金剛經(jīng)的重點與精神

　　今年菩提之旅靜修營，能有此大好因緣，與各位一起研究《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的確是因緣難逢難遇，與大家共同討論佛法，自己確實在佛法中得益不少；但自已才疏學(xué)淺，恐難令各位法喜充滿，但唯佛弟子，“弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)”的大前題下，自必勇于荷擔(dān)如來家業(yè)。本人非常之高興，亦非常樂意與大家共享，佛法之奧妙。

　　六祖慧能禪師，因聞《金剛經(jīng)》：“應(yīng)無所住，而生其心。”豁然大悟，傳佛心印之后，《金剛經(jīng)》就廣泛流傳起來。后來，中國宋朝皇室，亦將此經(jīng)作為度人出家考試科目之一，可見其弘傅之盛，遠(yuǎn)駕于其他大乘經(jīng)典之上。

　　《金剛經(jīng)》很多人都讀誦得很熟，作為日常修持的功課，但學(xué)佛者應(yīng)該要了解它的重點與精神在那里？知道明白這個重點以后，平常日用中懂得如何化解我們的煩惱？并且要懂得如何樣運用？

　　《金剛經(jīng)》的要旨主要分成幾個重點來探討：《金剛經(jīng)》的全名是《金剛般若波羅密經(jīng)》。這部經(jīng)是釋迦牟尼佛當(dāng)年所講六百卷《大般若經(jīng)》中的一部經(jīng)。釋迦牟尼佛弘法的四十九年大致分成五個階段【華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時】。

　　《大般若經(jīng)》就是在第四個時期《般若時》講的，這是個很重要的階段。釋迦牟尼佛當(dāng)年在印度弘法不是簡單的一回事，可說是障礙重重；因為當(dāng)時印度的社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)等背景與現(xiàn)在是完全兩樣，他面對的是當(dāng)時所謂的《六師九十六種外道》。即印度傳統(tǒng)的其他宗教，如婆羅門教、拜火教等等；要面對這些外道傳佛法，確實不是十分順利，經(jīng)常面對外道考驗，有時排斥他，甚至其堂兄弟提婆達(dá)多也因妒嫉佛陀而幾度陷害他，釋尊當(dāng)年說法也遭遇困難。

　　《般若時》非常重要，因為當(dāng)時的印度人沒有《般若》這個觀念，所以釋迦牟尼佛在這段時期足足講了二十二年之久，為的就是要把這個嶄新的觀念帶給當(dāng)時的印度人。觀念是很重要的，人的一生都是被既定的觀念所限制。所以佛陀要花這么長的時間來宣說這部《大般若經(jīng)》。

　　《大般若經(jīng)》中最為大家所熟悉的有兩部經(jīng)，一部就是《金剛經(jīng)》，另一部是《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》可以說是整部《大般若經(jīng)》的濃縮；《金剛經(jīng)》和《般若心經(jīng)》不同的地方，在于《心經(jīng)》比較稍為強(qiáng)調(diào)自我的解脫，而《金剛經(jīng)》進(jìn)一步提到大乘菩薩如何運用這種解脫的智慧，在生活中度化眾生。因此《金剛經(jīng)》可以說是菩薩修行的寶典，也是中國佛教弘傳最久、最流行、最普遍的經(jīng)典之人。

　　經(jīng)首是關(guān)于生活上的敘述，這在大部份的經(jīng)典里都有，它的主要用意是說明這部經(jīng)典的緣起。從“如是我聞：一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園”到“飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”為止，這一段序言是在講釋迦牟尼佛什么時候？講這部經(jīng)之因緣？

　　每部經(jīng)典都不同，很多大乘經(jīng)典敘述佛陀將要說法時，或放光動地，或天雨妙華……出現(xiàn)種種瑞相。但金剛經(jīng)敘述佛陀將說法時，只是從日常生活，平平無奇的動作中，顯示般若大法；但其寓意卻很深奧微妙。

　　爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞己，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　因為衣食，是人類生存的主要條件，所以世人，無不為衣食而奔馳。然而在學(xué)佛者言，衣食固然重要，般若更為重要；因為般若是成佛的基礎(chǔ)，是法身慧命的主要糧食�，F(xiàn)在佛將開示般若真空妙理時，而從著衣、持缽、乞食發(fā)起，正是表示學(xué)佛人，更應(yīng)重視般若，猶如衣食之不可或缺，而應(yīng)該在日常生活中去體驗般若的真空妙理之道。

　　世尊根本就不需要飲食營養(yǎng)，但為令布施者得福，故示現(xiàn)受食；而且以身作則，每天領(lǐng)眾入城乞食。乞食是戒，敷座而坐是定，說法般若是慧。正顯示戒定慧，是佛弟子日常生活中，不可或缺的課程，猶如人衣食之重要。

　　為什么會有“爾時，世尊食時……”這一段日常生活上的記錄？

　　《金剛經(jīng)》在開始的時候，這一段日常生活，應(yīng)該是佛陀每天的生活程序，也許在每次說法前都是一樣的，可是為什么別的經(jīng)中都沒有敘述，而只在《金剛經(jīng)》中記述這一段？

　　從持戒修福的觀點來研究這段經(jīng)文：

　　持戒簡而言之，就是過有規(guī)律，不惱害眾生的生活。“爾時世尊食時……”，可以看出佛陀當(dāng)時有一定吃飯的時候；想想生活在我們這個時代的人，早餐午餐當(dāng)一餐，甚至晚餐，經(jīng)常外出應(yīng)酬，一家人也難于定時用膳，那里有個一定的時間用餐！再看佛陀每天著衣持缽，入城乞食，這是佛陀的戒律。去乞食要穿上整齊有禮貌的法服，要具有威儀。六七十歲的世尊，身邊有這么多的弟子，他還是每天親自拿著笨重的大？去乞食，而且他入舍衛(wèi)大城乞食，是依家而乞，并沒有挑選，到皇宮乞食如此，到貧窮人家乞食也是如此。此種種行為全是以身作則，不但示范持戒，也示范修福。像這種表率又有幾個人能做得到？

　　各位要知道，乞食是為了讓眾生有布施的機(jī)會。因為供養(yǎng)有道德智慧之出家眾，是可以得福報種植善因的。讓人有求福的機(jī)會，這個舉動，本身即是修福。所以佛制乞食，是使出家人有持戒修福的機(jī)會，意義極為深遠(yuǎn)。

　　不分貧富，依家乞食，是培養(yǎng)平等心，沒有分別心，所以遵守這個戒律，不但是持戒，并能攝慧。再看經(jīng)文“次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”，都是有條不亂，多么安詳、莊嚴(yán)、自在。吃完飯，收了衣缽，洗了足，馬上就敷座而坐。

　　反觀我們自己吃飯時，常常心想這個菜好吃，那個菜不好；不但吃完飯后很少能靜得下來，連吃飯的時候，也是一邊吃，一邊看電視，或看報紙，或聽電話，或談生意，或是生氣發(fā)火，食而不知其味。何嘗有一刻是真正靜下來的，更不必談?wù)疹欁约褐�念頭！

　　所以這一段佛陀日常生活的敘述，實在勝過千言萬語，我們?nèi)绻�能常常拿佛陀，以身作則的生活作榜樣，可以說不會辜負(fù)佛陀的一片苦心，此之謂報佛恩。

　　般若妙慧在日常生活中

　　經(jīng)首這段描述，除上述含義之外，也給我們另一個更重要的啟示，這個啟示就是你所讀誦的這部般若妙慧經(jīng)典，是離不了日常生活，是要我們在日常生活中，隨時隨處體會和實踐般若的道理，這才可以說是真正向佛陀學(xué)習(xí)的佛弟子，因此這段經(jīng)文非常重要。

　　接著向下文中，須菩提是在佛陀的日常生活行動中，突然有了新的發(fā)現(xiàn)，所以起而贊嘆：“希有！世尊！”因為這位偉大的老師──佛陀三十多年來，在他的行住坐臥中，時時以身作則，應(yīng)該須菩提早就熟悉。持戒修福也早已是這批大比丘的日常功課，應(yīng)該不會引起須菩提“希有！世尊！”的贊嘆。因此我們可從另一個層面的角度來研究這段經(jīng)文。其實這段經(jīng)文，不僅記錄所以有這一次金剛般若說法的直接因緣，也顯示了金剛般若的基本教義。所以各位如果發(fā)心受持讀誦或研究《金剛經(jīng)》，我勸各位要好好地把握這段經(jīng)文，不要認(rèn)為它不重要而忽略過去。

　　現(xiàn)在就直接了當(dāng)?shù)慕庹f一下：須菩提那天是忽然領(lǐng)悟佛陀的著衣持缽，入城乞食，乃至敷座而坐，原來是在示范般若的最深道理。他并不用語言，可是卻教導(dǎo)了他的弟子們不取相、不取法相、不取非法相的般若妙理。正因須菩提領(lǐng)悟了這點，所以他急急乎地站起來，贊嘆佛陀說：“希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。”

　　這段序言的重點，在須菩提請示佛陀的這句話：“如來善護(hù)念諸菩薩，善護(hù)囑諸菩薩”，意思是說如來能夠很善巧方便的指導(dǎo)諸位菩薩如何紹隆佛種、續(xù)佛慧命，使大乘佛法能繼續(xù)弘傳下去。所以整部《金剛經(jīng)》的重點，就是在談菩薩的發(fā)愿和智慧，以及修行、度眾的關(guān)鍵。

　　金剛經(jīng)的入門重點

　　應(yīng)云何��？

　　應(yīng)云何降伏其心？

　　這是本經(jīng)的心中心。蕅益大師說：“金剛般若大旨，應(yīng)無所住而生其心一語，足以蔽之。”也就是說，這一句話可以包括本經(jīng)的全部金剛般若的玄義。經(jīng)云：“應(yīng)生無所住心。”“應(yīng)如是生清凈心。”故知所生的心，即是清凈無住的心。本文開頭便引世尊成道時所說：“奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。”這就直指眾生的本心與十方如來的妙明真心無二無別。既然是這樣，那為什么眾生又在昏昧顛倒之中，那就是世尊當(dāng)時緊接著說的“唯以妄想執(zhí)著不能證得”。只因眾生執(zhí)人（人我執(zhí)）、執(zhí)法（法我執(zhí)）著一切相。妄念相續(xù)從無間斷，所以雖有真心，但不能顯現(xiàn)。也就是不能證得。所以金剛般若首勸大家離相無住，若能生無所住心，便離一切垢染纏縛，便是清凈心，即是妙明本覺之真心。

　　先說應(yīng)云何��？

　　應(yīng)無所住

　　(1)用四種情形證明因緣法

　　龍樹菩薩曾經(jīng)用邏輯思考的方式，分析一切萬物的產(chǎn)生都不可能是“自生、他生、共生、無因生”，由此來證明萬物都必須是特定的因緣(兩個以上的關(guān)系條件)才能產(chǎn)生，不會無緣無故的生起。

　　(a) 無因生

　　“無因就有果”意思就是任何地方都可以毫無道理地生出一些現(xiàn)象，不需要藉助特定的因和緣。譬如此地起了火災(zāi)，別的地方也可以毫無理由的跟著起火。但事實上別處也要有原因才會產(chǎn)生火災(zāi)，所以此處起火必然是有它的特殊原因，只是我們尚未找出這個原因罷了。

　　印度一些外道覺得世間就是這樣自然形成的，那里需要什么因果？所以他們認(rèn)為富貴的就一直會富貴，貧窮的永遠(yuǎn)貧窮。這樣一來，人生的一切努力豈不毫無意義？但如果仔細(xì)思考，便會發(fā)現(xiàn)這個道理并不符合世間的現(xiàn)象，所以“無因生”是一種邪見。

　　(b) 自生

　　萬物既然不是“無因生”，那么就是有因緣而生了。這又可分為三種情形：自生、他生和共生。“自生”就是不需要透過特定的因和緣，自己就能生出自己。既然這樣，“還沒生起以前”跟“已經(jīng)生起以后”是完全沒有差別的。譬如前一個念頭既然生出來了，后面就會跟著生出同樣的念頭。那么心中必須時時刻刻無窮無盡的生出同樣的念頭，才能符合“自生”的定義。

　　但事實上我們的心念不可能前后都是同樣的，必然是六根接觸六塵以后，不斷產(chǎn)生不同的念頭。修習(xí)禪定的人雖然最初要訓(xùn)練自己的心念時時專注在某一個所緣境，但是修到一念不生時，這個心念又在那里呢？而且前一念的專注并不會自動使后一念也跟著專注，必需經(jīng)過不斷的練習(xí)，才能使心念時時系在所緣境上，因此“自生”是講不通的。

　　(c) 他生

　　有的人認(rèn)為“自生”講不通，那么“他生”就說得通了。所謂“他生”就是指“因”跟“果”不需有殊特的關(guān)聯(lián)，任何一個因都能產(chǎn)生同樣的結(jié)果。譬如牛會生馬、雞也會生馬、狗也會生馬。因為不需要特定的因緣就能生出結(jié)果嘛。

　　有的人懷疑：“咦！你們佛教不是講因緣所生嗎？我們都是靠父母生的，所以不是因緣生的！”問題是光只有父親會生小孩嗎？光是母親會生小孩嗎？所以必定要有兩個以上的關(guān)系條件，小孩子才能生下來。再者，父親的體性是實在的嗎？母親的體性也是實在的嗎？縱然是特殊的因和緣所生，因和緣的本身也是要靠其他因和緣才能產(chǎn)生，所以這個因緣的體性也是不實在的，也是空的。

　　以此類推，一切萬物都是在這樣輾轉(zhuǎn)相關(guān)，相依相靠的情況下，一直不斷在重復(fù)“此有故彼有，此生故彼生”的過程，所以發(fā)現(xiàn)沒有一樣人、事、物有固定不變的實體，都是不斷在變化，所以都是空的。佛陀所開悟的就是這個道理。

　　(d) 共生

　　有的人認(rèn)為“自生”既然不成，“他生”也不成，那么兩個合起來，“共生”就能成立了。這也是不行的，因為一個因不能生，不論再加上多少個因還是不能生。譬如一個瞎子看不到路，再加上三個瞎子還是看不到路的。

　　既然“自生、他生、共生”都不能成立，可見制造果的“因”必需是特定的因和緣(某種關(guān)系條件的組合)，才能產(chǎn)生某種結(jié)果，這就是因緣法的真義。既然世間萬物都必需靠因緣才能產(chǎn)生，不能獨自生起，所以只要因或緣一改變，結(jié)果也必然跟著改變，不能永久保持某種狀態(tài)，所以才說萬物都沒有實在不變的體性。

　　以我們的身體為例，它是由地、水、火、風(fēng)四種物質(zhì)特性組成的。地是堅硬性、穩(wěn)定性的(例如骨骼、肌肉)；水是濕潤性、凝聚性的(例如血液、水份、尿液)；風(fēng)是流動性的(例如呼吸)；火是溫暖性、分離性的(例如體溫)。

　　植物、礦物基本上也都是由這四種特性組合的。譬如物質(zhì)一旦被火燒了，就會燒得精光，這叫分離性。在燒的過程中，火可以把東西煮熟，所以又有熟變性。水果樹會隨著氣溫的升高而開花、結(jié)果，這也叫熟變。如果把它一一分析，每一項元素都由其它因緣組成，都是不斷在變化，所以沒有一個實體，如《心經(jīng)》中所說：這就叫“色不異空、空不異色”。

　　我們的精神體也是一樣，在“五蘊”里面，把人的心理作用過程簡化成“受、想、行、識”四個階段。感“受”一定要等接觸以后才會有感受；“想”也一定要等接觸以后才開始有語言、概念的產(chǎn)生；“行”更是要有“想”以后，才會有種種思慮、決定所要采取的行動。(“識”相當(dāng)于唯識學(xué)第六、七、八識的作用)。所以心理的種種作用，也都是要依靠因緣才能產(chǎn)生，不能獨自生起，所以都沒有實在的體性。

　　唯識學(xué)進(jìn)一步把心識的作用細(xì)分為“前五識”、“第六識”、“第七識”和“第八識”四項。前五識就是眼耳鼻舌身接觸外境以后，身體里面感覺神經(jīng)所起的作用；第六識就是思考推理、判斷好惡、決定取舍的心理作用；第七識就是前面說明的“我執(zhí)”作用；第八識即是我們生生世世身的行為、語言的行為、意念的行為留下來的符號、痕跡。或許會說第八識是生生世世跟隨我們?nèi)ネ短マD(zhuǎn)世，所以它應(yīng)該是恒久不變的。但仔細(xì)一想，它是獨立的嗎？我們每一世做過、想過、說過的行為所留下來的痕跡，都會不斷添入第八識這個大倉庫里面，所以它也是不斷在變化�。〔徽撌巧硇牡男袨榛蚴峭饨绲淖兓�，都是符合緣起的法則，所以都是空的。