阿毗達(dá)磨順正理論 第七十九卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第七十九卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯定品第八之三

　　已辯等至云何等持。經(jīng)說(shuō)等持總有三種。一有尋有伺三摩地。二無(wú)尋唯伺三摩地。三無(wú)尋無(wú)伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰

　　初下有尋伺中唯伺上無(wú)

　　論曰。前來(lái)因事屢辯此三。今于此中略顯別相。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應(yīng)等持。此初靜慮及未至攝。無(wú)尋唯伺三摩地者。謂唯與伺相應(yīng)等持。此即中間靜慮地?cái)z。無(wú)尋無(wú)伺三摩地者。謂非尋伺相應(yīng)等持。此從第二靜慮近分。乃至非想非非想攝。契經(jīng)復(fù)說(shuō)三種等持。一空三摩地。二無(wú)愿三摩地。三無(wú)相三摩地。如是三種相別云何。頌曰

　　空謂空非我無(wú)相謂滅四

　　無(wú)愿謂余十諦行相相應(yīng)

　　此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門(mén)

　　論曰�？杖�摩地謂空非我。二種行相相應(yīng)等持。故說(shuō)空等持近治有身見(jiàn)。身見(jiàn)亦有二行相故。謂空行相近治我所見(jiàn)。非我行相近治我見(jiàn)。觀(guān)法非我名非我行相。觀(guān)此中無(wú)我名空行相。由此空行相近治我所見(jiàn)。以此中都無(wú)我。故此法非我所。豈不空行相即非我行相。知此非我此中無(wú)我。二種行相竟有何別。非無(wú)差別言此中無(wú)我。不能顯我畢竟無(wú)體故。謂此但顯彼此互無(wú)。不能顯成畢竟無(wú)我。以有體法亦互無(wú)故。若言此法非我便顯。我畢竟無(wú)以一切法。法相等故。由此若修非我行相便治我見(jiàn)。修空行相治我所見(jiàn)。如何無(wú)別無(wú)相三摩地。謂緣滅諦四種行相相應(yīng)等持。涅槃離諸相故名無(wú)相。緣彼三摩地得無(wú)相名。相略有十。謂色等五男女二種三有為相�；驈�(fù)相者是因異名。涅槃無(wú)因故名無(wú)相�；蛳嘀^世蘊(yùn)上中下。涅槃異彼故名無(wú)相。無(wú)愿三摩地。謂緣余諦十種行相相應(yīng)等持。十行相者。謂苦非常因集生緣道如行出。如是空等三三摩地。三摩地相雖無(wú)差別。而依對(duì)治意樂(lè)所緣。如其次第建立三種。由意樂(lè)故不愿三有。理且可然有過(guò)患故。寧由意樂(lè)不愿圣道。以諸圣道依屬有故。若爾何用修習(xí)圣道。以是涅槃能趣因故。非離圣道有得涅槃。為求涅槃故修圣道。道如船筏必應(yīng)舍故。亦由意樂(lè)不愿圣道。故緣道行相亦得無(wú)愿名。以本期心厭有為故�？辗俏蚁喾撬鶇捝�。以與涅槃相相似故。由此二行相雖緣可厭法。不取可厭相不得無(wú)愿名。此三等持通凈無(wú)漏。世出世間等持?jǐn)z故。世間攝故通十一地。出世攝者唯通九地。上七定邊無(wú)勝德故。于中無(wú)漏者名三解脫門(mén)能與涅槃為入門(mén)故。非諸有漏法是真解脫門(mén)。性住世間違解脫故。三三摩地緣境別者。若有漏空緣一切法。若無(wú)漏空唯緣苦諦。無(wú)愿能緣苦集道諦。無(wú)相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者。無(wú)相唯法余皆通四。契經(jīng)復(fù)說(shuō)三重等持。一空空三摩地。二無(wú)愿無(wú)愿三摩地。三無(wú)相無(wú)相三摩地。如是三種相別云何。頌曰

　　重二緣無(wú)學(xué)取空非常相

　　后緣無(wú)相定非擇滅為靜

　　有漏人不時(shí)離上七近分

　　論曰。此三等持緣前空等。取空等相故立空空等名�？湛盏瘸志壡盁o(wú)學(xué)空三摩地。取彼空相空相順厭勝非我故。謂彼先起無(wú)學(xué)等持。于五取蘊(yùn)思惟空相。從此后起殊勝善根相應(yīng)等持。緣前無(wú)學(xué)空三摩地。思惟空相于空取空故名空空。如燒死尸以杖回轉(zhuǎn)。尸既盡已杖亦應(yīng)燒。如是由空燒煩惱已。復(fù)起空定厭舍前空重空等持。空行相后起即復(fù)還與空行相相應(yīng)。唯此最能順厭舍故。非我行相則不如是。見(jiàn)無(wú)我者于諸有為法。起厭背心不如見(jiàn)空故。諸有已見(jiàn)諸法無(wú)我。而于諸有猶生樂(lè)者。以于諸行中不審見(jiàn)空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說(shuō)為非我�？沼趨捝針O隨順故。無(wú)愿無(wú)愿緣前無(wú)學(xué)。無(wú)愿等持取非常相。謂彼先起無(wú)學(xué)等持。于五取蘊(yùn)中思惟非常相。從此后起殊勝善根。相應(yīng)等持緣前無(wú)學(xué)。無(wú)愿三摩地思惟非常相。于無(wú)愿不愿名無(wú)愿無(wú)愿。舉喻顯示如前應(yīng)知。重?zé)o愿等持非常行。相后起即復(fù)還與非常行相相應(yīng)。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣圣道。圣道非苦趣苦滅故�？喾ú荒苋た嗉艤�。亦非因等四能緣圣道。以圣道不能令苦續(xù)故。非道等四者此厭舍道故。非欣行相能為厭舍。豈不如無(wú)愿不愿圣道。而作道等四此亦應(yīng)然。此例不然。無(wú)愿正厭有兼于圣道起不愿心故。謂前無(wú)愿正厭于有。圣道依有故兼不愿。雖望意樂(lè)說(shuō)不愿道。而于圣道非正憎厭。故亦能作道等四種。無(wú)愿無(wú)愿正憎厭道。故以非常觀(guān)道過(guò)失。道等行相無(wú)容厭道。是故于此不作彼四。若道非常故可厭者。應(yīng)于圣道作苦行相有彼相故。如契經(jīng)言。諸非常即是苦非諸圣道�？捎锌嘞喟擦⒅B理相各別故。謂依別相立苦諦名。圣道如何亦有苦相。又契經(jīng)中簡(jiǎn)別說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)略說(shuō)一切五取蘊(yùn)苦。若道非常故有苦相應(yīng)但說(shuō)蘊(yùn)。既言取蘊(yùn)方是苦攝。由此證知圣道非苦。若謂譬如觀(guān)集為苦。諦相雖別而見(jiàn)非倒。以五取蘊(yùn)通苦集故。如是應(yīng)知觀(guān)道為苦。諦相雖別見(jiàn)亦非倒。以無(wú)漏蘊(yùn)通苦道故。由此不壞安立諦理。此亦非理。且定不應(yīng)觀(guān)集為苦見(jiàn)非顛倒。以五取蘊(yùn)因性名集。果性名苦其性各異。若觀(guān)因?yàn)楣�必觀(guān)果為因。差別因緣不可得故。則是倒見(jiàn)非諦觀(guān)攝。寧為不壞安立諦理。是則應(yīng)無(wú)苦集智異�；驊�(yīng)苦道智如苦集智。所緣無(wú)別故共立遍知。謂彼既言苦集同體。觀(guān)集為苦非顛倒見(jiàn)。二智境同故不別立遍知。如是應(yīng)言苦道同體。觀(guān)道為苦非顛倒見(jiàn)。二智境同故不別立遍知。既不許然道寧是苦。又道與苦事各別故。謂契經(jīng)說(shuō)無(wú)漏五根。于去來(lái)今能斷眾苦。又說(shuō)道能斷以生為本苦。又契經(jīng)說(shuō)道應(yīng)修習(xí)苦應(yīng)永斷故道非苦。若謂經(jīng)言法如船筏亦應(yīng)斷者。理亦不然。經(jīng)不說(shuō)法治所斷故。謂于先時(shí)修圣道法所作已辦。更不應(yīng)修依應(yīng)舍義說(shuō)名應(yīng)斷。非治所斷與苦不同。或經(jīng)中法聲目契經(jīng)等法。應(yīng)斷言顯得旨忘詮。或經(jīng)所言法尚應(yīng)斷。顯已與果無(wú)用因法�？缮崦麛嗳珥樧》�。非如苦性道亦可斷。是故苦道其體各異。又若經(jīng)言諸非常即是苦。即言圣道亦有苦相。經(jīng)次亦言諸是苦即非我。應(yīng)執(zhí)涅槃非非我性�；驊�(yīng)亦許是苦非常。許則定應(yīng)非涅槃性。若謂但言諸是苦皆非我。不言非我皆是苦。何不亦言諸是苦皆非常。不言非常皆是苦。若謂非常體即是苦�？嗉捶俏业�名有異。則空無(wú)愿應(yīng)無(wú)差別。以許非我即苦等故。若謂經(jīng)言苦即非我。許一切苦皆非我性。此經(jīng)既說(shuō)非常即苦。應(yīng)許非常皆是苦性。理實(shí)如是以此經(jīng)中。所言非常不說(shuō)道故。為依何法說(shuō)非常言。以諸愚夫于五取蘊(yùn)。執(zhí)為常等起四顛倒。為破彼執(zhí)說(shuō)非常言。乘此復(fù)言非常即苦。此言意顯有漏非常。皆是苦性苦皆非我。非說(shuō)一切非常非我。理必應(yīng)爾。以契經(jīng)中于計(jì)常境說(shuō)非常故。或于此中言非常者。非唯帶生滅要命終受生。謂諸愚夫計(jì)人天樂(lè)。故經(jīng)依彼有粗非常。說(shuō)即是苦如三惡趣。以何為證知此經(jīng)中。非常等言唯依有漏。由此經(jīng)后復(fù)作是說(shuō)。色受等諸法非我故。非常。豈可涅槃亦非常性。故知此經(jīng)唯約圣慧。四種行相緣苦諦說(shuō)。若謂圣道非常故應(yīng)苦。寧不許道無(wú)漏故非苦。若謂于樂(lè)計(jì)為苦見(jiàn)。如何但言見(jiàn)滅斷者。于滅謂苦其過(guò)重故。謂見(jiàn)涅槃以為苦者。極能增長(zhǎng)樂(lè)生死心。見(jiàn)道不然是故偏說(shuō)。如病厭藥易可療治。若厭病愈難為救療�；蛑T圣道依苦而轉(zhuǎn)。故見(jiàn)為苦過(guò)非甚重。由此論中略而不說(shuō)。有余說(shuō)故義不相違。又契經(jīng)言。若于喜樂(lè)如實(shí)知樂(lè)。我定說(shuō)彼于四諦理。如實(shí)現(xiàn)觀(guān)故知有為非全是苦。由此于道可觀(guān)非常。成重?zé)o愿必不觀(guān)苦。無(wú)相無(wú)相即緣無(wú)學(xué)無(wú)相三摩地。非擇滅為境。以無(wú)漏法無(wú)擇滅故。但取靜相非滅妙離。謂彼先起無(wú)學(xué)等持。于擇滅中思惟靜相。從此后起殊勝善根相應(yīng)等持。即緣無(wú)學(xué)無(wú)相三摩地非擇滅為境。思惟靜相于無(wú)相滅。復(fù)觀(guān)為無(wú)相名無(wú)相無(wú)相。舉喻顯示如前應(yīng)知重?zé)o相等持。靜行相后起即復(fù)還。與靜行相相應(yīng)。唯此能觀(guān)非擇滅故。非妙行相境無(wú)記故非離行相。以雖證得彼非擇滅。猶縛隨故非滅行相。以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀(guān)滅濫非常故。所言靜者惟顯止息。故非擇滅得有靜相。以修圣道經(jīng)久劬勞。于彼息中便生樂(lè)想。故重?zé)o相取靜非余。重三等持唯是有漏。以于圣道生厭舍故。非無(wú)漏定厭舍圣道。二緣圣道取空非常。理可名為厭舍圣道。無(wú)相無(wú)相但緣無(wú)為作靜行相。何名厭道此欣無(wú)學(xué)無(wú)相等持。不轉(zhuǎn)之因故名厭道。謂彼定起義作是言。無(wú)相等持不生為善。此既欣贊圣道不生。如何不名厭舍圣道。前無(wú)相定非此所緣。如何此名無(wú)相無(wú)相。或應(yīng)許此定不緣非擇滅。但緣無(wú)學(xué)無(wú)相不生。此亦不然準(zhǔn)前釋故。謂緣無(wú)相定非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無(wú)相無(wú)相故得無(wú)相無(wú)相名。緣無(wú)相境作靜行相。是故此定從境立名。唯三洲人能起此定通依男女。以依女身亦能自在。延促壽故唯無(wú)學(xué)位。以有學(xué)者但欣圣道未能厭故。此亦非一切唯不時(shí)解脫。以時(shí)解脫愛(ài)圣道故。依十一地除上七邊。以上七邊無(wú)勝德故。若在欲界從未至攝圣道后起。若在有頂無(wú)所有攝圣道后生。余皆自地圣道后起就總類(lèi)說(shuō)。此從法類(lèi)苦滅四智無(wú)間而生。若就別說(shuō)欲界攝者非類(lèi)后生。上界攝者非法后起。前二非滅后起。第三非苦后生。余行相后起此定故。應(yīng)得此者皆盡智時(shí)由離染得。后由加行方起現(xiàn)前。唯我世尊不由加行。順趣解脫起此現(xiàn)前。于道尚厭豈欣諸有。此后亦起圣道現(xiàn)前。然厭道故非無(wú)間起。欲界攝者是思所成。余修所成依定起故。契經(jīng)復(fù)說(shuō)四修等持。一為住現(xiàn)法樂(lè)修三摩地。二為得勝知見(jiàn)修三摩地。三為得分別慧修三摩地。四為諸漏永盡修三摩地。如是四種相別云何。頌曰

　　為得現(xiàn)法樂(lè)修諸善靜慮

　　為得勝知見(jiàn)修凈天眼通

　　為得分別慧修諸加行善

　　為得諸漏盡修金剛喻定

　　論曰。如契經(jīng)說(shuō)有修等持。若習(xí)若修若多所作。得現(xiàn)樂(lè)住乃至廣說(shuō)。善言通攝凈及無(wú)漏。修諸善靜慮得住現(xiàn)法樂(lè)。而經(jīng)但說(shuō)初靜慮者。于中樂(lè)想最增盛故。謂超欲界眾多過(guò)失。故于此中樂(lè)想增盛。如游砂磧熱渴疲勞。創(chuàng)飲濁水亦生勝樂(lè)�；蚴サ罉�(lè)此具有故。謂具一切菩提分法。四沙門(mén)果九斷遍知三界對(duì)治。又諸定首諸定樂(lè)因。是故偏說(shuō)。豈不經(jīng)說(shuō)如是苾芻。住此先受離生喜樂(lè)。后生梵眾受樂(lè)同此。何故不言住后法樂(lè)。詳此唯說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)者。為令棄舍樂(lè)現(xiàn)欲樂(lè)。說(shuō)現(xiàn)定樂(lè)令其欣樂(lè)�；颥F(xiàn)樂(lè)住是后樂(lè)依。但說(shuō)所依能依已顯。如契經(jīng)說(shuō)。先住此間入諸等至后方生彼�；颥F(xiàn)法樂(lè)三乘皆住。后樂(lè)不定是故不說(shuō)。謂或退墮或上受生或般涅槃便不住故。雖諸靜慮即現(xiàn)法樂(lè)。依近分故說(shuō)為得。言修近分力得根本故。或即依現(xiàn)樂(lè)說(shuō)為得言。如言石子體故無(wú)有過(guò)。有說(shuō)此定佛依自說(shuō)。如說(shuō)菩薩居贍部林。起初世間似無(wú)漏定。能引一切有情共樂(lè)。由此不說(shuō)后法樂(lè)住。即由此故亦但說(shuō)初。菩薩爾時(shí)唯得初故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見(jiàn)。此依何義立知見(jiàn)名。本靜慮中有遍照智。此遍照故立以見(jiàn)名。見(jiàn)體即知故名知見(jiàn)。眼根名見(jiàn)世所極成。為簡(jiǎn)異彼以知標(biāo)見(jiàn)�；蚣创艘�(jiàn)決斷所緣。故名為知即亦名見(jiàn)。謂本靜慮是樂(lè)行道。不多劬勞而現(xiàn)前故。不劬勞故其體堅(jiān)牢。由體堅(jiān)牢故用決定。用決定故立以知名。見(jiàn)義如前故名知見(jiàn)。為知為見(jiàn)修此等持。即是為求決定照義。此亦善逝依自而說(shuō)。謂為顯佛以天眼通。觀(guān)諸有情死生險(xiǎn)難。方為拔濟(jì)起靜慮等。故為知見(jiàn)修天眼通。有余師言。為欲勝伏諸隨煩惱起勝知見(jiàn)。起此勝知見(jiàn)不離光明想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知見(jiàn)。若修三界諸加行善。及無(wú)漏善得分別慧。謂從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。及余一切無(wú)漏有為。總說(shuō)名為加行善法。修此善法能引慧生。于諸境中差別而轉(zhuǎn)。故言修此得分別慧。如說(shuō)善逝住二尋思。能如實(shí)知諸受起等。此顯修善得分別慧。說(shuō)加行言為簡(jiǎn)生得。非修習(xí)生得得未曾得故。若修金剛喻定便得諸漏永盡。謂若修習(xí)第四靜慮。金剛喻定并隨轉(zhuǎn)法。便能獲得諸漏永盡。第四靜慮佛依自說(shuō)。無(wú)上菩提依此得故。金剛喻定頓證漏盡。引盡智生是故偏說(shuō)。有說(shuō)一切有頂斷治。第四靜慮皆此所攝。此經(jīng)所說(shuō)若習(xí)若修。若多所作義差別者。為欲顯示習(xí)修得修所治。更遠(yuǎn)如其次第如是。已辯所依止定。當(dāng)辯依定所起功德。諸功德中先辯無(wú)量。頌曰