佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十八講

　　我們前面講到法和非法都應(yīng)舍，法和非法的意思就是正確和不正確，對(duì)與錯(cuò)的問題。第一品主要的意義是讓我們擺脫所謂是非觀念的束縛，我們對(duì)身心世界宇宙的感受，都源自于是非，我們看待一切問題都是在是非這個(gè)角度去觀察，其實(shí)它的本質(zhì)沒有這個(gè)是非，我們自己從一個(gè)很深的角度去觀察的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)沒有什么具體的是非之說。

　　古人講話“人無完人，金無赤金”，任何東西你不要給它搞一個(gè)所謂的定論，這個(gè)定論首先是我們的煩惱跟執(zhí)著，當(dāng)我們執(zhí)著的時(shí)候，我們就好像一定有個(gè)什么東西，因?yàn)橐磺腥f法的生起，除了它自身的緣起力，沒有別的東西，所謂的“法無緣不生，仗緣方起”。何為緣？就是你外在條件決定它的存在性，外在的條件決定它內(nèi)在的東西。

　　我們一個(gè)心情的好壞，一個(gè)感覺的好壞，來自于什么？你說你的感覺是外是內(nèi)？我們平常肯定就認(rèn)為，我們心里的感覺應(yīng)該是內(nèi)的，實(shí)際上我們的感覺也是一種外相，為什么是外相？你心里有感覺的時(shí)候，你很清楚有這么一個(gè)感覺。你用心觀察，我們無論是喜是憂，各種感受生起的時(shí)候，你很清楚，你有一個(gè)非常清楚知道它的那個(gè)東西，我們形容它很清楚自己。

　　你今天再高興你也清楚，再不高興你也清楚，只不過我們不注意觀察，我們覺著好像高興就是高興，我們只看高興和不高興，好和壞，只看見心里的感受，并沒有看到感受對(duì)面還有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的那個(gè)，它從來不喜不憂，所以相對(duì)來說我們心里的感受也是一種外境界。

　　而這種外境界恰恰就影響了你，因?yàn)樗�的發(fā)生是根據(jù)你的所謂的現(xiàn)象而來，這是個(gè)緣起相，互為因緣，內(nèi)心深處的感受好，你就感受外面就好，外面的境界好，內(nèi)心就有好的反應(yīng)，這是互為因緣的，這就叫互為因果，心因動(dòng)則為因，但是無論是內(nèi)和外，你都很清楚的正覺性，它是不變的。它沒有內(nèi)外，你不要把它分成三個(gè)方面，它實(shí)際上是兩個(gè)，完全就是一種相對(duì)境界，在眾生界就叫相對(duì)法，所謂法和非法，就是分別是非。

　　我們第一品的要義是什么？就是我們要知道法和非法俱不可得，正確與否皆是如幻的。如幻之法，如幻相對(duì)緣起這個(gè)法所決定的東西，我們沒有如幻相對(duì)緣起這個(gè)法的發(fā)生，我們不存在法和非法的觀念，所以法和非法尚應(yīng)舍，都要去舍去。舍是不要去執(zhí)著它，因?yàn)槟銏?zhí)著沒有用，因?yàn)檫@里說的很精確，“法與非法唯是分別”，它就是個(gè)意識(shí)分別的作用，你分別它沒有用。事情的發(fā)展沒有是非，我們不要看佛法解脫的功德，我們就看世間的道理也能看得出來。

　　世間人說什么？有一句老話講“成者王侯，敗者寇”，那你說失敗的人就一定錯(cuò)嗎？不是，那當(dāng)時(shí)國民黨叫共產(chǎn)黨共匪呢，現(xiàn)在國民黨跑到臺(tái)灣去了，我們可以喊人家叫蔣匪，這就沒有絕對(duì)的是非，孫中山開始發(fā)動(dòng)同盟會(huì)辛亥革命造反的時(shí)候，清朝政府也喊他匪類，賊呀，你要知道，是非視人的概念而定，視機(jī)緣而定。

　　“由分別故不能舍離”因?yàn)槟銏?zhí)著這個(gè)觀念，所以說你離不開，感覺好像我缺了它不行。就像我們分別對(duì)錯(cuò)一樣，我們認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)錯(cuò)，我們認(rèn)為這個(gè)對(duì)錯(cuò)是一定的，必須得堅(jiān)持對(duì)的，為什么對(duì)了？你不要以為錯(cuò)的對(duì)你就沒有用。如果錯(cuò)的對(duì)你沒有用，你就不會(huì)犯錯(cuò)誤，你相信吧？別管當(dāng)時(shí)為什么你犯錯(cuò)誤，肯定當(dāng)時(shí)對(duì)你有用，你才會(huì)犯錯(cuò)誤。又比如吃東西，現(xiàn)在知道肉不能吃，難道你看到時(shí)候真不想嗎？看見時(shí)候，有時(shí)候還是想想，尤其烤羊腿。年輕人犯的錯(cuò)誤叫錯(cuò)誤嗎？你清醒的時(shí)候叫錯(cuò)誤，不清醒的時(shí)候叫什么？叫青春的沖動(dòng)。人說年輕人犯錯(cuò)誤，上帝都會(huì)原諒的，所以你不要說錯(cuò)與對(duì)的事，這就是我們分別。 我們有這樣的分別意識(shí)觀念，就不能舍離境界的束縛，你就不能超越境界對(duì)你的束縛，這個(gè)我們要清楚。

　　“由分別故不能舍離”因?yàn)槟銏?jiān)持的分別這個(gè)觀念，你只是增長的一切虛妄。我要堅(jiān)持對(duì)的，我要堅(jiān)持正確的，增長的就是虛妄，只能給你把對(duì)立面越來越清晰。你會(huì)建立很多對(duì)立面，包括最后殘酷到，就像文化大革命一樣了，實(shí)際上你說文革有一個(gè)對(duì)立面嗎？沒有。一開始沒有的，最后為什么人民內(nèi)部還打起來了呢？就是說你堅(jiān)持的觀點(diǎn)，你要堅(jiān)持什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，最后只能越分越清楚，最后一家子、兩口子還要打仗吶。

　　就像兩口子吵架一樣，實(shí)際上兩人有什么矛盾？沒什么要命的矛盾，有要命的矛盾你還在一起過呀？都是因?yàn)閭�(gè)人的觀點(diǎn)，我要分別清楚，很多很多雞毛蒜皮的事，越分越清楚，最后就打起來完事散伙。分別嘛，分別就是隔離了，最后你只能隔離開了。我認(rèn)得一個(gè)朋友搞對(duì)象七年，結(jié)婚又八年，還生個(gè)女兒，結(jié)果因?yàn)槭裁匆�起離婚的戰(zhàn)爭(zhēng)？就是他媳婦沒給他擦皮鞋，因?yàn)檫@點(diǎn)兒開始干仗，實(shí)際上這是個(gè)導(dǎo)火索，把這幾年的積怨都給爆發(fā)出來了。

　　就像我們“長老”第一回見了我們就說前妻一次衣服都不給他洗，我就訓(xùn)她，我說你是為人妻，回去應(yīng)該盡你的義務(wù)，這是你的責(zé)任吶，你快回去給人家洗回衣服。她很高興地遵從我的意思，回去給丈夫洗衣服，明明白白告訴他，不是師父叫我給你洗，門兒都沒有。那你說你何苦去結(jié)婚呢？你分別那么清楚增長的都是虛妄的感受，你當(dāng)初不分別你結(jié)婚不結(jié)婚，你跟他結(jié)婚有啥用？因?yàn)槟惴謩e清楚了，你又沒有繼續(xù)分別下去，行了。這個(gè)人啊是生活在矛盾矛盾矛盾里頭，矛盾都是自己造出來的。

　　“但更增長一切虛妄”一切虛妄都是這樣的，所以我們“不得寂滅”啊，你怎么去得到寂滅的快樂呢？寂滅不是死，寂滅就是安心了，心里沒有那些煩惱。你增長的虛妄越多心越不能安，你說“哎呀，我怎么靜不下心來呢？”昨天網(wǎng)上的人問我，我念佛怎么靜不下心來呢？你為什么念佛的時(shí)候感覺它亂了呢？實(shí)際上那是對(duì)照出來的，因?yàn)榉鹗乔鍍舻�，你以前不是沒有亂，是你不覺得。

　　咱不是成天說嘛，就像是廁所那大蛆似的，你叫他上干凈地，他不，他覺得那才是他的地。這個(gè)我們要清楚，我們不要跟蛆似的。要學(xué)會(huì)什么？你往干凈地的時(shí)候，千萬別認(rèn)為糞坑還是你的家，那就壞了。要甩離開，這也要分別，這個(gè)分別是超越。分別沒有錯(cuò)，分別是智慧，后邊不要執(zhí)著，執(zhí)著就成了業(yè)力了。你分別完了并不執(zhí)著，不執(zhí)著壞的，我們要知道自己的生命本質(zhì)應(yīng)該是快樂的，應(yīng)該是無憂的，清凈的光明的，這是我們生命本來的東西。

　　人活著要對(duì)得起自己，你不要說我對(duì)得起誰，人活著一定要對(duì)得起自己，你自己是真的快樂嗎？我今天早上給S居士開示了會(huì)兒，你辛辛苦苦工作上班是為了什么?為了快樂嗎？你要明白你生活的環(huán)境，你要懂些道理呀。你應(yīng)該去認(rèn)識(shí)一下道，萬事評(píng)個(gè)理，你沒有理怎么活？不是混人嘛，四六不懂。四六不懂啥意思？四是四圣道不懂，六是六煩惱，他也不懂，根本不知道自己生活的圈兒是什么，不懂道理，不懂人情，這就叫四六不懂。我們要學(xué)會(huì)道理來支配自己的生命，這是真實(shí)的，這叫得寂滅，所謂寂滅。

　　“寂滅者所謂一緣”什么意思？就是心專注于一處，一緣是一處的意思，就是心專注于唯一的緣起。一緣不是人哦，人是無常的，你不要給弄個(gè)無常緣，人、事、物這一切人世間的所有萬事萬物都是無常的。

　　“一緣者是最勝三昧”一緣是專注于空性，專注于你心體的本質(zhì)，專注于智慧，把心念專注于這個(gè)一緣，這種緣起，你就會(huì)得到最盛三昧，最盛三昧就是最殊勝的一種生活境界就出來了。

　　“從此能生自證圣智，以如來藏而為境界。”如來藏是什么?顯發(fā)智慧蘊(yùn)藏的力量，如來藏是智慧當(dāng)中所蘊(yùn)藏的力量。這是我們把頭一天學(xué)的串習(xí)一下。

　　◎集一切法品第二之一

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而說頌言：

　　我們看第二品“集一切法品第二”，這一品由誰發(fā)起問的呢？大慧菩薩。大慧菩薩顧名思義有大人智慧，何為大人智慧？懂道理了，不是不懂道理的懵懂小孩兒。

　　“爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地”這個(gè)右膝著地，這是胡跪，胡人的一種禮節(jié)，古時(shí)西域的人來朝見漢朝天子的時(shí)候，都是要行胡人之禮。人家是一根腿著地，不是我們現(xiàn)在的五體投地，這是中國人的禮節(jié)，屬于漢人改化的禮節(jié)。

　　“偏袒右肩”是尊貴的意思，右邊是尊貴。

　　“曲躬恭敬”非常恭敬地表白自己的意思。

　　“頌言”佛菩薩的智慧何等了得，要發(fā)表一個(gè)看法，人家都是頌，偈頌。人家那個(gè)陳述很有水平，我們現(xiàn)在的陳述是很差勁，這個(gè)智慧能看得出來。

　　◎“世間離生滅， 譬如虛空華，

　　智不得有無， 而興大悲心。

　　佛法的道理是很深的，怎么說深呢？它是深入一切實(shí)相的理性，深入一切實(shí)相的剖析。我們這些人呀生活的苦難還沒有解決，所以更無暇顧及“高尖端的科學(xué)研究”問題了。你看人家那些研究高尖端科學(xué)的人一定要有一個(gè)很好的條件在，最起碼是國家科學(xué)院的，坐那沒事就研究這個(gè)問題，這才有研究的工作。

　　你像我們天天自己心里煩惱還解決不了吶，還怎么研究實(shí)在的問題呢？研究這類問題的首要條件是你自己沒有煩惱時(shí)候再研究，你有煩惱的時(shí)候是研究不來的。我們暫時(shí)先充回兒大頭蒜，暫時(shí)先當(dāng)自己沒有煩惱。欲斷煩惱還得先把理研究清楚，研究不清楚了你沒法斷煩惱。

　　這段偈頌是大慧菩薩對(duì)佛的理解認(rèn)識(shí)，我們昨天在網(wǎng)上討論個(gè)問題“什么是佛？”，我們也看到過一些經(jīng)典上對(duì)佛的解釋，《金剛經(jīng)》上很簡單地描述一句“離一切相即名諸佛”什么叫離一切相？我們不知道。我們從《金剛經(jīng)》那個(gè)角度知道什么叫一切相，《楞伽經(jīng)》從這里告訴我們一切相怎么去離就叫諸佛，諸佛是什么？一切正覺處，一切法的正覺處是從何而生起來的？這是所謂離相則成佛。

　　“世間離生滅， 譬如虛空華”世間是什么意思？我們用心去觀察世間萬物的時(shí)候，你要擺脫兩個(gè)方面現(xiàn)象的束縛，一個(gè)是生，一個(gè)是滅的現(xiàn)象。我們對(duì)一切萬法的觀察，世間眾生是從生滅角度開始，我們看待身心世界都是從生滅的角度去看待，我們應(yīng)該離開這個(gè)生滅的觀點(diǎn)。

　　什么叫生？我今天有感覺了，感覺很好，這叫生。我突然又沒有了，這叫滅。我們就在這患得患失之間增長的什么？無明煩惱的執(zhí)著，我們?cè)趫?zhí)著有和無的感受，這是我們沒有離生滅的觀點(diǎn)、那種心、意識(shí)分別，所以就導(dǎo)致你認(rèn)識(shí)世界不夠充分、不夠詳細(xì)、不夠精確，所以對(duì)你來說就有一種障礙發(fā)生。什么障礙？你看不清一切萬事萬物的本質(zhì)，就是通過相分看本質(zhì)看不清。為什么？我們被現(xiàn)象迷惑、障蔽住了，這就是第一句告訴你，世間要離生滅。

　　世間你觀察一切現(xiàn)象但離生滅之想，你看它就像“如虛空華”，虛空里頭有個(gè)華，什么華？虛空里能生華嗎？生不出來。但是我們看到為什么？眼花了，那叫虛空之華。但離生滅想去看待身心世界，你的身心世界就如幻化一般，你就超越了它的所謂現(xiàn)象的束縛，生滅就是所謂的現(xiàn)象。

　　比如我們看待一個(gè)人，不要光看他一個(gè)表現(xiàn)，生是他的表現(xiàn)，滅是他沒有表現(xiàn)的時(shí)候，平常，這也叫生滅。有事的時(shí)候叫生，沒事的時(shí)候叫滅，各個(gè)角度你都要去觀察，我們要離開相對(duì)的角度去觀察他，那是最真實(shí)的。所以我們看人不要從兩個(gè)角度去看，不要看他好和壞的兩方面，任何人存在都有他存在的意義和價(jià)值，不是說我們能否定和肯定的。

　　世間你說它存在嗎？對(duì)你來說如夢(mèng)如幻的，你又何苦去在乎它呢？你在乎它，它不能多。就說自己最親近的父母，你在乎他再多，他能不能多活一天兩天？他還是到舍報(bào)的時(shí)候一樣舍報(bào)，對(duì)不對(duì)？這就是你要離開生滅相對(duì)境界的看法。這一句話直接就契入到耳根圓通章最后一句“生滅寂滅，寂滅為樂”，所以你要知道這個(gè)《楞伽經(jīng)》是最高法要，一句話直接契入，“離生滅”。人家給你說世間要離生滅，身心世界萬事萬物，你要看它，觀察它，一定要遠(yuǎn)離生滅的觀點(diǎn)，一定要遠(yuǎn)離相對(duì)境界來說。

　　你要超越出來相對(duì)，相對(duì)是什么？你不要給它個(gè)定論，你要看它存在的意義。你不用管它待它如夢(mèng)如幻，世界對(duì)于你來說，你看它如幻。對(duì)待自己也如此，你的身心感受是如夢(mèng)，世界如幻，為什么呢？因?yàn)檫@就是一定要離生滅。你不要把它對(duì)立來看，你要對(duì)立來看有生有滅的觀點(diǎn)，有相對(duì)境界的觀點(diǎn)，它就成真實(shí)的了。我們把身心和世界從生滅的觀點(diǎn)來看是對(duì)立的，它就成真實(shí)的了，我們遠(yuǎn)離生滅了，它就成如幻的了，如幻就是不實(shí)，不實(shí)你就可以改變吶，可以創(chuàng)造，這就不一樣了。

　　“智不得有無”，智慧，這個(gè)智就是《心經(jīng)》上給我們描述的一句說“無智亦無得”，智是遠(yuǎn)離得失、有無境界�！独阗そ�(jīng)》這里講的智慧是指的你的正覺念力的恒覺量性，考量的作用。你以正覺的觀點(diǎn)來觀察身心、看待世界，這叫考量作用。你這個(gè)東西是沒有有無之分的，是沒有得失的。智慧是心的能，心能是沒有得失的，沒有存在和不存在的這些現(xiàn)象，隨時(shí)隨地在作用，隨時(shí)隨地都在擺脫作用，是永恒的中道性，智是遠(yuǎn)離有無的，但是并不是否定有無，是個(gè)中道性，遇緣則生，緣盡則熄。

　　“而興大悲心”，因?yàn)橹腔圻@種力量，興是發(fā)生，你自然發(fā)生大悲之心，何為大悲之心？就是要有大人、悲憫，對(duì)境界憐憫的感受和認(rèn)識(shí)，我們對(duì)境界的呵護(hù)那種認(rèn)識(shí)稱為悲心。身心是我們的所對(duì)境界，智是無得失的，沒有增長和缺陷的，那是我們的本性，我們的本性所對(duì)的境界是身心世界，身心世界我們對(duì)它要呵護(hù)，這種認(rèn)識(shí)就叫大悲心。

　　世間你觀察一切現(xiàn)象但離生滅之想，你看它就像“如虛空華”，虛空里頭有個(gè)華，什么華？虛空里能生華嗎？生不出來。但是我們看到為什么？眼花了，那叫虛空之華。但離生滅想去看待身心世界，你的身心世界就如幻化一般，你就超越了它的所謂現(xiàn)象的束縛，生滅就是所謂的現(xiàn)象。

　　比如我們看待一個(gè)人，不要光看他一個(gè)表現(xiàn)，生是他的表現(xiàn)，滅是他沒有表現(xiàn)的時(shí)候，平常，這也叫生滅。有事的時(shí)候叫生，沒事的時(shí)候叫滅，各個(gè)角度你都要去觀察，我們要離開相對(duì)的角度去觀察他，那是最真實(shí)的。所以我們看人不要從兩個(gè)角度去看，不要看他好和壞的兩方面，任何人存在都有他存在的意義和價(jià)值，不是說我們能否定和肯定的。

　　世間你說它存在嗎？對(duì)你來說如夢(mèng)如幻的，你又何苦去在乎它呢？你在乎它，它不能多。就說自己最親近的父母，你在乎他再多，他能不能多活一天兩天？他還是到舍報(bào)的時(shí)候一樣舍報(bào)，對(duì)不對(duì)？這就是你要離開生滅相對(duì)境界的看法。這一句話直接就契入到耳根圓通章最后一句“生滅寂滅，寂滅為樂”，所以你要知道這個(gè)《楞伽經(jīng)》是最高法要，一句話直接契入，“離生滅”。人家給你說世間要離生滅，身心世界萬事萬物，你要看它，觀察它，一定要遠(yuǎn)離生滅的觀點(diǎn)，一定要遠(yuǎn)離相對(duì)境界來說。

　　你要超越出來相對(duì)，相對(duì)是什么？你不要給它個(gè)定論，你要看它存在的意義。你不用管它待它如夢(mèng)如幻，世界對(duì)于你來說，你看它如幻。對(duì)待自己也如此，你的身心感受是如夢(mèng)，世界如幻，為什么呢？因?yàn)檫@就是一定要離生滅。你不要把它對(duì)立來看，你要對(duì)立來看有生有滅的觀點(diǎn)，有相對(duì)境界的觀點(diǎn)，它就成真實(shí)的了。我們把身心和世界從生滅的觀點(diǎn)來看是對(duì)立的，它就成真實(shí)的了，我們遠(yuǎn)離生滅了，它就成如幻的了，如幻就是不實(shí)，不實(shí)你就可以改變吶，可以創(chuàng)造，這就不一樣了。

　　“智不得有無”，智慧，這個(gè)智就是《心經(jīng)》上給我們描述的一句說“無智亦無得”，智是遠(yuǎn)離得失、有無境界�！独阗そ�(jīng)》這里講的智慧是指的你的正覺念力的恒覺量性，考量的作用。你以正覺的觀點(diǎn)來觀察身心、看待世界，這叫考量作用。你這個(gè)東西是沒有有無之分的，是沒有得失的。智慧是心的能，心能是沒有得失的，沒有存在和不存在的這些現(xiàn)象，隨時(shí)隨地在作用，隨時(shí)隨地都在擺脫作用，是永恒的中道性，智是遠(yuǎn)離有無的，但是并不是否定有無，是個(gè)中道性，遇緣則生，緣盡則熄。

　　“而興大悲心”，因?yàn)橹腔圻@種力量，興是發(fā)生，你自然發(fā)生大悲之心，何為大悲之心？就是要有大人、悲憫，對(duì)境界憐憫的感受和認(rèn)識(shí)，我們對(duì)境界的呵護(hù)那種認(rèn)識(shí)稱為悲心。身心是我們的所對(duì)境界，智是無得失的，沒有增長和缺陷的，那是我們的本性，我們的本性所對(duì)的境界是身心世界，身心世界我們對(duì)它要呵護(hù)，這種認(rèn)識(shí)就叫大悲心。

　　大是充滿一切的意思，你如果沒有對(duì)境界的呵護(hù)，你就不能看待一切法如幻。因?yàn)槟銓?duì)一切境界那種呵護(hù)，呵護(hù)不是去執(zhí)著，你不要損害它的完美性，實(shí)際上我們都在損害別人的完美性，來增加自己的完美性。所以你處在這種呵護(hù)的心境中，對(duì)身心世界任何一個(gè)層面你都不會(huì)損害。從這個(gè)角度你再看所謂的一切境界，真的你有心呵護(hù)它，為什么？都是完美的，世界缺了什么也不叫世界，對(duì)不對(duì)？你身心境界里頭缺了愛別離愁，你還叫身心世界嗎？你缺了酸甜苦辣咸還叫五味人生嗎？你既然經(jīng)歷人生，就得經(jīng)歷這些。

　　能真正地升華出來心無得，智無曲受，那就完成佛法的修行。你一旦沉浸其中出不來了，那你就完成了人生的輪回，出來了就成佛了。投入進(jìn)去了叫輪回了，超越了跳出來了叫成佛了。

　　◎一切法如幻， 遠(yuǎn)離于心識(shí)，

　　智不得有無， 而興大悲心。

　　世間恒如夢(mèng)， 遠(yuǎn)離于斷常，

　　智不得有無， 而興大悲心。

　　“一切法如幻”我們要從這個(gè)角度看一切法，真的就如夢(mèng)如幻不實(shí)在的。那既然一切法如幻就能離一切相，你知道它如幻了肯定就離了，它不實(shí)你又在乎它干什么？我們真知道它如幻的時(shí)候就離了，你知道人一定要老，所以人老了也不在乎，人老了心不老就行。

　　“遠(yuǎn)離于心識(shí)”心識(shí)是我們的分別跟執(zhí)著，智慧是分別它但不執(zhí)著它。“智不得有無”前邊那個(gè)“智不得有無”是對(duì)前兩句話的總結(jié)。后邊這個(gè)又是對(duì)這兩句話的總結(jié)。告訴你智慧是遠(yuǎn)離有無的，遠(yuǎn)離分別的。你去聽，這個(gè)《楞伽經(jīng)》很透徹，處處都給你講真實(shí)的義理。實(shí)際上真實(shí)這樣，人要明白這個(gè)道理，你就能看清世界，“而興大悲心”那時(shí)候你再發(fā)出那種認(rèn)識(shí)來，那真的叫大悲心。

　　“世間恒如夢(mèng)”，世間就跟做夢(mèng)一樣，我們昨天不就過去了嗎？人說睡覺就跟做夢(mèng)一樣，實(shí)際你睜著眼也在做夢(mèng)，你不要以為你睜著眼就清醒，睜著眼也不清醒。有時(shí)候閉著眼比睜著眼還清楚，閉著眼時(shí)最起碼不胡作非為呀，我們處的這個(gè)生活世界就跟夢(mèng)一樣，夢(mèng)是不真實(shí)。

　　“遠(yuǎn)離于斷常”我們也不要興斷常念，斷念就是人死了什么都沒有了，過去的就過去了，想它干啥？這都叫斷念。常念是什么？經(jīng)常想想自己的打算，過去人講話，百年的壽命做千年的打算，兒子想完了想孫子，孫子想完了想重孫。千秋萬代，哪個(gè)皇帝不是千秋萬代呀？萬歲萬歲萬萬歲，哪個(gè)活過一百歲了？秦始皇統(tǒng)一六國了，行，他想去當(dāng)神仙，尋求常念，長生不老，54歲就完蛋了。這是真理，因?yàn)槭篱g就是這樣。你有斷念和常念都不對(duì)了。你要相信因果道理是真實(shí)的，作為世間人生活的原則來說，我們要相信因果，要正視因果問題。修行解脫道的人應(yīng)該看一切法緣起如幻，如幻不是沒有，也不是真實(shí)有，所以是遠(yuǎn)離斷常心的。斷常心也是有無概念。

　　“智不得有無，而興大悲心”智慧是遠(yuǎn)離有無的，這時(shí)候你看待世界，你就會(huì)了知人法無我。

　　◎知人法無我， 煩惱及爾焰，

　　常清凈無相， 而興大悲心。

　　“知人法無我，煩惱及爾焰，常清凈無相，而興大悲心”，了知人法無我，人性世界分人、法，所謂人是人群社會(huì)這個(gè)主流意識(shí)，法是生活的環(huán)境，無論是社會(huì)人群環(huán)境還是你生活的環(huán)境，實(shí)際上是沒有自我的觀念的。不要說我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)當(dāng)中體現(xiàn)什么價(jià)值，在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中你要實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值，都是一種假想。因?yàn)槟愕拇嬖趯?duì)于這個(gè)社會(huì)人生來說就是有它的意義存在的，你的存在就是一種意義，在你的本分事上做好就是一種意義，就是一種價(jià)值的體現(xiàn)，這就是所謂人法無我的概念。

　　無我并不是什么都泯滅，按一般理解好像一說無我了，什么都沒有了，不是那樣，是本分想，作為人來說我們知道自己的本分，這叫本分想，這是人性的正想。修行人的本分是什么？就是告訴你一切法不執(zhí)著，要超越身心的束縛，超越現(xiàn)象的一種約束，這是修行人的本分想。你要想修道，你要想獲得解脫，你就得持如是想，是為正覺觀。你沒有如是想，你就不能生正覺觀，你就不能產(chǎn)生正受，從而不能真正地遠(yuǎn)離煩惱那份燒灼，因?yàn)槲覀兿胄扌薪饷�，所以煩惱的燒灼作用�?duì)我們來說是不存在的。

　　煩惱是什么？執(zhí)著呀，放不下。我們修的就是要放下，我們要知道的、認(rèn)識(shí)的、感受的就是要放下，放不下怎么辦？繼續(xù)練。除非你不想修行，你愿意受煩惱焰，那沒辦法。你愿意上火烤去，你愿意學(xué)保爾?柯察金煉鋼鐵去。煉成鋼鐵哪有用呀？地獄有用，《地藏經(jīng)》說的地獄無非是銅是鐵是石是火，那幾種東西正好，地獄里頭構(gòu)造出來的。那就是強(qiáng)烈的我執(zhí)，它最后也是如夢(mèng)如幻的，你有什么東西可以存在的？只能增加你的知見煩惱，引起無量的、無量的、無量的果報(bào)。不知道保爾現(xiàn)在在哪輪回呢，也不知道這個(gè)故事來源正確與否，這個(gè)都無從考證，咱只能說憑著現(xiàn)象去判斷一下，從佛法的角度去判斷是這樣，從人性的角度是值得學(xué)習(xí)的。

　　人性要堅(jiān)韌自己的信念和目標(biāo)，但是我們要學(xué)到好處，那種堅(jiān)韌的態(tài)度是值得我們學(xué)習(xí)的，不但是他，世間人追求目標(biāo)的態(tài)度絕對(duì)是我們修行念佛的人應(yīng)該像人家學(xué)習(xí)。曼德拉被扣押二十年，最后還要堅(jiān)持當(dāng)總統(tǒng)，最后人家當(dāng)總統(tǒng)了，當(dāng)完總統(tǒng)又怎樣呢？還那樣。世間有得有失，他在享受得失的感覺，實(shí)際上有意義嗎？心有增減嗎？我們學(xué)佛的人是看待心體的，是觀察生命本質(zhì)的，對(duì)待生命本質(zhì)沒有意義的行為舉動(dòng)，我們是不做的，沒有用。你做來有用嗎？對(duì)你所追求的目標(biāo)沒有用，那何苦而為之呢？不如歇下心來念一句阿彌陀佛省事，心吶，歇即菩提。那你就守住真心了，歇心不是什么都不干，我們要干本分事，本分事還是要修學(xué)看破、放下，你看不破放不下就要生執(zhí)著，執(zhí)著就要生煩惱，就這么簡單。

　　“煩惱及爾焰，常清凈無相”，煩惱就像火焰一樣，世間的諸法一切緣起法相都像火焰一樣，實(shí)際上它本質(zhì)都是清凈無相，從本質(zhì)來看是不可得的，不可得就是清凈的。我們都知道一切無常不可得就是清凈，你既然知道它是無常不可得，你肯定就不用理會(huì)它，好也是它，壞也是它，但是我們做到本分就好，你的心就會(huì)安就不會(huì)亂，這時(shí)候叫真的認(rèn)識(shí)世界，稱為大悲心。

　　這大悲心是什么？是認(rèn)識(shí)身心世界，而去呵護(hù)它的完美性。你的種種行為只能證明一個(gè)道理，一切法畢竟空不可得，你從這里造的種種緣起到最后怎么樣？最后還是空。你奮斗了幾十年人生，最后怎么樣？無限的憧憬換來了無限的失落。記住有憧憬和希望一定有失落和失望。我們憧憬解脫，我們希望佛祖的加持，希望智慧的生長。佛法真的很實(shí)在，要給自己一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生活，不要追求夢(mèng)幻泡影一般的東西，追求那些夢(mèng)幻泡影有什么呀？人貪執(zhí)到里頭要是想不開跳不出來，你還得受罪。人不得清凈就是這樣，他不看本質(zhì)，看待的是現(xiàn)象。

　　“常清凈無相”我們看待世界的角度一定要清凈和無相，而且要恒常如是觀，光想得到點(diǎn)兒什么，光想占點(diǎn)兒什么，你什么也占不著，應(yīng)該這么去認(rèn)識(shí)世界就好了。

　　◎佛不住涅槃， 涅槃不住佛，

　　“佛不住涅槃， 涅槃不住佛”，字面上的意思我們要知道，佛是不住涅槃的，佛沒有涅槃。落實(shí)到我們這個(gè)身心世界是什么意思？我們不要把它跟自己剝離開就不對(duì)了。這里講的佛是我們的正覺性，我們的覺性不會(huì)不動(dòng)靜，不會(huì)沒有作用。涅槃是沒有動(dòng)靜了，寂滅了，覺性一定要常常作用的，我們的覺性并沒有在涅槃里頭。

　　涅槃是什么？覺性不用動(dòng)了，啥叫覺性不用動(dòng)了？你對(duì)周圍的感受不是光建立在意識(shí)分別觀念里頭，你還有個(gè)清凈覺在里頭摻雜，你不覺而已。我們對(duì)所有的一種感受，你仔細(xì)去剖析，除了你的所謂好壞是非判斷以外，你還有個(gè)正覺，正覺是沒有是非好壞的，很清楚地看到的，那叫佛不住涅槃哦。那是圓滿的覺悟，別管有現(xiàn)象沒現(xiàn)象它都覺呀，那叫圓覺，圓滿覺。我們是要看待這個(gè)問題的，這叫佛不住涅槃。

　　涅槃不住佛是什么意思？沒有作用的那個(gè)東西在覺性里是顯現(xiàn)不出來的，沒有動(dòng)靜，沒有作用的境界在覺性里是不能顯現(xiàn)的，這句話可以這么理解，如果沒有眾生顯不出來佛，有煩惱才見佛，沒有煩惱涅槃了就不用佛了。你要想見佛，要想成佛，必須得見煩惱了，這個(gè)見煩惱是什么？我們得感受到、看到、感悟到煩惱的存在，這個(gè)存在雖說是如幻的，因?yàn)橛袩�惱的�?duì)照才有解脫佛性的顯現(xiàn)。實(shí)際上兩個(gè)都不可得，鉆木取火一般。

　　你要是了知空性智慧，證得如實(shí)智慧了，涅槃和煩惱對(duì)你來說都無所謂，你現(xiàn)在還沒有的時(shí)候，你千萬要把握住涅槃，千萬把握住佛境界，不要去搞那個(gè)煩惱境界，你還受不了的。當(dāng)你真正有力量的時(shí)候，好比你十地菩薩了，你能住生死而不去染生死，你隨便，樂住生死，那些大菩薩吃飽沒事干樂住生死去了，你還沒吃飽先去吃飯。餓了都走不動(dòng)了，你還跑��？人家吃飽了沒事了身強(qiáng)力健了，人家干點(diǎn)活兒沒事，你還不行。

　　你要知道這段經(jīng)文是表白菩薩的境界，法身大士，位居補(bǔ)處要成佛的境界就是這樣，所以人家看佛不住涅槃，涅槃也不住佛。咱看不出來，咱看佛就是涅槃了。

　　◎遠(yuǎn)離覺不覺， 若有若非有。

　　法身如幻夢(mèng)， 云何可稱贊？

　　知無性無生， 乃名稱贊佛。

　　“遠(yuǎn)離覺不覺”覺和不覺我們都知道，這還是兩邊性。覺是已得道了，不覺是不得道。自性是遠(yuǎn)離覺和不覺的，你別管你認(rèn)識(shí)它和不認(rèn)識(shí)它都在作用，從理性的作用上是這樣說的。覺和不覺是對(duì)于修行已經(jīng)得道的人稱為覺，不得道的人稱為不覺，但是從圓滿自性的觀點(diǎn)來說，覺和不覺跟它都沒有關(guān)系，這是從它發(fā)生作用上說。

　　“若有若非有”是從形象上說，你說它有也行，你說它沒有也行，你不要用有和非有的觀點(diǎn)去看待它，那個(gè)不對(duì)。這就是我們的心性、法身。

　　“法身如夢(mèng)幻”什么叫法身？真實(shí)的生命的本體，在你這個(gè)現(xiàn)象來看是如夢(mèng)幻的，你從現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)象生命觀點(diǎn)角度來看它是如夢(mèng)如幻的，但是它是真實(shí)的，我們?nèi)绾我姺ㄉ�？你只有把現(xiàn)在的去觀察如幻如夢(mèng)，你才能見到法身的真實(shí)生命，就是你真實(shí)的生命狀況。

　　“云何可稱贊？”法身既然如夢(mèng)幻，, 怎么能表白它？怎么能贊揚(yáng)它？贊揚(yáng)的意思讓你明白，明解清晰，我們?cè)跄苤�道它的好處和來去呢？為什么要知道這個(gè)呢？就是這意思。

　　“知無性無生”了知我們法身本來是沒有所謂的作用和發(fā)生的，本質(zhì)是沒有生滅的，性是發(fā)生，產(chǎn)生所謂的作用，無生是現(xiàn)象的發(fā)生，你說你從現(xiàn)象當(dāng)中去觀察法身嗎？你不需要，它充滿一切，不需要生，稱為無生，它在一切現(xiàn)象當(dāng)中作用是恒常的，你也不需要看它的作用去說它法身在哪，因?yàn)樗�不需要去發(fā)生作用，因?yàn)樗�充滿著一切作用，所以稱為無性無生。這是我們法身的真實(shí)的作用，法身它沒有生，沒有現(xiàn)象，不需去生，說我這法身是怎么修出來，不是那樣，是你發(fā)現(xiàn)，顯揚(yáng)出來的。就像我們學(xué)會(huì)一個(gè)技術(shù)，那個(gè)能力并不是你學(xué)會(huì)的，是你顯發(fā)出來的。

　　“乃名稱贊佛”這就是稱贊佛，你能了知這個(gè)道理了，是為稱贊佛，這是贊佛呢！

　　◎佛無根境相， 不見名見佛，

　　云何于牟尼， 而能有贊毀？

　　若見于牟尼， 寂靜遠(yuǎn)離生，

　　是人今后世， 離著無所見。

　　“佛無根境相”佛沒有根塵識(shí)，覺性是遠(yuǎn)離根塵識(shí)的，我們講《楞嚴(yán)經(jīng)》不是說過嗎，眾生界的生命結(jié)構(gòu)就是根塵識(shí)，我們要知道覺性是不存在根塵識(shí)的拘束的，但是記住根塵識(shí)里一定能發(fā)生正覺性，金礦里頭一定能有金，但是金子里頭不一定能有礦石。

　　“不見名見佛”你不要去樹立所謂的境界當(dāng)中的認(rèn)識(shí)，就是根塵識(shí)當(dāng)中的認(rèn)識(shí)，你依根塵識(shí)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)稱為不見佛。我看到的佛不是佛，我想象的佛不是佛，由此你可以判斷一個(gè)真實(shí)的境界，誰以后再給你說他念佛見佛了，你贊嘆一句“是為善境界，善男子不可執(zhí)著”。懂吧？“不見名見佛”，遠(yuǎn)離一切根塵識(shí)的認(rèn)識(shí)那就叫見佛。

　　“云何于牟尼， 而能有贊毀？”佛沒有這個(gè)認(rèn)識(shí)，超越根塵識(shí)，那你怎么能贊嘆和毀譽(yù)人家呢？不可能，人家根本就沒在這個(gè)境界里頭，你能贊嘆人家嗎？你能毀壞人家嗎？佛像壞了就壞了，再換個(gè)新的，一切法如是，衣服臟了就換下來洗洗。但是我們恭敬佛是真的，恭敬的佛不是這個(gè)相，是我們的心。

　　“若見于牟尼， 寂靜遠(yuǎn)離生”你真要認(rèn)識(shí)釋迦佛世尊，他是恒常寂靜而遠(yuǎn)離生滅相的。沒有生滅、沒有相對(duì)，只有絕對(duì)。

　　“是人今后世， 離著無所見”認(rèn)識(shí)這個(gè)道理的人，無論是現(xiàn)在和將來，沒有掛礙，沒有取著，就叫無心，叫無心道人。遠(yuǎn)離一切執(zhí)著，沒有一個(gè)所對(duì)境可取，那是正覺，那是無上菩提正覺義。你練到這里叫發(fā)阿耨多羅三藐三菩提義，就是你能發(fā)無上正覺菩提的認(rèn)識(shí)有了，跟佛產(chǎn)生同一信念了，只是念頭認(rèn)識(shí)了，還不是心，有念頭就不簡單了，有念頭已經(jīng)遠(yuǎn)超三賢位了。三賢位就是十信、十住、十回向，但你沒有登第，登第就是信念堅(jiān)固了。