○持經(jīng)功德分第十五

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說(shuō)�！�

　　初日分者，蚤也。中日分者，午也。后日分者，晚也。恒沙等身布施者，言了卻相，續(xù)塵沙妄念也。一日三時(shí)立此萬(wàn)行，雖加三省之勤，經(jīng)塵劫之修，若未能悟徹般若大義，其�？v廣，證道亦難也。若人聞此經(jīng)義，信而不逆，其福勝彼，何況書持演讀，流通今古者哉！

　　【「須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)�！�

　　要言者，簡(jiǎn)要之言也。謂此經(jīng)乃最上一乘之法，若人能契此經(jīng)之義，直證無(wú)上正覺(jué)之道，故言此功德不可思議稱量也。乘者乘物之器也。大乘者，菩薩乘也。菩薩利生愿重，如大車在途大船在海，凡遇有情，無(wú)不載度矣。最上乘者，佛乘也。言不可及也。三界萬(wàn)類，但為有緣，悉載度之，佛恐人機(jī)小心生取著，聞此般若，無(wú)相之經(jīng)，即生疑惑，故與上乘者說(shuō)也。

　　【「若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　荷擔(dān)者，荷負(fù)如來(lái)正覺(jué)之法也。此金剛經(jīng)者，乃佛之命脈，若人能持讀解義，廣為人說(shuō)，即為荷負(fù)如來(lái)正法，言福之多矣。

　　【「何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說(shuō)�！�

　　小法者，小乘之法也。小乘之人著相求道，聞此般若非相，即生疑惑，不能受持流通也。故仲尼云：中人以下不可以語(yǔ)上也。

　　【「須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　在在處處者，言有經(jīng)在之處也。此說(shuō)與十二會(huì)同。

○能凈業(yè)障分第十六

　　【「復(fù)次，須菩提！若有善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！�

　　惡道者，即三惡道也。乃地獄餓鬼畜生是也。若人前生造此惡罪，當(dāng)受此惡報(bào)，為持此經(jīng)，以重報(bào)輕，免墮惡道，若能更悟明此義，當(dāng)體全空，即惡果頓消，凈業(yè)立成也。正謂千年暗室，一燈破萬(wàn)劫，【僣-曰+心】尤半句消矣。

　　【「須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　阿僧祗那由他，梵語(yǔ)，二者皆是數(shù)，此云即是無(wú)量數(shù)也。供佛是布施，承事是立行也。佛言：我在燃燈佛無(wú)量劫前，供養(yǎng)承事無(wú)量諸佛功德，與持經(jīng)之人功德，千萬(wàn)億分莫及其一。

　　【「須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信�！�

　　末世者，末法之世也。此經(jīng)中功德，佛不一一具說(shuō)者，道大難信，恐人生疑，起謗經(jīng)之罪，故不盡說(shuō)也。

　　【「須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。」】

　　言此般若妙義，菩提道果，其中功德，皆不可思議也。

○究竟無(wú)我分第十七

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者�！�

　　如是心者，即此無(wú)分別心是也。須菩提問(wèn)：發(fā)菩提心者，與前二會(huì)同意，佛告滅度眾生者，與三會(huì)同意，不必重注也。

　　【「何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。】

　　若心萌四相，即非菩薩，心無(wú)一法，即契菩提。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。」】

　　無(wú)法可得，言心中實(shí)無(wú)所得也。故云心無(wú)一法，即如來(lái)是，則名如觀自在也。

　　【佛言：「如是，如是。須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！弧�

　　如是如是者，佛許言之理當(dāng)。佛者，覺(jué)也。然燈者，名也。覺(jué)心無(wú)染，名之為佛，若心有法，則背覺(jué)合塵，違佛真體，即不授記耳。梵語(yǔ)釋迦，此云能仁，梵語(yǔ)牟尼，此云寂默。能仁者，于情不染，寂默者，于法不生。

　　【「以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。』何以故？如來(lái)者，即諸法如義�！�

　　實(shí)無(wú)有法，二佛體同，如鏡照鏡，似空合空，如此即授記矣。古云：祖祖心空，佛佛道同，諸法者，塵妄之法也。義者，法之儀則也。如來(lái)覺(jué)體本空，不立諸法，不礙諸法，凈如明鏡，能應(yīng)物現(xiàn)形，譬鏡本無(wú)相，相由鏡現(xiàn)；心本無(wú)法，法從心顯。故此如來(lái)之心，諸法如義也。

　　【「若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛言：我菩提妙心者，實(shí)從無(wú)法中得也。故楞嚴(yán)經(jīng)云：菩提心生，生滅心滅。

　　【「須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。】

　　無(wú)實(shí)者，色即是空；無(wú)虛者，空即是色，此菩提妙體，莫惻其方，莫窮其際，言實(shí)亦非實(shí)，言虛亦不虛。

　　【「是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法�！�

　　法外無(wú)心，心外無(wú)法，故云皆是佛法也。

　　【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法�！�

　　法本無(wú)實(shí)，但是虛名。

　　【「須菩提！譬如人身長(zhǎng)大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷穑∪鐏�(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身�！埂�

　　與前十會(huì)同意。

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無(wú)量眾生』，即不名菩薩�！�

　　菩薩者，乃覺(jué)有情也。眾生者，即情識(shí)也。若情見(jiàn)未盡，即非菩薩。

　　【「何以故？須菩提！無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者�！�

　　真心本寂，諸法本空，故佛說(shuō)言凡一切諸法，皆無(wú)人、我、眾生、壽者之念，是人妄執(zhí)四相也。謂菩薩若能空諸法相，是真菩薩，此章承上繳下之義也。

　　【「須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土』，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。】

　　若莊嚴(yán)佛土，著相迷心，則不名菩薩，佛土在心而不在相，何假莊嚴(yán)，既著其相，即非莊嚴(yán)矣。

　　【「須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！�

　　無(wú)我則識(shí)空，無(wú)法則情盡，若人通達(dá)情識(shí)無(wú)體，是名真菩薩。

○一體同觀分第十八

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有肉眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)有天眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有天眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)有慧眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有慧眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有法眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有佛眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有佛眼�！埂�

　　眼雖分五，心惟是一，見(jiàn)有通塞，知無(wú)間斷。顏居士云：肉眼見(jiàn)諸色相，天眼普照大千，慧眼智燭常明，法眼了諸法空，佛眼自性常明，融通無(wú)閡。傅頌曰：天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日照，異體還同圓。明法界內(nèi)，無(wú)處不含容。

　　【「須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？」「如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。」「須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」】

　　恒河者，舍衛(wèi)國(guó)城外，有河名恒河也。河中之沙細(xì)如面末，謂此恒河中有無(wú)量沙數(shù)，一粒之沙亦為一恒河也。如是諸沙等諸恒河，亦諸恒河中有無(wú)量無(wú)數(shù)之沙，此說(shuō)極多矣。言佛世界亦多之如此，佛以恒沙世界言之，甚多耳。

　　【佛告須菩提：「爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。】

　　若干者，干是不俱之?dāng)?shù)也。所有恒沙世界國(guó)土，盡因眾生妄業(yè)所感而生。眾生諸心，如來(lái)悉知者。凡眾生妄心，因業(yè)引起，而有業(yè)識(shí)妄想，盡依真體發(fā)現(xiàn)。故楞嚴(yán)云：迷妄有虛空，因空立世界，想成澄國(guó)土，知覺(jué)乃眾生。但有塵緣妄想，悉依心現(xiàn)，故云如來(lái)悉知也。

　　【「何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。】

　　凡有心識(shí)，盡隨業(yè)生，無(wú)有實(shí)體，遇緣即生，緣消即滅，故說(shuō)非心是名為心矣。三心亦非有也。故論云：過(guò)去已滅，未來(lái)未至，現(xiàn)在空寂，三世求之了不可得，楞嚴(yán)注云：三際求心心不有，心不有處妄原無(wú)，妄心無(wú)處即菩提，生死涅槃本平等。

○法身通化分第十九

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂疙毱刑幔∪舾５掠袑�(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多�！�

　　因緣得福者，福因修布而生；言福德無(wú)者，福因緣消而滅。惟有法體周圓，融通無(wú)礙，是真福德也。

○離色離相分第二十

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？」「不也。世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？」「不也。世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　佛者，覺(jué)也。具足色身諸相者，言具足報(bào)身三十二相也。此覺(jué)心如海，身相如漚，若人著身相求見(jiàn)真佛，誠(chéng)為認(rèn)漚為海也。身相總歸幻化，雖然身相具足，佛言即非具足，是名身相具足也。

○非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　【「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)有所說(shuō)法�！荒�作是念，何以故？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！埂�

　　勿者，此也。佛說(shuō)：此一卷金剛般若之法，恐人心生說(shuō)法之念，故誡須菩提：莫謂如來(lái)有說(shuō)法之念。謗者，妄言也。言人不能解其覺(jué)體本凈，無(wú)有法念，妄言佛有此說(shuō)法之念。若心無(wú)一法，是真說(shuō)法也。故維摩經(jīng)云：法無(wú)眾生。離眾生垢，故法無(wú)有我；離我垢，故法無(wú)壽命；離生死，故法無(wú)有人前后際斷，故離此諸緣，何法可說(shuō)？故此真空法體，無(wú)法可說(shuō)，是名為說(shuō)也。

　　【爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！埂�

　　須菩提得佛智慧，故稱慧命也。問(wèn)言：倘未來(lái)之世，若眾生聞此真心無(wú)說(shuō)之法，亦能信否？佛知須菩提心起眾生之念，故答云：彼非眾生，非不眾生。彼非眾生者，指未來(lái)眾生，非實(shí)眾生也。非不眾生者，言此眾生因業(yè)感報(bào)而生也。眾生雖妄，亦依真有，乃生佛同原惟隔迷悟，但去執(zhí)情，眾生即佛矣。故華嚴(yán)論云：一切眾生，本來(lái)成佛。云眾生眾生者，乃佛審問(wèn)須菩提言：汝以眾生為眾生。佛言：我如來(lái)說(shuō)，眾生非眾生也。

○無(wú)法可得分第二十二

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

　　須菩提深悟菩提體上實(shí)無(wú)所得，佛先許其契理的當(dāng)，后亦引淺至深，言我于此理，亦無(wú)少法可得，菩提亦是虛名也。

○凈心行善分第二十三

　　【「復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；】

　　是法平等者，此法無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然矣。法本無(wú)高下，奈有差殊，若人有一念之善，福即隨生，報(bào)感人天之樂(lè)；若有一念之惡，罪即隨至，報(bào)感三途之苦，故法體平等，高下由業(yè)自生，即此平等之法，是名菩提之正因也。

　　【「以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　修一切善法者，當(dāng)修四圣諦十二因緣，六度萬(wàn)行，三十七品助道法，五十五種菩提路，此一切法俱名善法也。若人空其四相，修諸善法，潔凈其心，即得證此菩提妙果矣。

　　【「須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)非善法，是名善法。】

　　善法雖美，法體實(shí)無(wú)，才生貪染，便翳菩提，故云黃金雖至寶，入眼亦如塵。

○福智無(wú)比分第二十四

　　【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　所謂三千大千世界中須彌山者，總而言之，有百德日月百億須彌是也。言此多為須彌山之七寶布施之福，與般若真智為人演說(shuō)之福，佛言：千萬(wàn)億分莫及其一矣。以此福德與智慧較之，誠(chéng)乃無(wú)比無(wú)極也。

○化無(wú)所化分第二十五

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我人眾生壽者�！�

　　佛止須菩提言：莫謂如來(lái)有度生之念也。如來(lái)者，真如體也。眾生者，情識(shí)也。言真如體上實(shí)無(wú)情識(shí)，既有情識(shí)，則有四相矣。

　　【「須菩提！如來(lái)說(shuō)：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫是名凡�！�

　　今如來(lái)說(shuō)我者，乃權(quán)也。亦非有我之念。故頌云：利生權(quán)立我，證理實(shí)無(wú)人。此凡夫執(zhí)著，認(rèn)相為我。古云：色身非我，任為我法身，真我而不任，是以凡夫無(wú)實(shí)體，故說(shuō)非凡夫也。

○法身非相分第二十六

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來(lái)�！狗鹧裕骸疙毱刑幔∪粢匀�十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)�！�?fàn)枙r(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。】

　　三十二相，佛之報(bào)身，如來(lái)法身非相也。須菩提以三十二相觀佛法身者，執(zhí)波為水也。故佛說(shuō)：若認(rèn)相為佛者，轉(zhuǎn)輪圣王亦佛也。轉(zhuǎn)輪圣王亦有三十二相報(bào)身矣。須菩提亦言：不當(dāng)三十二相觀佛法身者，是撥波求水也。未明水之真體，故此經(jīng)云：聲色者，傍外之門，非真佛體也。若人著相離相者，即是邪外之道，實(shí)不能見(jiàn)真佛法身也。頌云：聲色見(jiàn)聞皆是妄，真空無(wú)相鏡非臺(tái)，四八身中尋得佛，轉(zhuǎn)輪王相即如來(lái)。

○無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　【「須菩提！汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　此一章，承上章而言也。以者，當(dāng)作是也。須菩提前言以三十二相觀如來(lái)心者，是常見(jiàn)之所惑，后言以不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)心者，是斷見(jiàn)之所失也。佛恐人陷于斷常見(jiàn)中，故作此問(wèn)。呼須菩提征之，汝若作是念，謂佛不是具足相中，得菩提心者，此言心相乖違，生斷滅之見(jiàn)也。豈不見(jiàn)心經(jīng)云：色不異空，空不異色，故云即波即水即妄即真，何得除此身相之外而別有菩提心也。佛誡之，莫作是念者，勿謂佛不是具足相中得菩提也。

　　【「須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相�！�

　　汝若作無(wú)相，發(fā)菩提心之念者，言相非心而心非相，說(shuō)諸法斷滅，重誡之莫作此無(wú)相得心之念，何以故？若發(fā)大菩提心之人，于諸法相無(wú)掛無(wú)礙，不著不離不說(shuō)斷滅相也。

○不受不貪分第二十八

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】

　　知一切法無(wú)我者，法本無(wú)我，是人妄生分別，以為有我，若人知心無(wú)法知法，非我如此，則圣凡情盡，能所見(jiàn)消，即得成無(wú)生法忍，直證菩提，何干福德也。

　　【須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。】

　　菩薩心空無(wú)法，于福不著，若著福德，福德亦是法矣。故云：但能萬(wàn)法不相干，一超直入如來(lái)地。

○威儀寂靜分第二十九

　　威儀自威儀　　寂處有誰(shuí)知　　若作威儀相　　大象沒(méi)深泥

　　【「須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)�！�

　　如來(lái)者，佛真法身也。遍滿虛空，實(shí)無(wú)來(lái)去，今言此來(lái)去坐臥者。來(lái)為法生，去為法滅，來(lái)去是法，坐臥是相，豈其佛法身而有來(lái)去耶？若人言此法身有此來(lái)去者，是未解實(shí)義也。故如來(lái)說(shuō)無(wú)所來(lái)去也。古德云：來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去，法身等虛空住在無(wú)心處。

○一合理相分第三十

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界�！�

　　佛雖然說(shuō)此世界微塵，亦為發(fā)明一真之理也。微塵無(wú)實(shí)世界非堅(jiān)，縱有無(wú)量之多，亦是虛名也。

　　【「何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。如來(lái)說(shuō)：一合相，即非一合相，是名一合相。」】

　　一合相者，一者，乃一空真理也。相者，乃世界幻妄諸相也。合者，和合也。謂一空真理，融通和合世界諸相，如膠投色。正謂：色無(wú)膠不立，膠無(wú)色不顯，真妄融通，合成世界諸相矣。故楞嚴(yán)云：猶如世間諸相，雜和成一體者是也。如來(lái)亦說(shuō)非一合相者，言諸相幻妄，屢受變遷，真空妙理，實(shí)無(wú)成壞；真理非理，和合非合，故非真一合相，是名一合相也。

　　【「須菩提！一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事�！�

　　若言真妄，融通合為一相者，佛止須菩提不可說(shuō)，但恐凡夫貪著妄相為真之事也。凡夫未悟空理，堅(jiān)執(zhí)妄相，不蚤觀破，欲待世界壞時(shí)，方覺(jué)苦恩情別，后始知空也。

○知見(jiàn)不生分第三十一

　　【「須菩提！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？」「不也。世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)：我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)�！埂�

　　我、人、眾生、壽者，此四相本非實(shí)體。若人言：佛亦有四相之說(shuō)，疑為實(shí)有者，則此人能深解佛之大義否？須菩提答云：此人未能深解如來(lái)實(shí)義也。是真體湛然，空諸法相，雖佛說(shuō)是四相，非有四相之念，但言四相而已。

　　【「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。】

　　如是知見(jiàn)者，即此無(wú)分別之心是也。如是信解者，凡于一切法相，莫作法相之念，向外馳求如此無(wú)念之心，是名發(fā)菩提心也。所言法相者，法本無(wú)體，豈有相耶？境來(lái)則法相自現(xiàn)，境滅則法相自消，故如來(lái)說(shuō)法相非相，是名相也。

○應(yīng)化非真分第三十二

　　【「須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？】

　　無(wú)量阿僧祗二者皆是數(shù)也。言其數(shù)多之甚矣。發(fā)菩薩心者，須發(fā)最上一乘利生心也。受持讀誦者，心得經(jīng)理曰受，養(yǎng)心不動(dòng)曰持，究明經(jīng)義曰演，悟心無(wú)法曰說(shuō)，謂持此經(jīng)乃至四句偈等者，言此一卷金剛般若經(jīng)全受持而讀誦也。言發(fā)大菩薩心者，方能受持此經(jīng)，為人演說(shuō)流通世上也。其福勝彼者，說(shuō)前種種布施，立行施為盡屬幻化，雖有福報(bào)，終歸消滅，惟此般若真體不屬修證，若契此無(wú)為永不退轉(zhuǎn)，惟此無(wú)為之福勝有為之福也。云何演說(shuō)者？佛恐人泥于文字，故說(shuō)不取于相，如如不動(dòng)取者著也。如如不動(dòng)者，言此真如，湛寂應(yīng)用無(wú)虧，即此佛說(shuō)一句如如不動(dòng)，收盡三藏十二部之教也。頌曰：末后如如這句經(jīng)，如來(lái)演說(shuō)太分明，舉頭若見(jiàn)空中月，此點(diǎn)靈光本現(xiàn)成。

　　【「一切有為法　如夢(mèng)幻泡影　如露亦如電　應(yīng)作如是觀」】

　　此四句偈說(shuō)，此夢(mèng)幻泡影，露電六種虛妄為譬喻者，謂有為之法，悉是幻化，無(wú)有實(shí)義，故設(shè)此喻。此無(wú)為妙體，毫法不安。正謂：千峰勢(shì)到岳邊盡，萬(wàn)派聲歸海上消。故涅槃云：諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。

　　【佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　僧稱比丘師，姑稱比丘尼，居士稱優(yōu)婆塞，道姑稱優(yōu)婆夷，與一切世間人道眾天道眾修羅道眾，此四種三道，聞佛說(shuō)此金剛般若真經(jīng)妙義，皆大歡喜，誠(chéng)心信受，謹(jǐn)奉尊行也。道川言：此經(jīng)頓超佛地，敬而頌之曰：饑得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼。貧人遇寶，嬰子見(jiàn)娘，飄舟到岸，遠(yuǎn)客歸鄉(xiāng)，旱逢甘澤，國(guó)有忠良，四夷拱奉，八表誼揚(yáng)，頭頭俱顯，物物全彰，古今凡圣，地獄天堂，東西南北，同沐恩光，伏愿剎塵沙界諸群品，溥入金剛大道場(chǎng)。

　　此偈為看教者休著休棄而頌也

　　其一

　　金剛離相快如刀　　注解雖然亦是糟

　　休向紙中尋佛跡　　但從心上覓香醪

　　其二

　　金剛今解以周全　　一會(huì)窮來(lái)一會(huì)玄

　　未見(jiàn)月時(shí)休棄指　　得魚之后可忘筌