《金剛經(jīng)》詞語(yǔ)解析

　　1、金剛：指金剛石，喻堅(jiān)利之意，即以金剛之堅(jiān)，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。歷百劫千生，流轉(zhuǎn)六道，而覺性不壞。

　　2、般若：為梵語(yǔ)，華語(yǔ)當(dāng)譯為妙智慧。(比世間智慧高深得多)。

　　3、波羅蜜：為梵語(yǔ)，華語(yǔ)譯為到彼岸。眾生因有我執(zhí)，故陷于煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅、清凈安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。

　　4、經(jīng)：經(jīng)字當(dāng)徑字解，比喻修行的一條路徑。常道也，貫攝也，貫穿所應(yīng)說義，攝持所化眾生。

　　5、頓悟：就是一聞法，就知五蘊(yùn)本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。(六祖惠能為代表)

　　6、漸悟：由信而解，由解而行，由行而證，次第漸修，方可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。(神秀為代表人物)

　　7、三藏：它是指經(jīng)藏(佛所說的教法典籍)、律藏(戒律典籍)、論藏(所說的法相問答，及佛弟子或佛滅后，諸菩薩所解釋的經(jīng)義，及辯論法相的典籍)。

　　【如是我聞一時(shí)】　佛告阿難，結(jié)集時(shí)必以此數(shù)字冠諸經(jīng)之首，如是者，表佛說皆如，所謂諸法如義，我聞是阿難自稱，以憑信實(shí)也。一時(shí)，言說法時(shí)也，佛說般若經(jīng)六百卷，凡四處十六會(huì)，一王舍城鷲峰山七會(huì)，二給孤獨(dú)園七會(huì)，三他化天宮摩尼寶藏殿一會(huì)，四王舍城竹林園白鷺池側(cè)一會(huì)。計(jì)九會(huì)放光，是光即智慧光。見是光者，皆得無上菩提，佛說此甚深經(jīng)，獨(dú)不放光，以顯平等無相智光而眾不見也。

　　【舍衛(wèi)國(guó)】　國(guó)名，在東天竺，有九億家，其國(guó)多智慧人，其王即波斯匿王。

　　【祇樹給孤獨(dú)園】　時(shí)舍衛(wèi)國(guó)王太子祇陀有園，其地平正多樹，宜建精舍。有大臣名須達(dá)者，家巨萬(wàn)，好給濟(jì)孤獨(dú)，期買以供佛，太子戲云：卿若以黃金布地，令無空間，便當(dāng)相與。須達(dá)如約布金，太子感其誠(chéng)，即語(yǔ)須達(dá)云：園屬卿，樹屬我，我自為佛造寶門樓也。此園地廣十里，謂祇陀施樹，給孤獨(dú)施園，故得此名。

　　【凡所有相】　言一切的一切，不但是身相，連山河大地，形形色色諸相，以至心中妄念所起諸法，都屬諸相，都是生滅幻景，非有實(shí)體，不名實(shí)相也。

　　【供養(yǎng)承事】　以四事供奉而事也。

　　【諸法如義】　真如者，即諸法通義，以真如是佛故，如來即是實(shí)性真如之異名，本自不生，本自不滅，以無顛倒，故名實(shí)性，以無改變，故名真如。

　　【大身】　以體大故名，又煩惱障所知障二障已無，故名圓具身，即是具足法身也。此有二義：一者真如之性，遍一切境而不異，一切眾生，咸共有故；二者功德大，謂修行功德，不可思議，與大體相應(yīng)，故名大身也。即非大身者，言無妄想分別之身，不見其身，安有于大。是名大身者，指佛三身言也。

　　【通達(dá)無我法者】　無我法有二種：一是眾生所有法。一是菩薩所有法，若能自智信者，通達(dá)一切法無性，不但離人我，且離法我，是真無相無住，是真菩薩。

　　【慧眼】　二乘人照見真空無相之理之智慧。(慧眼直緣空)

　　【法眼】　菩薩度眾，照見一切法門之智慧。(法眼唯觀俗)

　　【佛眼】　具備前四眼即佛眼也。(佛眼如千日，照異體還同，普明法界內(nèi)，無處不含容。)

　　【心不可得】　以心必依境而起法，前境若空，心依何處，法又安立，故云不可得，非同木石之無心也。

　　【一切有為法】　共有九喻：一見如星；二相如翳；三識(shí)如燈；四器界如幻；五身如露；六受用如泡；七過去如夢(mèng)；八如電；九未來如云。

　　【比丘比丘尼】　出家男女二眾也。

　　【優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷】　在家修行男女二眾也。