shí)，降生西天婆羅門種，輔揚(yáng)大化，影彰佛會(huì)，現(xiàn)為釋迦法王之子，處補(bǔ)當(dāng)來(lái)之記，已入賢劫千佛中，第五尊龍華教主，度無(wú)量眾，廣如下生經(jīng)說(shuō)。

　　今現(xiàn)在兜率天宮內(nèi)院，教化諸天及菩薩眾。因無(wú)著大士欲習(xí)大乘真理，未諳深求的旨，悲嘆本師涅槃，心意思惟，幸喜彌勒補(bǔ)處大師，而在天宮，即入日光定力，上升見彌勒大士，親傳八十行偈，金口解釋，通卷要旨，可知此經(jīng)乃佛心印耳。

　　﹝（ｂ）釋論主﹞乙、論主轉(zhuǎn)授

　�。塾謱⒋速兽D(zhuǎn)授世親，世親又將偈作長(zhǎng)行解，釋成三卷，論約斷疑執(zhí)以釋。無(wú)著又造兩卷之論，約行位以釋。］

　　鈔云：世親、無(wú)著，本系親仲。因世親專習(xí)小乘，無(wú)著專習(xí)大乘。無(wú)著未證果時(shí)，習(xí)學(xué)大乘，根鈍未悟，欲尋短見，因有他方羅漢，而化度之。雖入小乘果證，心本大乘之種，還求大乘二空真知，因見彌勒后，方悟入。無(wú)著因見親弟不好大乘，專習(xí)小者，毀剝大乘，故無(wú)著見弟來(lái)見。告云：吾之病也，為爾所害，爾專贊小乘，毀說(shuō)大乘，必墮苦處，是吾憂也。今吾所未閱之大乘余典，吾未觀者，爾代吾閱。親即生大慚愧，速閱華嚴(yán)大乘等教，又觀彌勒金剛偈頌畢，即向兄求懺曰：可將利劍割吾舌根，吾不欲命矣！兄即止曰：汝不可為也，如人從地跌倒，還從地起。先言毀說(shuō)大乘之錯(cuò)，今可將舌根轉(zhuǎn)贊大乘，即懺過愆，而復(fù)其功也。故世親依斯妙偈，裂成二十七段疑文，窮幽妙旨，無(wú)不明矣。無(wú)著謂此經(jīng)發(fā)揮諸地位中，真如意旨，故約十八行位而釋之也。

　　﹝（2）釋文﹞Ｂ、結(jié)嘆釋論二主

　�。凼侵�古今解釋者，若不遵無(wú)著、世親二大士者，俱是傍求異解，未合圣意耳。］

　　鈔云：決不可易古就今，縱然玄妙，無(wú)非后撰之己見耳！故云未合圣意也。

　　﹝7、處會(huì)傳譯﹞（3）結(jié)

　　［以上處會(huì)傳譯一科已竟。］

　　﹝（二）釋義列科﹞8、誦持感應(yīng)，文三：（1）總標(biāo)；（2）釋文；（3）結(jié)大科。

　�。�1）總標(biāo)

　�。壅b持感應(yīng)者。］

　　﹝8、誦持感應(yīng)﹞（2）釋文，分二：Ａ、列名；Ｂ、轉(zhuǎn)釋文。

　　Ａ、列名

　　［其利有十：（一）諸佛護(hù)念，（二）眾圣弘贊，（三）功超余行，（四）內(nèi)施不及，（五）外施無(wú)比，（六）銷極重障，（七）開佛知見，（八）福利無(wú)邊，（九）感應(yīng)多端，（十）常被天人供養(yǎng)。］

　　﹝（2）釋文﹞Ｂ、轉(zhuǎn)釋文，分十：（Ａ）諸佛護(hù)念；（Ｂ）眾圣弘贊；（Ｃ）功趕余行；（Ｄ）內(nèi)施不及；（Ｅ）外施無(wú)比；（Ｆ）銷極重障；（Ｇ）開佛知見；（Ｈ）福利無(wú)邊；（Ｉ）感應(yīng)多端；（Ｊ）常被供養(yǎng)。

　�。ǎ粒┲T佛護(hù)念

　�。壑T佛護(hù)念者，經(jīng)云：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。然斯護(hù)念有二：一如來(lái)住世四十九年，雖說(shuō)八萬(wàn)四千法藏，以一般若之法，常自護(hù)念；二如來(lái)滅度后，乃至見者聞?wù)�，廣生敬信，受持讀誦，分別解說(shuō)，無(wú)不歡喜，普利無(wú)邊，皆是如來(lái)護(hù)念此經(jīng)，感德力故。］

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋文﹞（Ｂ）眾圣弘贊，分二：ａ、西竺贊傳；ｂ、此土弘闡。

　�。帷⑽黧觅潅�

　　［眾圣弘贊者，謂無(wú)著大士將登地位，上升見彌勒菩薩，傳授金剛般若宗旨，八十行偈，親口解釋。二十八祖，龍樹馬鳴，諸大士等，亦弘般若，以為修福之本。］

　　﹝（Ｂ）眾圣弘贊﹞ｂ、此土弘闡

　�。鄞送廖遄�，廣勸人持誦此經(jīng)，即能見性成佛。故六祖聞之，豁然省悟。諸佛宗匠，盡入此門，弘闡敷揚(yáng)，贊莫能盡。夫彌勒是補(bǔ)處之佛，尚以宏傳，況余者乎！］

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋文﹞（Ｃ）功超余行，分二：ａ、得法超勝；ｂ、供行不及。

　�。帷⒌梅ǔ瑒�

　�。酃Τ�余行者，設(shè)有大士經(jīng)無(wú)量劫，行諸度行，如舍身命布施等。若菩薩知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩，所得功德，不可思議。］

　　﹝（Ｃ）功超余行﹞ｂ、供行不及

　�。劢�(jīng)云：我念過去無(wú)量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過者。若復(fù)有人，受持般若一行，于我所供養(yǎng)諸佛功德，乃至算數(shù)譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，況余行乎�。�

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋文﹞（Ｄ）內(nèi)施不及，分二：ａ、每日施行劣；ｂ、持般若行勝。

　�。�、每日施行劣

　�。蹆�(nèi)施不及者，經(jīng)云：若有人，初日分以恒河沙等身布施；中分后日以恒河沙等布施；如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施。］

　　﹝（Ｄ）內(nèi)施不及﹞ｂ、持般若行勝

　�。廴魪�(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦為人解說(shuō)，豈可思議福德較量者哉�。�

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋文﹞（Ｅ）外施無(wú)比，分二：ａ、外施無(wú)及；ｂ、持行福勝。

　�。�、外施無(wú)及

　�。弁馐�無(wú)比者，經(jīng)云：如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河大千世界，七寶以用布施。］

　　﹝（Ｅ）外施無(wú)比﹞ｂ、持行福勝

　�。廴魪�(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德。］

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋文﹞（Ｆ）銷極重障

　�。垆N極重障者，若人多生累劫，罪障深重。故能于現(xiàn)生中，他緣迫逼，障于道法，不得熏修，異熟報(bào)障，實(shí)難除滅（今持般若盡凈無(wú)余），如教啟十因中辨。］

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋文﹞（Ｇ）開佛知見，分三：ａ、聞信得法；ｂ、諸堲莫測(cè)；ｃ、結(jié)歸本經(jīng)。

　�。帷⒙勑诺梅�

　�。坶_佛知見者，經(jīng)云：若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相。當(dāng)知是人，成就第一希有功德。夫?qū)嵪嗾�，是諸佛心印，惟佛與佛，乃能究竟。］

　　﹝（Ｇ）開佛知見﹞ｂ、諸圣莫測(cè)

　�。鄯ㄈA云：不退諸菩薩，其數(shù)如恒沙，一心共思求，亦復(fù)不能知。除諸菩薩眾，信力堅(jiān)固者。］

　　﹝（Ｇ）開佛知見﹞ｃ、結(jié)歸本經(jīng)

　�。凼侵�法華以實(shí)相，為開示悟入之本。今此經(jīng)者，以一念凈信，即生實(shí)相，豈非開佛知見者乎�。�

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋文﹞（Ｈ）福利無(wú)邊，分二：ａ、無(wú)住行勝；ｂ、結(jié)歸本旨。

　　ａ、無(wú)住行勝

　　［福利無(wú)邊者，經(jīng)云：由菩薩知般若，以無(wú)住相布施，其福德不可思議。十方虛空，尚不能喻，況比余法之類而能及哉�。�

　　﹝（Ｈ）福利無(wú)邊﹞ｂ、結(jié)歸本旨

　�。劢庠唬喝舨皇艹执私�(jīng)，何能了無(wú)住相布施者乎�。�

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋文﹞（Ｉ）感應(yīng)多端，分二：ａ、總贊普益；ｂ、別贊弘濟(jì)。

　　ａ、總贊普益

　　［感應(yīng)多端者，夫以般若之法，如摩尼寶珠，能滿一切諸所求者，故利濟(jì)無(wú)邊，益施無(wú)盡。］

　　﹝（Ｉ）感應(yīng)多端﹞ｂ、別贊弘濟(jì)

　�。刍蛞越庠┒�釋結(jié)；（唐武德年間，長(zhǎng)安蘇仁恃富，不知罪福，過分宰殺，及余重過，忽染疾，見二使押見閻羅。汝生前修福，以至今富；汝今恣意殺生，減算絕祿。令獄卒驅(qū)至刀山，仁即憚怖，云：仁生前，曾請(qǐng)書金剛經(jīng)一卷，送安國(guó)寺。神敬僧受持，此僧遷化，豈無(wú)報(bào)應(yīng)？言未竟見神敬，手持金剛經(jīng)，即作證驗(yàn)，愿王放赦。王即允從，回陽(yáng)增壽，印施此經(jīng)千卷，修水陸大齋，施田百畝，敬供三寶。）或以脫苦而超升；（隋沙門名法藏，稟性精嚴(yán)，于洛州縣募眾建寺，又寫經(jīng)八百卷。（編者注：此處疑有缺文）謂法藏曰：汝造寺寫經(jīng)，有互用之罪。我今勸汝誦金剛經(jīng)，可消此罪。俄而疾愈，馨賣衣缽，書寫此經(jīng)，令人受持，壽至九十，端坐而化，云生西矣。）或以讀誦而延命；（如琰法師，聞相師云：難過十九歲。大驚，即回誦金剛經(jīng)，后壽至九十歲而終。）或以了道而無(wú)生；（宋時(shí)有王氏女，常念金剛經(jīng)，懷孕二十八月，憂產(chǎn)之患。偶見僧勸，印施金剛經(jīng)千卷。王氏遂依，即生二男，壽至六十。無(wú)疾而終。見二使引，閻羅命坐，誦經(jīng)畢，王曰：何不誦補(bǔ)缺真言？曰：世聞無(wú)本。王即示咒曰：?jiǎn)喓魢春魢瓷缫纺缕跎�訶，一回向真如實(shí)際，心心契合；二回向佛果菩提，念念圓滿；三回向法界一切眾生，同生凈土。王誦畢，即使送回，汝再壽終，即得生凈土，此間不復(fù)來(lái)矣！故云了道而無(wú)生也。）或以講念而消毒；（昔南岳思大師，深達(dá)般若，善通佛慧，所得妙旨無(wú)不窮源。是以廣化者多，當(dāng)時(shí)諸大論師，生忌妒，即將毒藥暗藏食內(nèi)供養(yǎng)。師飲后，乃有痛患，因念般若法力解化，未罹其患。）或以稱名而退敵；（昔帝釋天尊，被修羅爭(zhēng)權(quán)，天帝即升善法堂，念般若力，而即退散。）感應(yīng)萬(wàn)殊，止非一二。現(xiàn)載典章，俱有名舉，良以無(wú)為妙果菩提，尚以成就，況人天小果之應(yīng)者哉�。�

　　﹝Ｂ、轉(zhuǎn)釋文﹞（Ｊ）常被供養(yǎng)，文三：ａ、指諸果同本；ｂ、指全身舍利；ｃ、問答斷疑。

　　ａ、指諸果同本

　　［常被天人供養(yǎng)者，夫一切佛者，以法為師，若無(wú)其法，何能成就六度妙行及法報(bào)化三身者乎！故一切佛及諸佛阿耨菩提，皆從此經(jīng)出故。是以有法即有佛，有佛即有僧，法身無(wú)二，一體同觀。佛雖去世，法身常住，若無(wú)般若經(jīng)卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身，今持般若之行，即修諸佛之妙行。既修諸佛之妙行，必證妙行之果，應(yīng)知始終一貫，因果無(wú)二者，無(wú)非般若法也。］

　　﹝（Ｊ）常被供養(yǎng)﹞ｂ、指全身舍利

　�。酃试谠趧t天人供養(yǎng)，時(shí)時(shí)則舍利分彰。經(jīng)云：若有隨說(shuō)此經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知一切世間天人阿修羅等，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦，當(dāng)知是人成就第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，即有佛故。］

　　﹝（Ｊ）常被供養(yǎng)﹞ｃ、問答斷疑，分二：（ａ）問答；（ｂ）結(jié)嘆諸法中王。

　�。ǎ幔﹩柎�

　�。蹎枺悍ㄈA是諸法中王，此經(jīng)亦是諸法中王，何得此經(jīng)更為尊妙？答：法華為開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，俾令三乘俱稟受記作佛。若無(wú)般若之法，佛道何修？妙果何證？是以法華，委付家財(cái)，皆以般若玄宗，而為其本。］

　　﹝ｃ、問答斷疑﹞（ｂ）結(jié)嘆諸法中王

　　［應(yīng)知法華，既為諸法中王，此經(jīng)亦為諸經(jīng)中王。佛親證之，菩薩修之，佛佛道同，惟此一法者耳�。�

　　﹝8、誦持感應(yīng)﹞（3）結(jié)大科

　　［以上第八諸持感應(yīng)一科已竟。］