集注楞伽經(jīng)序

　　朝議大夫新淮東安撫司參議

　　官竹齋沈瀛撰

　　我佛以一大事因緣出現(xiàn)于世三百余會(huì)說(shuō)法度眾生本無(wú)二致以眾生性有上中下之別故佛語(yǔ)有淺深之異于諸經(jīng)中如楞嚴(yán)圓覺(jué)皆為上根者說(shuō)故其語(yǔ)深遠(yuǎn)惟上根之人方可了解而初機(jī)者未易究也至若楞伽一經(jīng)以楞伽為名實(shí)相為體佛語(yǔ)心為宗自覺(jué)圣智為用其語(yǔ)深遠(yuǎn)又在楞嚴(yán)圓覺(jué)諸經(jīng)之上故目今所說(shuō)上根之人無(wú)如內(nèi)翰蘇公尚曰楞伽義趣幽眇文字簡(jiǎn)古讀者尚不能句而況遺文以得義忘義以了心所以寂寥于世幾廢而僅存而況余人乎少傅白公樂(lè)天與常禪師詩(shī)有求師治此病惟勸讀楞伽又曰人間此病治無(wú)藥惟有楞伽四卷經(jīng)荊國(guó)王公介甫亦曰楞伽我亦見(jiàn)仿佛是知此經(jīng)惟上上根人所深好而研窮之其它人莫識(shí)也達(dá)磨謂二祖曰吾觀震旦所有經(jīng)教惟楞伽四卷可以印心祖祖相授心為心法則知傳心之印無(wú)出此經(jīng)有自來(lái)矣今世談禪者浩浩而于此經(jīng)謾不知有非不知有正以所見(jiàn)不高不能深識(shí)義趣故不敢啟口耳蘇內(nèi)翰又謂近世學(xué)者各宗其師務(wù)從簡(jiǎn)便得一句一偈自謂了證至使婦人孺子抵掌嬉笑爭(zhēng)談禪悅高者為名下者為利而佛法微矣乃謂此經(jīng)句句皆理字字皆法如醫(yī)之有難經(jīng)今俚俗醫(yī)師不由經(jīng)論直授方藥以之療病非不或中至于遇病輒應(yīng)懸斷死生則與知經(jīng)學(xué)古者不可同日語(yǔ)世人徒見(jiàn)其有一至之功或捷于古人因謂難經(jīng)不學(xué)而可豈不誤哉此正謂今日設(shè)也仰惟雷庵受公老師飽學(xué)飽參既有實(shí)學(xué)遂見(jiàn)實(shí)相非今虛頭禪衲比也人皆于此經(jīng)讀尚不成句讀師乃敢抗志而注釋之非精勤力學(xué)不能到也且其注釋又非今講人之比字字訂前人之訛句句說(shuō)經(jīng)意之盡其文不晦僻其義又坦明使蘇內(nèi)翰復(fù)生而見(jiàn)之亦歡喜贊嘆不盡而況余人乎凡于此道得其趣者而觀之當(dāng)手之而不釋也竹齋沈瀛既見(jiàn)是書(shū)合掌頂禮普勸四眾至心讀誦詳其注義使佛語(yǔ)渙然冰釋于一句中頓明見(jiàn)地即達(dá)磨付囑之意便在眼前其一堆八擔(dān)葛藤便可束之高閣矣昔太保樂(lè)全張公安道慶歷中嘗為滁州至一僧舍偶見(jiàn)此經(jīng)入手恍然如獲舊物開(kāi)卷未終夙障冰解細(xì)視筆畫(huà)手跡宛然悲喜太息從是悟入常以經(jīng)首四偈發(fā)明心要蘇內(nèi)翰過(guò)南都親見(jiàn)公說(shuō)且以錢(qián)三十萬(wàn)托公印施于江淮間而內(nèi)翰親為之書(shū)此經(jīng)印人心地明驗(yàn)如此敬庵居士黃公師說(shuō)靜照居士仲威之子妙德居士節(jié)夫之侄孫心心相傳其于此經(jīng)深解義趣捐金鏤板以廣流通是亦樂(lè)全公之意也若其注釋本末則具見(jiàn)于雷庵閣筆記此不重述惟以世人所共知蘇內(nèi)翰張?zhí)�保二事冠于篇首以啟人�?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心云雷庵又有普燈三十卷及楞嚴(yán)合論捋繼此行于世嗚呼盛哉嗚呼盛哉。

　　慶元二年重午日序

　　No. 324-B 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)集注題辭

　　大雄氏所說(shuō)阿?多羅寶經(jīng)凡經(jīng)三譯其四卷者宋元嘉中中印度求那?陀羅也其十卷者后魏延昌中北印度菩提流支也迨至于唐實(shí)義難陀來(lái)自于闐復(fù)以?陀之譯未弘流支之義多舛與僧復(fù)禮重翻為七卷則久視初也于是判教諸師提綱挈領(lǐng)李通玄則以五法三自性八識(shí)二無(wú)我為言智覺(jué)延壽則以實(shí)相佛語(yǔ)心自覺(jué)圣智為言一則因理以顯事一則從事以推理理事兼究則經(jīng)之奧義無(wú)余蘊(yùn)矣然自菩提達(dá)磨東來(lái)震旦謂此經(jīng)四卷可以印心遂授其徒慧可故宗禪定者世受其說(shuō)而其文辭簡(jiǎn)嚴(yán)卒未易通所以傳之者寢微至宋張文定公方平見(jiàn)于南譙悟其為前身所書(shū)乃以錢(qián)三十萬(wàn)屬蘇文忠公軾印施江淮間蘇公親為書(shū)之且記其事自是流布漸廣雷庵禪師正受病句讀之難通也與同袍智燈據(jù)?陀之本而參以魏唐二譯原其異同歷疏于經(jīng)文之下復(fù)稽唐注古本暨宋僧寶臣閩士楊彥國(guó)之說(shuō)而折衷之凡經(jīng)論疏錄有涉于經(jīng)者亦撫其精華附焉名之曰楞伽寶經(jīng)集注自慶元乙卯之三月至丙辰之四月始克就緒其用心可謂勤矣且如來(lái)說(shuō)經(jīng)不即語(yǔ)言不離語(yǔ)言矧此楞伽實(shí)詮圓頓八識(shí)洞然號(hào)如來(lái)藏大包無(wú)外小入無(wú)內(nèi)本性全真即成智用觀身實(shí)相與凈名同若彼二乘滅識(shí)趣寂譬如迷人忘己之頭狂走呼號(hào)別求首領(lǐng)此乃諸佛心地法門(mén)不假修證現(xiàn)前成佛禪宗之要蓋莫切于此矣或者則曰西來(lái)之宗一文不設(shè)若謂初祖持此印心非愚則惑子不聞達(dá)觀穎公之言乎曰不然也佛法隨世以為教當(dāng)達(dá)摩時(shí)眾生滯相離心故入義學(xué)者悉斥去之達(dá)觀之言猶達(dá)摩之意也茍不察其救弊微權(quán)而據(jù)以為實(shí)則禪那乃六度之一世尊所指持戒為禪定智慧之本者還可廢乎雷庵之注其有功于禪宗甚大非上根宿智不知予言之為當(dāng)也此經(jīng)舊嘗刻板近毀于火天界禪師白庵金公意欲流通乃購(gòu)文梓重刻于旃檀林來(lái)徴予為之序予幼時(shí)頗見(jiàn)正平張戒集三譯之長(zhǎng)采諸家之注成書(shū)八卷以傳大意略同惜雷庵不及見(jiàn)之白庵妙悟真乘旁通儒典為叢林之所宗師茍求其說(shuō)而補(bǔ)入之則其功又豈不大于雷庵哉。

　　洪武四年夏五月國(guó)子司業(yè)金華宋濂序

　　大明洪武辛亥重刊楞伽經(jīng)集注凡例

　　雷庵宋慶元本為舊本　茲重刊為今本。楞伽凡三譯其說(shuō)備在舊本閣筆記及今本題辭四卷流通特盛者宋譯也雷庵之集注是經(jīng)遇文簡(jiǎn)義深處則以魏唐二譯附其下欲看讀者參考融會(huì)則滯礙自當(dāng)釋然然其間有不甚難通處而亦證以一譯者今去之有合備引而節(jié)之者今備引之。舊本所集諸家注則唐遺名尊宿周元翁于廬山古經(jīng)藏中所得本宋沙門(mén)寶臣新說(shuō)閩人楊彥國(guó)所纂及諸經(jīng)論宗鏡錄等其注字無(wú)其經(jīng)其論其人云者乃雷庵之述也但新說(shuō)本為唐譯七卷而作唐譯既與宋譯之文有異則經(jīng)之與說(shuō)豈無(wú)相違然臣公學(xué)贍識(shí)高詞理修暢深得楞伽旨趣脈絡(luò)貫通無(wú)施不可今本全用新說(shuō)處則曰新說(shuō)云其說(shuō)與是經(jīng)之文不同處未免修詞順義以就經(jīng)文則不顯新說(shuō)云又或以注云楊云及新說(shuō)會(huì)而釋之處以非一家之說(shuō)故亦不顯注云楊云新說(shuō)云而直以云云綴于經(jīng)文之下竊惟古人注釋之意本為使人易解善入忘義了心某云某云初不較于彼此也。舊本或因經(jīng)文一二字與佗本不同處則曰注本作某字楊本蘇本又作某字某字今唯取義優(yōu)理當(dāng)者余皆不錄庶使學(xué)者無(wú)多岐之惑。凡注疏或章分或句解自有條理若一句中又破碎之未為盡善今詳舊本或合而一之節(jié)而異之大意多本新說(shuō)初非胸臆之見(jiàn)義例雖未能純?nèi)活H便于覽誦庶幾經(jīng)旨由斯而得矣。經(jīng)教句讀大率不易又何況于此經(jīng)故蔣穎叔謂嘗苦楞伽經(jīng)難讀蘇東坡云讀者或不能句今輒句讀之者誠(chéng)欲便于初學(xué)中間差謬安能無(wú)之上機(jī)了達(dá)豈泥于此�？谱种�法見(jiàn)于儒書(shū)者今本悉準(zhǔn)而科之或前已科而后失科者后當(dāng)例前而呼若梵語(yǔ)某字當(dāng)作某音呼者嘗讀佛經(jīng)之人口耳素已習(xí)熟更不加科如阿?多羅阿羅阿?般涅槃般若等是也解脫二字雖非梵語(yǔ)唯釋典有之故亦不科教家論解脫(上胡懈切下徒活切)解脫(二字并如本音)有二音有二義茲不詳錄凡如此等安能悉舉覽者宜以類推。

　　凡例終

　　No. 324

　　楞伽阿?多羅寶經(jīng)卷第一

　　宋天竺三藏求那?陀羅　譯

　　大宋胥臺(tái)沙門(mén)釋正受　集注

　　(楞伽者此云不可往阿云無(wú)跋多羅云上寶貴重義經(jīng)貫攝義是名不可往無(wú)上寶經(jīng)謂自覺(jué)圣究竟之境非邪智可造故曰不可往隨眾色摩尼之珠非世寶可比故曰無(wú)上謂不可往處有此無(wú)上寶也不可往是喻無(wú)上寶亦喻也此經(jīng)蓋以單譬立題華嚴(yán)論云世尊于南海摩羅耶山之頂楞伽城中說(shuō)法其山高五百由旬下瞰大海無(wú)路可上其城乃眾寶所成光映日月無(wú)門(mén)可入得神通者堪能升往表心地法門(mén)無(wú)修無(wú)證者方能升也下瞰大海表心海本自澄凈因境風(fēng)所轉(zhuǎn)識(shí)浪隨動(dòng)惟心空境寂則此識(shí)浪無(wú)復(fù)起矣識(shí)浪既息物無(wú)不鑒猶如大海無(wú)風(fēng)日月星辰等象炳然顯現(xiàn)此經(jīng)乃為根熟者頓說(shuō)種子業(yè)識(shí)為如來(lái)藏異彼二乘滅識(shí)趣寂者故亦為異彼般若修空菩薩空增勝者故蓋直明識(shí)體本性全真即成智用非彼深密別立九識(shí)接引初根漸令留惑長(zhǎng)大菩提不令其心植種于空亦不令心猶如敗種解深密經(jīng)乃是入惑之初門(mén)楞伽維摩直示惑之本實(shí)楞伽即明八識(shí)為如來(lái)藏凈名即觀身實(shí)相觀佛亦然凈名與楞伽同深密經(jīng)文則與此二部少別當(dāng)知入胎出胎少年老年乃至資生住處若色若空若性若相皆是自識(shí)唯佛能知一經(jīng)之旨概見(jiàn)于此)。

　　一切佛語(yǔ)心品第一

　　(一切佛語(yǔ)心者乃三世諸佛所說(shuō)性自性第一義心也品者類也別也義類相從故名為品第一者此經(jīng)大部有十萬(wàn)偈百萬(wàn)句三千六萬(wàn)言總有一百五十一品今所傳者止有佛語(yǔ)心品分之為四故言第一也)。

　　如是我聞一時(shí)佛住南海濱楞伽山頂(實(shí)叉云婆伽婆住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中其城乃羅婆那夜叉王所據(jù)蓋佛于海龍王宮說(shuō)法七日已而從大海出有無(wú)量?jī)|梵釋護(hù)世天龍等眾奉迎于佛爾時(shí)世尊舉目觀見(jiàn)山頂之城而作是言昔諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)皆于此城說(shuō)自所得圣智證法非諸外道臆度邪見(jiàn)及以二乘修行境界我今亦當(dāng)為羅婆那王開(kāi)示此法爾時(shí)羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音即與眷屬乘華宮殿往世尊所右繞三匝作眾妓樂(lè)而供養(yǎng)之說(shuō)偈請(qǐng)佛歸其城中云云○流支所譯大略相似唯此經(jīng)止云佛住南海濱楞伽山頂而不言城者蓋跋陀之文尚于簡(jiǎn)古也故于下文至一切佛語(yǔ)心為楞伽國(guó)摩羅耶山諸大菩薩說(shuō)如來(lái)所嘆海浪藏識(shí)境界則知其略去山名但以城名混而言之然如是我聞一時(shí)佛七字古今諸師皆以信聞時(shí)主處眾六成就義科上四字下三字為二句讀之按龍勝論云世尊將入涅槃時(shí)阿泥盧豆教阿難問(wèn)佛未來(lái)要事者有四阿難依教請(qǐng)問(wèn)曰如來(lái)在世親自說(shuō)法人皆信受如來(lái)滅后一切經(jīng)首當(dāng)立何言世尊答曰當(dāng)置如是我聞一時(shí)六字為句此其四問(wèn)之一也故今以一時(shí)二字聯(lián)上句佛字綴下文)種種寶華以為莊嚴(yán)與大比丘僧及大菩薩眾(就接俗情故聲聞在前菩薩在后)俱從彼種種異佛剎來(lái)是諸菩薩摩訶薩(流支于此有具足二字)無(wú)量三昧自在之力神通游戲大慧菩薩摩訶薩而為上首一切諸佛手灌其頂自心現(xiàn)境界善解其義種種眾生種種心色無(wú)量度門(mén)隨類普現(xiàn)于五法自性識(shí)二種無(wú)我究竟通達(dá)(五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如三自性者曰妄想曰緣起曰成識(shí)即八識(shí)二無(wú)我即人法是也馬祖云楞伽以佛語(yǔ)心為宗無(wú)門(mén)為法門(mén)所以成之者在此實(shí)義至及大比丘眾下重譯云其諸菩薩摩訶薩悉已通達(dá)五法三性諸識(shí)無(wú)我善知境界自心現(xiàn)義游戲無(wú)量自在三昧神通諸力隨眾生心現(xiàn)種種形方便調(diào)伏一切諸佛手灌其頂皆從種種諸佛國(guó)土而來(lái)此會(huì)大慧菩薩摩訶薩為其上首)。

　　爾時(shí)大慧菩薩與摩帝菩薩(摩帝此云慧)俱游一切諸佛剎土承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈贊佛。

　　世間離生滅猶如虛空華智不得有無(wú)而興大悲心一切法如幻遠(yuǎn)離于心識(shí)智不得有無(wú)而興大悲心遠(yuǎn)離于斷常世間恒如夢(mèng)(實(shí)叉云世間恒如夢(mèng)遠(yuǎn)離于斷常)智不得有無(wú)而興大悲心知人法無(wú)我煩惱及爾??(流支以爾焰為智障實(shí)叉以爾焰為所知所知即智障煩惱亦障也爾焰是梵語(yǔ)智障所知是華言焰蘇楊二本作炎后類此)常清凈無(wú)相而興大悲心一切無(wú)涅槃無(wú)有涅槃佛無(wú)有佛涅槃(實(shí)叉云佛不住涅槃涅槃不住佛)遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)(宗鏡云所覺(jué)是相能覺(jué)是見(jiàn)遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)名自覺(jué)圣智)若有若無(wú)有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠(yuǎn)離生(流支云若如是觀佛寂靜離生滅)是名為不取今世后世凈(實(shí)義云是人今后世離著無(wú)所取)。

　　爾時(shí)大慧菩薩偈贊佛已自說(shuō)姓名。

　　我名為大慧通達(dá)于大乘(注云自言有大乘機(jī))今以百八義仰咨尊中上。

　　世間解之士聞彼所說(shuō)偈觀察一切眾告諸佛子言(此四句乃結(jié)集者之語(yǔ)當(dāng)為長(zhǎng)行故實(shí)叉云時(shí)世間解聞是語(yǔ)已普觀眾會(huì)而作是言)。

　　汝等諸佛子今皆恣所問(wèn)我當(dāng)為汝說(shuō)自覺(jué)之境界(實(shí)叉云自證之境界)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩承佛所聽(tīng)頂禮佛足合掌恭敬以偈問(wèn)曰。

　　云何凈其念云何念增長(zhǎng)(注云凈如來(lái)藏心念使法身凈念顯現(xiàn)增長(zhǎng))云何見(jiàn)癡惑云何惑增長(zhǎng)(注云愚夫妄取有無(wú)增長(zhǎng)生死)何故剎土化相及諸外道(此問(wèn)如來(lái)于剎土中化諸眾生及諸外道所化之化相然相字雖屬下句而義屬上句如下文云如來(lái)云何于一切時(shí)剎現(xiàn)則于字屬上句而義屬下句教中有文句有義句義句則義局于句文句則句局于義此二偈句當(dāng)在義句中收)云何無(wú)受次何故名無(wú)受(上句問(wèn)滅受想定之次第下句問(wèn)定體何因而名)何故名佛子解脫至何所誰(shuí)縛誰(shuí)解脫何等禪境界云何有三乘唯愿為解說(shuō)緣起何所生云何作所作(新說(shuō)云問(wèn)因緣所起本自無(wú)生若體不生何有能生因及所作果)云何俱異說(shuō)(此舉外道妄計(jì)一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常四句疊上二句問(wèn)之)云何為增長(zhǎng)(實(shí)叉云云何諸有起)云何無(wú)色定(四空定也)及與滅正受(滅盡定也)云何為想滅(滅受想定也)何因從定覺(jué)(問(wèn)受想既滅何因從定而覺(jué)若從定覺(jué)滅義不成)云何所作生進(jìn)去及持身(流支云云何因生果何因身去住○進(jìn)即去義持即住義)云何現(xiàn)分別(流支云何因觀所見(jiàn))云何生諸地(實(shí)叉作入諸地)破三有者誰(shuí)何處身云何(注云此問(wèn)破三有處及以何身破三有)往生何所至(實(shí)叉云生后住何處○注云既破三有后何處生)云何最勝子(流支作諸佛子)何因得神通及自在三昧云何三昧心最勝為我說(shuō)云何名為藏(如來(lái)藏也)云何意及識(shí)云何生與滅云何見(jiàn)已還(問(wèn)云何了知生滅諸法不待斷所見(jiàn)而已還無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)故流支以見(jiàn)已還為斷所見(jiàn)也)云何為種性非種及心量(問(wèn)五無(wú)間種性也非種即外道種心量即不定種也性蘇楊二本作姓)云何建立相及與非我義云何無(wú)眾生(真諦也)云何世俗說(shuō)(俗諦也)云何為斷見(jiàn)及常見(jiàn)不生(注云非有立有名常見(jiàn)非無(wú)立無(wú)名斷見(jiàn))云何佛外道其相不相違云何當(dāng)來(lái)世種種諸異部(注云問(wèn)未來(lái)十八部之差別)云何空何因(流支作名為空)云何剎那壞(新說(shuō)云剎那名念壞名無(wú)常又俱舍論云時(shí)之極少名剎那○念起曰生念滅曰壞)云何胎藏生云何世不動(dòng)(注云問(wèn)世間諸法體性生滅何故不動(dòng))何因如幻夢(mèng)及揵闥婆城世間熱時(shí)焰及與水月光(實(shí)叉云云何諸世間如幻亦如夢(mèng)干城及陽(yáng)焰乃至水中月)何因說(shuō)覺(jué)支及與菩提分(七覺(jué)支八圣道分也)云何國(guó)土亂(問(wèn)名相妄想法中云何有國(guó)土亂)云何作有見(jiàn)(實(shí)叉云何故見(jiàn)諸有)云何不生滅世如虛空華云何覺(jué)世間云何說(shuō)離字(實(shí)叉云云何知世法云何離文字云何如空華不生亦不滅)離妄想者誰(shuí)云何虛空譬(實(shí)叉作如虛空)如實(shí)有幾種(真如實(shí)際也)幾波羅蜜心(實(shí)叉云諸度心有受)何因度諸地誰(shuí)至無(wú)所受(問(wèn)何因得超諸地之次第又誰(shuí)能至無(wú)所受之境無(wú)所受即無(wú)所有處也)何等二無(wú)我云何爾??凈諸智有幾種幾戒眾生性(注云眾生性既別教戒有幾種)誰(shuí)生諸寶性摩尼真珠等誰(shuí)生諸語(yǔ)言眾生種種性明處及伎術(shù)誰(shuí)之所顯示(流支云五明處伎術(shù)○五明大論云五明者一曰聲明釋詁訓(xùn)字注目流別二曰工巧明伎術(shù)機(jī)關(guān)陰陽(yáng)歷數(shù)三曰醫(yī)方明禁咒閑邪藥石針艾四曰因明考定正邪研竅真?zhèn)挝逶粌?nèi)明究暢五乘因果妙理)伽陀有幾種長(zhǎng)頌及短句(伽陀此云頌)成為有幾種(流支以成為法實(shí)叉以成為道)云何名為論云何生飲食及生諸愛(ài)欲(飲食愛(ài)欲因何而起)云何名為王轉(zhuǎn)輪及小王云何守護(hù)國(guó)諸天有幾種云何名為地星宿及日月(已上問(wèn)名相)解脫修行者是各有幾種弟子有幾種云何阿阇梨(此云軌范師)佛復(fù)有幾種復(fù)有幾種生(謂佛有法生報(bào)生化生故以為問(wèn))魔及諸異學(xué)彼各有幾種自性及與心彼復(fù)各幾種(實(shí)叉云自性幾種異心有幾種別)云何施設(shè)量(流支作施假名實(shí)叉作唯假設(shè))唯愿最勝說(shuō)云何空風(fēng)云(流支云何因有風(fēng)云)云何念聰明(注云總問(wèn)何故名念而復(fù)名聰明)云何為林樹(shù)云何為蔓草云何象馬鹿云何而捕取云何為卑陋何因而卑陋云何六節(jié)攝(流支實(shí)叉皆以六節(jié)為六時(shí)○注云外道有六節(jié)師○新說(shuō)云西域兩月為時(shí)年分六節(jié))云何一闡提(德王品云一闡名信提名不具信不具故名一闡提)男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生(流支實(shí)叉皆作修行進(jìn))禪師以何法建立何等人(流支云教何等人修令住何等法)眾生生諸趣何相何像類云何為財(cái)富何因致財(cái)富(實(shí)叉云眾生生諸趣何形何色相富饒大自在此復(fù)何因得)云何為釋種何因有釋種云何甘蔗種無(wú)上尊愿說(shuō)(本行經(jīng)云大茅草王得成王仙被獵師所射滿血于地生二甘蔗日炙而開(kāi)一出童男一出童女占相師立男名善生即灌頂甘蔗王女名善賢第一妃瞿曇釋種即其裔也)云何長(zhǎng)苦仙彼云何教授如來(lái)云何于一切時(shí)剎現(xiàn)種種名色類最勝子圍繞(實(shí)叉云仙人長(zhǎng)苦行是誰(shuí)之教授何因佛世尊一切剎中現(xiàn)異名諸色類佛子眾圍繞)云何不食肉云何制斷肉食肉諸種類何因故食肉云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側(cè)住覆世界如因陀羅網(wǎng)(因陀羅此云帝即帝網(wǎng)也注本云帝釋有眾寶風(fēng)絲羅網(wǎng)雖百千重不相障礙)或悉諸珍寶箜篌細(xì)腰鼓狀種種諸華或離日月光如是等無(wú)量(自日月形至此問(wèn)世界形相差別無(wú)量華嚴(yán)經(jīng)云種子差別故果實(shí)生不同行業(yè)若干故佛剎種種異)云何為化佛云何報(bào)生佛云何如如佛云何智慧佛(實(shí)叉疊如如智慧為真如智慧佛○新說(shuō)云問(wèn)佛名義也隨機(jī)赴感應(yīng)化佛酬其往因名報(bào)佛體性無(wú)二真如佛本覺(jué)顯照智慧佛)云何于欲界不成等正覺(jué)何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃?wù)l當(dāng)持正法(新說(shuō)云問(wèn)盧舍那佛成菩提界及問(wèn)涅槃后誰(shuí)持正法)天師住久如正法幾時(shí)住(流支實(shí)叉皆以天師作世尊○天師即天人師)悉檀及與見(jiàn)各復(fù)有幾種(悉是華言檀是梵語(yǔ)悉遍也檀翻為施佛以四法遍施眾生故名悉檀余義見(jiàn)第二卷見(jiàn)謂世諦諸見(jiàn))毗尼比丘分云何何因緣(毗尼此云律○注云云何是毗尼何因緣是比丘分)彼諸最勝子緣覺(jué)及聲聞何因百變易云何百無(wú)受云何世俗通云何出世間云何為七地唯愿為演說(shuō)(實(shí)叉云悉檀有幾種諸見(jiàn)復(fù)有幾何故立毗尼及以諸比丘一切諸佛子獨(dú)覺(jué)及聲聞云何轉(zhuǎn)所依云何得無(wú)相云何得世通云何得出世復(fù)以何因故心住七地中)僧伽有幾種云何為壞僧(僧伽此云和合眾流支實(shí)叉皆以壞僧為破僧謂破和合僧也)云何醫(yī)方論是復(fù)何因緣(新說(shuō)云問(wèn)世出世間醫(yī)方諸論也)何故大牟尼唱說(shuō)如是言迦葉拘留孫拘那含是我(新說(shuō)云余經(jīng)有此言故大慧問(wèn)之○義見(jiàn)第三卷以四等故下)何故說(shuō)斷常及與我無(wú)我何不一切時(shí)演說(shuō)真實(shí)義而復(fù)為眾生分別說(shuō)心量何因男女林(謂眾多如林也)訶梨阿摩勒(此二果皆可為藥訶梨舊云呵梨勒新云訶梨怛雞此云天王持來(lái)阿摩勒其實(shí)如胡桃)雞羅及鐵圍金剛等諸山無(wú)量寶莊嚴(yán)仙闥婆充滿(實(shí)叉云仙人乾闥婆一切悉充滿此皆何因緣愿佛為我說(shuō)○自此下是世尊牒領(lǐng)大慧所問(wèn)語(yǔ)多錯(cuò)綜未易以次序分)。

　　無(wú)上世間解聞彼所說(shuō)偈大乘諸度門(mén)諸佛心第一(梵語(yǔ)干［粟］陀耶此云堅(jiān)固心謂第一義心非念慮心也)善哉善哉問(wèn)大慧善諦聽(tīng)我今當(dāng)次第如汝所問(wèn)說(shuō)(實(shí)叉自仙闥婆充滿下云爾時(shí)世尊聞其所請(qǐng)大乘微妙諸佛之心最上法門(mén)即告之言善哉大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)如汝所問(wèn)當(dāng)次第說(shuō)即說(shuō)偈言)。

　　生及與不生涅槃空剎那趣至無(wú)自性(注云大慧所問(wèn)有為生法無(wú)為不生法涅槃虛空剎那法皆想所見(jiàn)初無(wú)自性也○實(shí)叉以空為空相以趣至為流轉(zhuǎn))佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺(jué)諸外道及與無(wú)色行如是種種事(實(shí)叉疊云波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無(wú)色行○謂上所問(wèn)是人及人所行法諸波羅蜜三乘人所行法無(wú)色行外道人所行法而人及人所行法皆以趣至無(wú)自性結(jié)之故云如是種種事)須彌巨海山洲渚剎土地星宿及日月外道天修羅解脫自在通力禪三摩提滅及如意足覺(jué)支及道品(領(lǐng)上何因說(shuō)覺(jué)支及與菩提分力意足覺(jué)等即三十七助道品之?dāng)?shù)也)諸禪定無(wú)量諸陰身往來(lái)(新說(shuō)云領(lǐng)上眾生生諸趣)正受滅盡定(注云領(lǐng)上及與滅正受)三昧起心說(shuō)(領(lǐng)上云何三昧心)心意及與識(shí)無(wú)我法有五自性想所想及與二現(xiàn)見(jiàn)(實(shí)叉云分別所分別能所二種見(jiàn))乘及諸種性(注云領(lǐng)上云何有三乘云何為種性)金銀摩尼等一闡提大種(下文有四大種義)荒亂及一佛智爾??得向(注云荒亂領(lǐng)上云何國(guó)土亂一佛領(lǐng)上迦葉等是我智爾焰領(lǐng)上云何爾焰凈得向領(lǐng)上解脫修行者)眾生有無(wú)有(新說(shuō)云領(lǐng)上及與我無(wú)我)象馬諸禽獸云何而捕取譬因成悉檀(實(shí)叉云云何因譬喻相應(yīng)成悉檀)及與作所作叢林迷惑通(實(shí)叉云眾林與迷惑)心量不現(xiàn)有(實(shí)叉云唯心無(wú)境界)諸地不相至(注云領(lǐng)上何因度諸地)百變百無(wú)受醫(yī)方工巧論伎術(shù)諸明處(自此下至毛孔眉毛幾是世尊以名相塵量徴問(wèn)大慧故曰何故不問(wèn)此)諸山須彌地(實(shí)叉云須彌諸山地)巨海日月量下中上眾生身各幾微塵一一剎幾塵(新說(shuō)云三千大千世界為一化佛剎)弓弓數(shù)有幾肘步拘樓舍半由延由延(實(shí)叉作由旬)兔毫窗塵蟣羊毛??麥塵(譯梵云七微塵成一窗塵七窗塵成一兔毛頭塵七兔毛頭塵成一羊毛頭塵七羊毛頭塵成一牛毛頭塵七牛毛頭塵成一蟣七蟣成一虱七虱成一芥七芥成一大麥七大麥成一指節(jié)七指節(jié)成半尺兩半尺成一尺二尺成一肘四肘成一弓五弓成一杖二十杖名一息八十息名一俱盧舍八俱盧舍名一由旬)缽佗幾??麥阿羅??麥幾獨(dú)籠那佉梨勒義及舉利乃至頻婆羅是各有幾數(shù)(缽佗一升也阿羅一斗也獨(dú)籠一斛也那佉梨十斛也勒叉一萬(wàn)也舉利一億也頻婆羅一兆也謂幾??麥之塵成一升又幾??麥之塵為一斗余皆類此)為有幾阿?名舍梨沙婆幾舍梨沙婆名為一賴提幾賴提摩沙幾摩沙陀那復(fù)幾陀那羅為迦梨沙那幾迦梨沙那為成一波羅此等積聚相幾波羅彌樓(阿?亦塵也舍梨沙婆芥子也賴提草子也摩沙豆也陀那銖也迦梨沙那兩也婆羅斤也彌樓須彌山也謂以幾斤之塵能成此彌樓之山實(shí)叉云幾斤成須彌者是矣)是等所應(yīng)請(qǐng)何須問(wèn)余事聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數(shù)(何不問(wèn)佛聲聞身量各有幾塵)何故不問(wèn)此火??幾阿?風(fēng)阿?復(fù)幾根根幾阿?毛孔眉毛幾(實(shí)叉云火風(fēng)各幾塵一一根有幾眉及諸毛孔復(fù)各幾塵成○此下復(fù)領(lǐng)大慧所問(wèn))護(hù)財(cái)自在王(注云領(lǐng)上云何名為王)轉(zhuǎn)輪圣帝王云何王守護(hù)云何為解脫廣說(shuō)及句說(shuō)如汝之所問(wèn)眾生種種欲種種諸飲食云何男女林金剛堅(jiān)固山云何如幻夢(mèng)野粗渴愛(ài)譬云何山天仙揵闥婆莊嚴(yán)(實(shí)叉云云何諸妙山仙闥婆莊嚴(yán))解脫至何所誰(shuí)縛誰(shuí)解脫云何禪境界變化及外道云何無(wú)因作云何有因作有因無(wú)因作及非有無(wú)因(注云此四因領(lǐng)上云何俱異說(shuō))云何現(xiàn)已滅(注云領(lǐng)上見(jiàn)已還)云何凈諸覺(jué)云何諸覺(jué)轉(zhuǎn)及轉(zhuǎn)諸所作(注云領(lǐng)上云何凈其念云何念增長(zhǎng))云何斷諸想云何三昧起破三有者誰(shuí)何處為何身(注云領(lǐng)上何處身云何)云何無(wú)眾生而說(shuō)有吾我云何世俗說(shuō)唯愿廣分別(實(shí)叉疊云云何無(wú)有我云何隨俗說(shuō)流支亦無(wú)唯愿廣分別一句)所問(wèn)相云何及所問(wèn)非我云何為胎藏及種種異身(注云領(lǐng)上種種名色類)云何斷常見(jiàn)云何心得定言說(shuō)及諸智戒種性佛子云何成及論(領(lǐng)上成為有幾種云何名為論)云何師弟子種種諸眾生斯等復(fù)云何云何為飲食聰明魔施設(shè)(此一句領(lǐng)上三問(wèn)謂念聰明魔幾種及施設(shè)量也)云何樹(shù)葛藤(領(lǐng)上云何為林樹(shù)云何為蔓草)最勝子所問(wèn)云何種種剎仙人長(zhǎng)苦行云何為族姓從何師受學(xué)云何為丑陋云何人修行欲界何不覺(jué)(領(lǐng)上云何于欲界不成等正覺(jué)謂此天耽著欲樂(lè)不能覺(jué)悟也)阿迦膩吒成(領(lǐng)上何故色究竟離欲得菩提謂此天離欲而成道也阿伽膩吒即色究竟天)云何俗神通云何為比丘云何為化佛云何為報(bào)佛云何如如佛平等智慧佛云何為眾僧佛子如是問(wèn)箜篌要鼓華剎土離光明(領(lǐng)上箜篌諸華日月等句)心地者有七(注云領(lǐng)上云何為七地)所問(wèn)皆如實(shí)此及余眾多(實(shí)叉云此及于余義)佛子所應(yīng)問(wèn)一一相相應(yīng)遠(yuǎn)離諸見(jiàn)過(guò)悉檀離言說(shuō)(悉檀四法以離言說(shuō)相故能遍施眾生)我今當(dāng)顯示次第建立句佛子善諦聽(tīng)此上百八句如諸佛所說(shuō)(實(shí)叉自心地者有七下十二句皆重譯之至第十句下乃云我當(dāng)為汝說(shuō)佛子應(yīng)諦聽(tīng)又于其下補(bǔ)云爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊何者是一百八句佛言大慧所謂)。

　　不生句生句(實(shí)叉云生句非生句)常句無(wú)常句(新說(shuō)云自下如來(lái)約心真如門(mén)答也言眾生于真實(shí)無(wú)生上妄起生見(jiàn)本自非生故云生句非生句若有生法可言有常以生無(wú)故則無(wú)有常故云常句無(wú)常句此二句既爾余諸句類皆以下句遣上句妄見(jiàn)若無(wú)真實(shí)自現(xiàn)○下句凡字屬遣義者實(shí)叉皆作非如無(wú)如離如不等字也)相句無(wú)相句住異句非住異句(新說(shuō)云為成生句相從而來(lái)本無(wú)今有名生法非凝然名異法有暫用名住○住異二句上問(wèn)中無(wú)蓋問(wèn)雖略答必詳而有序耳下文中尚多此類讀者毋惑)剎那句非剎那句自性句離自性句空句不空句斷句不斷句邊句非邊句中句非中句常句非常句(實(shí)叉云恒句非恒句○古注云凡有三常一外道計(jì)四大性常二業(yè)習(xí)氣相續(xù)得果不斷故常三如來(lái)藏體真常住故常此三常皆愚夫虛妄見(jiàn)故言非常句也)緣句非緣句因句非因句煩惱句非煩惱句愛(ài)句非愛(ài)句方便句非方便句巧句非巧句(實(shí)叉云善巧句非善巧句)凈句非凈句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句師句非師句種性句非種性句三乘句非三乘句所有句非所有句愿句非愿句三輪句非三輪句相句非相句(實(shí)叉云標(biāo)相句非標(biāo)相句)有品句非有品句(實(shí)叉云有句非有句無(wú)句非無(wú)句)俱句非俱句緣自圣智現(xiàn)法樂(lè)句非現(xiàn)法樂(lè)句(實(shí)叉云自證圣智句非自證圣智句現(xiàn)法樂(lè)句非現(xiàn)法樂(lè)句)剎土句非剎土句阿?句非阿?句(實(shí)叉云塵句非塵句)水句非水句弓句非弓句實(shí)句非實(shí)句數(shù)句非數(shù)句(注云牒上微塵數(shù)舊注云此物之?dāng)?shù)也)數(shù)句非數(shù)句(此數(shù)上聲)明句非明句虛空句非虛空句云句非云句工巧伎術(shù)明處句非工巧伎術(shù)明處句風(fēng)句非風(fēng)句地句非地句心句非心句施設(shè)句非施設(shè)句自性句非自性句(實(shí)叉云體性句非體性句)陰句非陰句眾生句非眾生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句爾??句非爾??句外道句非外道句荒亂句非荒亂句幻句非幻句夢(mèng)句非夢(mèng)句??句非??句(陽(yáng)焰)像句非像句(影像)輪句非輪句(火輪)揵闥婆句非揵闥婆句天句非天句飲食句非飲食句淫欲句非淫欲句見(jiàn)句非見(jiàn)句波羅蜜句非波羅蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句諦句非諦句果句非果句滅起句非滅起句(實(shí)叉云滅句非滅句起句非起句)治句非治句(實(shí)叉云醫(yī)方句非醫(yī)方句)相句非相句(所答凡有三相句前則名相之相次則標(biāo)相之相此則占相之相也世尊既以醫(yī)道冠于上文是必以卜術(shù)綴于下句矣○新說(shuō)以前為體相此為法相)支句非支句(實(shí)叉云支分句非支分句)巧明處句非巧明處句禪句非禪句迷句非迷句現(xiàn)句非現(xiàn)句護(hù)句非護(hù)句族句非族句(種族)仙句非仙句王句非王句攝受句非攝受句寶句非寶句記句非記句一闡提句非一闡提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句覺(jué)句非覺(jué)句動(dòng)句非動(dòng)句根句非根句有為句非有為句無(wú)為句非無(wú)為句因果句非因果句色究竟句非色究竟句節(jié)句非節(jié)句叢樹(shù)葛藤句非叢樹(shù)葛藤句(實(shí)叉云樹(shù)藤句非樹(shù)藤句)雜句非雜句(實(shí)叉云種種句非種種句)說(shuō)句非說(shuō)句(實(shí)叉于此下有決定句非決定句七字)毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句處句非處句(流支實(shí)叉皆以處句為住持句)字句非字句(實(shí)叉云文字句非文字句○新說(shuō)云上約心真如門(mén)總答一百八句皆言非者如馬鳴云當(dāng)知真如自性非有相非無(wú)相非非有相非非無(wú)相非有無(wú)俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相從本以來(lái)一切染法及一切眾生以有妄心念念分別以不相應(yīng)故即是真心常恒不變凈法滿足亦無(wú)有相可取以離念境界唯證相應(yīng)故)大慧是百八句先佛所說(shuō)汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)(新說(shuō)云此是結(jié)勸諸菩薩等應(yīng)當(dāng)如是學(xué)菩薩道修菩薩行舉先佛者皆發(fā)明誠(chéng)信故)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊諸識(shí)有幾種生住滅佛告大慧諸識(shí)有二種生住滅非思量所知諸識(shí)有二種生謂流注生及相生(楊云謂心念緣生如水流注及睹一切色相而生)有二種住間流注住及相住有二種滅謂流注滅及相滅(古注云流注者唯目第八識(shí)三相［徴］隱種現(xiàn)不斷名為流注由無(wú)明緣初起業(yè)識(shí)故說(shuō)為生相續(xù)長(zhǎng)劫故名為住到金剛定等覺(jué)一念斷本無(wú)明名流注滅相生住滅者謂余七識(shí)心境粗顯故名為相雖七緣八望六為細(xì)具有四惑亦云粗故依彼現(xiàn)識(shí)自種諸境緣合生七說(shuō)為相生長(zhǎng)劫熏習(xí)名為相住從末向本漸伏及斷至七地滿名為相滅○三相微隱者即業(yè)相轉(zhuǎn)相現(xiàn)相也如起信論所明)大慧諸識(shí)有三種相謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相(轉(zhuǎn)則五識(shí)該六識(shí)之相業(yè)則六識(shí)該七識(shí)之相真則七識(shí)該八識(shí)之相此三相為生住滅法之樞紐諸識(shí)之媒伐唯智可明故云非思量所知)大慧略說(shuō)有三種識(shí)廣說(shuō)有八相何等為三謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)(宗鏡以真為本覺(jué)現(xiàn)為八識(shí)余七俱為分別事識(shí)又曰真謂本覺(jué)者即八識(shí)之性經(jīng)中有明九識(shí)于八外立九識(shí)名即是真識(shí)若約性收亦不離八識(shí)以性遍一切處故楊公亦以真識(shí)為實(shí)相現(xiàn)識(shí)為八識(shí)分別事識(shí)為六識(shí)名義云天親十地論其所宗者有南北異計(jì)南宗以賴耶為凈識(shí)北宗以賴耶為無(wú)明故妙玄云今明無(wú)明之心不自不他不共不無(wú)因四句皆不可思議此約自行破計(jì)南此不存無(wú)著攝大乘論亦有二譯之殊梁諦師所譯者立九識(shí)計(jì)八識(shí)生起諸法十二因緣唐奘師所譯但立八識(shí)謂第九只是八識(shí)異名故有梁唐之異南北之殊宗鏡又云此阿賴耶識(shí)即是真心不守自性隨染凈緣不合而合能含藏一切真俗境界故名藏識(shí)如明鏡不與影像合而含影像此約有和合義邊說(shuō)若不和合義者即體常不變故號(hào)真如因合不合分其二義本一真心湛然不動(dòng)若有不信阿賴耶識(shí)即是如來(lái)藏別求真如理者如離像覓鏡即是惡慧以未了不變隨緣隨緣不變之義而生二執(zhí)宗鏡所論深切著明固可釋后人之疑然真常凈識(shí)與此經(jīng)真識(shí)初無(wú)少異但所宗者不能詳辨此識(shí)是賴耶之體雖有所分更無(wú)別體須知此經(jīng)止于八相中略說(shuō)三種識(shí)不同佗經(jīng)立九識(shí)也八相亦識(shí)耳)。

　　大慧譬如明鏡持諸色像現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是(宗鏡云如是七識(shí)于阿賴耶識(shí)中盡相應(yīng)起如眾影像俱現(xiàn)鏡中)大慧現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)此二壞不壞相展轉(zhuǎn)因(實(shí)叉云現(xiàn)識(shí)與分別事識(shí)此二識(shí)無(wú)異相互為因○注云此明七六與五生滅變相五識(shí)壞不壞相者眼等識(shí)一念得塵即滅名壞色習(xí)氣轉(zhuǎn)入六識(shí)名不壞七識(shí)壞不壞相者七識(shí)緣六識(shí)造善惡業(yè)念念生滅名壞業(yè)習(xí)依如來(lái)藏得未來(lái)生死名不壞)大慧不思識(shí)熏及不思議變是現(xiàn)識(shí)因(賢首云謂無(wú)明能熏真如不可熏處而能熏故名不思議熏謂真如心受無(wú)明熏不可變異而變異故名不思議變)大慧取種種塵及無(wú)始妄想熏是分別事識(shí)因(實(shí)叉云現(xiàn)識(shí)以不思議熏變?yōu)橐蚍謩e事識(shí)以分別境界及無(wú)始戲論習(xí)氣為因)大慧若覆彼真識(shí)種種不實(shí)諸虛空滅則一切根識(shí)滅是名相滅(楊云覆有反復(fù)之義謂回光返照還于真識(shí)則一切根塵泯為法界所有性相復(fù)何睹哉)大慧相續(xù)滅者(謂無(wú)始虛妄習(xí)氣既滅則一切根量識(shí)相自然不滅而滅也)相續(xù)所因滅則相續(xù)滅(依因妄想故有相續(xù)因滅則相續(xù)安附)所從滅及所緣滅則相續(xù)滅(所從之識(shí)所緣之塵既滅則相續(xù)復(fù)何所附)大慧所以者何是其所依故依者謂無(wú)始妄想熏緣者謂自心見(jiàn)等識(shí)境妄想(注云此是外塵○實(shí)叉云所依因者謂無(wú)始戲論虛妄習(xí)氣所緣者謂自心所見(jiàn)分別境界)。

　　大慧譬如泥團(tuán)微塵非異非不異金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是(謂泥團(tuán)異于微塵則泥團(tuán)因微塵而成故不可言異謂泥團(tuán)不異于微塵則泥團(tuán)名與微塵異故不可言不異又如良工以金作瓶盤(pán)釵釧之具異與不異如之故下文云云)大慧若泥團(tuán)微塵異者非彼所成而實(shí)彼成是故不異若不異者則泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)分別如是大慧轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者藏識(shí)非因(注云轉(zhuǎn)識(shí)五六七識(shí)藏識(shí)八識(shí)○轉(zhuǎn)識(shí)因藏識(shí)而有若異則不因藏識(shí)而有既因藏識(shí)而有則不異矣)若不異者轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅而自真相實(shí)不滅(藏識(shí)真相既實(shí)不滅則與轉(zhuǎn)識(shí)異矣此明非異非不異也)是故大慧非自真相識(shí)滅但業(yè)相滅若自真相識(shí)滅者藏識(shí)則滅(蘇楊二本真相下無(wú)識(shí)字○明轉(zhuǎn)識(shí)之業(yè)相滅藏識(shí)真相實(shí)不滅也)大慧藏識(shí)滅者不異外道斷見(jiàn)論議大慧彼諸外道作如是論謂攝受境界滅識(shí)流注亦滅若識(shí)流注滅者無(wú)始流注應(yīng)斷(若識(shí)流注滅者謂諸識(shí)滅則無(wú)始藏識(shí)亦應(yīng)滅滅則同外道斷見(jiàn)蓋牒上藏識(shí)實(shí)不滅也流注即相續(xù)義前之云根識(shí)俱滅者以轉(zhuǎn)而成智為滅非以斷滅為滅)大慧外道說(shuō)流注生因非眼識(shí)色明集會(huì)而生更有異因大慧彼因者說(shuō)言若勝妙若士夫若自在若時(shí)若微塵(實(shí)叉云彼諸外道說(shuō)相續(xù)識(shí)從作者生不說(shuō)眼識(shí)依色光明和合而生唯說(shuō)作者為生因故作者是何彼計(jì)勝性丈夫自在時(shí)及微塵為能作者○新說(shuō)云勝性亦云勝妙是生梵天之天主也丈夫即神我之別名自在謂大自在天及計(jì)時(shí)節(jié)微塵等為能作者○士夫亦云丈夫○楊云不滅真相即達(dá)磨所傳之一心也明靈虛徹亙古亙今究其本源無(wú)有間雜妄想和合乃有諸識(shí)諸識(shí)所現(xiàn)乃有諸相諸相不常乃有生住滅覺(jué)此則涅槃樂(lè)迷此則生死河達(dá)道之人覺(jué)彼所現(xiàn)幻塵不實(shí)皆由無(wú)始妄想所熏回光返照還于真識(shí)如水歸坎流浪自停如火歸空光芒頓滅便可逍遙自在心境俱忘永謝諸塵端然實(shí)相蓋為熏習(xí)尚在未免攀緣終日依佗不自知覺(jué)間有強(qiáng)生知見(jiàn)立自本心不知陰界藏身徒然以佛覓佛一則依佗境界一則以心緣心二病未除妄相相續(xù)故如來(lái)必欲從緣俱息依因并捐轉(zhuǎn)業(yè)兼離真相永凈是道也非從他得只是家珍目前歷歷孤明認(rèn)著依前埋沒(méi)不須取舍本自圓成但離妄緣即是實(shí)際佛語(yǔ)心品明此而已)。

　　復(fù)次大慧有七種性自性所謂集性自性性自性相性自性大種性自性因性自性緣性自性成性自性(謂熏習(xí)所聚成集自性既成集自性則法法自爾故成性自性既成性自性則性隨質(zhì)顯故成相自性既成相自性則相假形分故成大種自性既成大種自性則大依妄立故成因自性既成因自性則因待緣生故成緣自性既成緣自性則因緣相即故成成自性也蓋性以不遷為義故皆以自性綴之○實(shí)叉所譯七種性除性自性皆無(wú)上之性字○注云上七種成上妄識(shí)生滅身)。

　　復(fù)次大慧有七種第一義所謂心境界慧境界智境界見(jiàn)境界超二見(jiàn)境界超子地境界如來(lái)自到境界(心境界者謂心本無(wú)境界以凝然不動(dòng)故諸虛妄不能入也心既凝然則能發(fā)慧慧力既勝則成智用既成智用則正見(jiàn)現(xiàn)前正見(jiàn)現(xiàn)前則超有無(wú)二見(jiàn)以至復(fù)能超過(guò)子地及等覺(jué)地到如來(lái)自到境界也子地即九地○注云上七種成上真識(shí)不生滅法身)大慧此是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)性自性第一義心以性自性第一義心成就如來(lái)世間出世間出世間上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不與外道論惡見(jiàn)共(實(shí)叉云以圣慧眼入自共相種種安立不與外道惡見(jiàn)共)大慧云何外道論惡見(jiàn)共所謂自境界妄想見(jiàn)不覺(jué)識(shí)自心所現(xiàn)分齊不通大慧愚癡凡夫性無(wú)性自性第一義作二見(jiàn)論(楊云外道惡見(jiàn)于自境界但起妄想之見(jiàn)○流支實(shí)義皆以識(shí)為知○謂凡夫于自心現(xiàn)分齊不通罔知非性非無(wú)性而于自性第一義作有無(wú)見(jiàn)論)。

　　復(fù)次大慧妄想三有苦滅無(wú)知愛(ài)業(yè)緣滅自心所現(xiàn)幻境隨見(jiàn)今當(dāng)說(shuō)(計(jì)無(wú)明煩惱善惡因緣諸法滅得涅槃?wù)呤亲孕默F(xiàn)幻妄境界隨外道妄見(jiàn)我今當(dāng)說(shuō))大慧若有沙門(mén)婆羅門(mén)(楊云自此已下至妄稱一切智說(shuō)皆外道見(jiàn))欲令無(wú)種有種因果現(xiàn)及事時(shí)住緣陰界入生住或言生已滅大慧彼若相續(xù)若事若生若有若涅槃若道若業(yè)若果若諦破壞斷滅論(楊云外道斷見(jiàn)于若相續(xù)等句一切破壞而斷滅之)所以者何以此現(xiàn)前不可得及見(jiàn)始非分故(楊云以不見(jiàn)根本故曰見(jiàn)始非分)大慧譬如破瓶不作瓶事亦如焦種不作牙事(楊云外道斷見(jiàn)于法悉如破瓶焦種者)如是大慧若陰界入性已滅今滅當(dāng)滅自心妄想見(jiàn)無(wú)因故彼無(wú)次第生(實(shí)叉云大慧有諸沙門(mén)婆羅門(mén)妄計(jì)非有及有于因果外顯現(xiàn)諸物依時(shí)而住或計(jì)蘊(yùn)界處依緣生住有已即滅大慧彼于若相續(xù)若作用若生若滅若諸有若涅槃若道若業(yè)若果若諦是破壞斷滅論何以故不得現(xiàn)法故不見(jiàn)根本故大慧譬如瓶破不作瓶事又如焦種不能生芽此亦如是若蘊(yùn)界處法已現(xiàn)當(dāng)滅應(yīng)如此則無(wú)相續(xù)生以無(wú)因故但是自心虛妄所見(jiàn))大慧若復(fù)說(shuō)無(wú)種有種識(shí)三緣合生者龜應(yīng)生毛沙應(yīng)出油汝宗則壞違決定義有種無(wú)種說(shuō)有如是過(guò)所作事業(yè)悉空無(wú)義(新說(shuō)云此重復(fù)次于前文破轉(zhuǎn)計(jì)也謂彼轉(zhuǎn)計(jì)所生與無(wú)種有種三緣和合而生者龜應(yīng)生毛沙應(yīng)出油然龜本無(wú)毛沙本無(wú)油合亦不生三緣體空如何生果汝宗則壞違決定義者喻斥不成故言宗壞以違汝決定能生之義又于一相中妄計(jì)三緣違我大乘決定之義所作事業(yè)悉空無(wú)益者事即是果業(yè)乃是因言因果事業(yè)并唯妄說(shuō)都無(wú)實(shí)義○實(shí)叉以無(wú)義為無(wú)益)大慧彼諸外道說(shuō)有三緣合生者所作方便因果自相過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在有種無(wú)種相從本已來(lái)成事相承覺(jué)想地轉(zhuǎn)自見(jiàn)過(guò)習(xí)氣作如是說(shuō)(注云牒上外道見(jiàn)以三緣所作方便生陰界入因果自相成三世法○揚(yáng)云非自覺(jué)而隨境有覺(jué)曰覺(jué)想○謂外道從本以來(lái)以有種無(wú)種相生成三世因果有無(wú)事業(yè)也此之事業(yè)與覺(jué)想相依則轉(zhuǎn)自惡見(jiàn)不知為熏習(xí)之過(guò)作如是說(shuō)故實(shí)叉云依住覺(jué)想地者所有教理及自惡見(jiàn)熏習(xí)余氣作如是說(shuō))如是大慧愚癡凡夫惡見(jiàn)所害邪曲迷醉無(wú)智妄稱一切智說(shuō)大慧若復(fù)諸余沙門(mén)婆羅門(mén)(自此下皆論正見(jiàn)與外道異)見(jiàn)離自性浮云火輪揵闥婆城無(wú)生幻??水月及夢(mèng)(注云見(jiàn)無(wú)自性如浮云等知無(wú)生如幻等)內(nèi)外心現(xiàn)妄想無(wú)始虛偽不離自心(楊云所以能離彼自性者以覺(jué)知所現(xiàn)妄偽悉不離自心故)妄想因緣滅盡離妄想說(shuō)所說(shuō)觀所觀受用建立身之藏識(shí)(謂妄想因緣滅盡則此妄想于所說(shuō)所觀身資生具及藏識(shí)境界脫然離之也)于識(shí)境界攝受及攝受者不相應(yīng)(注云觀我所空故妄心不與前境相應(yīng)○楊云謂之不相應(yīng)則其情滅矣)無(wú)所有境界離生住滅自心起隨入分別(楊云識(shí)境不相應(yīng)則無(wú)所有至無(wú)所有則一切生滅離所謂真心任遍知也)大慧彼菩薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等大悲巧方便無(wú)開(kāi)發(fā)方便大慧彼于一切眾生界皆悉如幻不勤因緣遠(yuǎn)離內(nèi)外境界心外無(wú)所見(jiàn)次第隨入無(wú)相處次第隨入從地至地三昧境界解三界如幻分別觀察當(dāng)?shù)萌缁萌�昧度自心現(xiàn)無(wú)所有(流支云入自心寂靜境界故)得住般若波羅蜜舍離彼生所作方便金剛喻三摩提隨入如來(lái)身隨入如如化神通自在慈悲方便具足莊嚴(yán)等入一切佛剎外道入處(流支云入一切佛國(guó)土故入一切眾生所樂(lè)處故)離心意意識(shí)是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來(lái)身(實(shí)叉云此菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃二種平等大悲方便無(wú)功用行觀眾生如幻如影從緣無(wú)起知一切境界離心無(wú)得行無(wú)相道漸升諸地住三昧境了達(dá)三界皆唯自心得如幻定絕眾影像成就智慧證無(wú)生法入金剛喻三昧當(dāng)?shù)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身恒住如如起諸變化力通自在大［悲］方便以為嚴(yán)飾游眾佛國(guó)離諸外道及心意識(shí)轉(zhuǎn)依次第成如來(lái)身○新說(shuō)云此菩薩即上正見(jiàn)沙門(mén)婆羅門(mén)也行無(wú)相道者謂萬(wàn)行齊修三輪體寂也漸升諸地者謂初登歡喜地乃至第七遠(yuǎn)行地也證無(wú)生法者謂得無(wú)功用道登第八不動(dòng)地也入金剛喻三昧者謂初地菩薩創(chuàng)得無(wú)分別智斷異生性障二地至十地菩薩如實(shí)修行漸斷諸障增勝功德第十一地等覺(jué)菩薩金剛喻定頓斷俱生二障種子也轉(zhuǎn)依次第成如來(lái)身者即等覺(jué)后念解脫道斷二障習(xí)氣即得如來(lái)無(wú)上菩提及大涅槃二轉(zhuǎn)依果也一謂轉(zhuǎn)染得凈二謂轉(zhuǎn)迷得悟○婆沙論云心即意識(shí)如火名焰亦名為熾亦名燒薪秪是一心有三差別百法論疏云第八名心第七名意前六名識(shí))。

　　大慧是故欲得如來(lái)隨入身者當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛偽唯心直進(jìn)觀察無(wú)始虛偽過(guò)妄想習(xí)氣因三有思惟無(wú)所有佛地?zé)o生到自覺(jué)圣趣(言欲得佛身應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入等知諸法唯心直進(jìn)無(wú)疑觀察無(wú)始虛偽及思惟三昧無(wú)有一法可當(dāng)情則證佛地?zé)o生到自覺(jué)圣趣)自心自在到無(wú)開(kāi)發(fā)行(即無(wú)功用行)如隨眾色摩尼隨入眾生微細(xì)之心而以化身隨心量度(注云以應(yīng)化身隨眾生心量大小為說(shuō)度門(mén))諸地漸次相續(xù)建立(注云明受化人得諸地相續(xù))是故大慧自悉檀善應(yīng)當(dāng)修學(xué)(以所宗圣趣為善勉之令學(xué)○新說(shuō)云謂此一心法門(mén)是凡圣之本迷之墮世間生死悟之證出世菩提故先圣曰世間不越三科出世不過(guò)二果二果者即如上釋成如來(lái)身二轉(zhuǎn)依果也三科者即此五蘊(yùn)十二處十八界諸妄心法也)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊所說(shuō)心意意識(shí)五法自性相一切諸佛菩薩所行自心見(jiàn)等所緣境界不和合顯示一切說(shuō)成真實(shí)相一切佛語(yǔ)心為楞伽國(guó)摩羅耶山海中住處諸大菩薩說(shuō)如來(lái)所嘆海浪藏識(shí)境界法身(實(shí)叉云此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相稱真實(shí)義諸佛教心唯愿如來(lái)為此山中諸菩薩眾隨順過(guò)去諸佛演說(shuō)藏識(shí)海浪法身境界○新說(shuō)云大慧雖通請(qǐng)說(shuō)心意意識(shí)五法自性相意欲如來(lái)且成前問(wèn)是故結(jié)請(qǐng)但云順諸佛說(shuō)藏識(shí)海浪法身境界也言稱真實(shí)義諸佛教心者揀非虛妄心識(shí)也凡言心者略示名體通有四種梵音各別翻譯亦殊一紇利陀耶此云肉團(tuán)心是色身中五藏心也二緣慮心此是八識(shí)俱能緣慮自分境故此八各有心數(shù)亦云心所于中或無(wú)記或通善染之殊諸經(jīng)論中目心所法總名心也謂善心惡心等三質(zhì)多耶此云集起心唯是根本第八識(shí)也積集諸法種子起現(xiàn)行故四干栗陀耶此云貞實(shí)心亦云堅(jiān)實(shí)心此是真實(shí)心也然第八識(shí)無(wú)別自體但是真心以不覺(jué)故與諸妄想而有和合不和合義和合義者能含染凈目為藏識(shí)不和合者體常不變目為真如即此離所行相稱真實(shí)義諸佛教心也雖然四種體同迷悟真妄義別如取真金須明識(shí)瓦礫及以偽寶但盡除之縱不識(shí)金金體自現(xiàn)○稱真實(shí)義諸佛教心即成真實(shí)相一切佛語(yǔ)心也)爾時(shí)世尊告大慧菩薩言四因緣故眼識(shí)轉(zhuǎn)(注云眼識(shí)取塵轉(zhuǎn)入六識(shí)耳鼻舌身亦復(fù)如是)何等為四謂自心現(xiàn)攝受不覺(jué)無(wú)始虛偽過(guò)也習(xí)氣計(jì)著識(shí)性自性欲見(jiàn)種種色相(實(shí)叉云所謂不覺(jué)自心現(xiàn)而執(zhí)取故無(wú)始時(shí)來(lái)取著于色虛妄習(xí)氣故識(shí)本性如是故樂(lè)見(jiàn)種種諸色相故○新說(shuō)云佛言有四因緣眼識(shí)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生也一謂不覺(jué)外塵是自心現(xiàn)而執(zhí)取故二謂無(wú)始以來(lái)取著于色妄想熏習(xí)不斷故三謂識(shí)以了別為自性故四謂樂(lè)欲見(jiàn)諸色相故)大慧是名四種因緣水流處藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)浪生(言藏識(shí)如水流注轉(zhuǎn)為七識(shí)猶波海水變?yōu)椴ɡ藙t諸識(shí)之浪洶涌而生眼識(shí)既爾余識(shí)亦然下文謂非自覺(jué)圣智趣藏識(shí)轉(zhuǎn)者是轉(zhuǎn)識(shí)成智為如來(lái)藏此即轉(zhuǎn)智成識(shí)為末那也)大慧如眼識(shí)一切諸根微塵毛孔俱生隨次境界生亦復(fù)如是譬如明鏡現(xiàn)眾色像猶如猛風(fēng)吹大海水(實(shí)叉以俱生為順生隨次生為漸生○新說(shuō)云如眼識(shí)既爾余諸識(shí)亦如是于一切諸根微塵毛孔眼等諸轉(zhuǎn)識(shí)或頓生譬如明鏡現(xiàn)眾色像無(wú)有前后或漸生猶如猛風(fēng)吹大海水前波起后波隨言微塵毛孔者即色塵身根也)外境界風(fēng)飄蕩心海識(shí)浪不斷因所作相異不異合業(yè)生相深入計(jì)著不能了知色等自性故五識(shí)身轉(zhuǎn)大慧即彼五識(shí)身俱因差別分段相知當(dāng)知是意識(shí)因(實(shí)叉云因所作相非一非異業(yè)與生相相系深縛不能了知色等自性五識(shí)身轉(zhuǎn)大慧與五識(shí)俱或因了別差別境相有意識(shí)生○新說(shuō)云此明諸識(shí)展轉(zhuǎn)互為因也言因所作相非一非異者因即第八如來(lái)藏識(shí)也所作相謂七轉(zhuǎn)識(shí)從第八所生也非一者諸識(shí)行相不同也非異者同皆緣起無(wú)自性也言業(yè)與生相相系深縛者謂第八識(shí)變起根身器界名為生相六七二識(shí)無(wú)明覆故由此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法第六意識(shí)引起前五造引滿業(yè)感諸異報(bào)生死不絕故云業(yè)與生相相系深縛是皆不了色等諸塵自心妄現(xiàn)故五識(shí)身轉(zhuǎn)也大慧眼等五識(shí)與五塵俱時(shí)或因了別色等差別境相而意識(shí)生也是故當(dāng)知根身塵境一切諸法皆是眾生自心妄識(shí)互為因果之所現(xiàn)也故伽陀云諸法于藏識(shí)識(shí)于法亦爾更互為因相亦互為果相)彼身轉(zhuǎn)彼不作是念我展轉(zhuǎn)相因自心現(xiàn)妄想計(jì)著轉(zhuǎn)而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)分別境界分段差別(實(shí)叉云然彼諸識(shí)不作是念我等同時(shí)展轉(zhuǎn)為因而于自心所現(xiàn)境界分別執(zhí)著俱時(shí)而起無(wú)差別相各了自境○新說(shuō)云彼諸識(shí)等各了自境者此明八識(shí)俱能了別自分境故不知唯是自心妄現(xiàn)也謂色是眼識(shí)境乃至賴耶見(jiàn)分是第七識(shí)境根身種子器界是藏識(shí)境然此八識(shí)離如來(lái)藏?zé)o別自體以眾生不知故執(zhí)為八識(shí)之名諸佛證得故能成四智之用若昧之則八識(shí)起執(zhí)藏之號(hào)七識(shí)得染污之名六識(shí)起遍計(jì)之情五識(shí)徇根塵之相若了之則賴耶成圓鏡之體持功德之門(mén)末那為平等之原一自佗之性第六起觀察之妙轉(zhuǎn)正法之輪五識(shí)興所作之功垂應(yīng)化之跡斯則一心匪動(dòng)識(shí)智自分不轉(zhuǎn)其體但轉(zhuǎn)其名不分其理而分其事)謂彼轉(zhuǎn)如修行者入禪三昧微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)而不覺(jué)知而作是念識(shí)滅然后入禪正受實(shí)不識(shí)滅而入正受以習(xí)氣種子不滅故不滅以境界轉(zhuǎn)攝受不具故滅(實(shí)叉云諸修行者入于三昧以習(xí)力微起而不覺(jué)知但作是念我滅諸識(shí)入于三昧實(shí)不識(shí)滅而入三昧以彼不滅習(xí)氣種故但不取諸境名為織滅○新說(shuō)云上明諸識(shí)展轉(zhuǎn)為因各了自境妄想流注欲轉(zhuǎn)諸識(shí)成智用者以根本藏識(shí)微細(xì)難知故舉二乘修劣三昧不知諸識(shí)習(xí)氣種子依藏識(shí)不滅自謂我滅諸識(shí)入于三昧而實(shí)未也但伏六識(shí)不取塵境彼將為滅○以定力之勝故諸識(shí)不具攝受)大慧如是微細(xì)藏識(shí)究竟邊際除諸如來(lái)及住地菩薩諸聲聞緣覺(jué)外道修行所得三昧智慧之力一切不能測(cè)量決了(實(shí)叉云如是藏識(shí)行相微細(xì)唯除諸佛及住地菩薩其余一切二乘外道定慧之力皆不能知○此下指地前菩薩如實(shí)行者)余地相智慧巧便分別決斷句義最勝無(wú)邊善根成熟離自心現(xiàn)妄想虛偽(實(shí)叉云唯有修行如實(shí)行者以智慧力了諸地相善達(dá)句義無(wú)邊佛所廣集善根不妄分別自心所見(jiàn)能知之耳○此下指諸修行人)宴坐山林下中上修能見(jiàn)自心妄想流注無(wú)量剎土諸佛灌頂?shù)米栽诹ι裢ㄈ�昧諸善知識(shí)佛子眷屬彼心意意識(shí)自心所現(xiàn)自性境界虛妄之想生死有海業(yè)愛(ài)無(wú)知如是等因悉已超度(實(shí)叉自流注下作得諸三昧自在力通諸佛灌頂菩薩圍繞知心意意識(shí)所行境界超愛(ài)業(yè)無(wú)明生死大海)是故大慧諸修行者應(yīng)當(dāng)親近最勝知識(shí)(新說(shuō)云下中上修言人分量也分別流注即上二種生住滅也余義如文親近善知識(shí)者如馬鳴曰諸佛法者有因有緣因緣具足乃得成辦如木中火性是火正因若無(wú)人知不假方便能自燒木無(wú)有是處眾生亦爾雖有正因熏習(xí)之力不遇諸佛菩薩知識(shí)示教利喜慈悲攝護(hù)以之為緣能自斷煩惱入涅槃?wù)邉t無(wú)是是)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起洪波鼓冥壑無(wú)有斷絕時(shí)藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生青赤種種色珂乳及石蜜淡味眾華果(青赤等種種之色能起眼識(shí)珂佩等種種之聲能起耳識(shí)檀乳等種種之香能起鼻識(shí)甘淡等種種之味能起舌識(shí)美樂(lè)等種種之具能起身識(shí)華果等種種之法能起意識(shí)是為境界之風(fēng)華果者宗鏡云現(xiàn)在之華未來(lái)之果種種法塵隨為彼識(shí)所緣境界也)日月與光明非異非不異(非異者謂光明無(wú)日月輪則不生非不異者謂光明與日月輪應(yīng)無(wú)有異下海水同意)海水起波浪(狀諸識(shí)之起因)七識(shí)亦如是心俱和合生譬如海水變(實(shí)叉作動(dòng))種種波浪轉(zhuǎn)(狀諸識(shí)之競(jìng)馳)七識(shí)亦如是心俱和合生謂彼藏識(shí)處(指前水流處)種種諸識(shí)轉(zhuǎn)謂以彼意識(shí)思惟諸相義不壞相有八無(wú)相亦無(wú)相(實(shí)叉云八識(shí)無(wú)別相無(wú)能相所相○宗鏡云如是八識(shí)從無(wú)始來(lái)三際不動(dòng)四相不遷真實(shí)常住自性清凈不壞之相具足圓滿無(wú)所闕少而如是等一切功德同法界故無(wú)有二相無(wú)二相故唯是一相唯一相故亦是無(wú)相皆以無(wú)相故無(wú)相亦無(wú)相)譬如海波浪是則無(wú)差別諸識(shí)心如是異亦不可得(無(wú)差別也)心名采集業(yè)意名廣采集諸識(shí)識(shí)所識(shí)現(xiàn)等境說(shuō)五(實(shí)叉云心能積集業(yè)意能廣積集了別故名識(shí)對(duì)現(xiàn)境說(shuō)五○新說(shuō)云諸識(shí)本寂妄塵無(wú)體由不覺(jué)故前五識(shí)轉(zhuǎn)攬現(xiàn)塵境第六分別起惑造業(yè)第七傳送執(zhí)我我所能廣積集同為能熏第八藏識(shí)受熏持種積集不亡展轉(zhuǎn)為因流轉(zhuǎn)不息故如上所云)。

　　爾時(shí)大慧菩薩以偈問(wèn)曰。

　　青赤諸色像眾生發(fā)諸識(shí)如浪種種法云何唯愿說(shuō)(新說(shuō)云上云青赤等塵發(fā)生諸識(shí)如海波浪皆非一異又云心積集等行相有殊故致斯問(wèn))。

　　爾時(shí)世尊以偈答曰。

　　青赤諸雜色波浪悉無(wú)有采集業(yè)說(shuō)心開(kāi)悟諸凡夫(此明色即是空空即是色以覺(jué)諸凡夫也)彼業(yè)悉無(wú)有自心所攝離所攝無(wú)所攝與彼波浪同(此重明青赤波浪等句義也)受用建立身是眾生現(xiàn)識(shí)于彼現(xiàn)諸業(yè)譬如水波浪(此重明采集業(yè)感報(bào)依正不同皆是眾生自心妄現(xiàn))。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言。

　　大海波浪性鼓躍可分別藏與業(yè)如是何故不覺(jué)知(此約法喻而難)。

　　爾時(shí)世尊以偈答曰。

　　凡夫無(wú)智慧藏識(shí)如巨海業(yè)相猶波浪依彼譬類通(凡夫無(wú)智不能覺(jué)知藏識(shí)如海而常住業(yè)相似浪而轉(zhuǎn)生故舉喻引類令彼通解)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言。

　　日出光等照下中上眾生如來(lái)照世間為愚說(shuō)真實(shí)已分部諸法何故不說(shuō)實(shí)(問(wèn)如來(lái)應(yīng)世以平等度生如日之出高低普照雖已分別說(shuō)三乘諸差別法何故不說(shuō)真實(shí)之義)。

　　爾時(shí)世尊以偈答曰。

　　若說(shuō)真實(shí)者彼心無(wú)真實(shí)譬如海波浪鏡中像及夢(mèng)一切俱時(shí)現(xiàn)心境界亦然(此偈初二句法說(shuō)謂非器不堪聞實(shí)非不平等次三句舉三喻況彼心無(wú)實(shí)后一句以法合喻故云亦然)境界不具故次第業(yè)轉(zhuǎn)生識(shí)者識(shí)所識(shí)意者意謂然五則以顯現(xiàn)無(wú)有定次第(此偈明外境緣不同具內(nèi)識(shí)即次第轉(zhuǎn)生以第六識(shí)分別諸法塵故云識(shí)者識(shí)所識(shí)意緣阿賴耶起我我所執(zhí)故云意者意謂然五識(shí)隨塵顯現(xiàn)無(wú)有次第可定)譬如工畫(huà)師及與畫(huà)弟子布彩圖眾形我說(shuō)亦如是彩色本無(wú)文非筆亦非素為悅眾生故綺錯(cuò)繪眾像(此偈言畫(huà)色本無(wú)形隨形即畫(huà)像以況如來(lái)本無(wú)法隨機(jī)即說(shuō)法豈得止說(shuō)一種法也)言說(shuō)別施行直實(shí)離名字分別應(yīng)初業(yè)修行示真實(shí)真實(shí)自悟處覺(jué)相所覺(jué)離此為佛子說(shuō)愚者廣分別種種皆如幻雖現(xiàn)無(wú)真實(shí)如是種種說(shuō)隨事別施設(shè)所說(shuō)非所應(yīng)于彼為非說(shuō)(此偈正明如來(lái)應(yīng)機(jī)說(shuō)異也初三句總標(biāo)說(shuō)意次四句謂對(duì)利根說(shuō)一乘真實(shí)法次五句謂對(duì)余鈍根說(shuō)種種如幻法一一如文后二句謂所說(shuō)法不應(yīng)機(jī)者翻為妄語(yǔ)故云非說(shuō))彼彼諸病人良醫(yī)隨處方如來(lái)為眾生隨心應(yīng)量說(shuō)(實(shí)叉以處方為授藥○此偈又以良醫(yī)隨病處方不同況如來(lái)應(yīng)量說(shuō)法有異故不得如日平等照物以結(jié)前問(wèn))妄想非境界聲聞亦非分哀愍者所說(shuō)自覺(jué)之境界(實(shí)叉以妄想為外道哀愍為依怙○哀愍者即如來(lái)也如來(lái)說(shuō)自覺(jué)境界非外道聲聞境界也已上釋大慧與世尊問(wèn)答偈意多本新說(shuō))。

　　復(fù)次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心現(xiàn)量攝受及攝受者妄想境界當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠(實(shí)叉云若欲了知能取所取分別境界皆是自心之所現(xiàn)者當(dāng)離憒鬧昏滯睡眠)初中后夜常自覺(jué)悟修行方便當(dāng)離惡見(jiàn)經(jīng)論言說(shuō)(實(shí)叉以惡見(jiàn)為外道)及諸聲聞緣覺(jué)乘相當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相(新說(shuō)云能取所取亦云能緣所緣謂即心識(shí)見(jiàn)相二分也欲了知者應(yīng)離浮沉諸惡覺(jué)觀真實(shí)修行也)。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩建立智慧相住已于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)(建立智慧相住已即上云通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相)何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)所謂無(wú)所有相一切諸佛自愿處相自覺(jué)圣智究竟之相修行得此已能舍跛驢心智慧相得最勝子第八之地則于彼上三相修生(楊云謂第七地觀三界生死不定心名跛驢以不能行故○謂未得無(wú)功用慧故以跛驢況之)大慧無(wú)所有相者謂聲聞緣覺(jué)及外道相彼修習(xí)生大慧自愿處相者謂諸先佛自愿處修生大慧自覺(jué)圣智究竟相者一切法相無(wú)所計(jì)著得如幻三昧身諸佛地處進(jìn)趣行生(實(shí)叉云大慧無(wú)影像相者謂由慣習(xí)一切二乘外道相故而得生起一切諸佛愿持相者謂由諸佛自本愿力所加持故而得生起自證圣智所趣相者謂由不取一切法相成就如幻三昧身趣佛地智故而得生起○二乘外道所習(xí)淺陋如來(lái)常種種訶叱于此亦取之者欲其回心舍邪途入正轍也)大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自覺(jué)圣智究竟境界是故大慧圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念名圣智事分別自性經(jīng)承一切佛威神之力而白佛言世尊惟愿為說(shuō)圣智事分別自性經(jīng)百八句分別所依(如來(lái)為說(shuō)八識(shí)轉(zhuǎn)相已大慧繼以圣智事分別妄計(jì)自共相差別所依之法為請(qǐng))如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)依此分別說(shuō)菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性以分別說(shuō)妄想自性故則能善知周遍觀察人法無(wú)我凈除妄想照明自性超越一切聲聞緣覺(jué)及諸外道諸禪定樂(lè)觀察如來(lái)不可思議所行境界畢定舍離五法自性諸佛如來(lái)法身智慧善自莊嚴(yán)起幻境界(實(shí)叉云入如幻境)升一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮逮得如來(lái)常住法身(新說(shuō)云自相共相者五陰不同名自相共成人身名共相界處等亦爾乃至一切諸法各各又有自相共相也五陰是妄想自性兜率陀者此云知足彼天內(nèi)宮是一生補(bǔ)處菩薩所居也色究竟天是行滿報(bào)佛成正覺(jué)處余文悉明遠(yuǎn)離過(guò)習(xí)顯示眾德成就如來(lái)法身之義以有是利故請(qǐng)佛為說(shuō)如上法門(mén))佛告大慧有一種外道作無(wú)所有妄想計(jì)著覺(jué)知因盡兔無(wú)角想如兔無(wú)角一切法亦復(fù)如是(外道計(jì)無(wú)而生斷見(jiàn)見(jiàn)一切法隨因而盡想兔無(wú)角諸法亦無(wú))大慧復(fù)有余外道見(jiàn)種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別見(jiàn)已計(jì)著無(wú)角兔橫法作牛有角想(外道計(jì)有而生常見(jiàn)種即大種求那陀羅驃皆塵也故實(shí)叉云見(jiàn)大種求那塵等諸物形量分位各差別已執(zhí)兔無(wú)角于此而生牛有角想此明敘彼二外道計(jì)以不了故互執(zhí)異見(jiàn)生決定解自下如來(lái)約牛兔角破執(zhí)名相起妄想見(jiàn))大慧彼墮二見(jiàn)不解心量自心境界妄想增長(zhǎng)(實(shí)叉云彼墮二見(jiàn)不了唯心但于自心增長(zhǎng)分別○此破起見(jiàn)因)身受用建立妄想根量(實(shí)叉云身及資生器世間等一切皆唯分別所現(xiàn)○此示唯妄現(xiàn))大慧一切法性亦復(fù)如是離有無(wú)不應(yīng)作想(實(shí)叉云應(yīng)知兔角離于有無(wú)諸法悉然勿生分別○此總結(jié)應(yīng)離妄也)大慧若復(fù)離有無(wú)而作兔無(wú)角想是名邪想彼因待觀故兔無(wú)角不應(yīng)作想(實(shí)叉云云何兔角離于有無(wú)互因待故○此別徴破彼墮無(wú)見(jiàn)也謂云何兔角離于有無(wú)破云互因待故彼兔角無(wú)因牛角有故若無(wú)牛角彼何所因而言無(wú)耶)乃至微塵分別事性悉不可得(實(shí)叉云分析牛角乃至微塵求其體相終不可得○此別破彼墮有見(jiàn)也謂若執(zhí)于牛有角者分析牛角至于極微何有實(shí)體而計(jì)有耶)大慧圣境界離不應(yīng)作牛有角想(實(shí)叉云圣智所行遠(yuǎn)離彼見(jiàn)是故于此不應(yīng)分別○圣智所行離彼見(jiàn)者謂如實(shí)見(jiàn)者悉離有見(jiàn)常見(jiàn)之有亦離邪見(jiàn)斷見(jiàn)之無(wú)是故結(jié)勸應(yīng)離分別)爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊得無(wú)妄想者見(jiàn)不生想已隨比思量觀察不生妄想言無(wú)耶(大慧意謂角有無(wú)想破而不立彼得無(wú)妄想見(jiàn)不生妄想已則隨其比度思量豈不以觀察不生妄想為無(wú)而言無(wú)耶)佛告大慧非觀察不生妄想言無(wú)所以者何妄想者因彼生故(因彼角有無(wú)而生)依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故離異不異故非觀察不生妄想言無(wú)角(因有角無(wú)角而生妄想是有所依或無(wú)所依但角與妄想離異不異非觀察不生而言無(wú)角離即非也)大慧若復(fù)妄想異角者則不因角生若不異者則因彼故(若妄想分別定異兔角者則非角因若定不異者又是因彼而起言俱無(wú)自性也)乃至微塵分析推求悉不可得不異角故彼亦非性二俱無(wú)性者何法何故而言無(wú)耶(注云分析牛角乃至極微求不可得則不異兔角彼牛角亦無(wú)性若牛角兔角二俱無(wú)實(shí)者對(duì)何法言有何故得說(shuō)兔角為無(wú))大慧若無(wú)故無(wú)角觀有故言兔無(wú)角者不應(yīng)作想(若無(wú)牛角則無(wú)兔角觀牛角有故言兔角無(wú)此所以有為無(wú)因不得作無(wú)想)大慧不正因故而說(shuō)有無(wú)二俱不成(謂有無(wú)互相為因初無(wú)有正既二因不正有無(wú)兩果理自不成也)大慧復(fù)有余外道見(jiàn)計(jì)著色空事形處橫法不能善知虛空分齊言色離虛空起分齊見(jiàn)妄想(實(shí)叉云復(fù)有外道見(jiàn)色形狀虛空分齊而生執(zhí)著言色異虛空起于分別)大慧虛空是色隨入色種大慧色是虛空持所持處所建立性(新說(shuō)云空即是色隨入色種中故色外無(wú)空也色即是空能持所持建立性故非色滅空也)色空事分別當(dāng)知(流支云依色分別虛空依虛空分別色故○實(shí)叉云色空分齊應(yīng)如是知)大慧四大種生時(shí)自相各別亦不住虛空非彼無(wú)虛空(新說(shuō)云會(huì)昔權(quán)說(shuō)重明色空不二也謂昔破外道執(zhí)有我故說(shuō)有造色從大種生自相各別而密顯造色性即空故更無(wú)別色而住于空故云不住非彼無(wú)虛空)如是大慧觀牛有角故兔無(wú)角大慧又牛角者析為微塵又分別微塵剎那不住(實(shí)義云又析彼塵其相不現(xiàn))彼何所觀故而言無(wú)耶若言觀余物者彼法亦然(余物即虛空色相也○新說(shuō)云此又引上牛兔二角以合色空類觀諸法差別妄見(jiàn)一一對(duì)破應(yīng)知亦爾○楊云人見(jiàn)廓然大空以是為空而不知色之所聚人見(jiàn)其色具諸名相以是為色而不知為空所持是皆于無(wú)性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之無(wú)不知析彼牛角為微塵又復(fù)歸于無(wú)矣謂牛角既析而歸空又何所觀故而言兔角之無(wú)也四大種雖不住空而非無(wú)空亦如牛角之有而復(fù)啼于無(wú))爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言當(dāng)離兔角牛角虛空形色異見(jiàn)妄想汝等諸菩薩摩訶薩當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現(xiàn)方便而教授之爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　色等及心無(wú)色等長(zhǎng)養(yǎng)心(色塵等與虛妄心本無(wú)所有而虛妄心因色塵等滋生之也)身受用安立識(shí)藏現(xiàn)眾生(流支云內(nèi)識(shí)眾生見(jiàn)身資生住處)心意及與識(shí)自性法有五無(wú)我二種凈廣說(shuō)者所說(shuō)(流支云如來(lái)如是說(shuō))長(zhǎng)短有無(wú)等展轉(zhuǎn)互相生以無(wú)故成有以有故成無(wú)微塵分別事不起色妄想心量安立處惡見(jiàn)所不樂(lè)(謂外道不信樂(lè)唯心故)覺(jué)想非境界聲聞亦復(fù)然救世之所說(shuō)自覺(jué)之境界(實(shí)叉以覺(jué)想為外道○流支以救世為如來(lái)○新說(shuō)云此約外道執(zhí)牛兔角決定有無(wú)及色空異以破五法中名相妄想竟)。

　　爾時(shí)大慧菩薩為凈除自心現(xiàn)流故復(fù)請(qǐng)如來(lái)白佛言世尊云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流為頓為漸耶(新說(shuō)云此就凈眾生心習(xí)現(xiàn)流五性中次明正智義謂能凈者自覺(jué)圣智也所凈者自心現(xiàn)流也)佛告大慧漸凈非頓如庵羅果漸熟非頓(庵羅果見(jiàn)前阿摩勒注)如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓譬如陶家造作諸器漸成非頓如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓譬如大地漸生萬(wàn)物非頓生也如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓譬如人學(xué)音樂(lè)書(shū)畫(huà)種種技術(shù)漸成非頓如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓(上則凈除自心現(xiàn)流故從漸下則顯示眾生不思議智故從頓)譬如明鏡頓現(xiàn)一切無(wú)相色像如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是頓現(xiàn)無(wú)相無(wú)有所有清凈境界如日月輪頓照顯示一切色像如來(lái)為離自心現(xiàn)習(xí)氣過(guò)患眾生(流支云為令眾生遠(yuǎn)離自心煩惱見(jiàn)熏習(xí)氣過(guò)患)亦復(fù)如是頓為顯示不思議智最勝境界譬如藏識(shí)頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界彼諸依佛亦復(fù)如是頓熟眾生所處境界以修行者安處于彼色究竟天(流支云譬如阿梨耶識(shí)分別現(xiàn)境自身資生器世間等一時(shí)而知非是前后大慧報(bào)佛如來(lái)亦復(fù)如是一時(shí)成熟諸眾生界置究竟天凈妙宮殿修行清凈之處)譬如法佛所作依佛(實(shí)叉云譬如法佛頓現(xiàn)報(bào)佛)光明照耀自覺(jué)圣趣亦復(fù)如是彼于法相有性無(wú)性惡見(jiàn)妄想照令除滅(新說(shuō)云明四漸四頓者謂凈眾生自心現(xiàn)流其機(jī)大者頓之其機(jī)小者漸之漸者言其權(quán)頓者言其實(shí)權(quán)以趨實(shí)實(shí)以導(dǎo)權(quán)所以圣人開(kāi)悟眾生或頓或漸權(quán)實(shí)偏圓未始不相須者［廉］使含識(shí)隨宜得入也)大慧法依佛說(shuō)一切法入自相共相自心現(xiàn)習(xí)氣因相續(xù)妄想自性計(jì)著因種種不實(shí)如幻種種計(jì)著不可得(新說(shuō)云此明三佛建立說(shuō)法釋成頓漸所顯義也○前引依佛為證次從法佛中表出依佛此則正顯依佛自法佛而起說(shuō)法如現(xiàn)尊特身說(shuō)雜華蓋三身一體疑者謂報(bào)身不能說(shuō)法尚不知報(bào)身說(shuō)法又安知?jiǎng)x說(shuō)眾生說(shuō)耶蘇楊二本皆作報(bào)佛獨(dú)注本作法依佛流支亦云法佛報(bào)佛說(shuō)一切法自相同相故實(shí)叉云法性所流佛說(shuō)一切法自相共相得其旨哉依佛即報(bào)佛也說(shuō)一切自共相法是自心本識(shí)現(xiàn)習(xí)氣因相及前轉(zhuǎn)識(shí)妄計(jì)所執(zhí)因相種種不實(shí)如幻而眾生不了種種執(zhí)著取以為實(shí)豈不誤哉)復(fù)次大慧計(jì)著緣起自性生妄想自性相大慧如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切眾生若干形色起種種妄想彼諸妄想亦無(wú)真實(shí)(新說(shuō)云明緣起不實(shí)如幻師依草木起眾生色像譬如來(lái)藏性隨緣起種種諸法)如是大慧依緣起自性起妄想自性種種妄想心種種相行事妄想相計(jì)著習(xí)氣妄想是為妄想自性相生大慧是名依佛說(shuō)法(實(shí)義云由取著境界習(xí)氣力故于緣起性中有妄計(jì)性種種相現(xiàn)是名妄計(jì)性生大慧是名法性所流佛說(shuō)法相)大慧法佛者離心自性相(即下文離攀緣等)自覺(jué)圣所緣境界建立施作(即下文自覺(jué)圣究竟差別相建立)大慧化佛者說(shuō)施戒忍精進(jìn)禪定及心智慧離陰界入解脫識(shí)相分別觀察建立超外道見(jiàn)無(wú)色見(jiàn)(外道以無(wú)色為涅槃)大慧又法佛者離攀緣攀緣離一切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺(jué)外道計(jì)著我相所著境界自覺(jué)圣究竟差別相建立是故大慧自覺(jué)圣究竟差別相當(dāng)勤修學(xué)自心現(xiàn)見(jiàn)應(yīng)當(dāng)除滅。

　　復(fù)次大慧有二種聲聞乘通分別相謂得自覺(jué)圣差別相及性妄想自性計(jì)著相(謂上勉菩薩修自覺(jué)圣究竟差別相已然于聲聞乘二種通分別相中亦有自覺(jué)圣差別相如來(lái)慮其混肴故綴而明之)云何得自覺(jué)圣差別相聲聞謂無(wú)�？嗫諢o(wú)我境界真諦離欲寂滅息陰界入自共相外不壞相如實(shí)知心得寂止心寂止已禪定解脫三昧道果正受解脫不離習(xí)氣不思議變易死得自覺(jué)圣樂(lè)住聲聞是名得自覺(jué)圣差別相聲聞(實(shí)叉云云何自證圣智殊勝相謂明見(jiàn)苦空無(wú)常無(wú)我諸諦境界離欲寂滅故于蘊(yùn)界處若自若共外不壞相如實(shí)了知故心住一境住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離住自證圣智境界樂(lè)未離習(xí)氣及不思議變易死是名聲聞乘自證圣智境界相○唯識(shí)論云一分段生死謂諸有漏善不善業(yè)由煩惱障緣助勢(shì)力所感三界粗異熟果身命短長(zhǎng)隨因緣力有定劑限故名分段二不思議變易生死謂諸無(wú)漏有分別業(yè)由所知障緣助勢(shì)力所感殊勝細(xì)異熟果由悲愿力改轉(zhuǎn)身命無(wú)定劑限故名變易無(wú)漏定愿正所資感妙用難測(cè)名不思議)大慧得自覺(jué)圣差別樂(lè)住菩薩摩訶薩非滅門(mén)樂(lè)正受樂(lè)顧憫眾生及本愿不作證大慧是名聲聞得自覺(jué)圣差別相樂(lè)菩薩摩訶薩于彼得自覺(jué)圣差別相樂(lè)不應(yīng)修學(xué)(謂前聲聞得此自覺(jué)圣差別相息陰界入趣寂滅樂(lè)不能如菩薩摩訶薩住八地?zé)o生正受樂(lè)能顧憫眾生以大悲本愿力故而不取證入涅槃也前之是名等結(jié)得差別相之聲聞此之是名等結(jié)聲聞得差別相之樂(lè)誡諸菩薩于此樂(lè)中不應(yīng)修學(xué)以彼聲聞所得之樂(lè)非究竟故)大慧云何性妄想自性計(jì)著相聲聞(實(shí)義云云何分別執(zhí)著自性相)所謂大種青黃赤白堅(jiān)濕暖動(dòng)非作生自相共相先勝善說(shuō)見(jiàn)已于彼起自性妄想(流支云堪量相應(yīng)阿含先勝見(jiàn)善說(shuō)故依彼法虛妄執(zhí)著以為實(shí)有○此謂聲聞知彼四大及造色自共相種種諸法非如外道計(jì)作者生然守如來(lái)止啼權(quán)說(shuō)于彼四大種性計(jì)自性有故言起自性妄想)菩薩摩訶薩于彼應(yīng)知應(yīng)舍隨入法無(wú)我相滅人無(wú)我相見(jiàn)漸次諸地相續(xù)建立(菩薩于自性妄想應(yīng)知應(yīng)舍了我法空漸入智地到如來(lái)境)是名諸聲聞性妄想自性計(jì)著相(此一種計(jì)著相聲聞?lì)H盛故以諸聲聞性結(jié)之)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊所說(shuō)常不思議自覺(jué)圣趣境界及第一義境界世尊非諸外道所說(shuō)常不思議因緣耶(大慧所問(wèn)因世尊謂菩薩自覺(jué)圣差別究竟相樂(lè)不與聲聞所得者同故以常句之常及不思議智請(qǐng)?jiān)蝗鐏?lái)所說(shuō)常不思議得非與外道所說(shuō)者同耶)佛告大慧非諸外道因緣得常不思議(如來(lái)所說(shuō)常不思議以自覺(jué)圣相為相第一義智因?yàn)橐蛲獾浪�說(shuō)常不思議計(jì)神我為因以無(wú)常為常故言非也)所以者何諸外道常不思議不因自相成(謂彼常不思議不因自覺(jué)圣相第一義智而成)若常不思議不因自相成者何因顯現(xiàn)常不思議復(fù)次大慧不思議若因自相成者彼則應(yīng)常由作者因相故常不思議不成(由以神我為因相故常不思議因相不成)大慧我第一義常不思議第一義因相成離性非性得自覺(jué)相故有相第一義智因故有因離性非性故(至此因相有無(wú)俱離)譬如無(wú)作虛空涅槃滅盡故常(注云如三無(wú)為法離有無(wú)相故常以譬第一義因相離有無(wú)故常)如是大慧不同外道常不思議論如是大慧此常不思議諸如來(lái)自覺(jué)圣智所得如是故常不思議自覺(jué)圣智所得應(yīng)當(dāng)修學(xué)復(fù)次大慧外道常不思議無(wú)常性異相因故(實(shí)叉云以無(wú)常異相因故常)非自作因相力故常(此自作因常非彼異相因常也)復(fù)次大慧諸外道常不思議于所作性非性無(wú)常見(jiàn)已思量計(jì)常(外道見(jiàn)色性無(wú)常妄計(jì)神我而為常)大慧我亦以如是因緣所作者性非性無(wú)常見(jiàn)已自覺(jué)圣境界說(shuō)彼常無(wú)因(如來(lái)引外道計(jì)色性無(wú)常為常因即就自覺(jué)圣智破彼常因?yàn)榉浅Ｒ蛞擦x見(jiàn)下文無(wú)因下)大慧若復(fù)諸外道因相成常不思議因自相性非性同于兔角此常不思議但言說(shuō)妄想(如來(lái)前云我常不思議第一義因相成離性非性今于諸外道因相成下亦云常不思議因自相性非性者何也蓋性者有也非性者無(wú)也如來(lái)之因相成離有無(wú)故得自覺(jué)圣相第一義智然此智相亦俱離有無(wú)則因相實(shí)有外道之因相成不離有無(wú)計(jì)神我無(wú)常為常則因相非有故同兔角但有言說(shuō)妄想初無(wú)實(shí)體耳)諸外道輩有如是過(guò)所以者何謂但言說(shuō)妄想同于兔角自因相非分(結(jié)上言說(shuō)妄想初無(wú)實(shí)體況無(wú)自因相)大慧我常不思議因自覺(jué)得相故離所作性非性故常(此明如來(lái)自因相之常體也)非外性非性無(wú)常思量計(jì)常(外即外道)大慧若復(fù)外性非性無(wú)常思量計(jì)常不思議常而彼不知常不思議自因之相去得自覺(jué)圣智境界相遠(yuǎn)(流支云以內(nèi)身圣智證境界相故○彼既不知常不思議自因之相則去自覺(jué)圣智境界相遠(yuǎn)矣)彼不應(yīng)說(shuō)(注云外道不應(yīng)說(shuō)有常不思議)。

　　復(fù)次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差別一切性妄想非性(實(shí)叉云一切皆是妄分別有無(wú)所有故)未來(lái)諸根境界休息作涅槃想非自覺(jué)圣智趣藏識(shí)轉(zhuǎn)(實(shí)義云妄計(jì)未來(lái)諸根境滅以為涅槃不知證自智境界轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃)是故凡愚說(shuō)有三乘說(shuō)心量趣無(wú)所有是故大慧彼不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)自心現(xiàn)境界生死輪常轉(zhuǎn)(實(shí)叉云彼愚癡人說(shuō)有三乘不說(shuō)唯心無(wú)有境界大慧彼人不知去來(lái)現(xiàn)在諸佛所說(shuō)自心境界取心外境常于生死輪轉(zhuǎn)不絕○楊云自心現(xiàn)則覺(jué)知所現(xiàn)唯自心外心現(xiàn)則計(jì)著客塵不自覺(jué)計(jì)著客塵茲所以生死輪常轉(zhuǎn)也)。

　　復(fù)次大慧一切法不生是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)所說(shuō)所以者何謂自心現(xiàn)性非性離有非有生故大慧一切性不生一切法如兔馬等角是愚癡凡夫不覺(jué)妄想自性妄想故大慧一切法不生自覺(jué)圣智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界(外心現(xiàn)一切諸法不生是三世如來(lái)所說(shuō)所以者何謂自心現(xiàn)性非性離有非有生二種見(jiàn)故不生此就智者知諸法無(wú)生起佛種性如兔馬等角本來(lái)不生凡愚不覺(jué)妄取生滅唯如來(lái)自覺(jué)圣智趣境界一切法自體性相不生非愚夫有無(wú)分別境界)自性身財(cái)建立趣自性相大慧藏識(shí)攝所攝相轉(zhuǎn)愚夫墮生住滅二見(jiàn)希望一切性生有非有妄想生非圣賢也大慧于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)(言自性五識(shí)身財(cái)建立諸趣自性相以藏識(shí)攝七識(shí)身所得法故有生死相轉(zhuǎn)而諸愚夫墮生住滅二見(jiàn)中一切性生為取有無(wú)故因有無(wú)故分別妄想復(fù)生非圣賢也于彼一切法不生勉當(dāng)修學(xué))。

　　復(fù)次大慧有五無(wú)間種性(前章以聲聞起佛乘種性今明種性相也無(wú)間者謂佛及眾生同一法性初無(wú)有間以機(jī)緣有異故分之為五種性者宗鏡云相似曰種體同曰性)云何為五謂聲聞乘無(wú)間種性緣覺(jué)乘無(wú)間種性如來(lái)乘無(wú)間種性不定種性各別種性云何知聲聞乘無(wú)間種性若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時(shí)舉身毛孔熙怡欣悅及樂(lè)修相智不修緣起發(fā)悟之相是名聲聞乘無(wú)間種性(斷知時(shí)知苦斷集證滅修道時(shí)也相即悲喜異相智即我生已盡等四智也)聲聞無(wú)間見(jiàn)第八地(注云證八地?zé)o生以為涅槃)起煩惱斷習(xí)煩惱不斷(注云四住為起煩惱無(wú)明為習(xí)煩惱)不度不思議變易死度分段死(義見(jiàn)不離習(xí)氣不思議變易死下注)正師子吼我生已盡梵行已立不受后有如實(shí)知修習(xí)人無(wú)我乃至得般涅槃?dòng)X(此明聲聞但斷三界現(xiàn)行煩惱未斷習(xí)使及所知障未度不思議變易死諸魔外中決定唱言我得四智究竟覺(jué)乃至得般涅槃?dòng)X也)大慧各別無(wú)間者(注云此外道計(jì)我人眾生各各差別)我人眾生壽命長(zhǎng)養(yǎng)士夫(見(jiàn)前注)彼諸眾生作如是覺(jué)求般涅槃復(fù)有異外道說(shuō)悉由作者見(jiàn)一切性已言此是般涅槃作如是覺(jué)法無(wú)我見(jiàn)非分彼無(wú)解脫(實(shí)叉云彼無(wú)解脫以未能見(jiàn)法無(wú)我故)大慧此諸聲聞乘無(wú)間外道種性不出出覺(jué)為轉(zhuǎn)彼惡見(jiàn)故應(yīng)當(dāng)修學(xué)(實(shí)叉云此是聲聞乘及外道種性于未出中生出離想應(yīng)勤修習(xí)舍此惡見(jiàn)○聲聞取自共相法外道計(jì)有神我性皆不出妄覺(jué)故勤修習(xí)轉(zhuǎn)彼惡見(jiàn)而趣如來(lái)種性故)大慧緣覺(jué)乘無(wú)間種性者若聞?wù)f各別緣無(wú)間舉身毛豎悲泣流淚不相近緣所有不著種種自身種種神通若離若合種種變化聞?wù)f是時(shí)其心隨入若知彼緣覺(jué)乘無(wú)間種性已隨順為說(shuō)緣覺(jué)之乘是名緣覺(jué)乘無(wú)間種性相(言若知因緣各別不和合而不近諸緣不著所有或時(shí)聞?wù)f現(xiàn)種種身或離一身為多身或合多身為一身及于神通變化心有所得是為緣覺(jué)乘種性然有二種不同一遇佛演說(shuō)十二因緣法依以受行名為緣覺(jué)即如上說(shuō)二出無(wú)佛世睹緣自悟名為獨(dú)覺(jué))大慧彼如來(lái)乘無(wú)間種性有四種謂自性法無(wú)間種性離自性法無(wú)間種性得自覺(jué)圣無(wú)間種性外剎殊勝無(wú)間種性(妙體圓明曰自性法無(wú)間不守自性曰離自性法無(wú)間匪從外得曰得自覺(jué)圣無(wú)間平等法界曰外剎殊勝無(wú)間)大慧若聞此四事一一說(shuō)時(shí)及說(shuō)自心現(xiàn)身財(cái)建立不思議境界時(shí)心不驚悕者是名如來(lái)乘無(wú)間種性相(前文云頓為顯示不思議智最勝境界)大慧不定種性者謂說(shuō)彼三種時(shí)隨說(shuō)而入隨彼而成(楊云未到如來(lái)乘無(wú)間故言三種而已○此不定人隨說(shuō)信入順學(xué)而成其性可移故言不定)大慧此是初治地者謂種性建立為超入無(wú)所有地故作是建立(新說(shuō)云初治地人即不定種性者三乘俱可入也為說(shuō)是種性令彼明悟了權(quán)趣實(shí)超入第八無(wú)所有地任運(yùn)至如來(lái)地故作是建立)彼自覺(jué)藏者自煩惱習(xí)凈見(jiàn)法無(wú)我得三昧樂(lè)住聲聞當(dāng)?shù)萌鐏?lái)最勝之身(實(shí)叉云彼住三昧樂(lè)聲聞若能證知自所依識(shí)見(jiàn)法無(wú)我凈煩惱習(xí)畢竟當(dāng)?shù)萌鐏?lái)之身)爾時(shí)世尊欲宣此義而說(shuō)偈言。

　　須陀槃那果往來(lái)及不還逮得阿羅漢是等心惑亂(須陀槃那或云須陀洹此翻入流又預(yù)流初果也往來(lái)二果不還三果阿羅漢四果以是等四果圣人心憎愛(ài)為惑亂)三乘與一乘非乘我所說(shuō)愚夫少智慧諸圣遠(yuǎn)離寂(如來(lái)為愚夫少智聲聞趣寂說(shuō)三乘非乘而立一乘一對(duì)三設(shè)三既不存一亦非有故實(shí)叉云為愚夫少智樂(lè)寂諸圣說(shuō)遠(yuǎn)離寂離欲寂滅也)第一義法門(mén)遠(yuǎn)離于二教住于無(wú)所有何建立三乘(第一義門(mén)尚遠(yuǎn)離權(quán)實(shí)二教諸法悉無(wú)所有況建立三乘乎)諸禪無(wú)量等無(wú)色三摩提受想悉寂滅亦無(wú)有心量(諸禪無(wú)量等謂四靜慮四無(wú)量心也無(wú)色三摩提即無(wú)色界四空處定也受想悉寂滅謂聲聞滅盡定也言如來(lái)說(shuō)諸禪三昧等諸法亦無(wú)有實(shí)為妄想心量愚夫作如是說(shuō)故云亦無(wú)有心量上明正智竟下約菩薩闡提知生死涅槃無(wú)二以明如如義)。

　　大慧彼一闡提非一闡提世間解脫誰(shuí)轉(zhuǎn)(解脫之道非菩薩住一闡提以自愿方便力故則不能復(fù)生彼斷善根一闡提善根之性然非彼斷善根一闡提則不能成就住一闡提菩薩自愿方便故曰世間解脫誰(shuí)轉(zhuǎn))大慧一闡提有二種一者舍一切善根及于無(wú)始眾生發(fā)愿云何舍一切善根謂謗菩薩藏及作惡言此非隨順修多羅毗尼解脫之說(shuō)舍一切善根故不般涅槃(注云此闡提以斷一切善根故不得涅槃)二者菩薩本自愿方便故非不般涅槃一切眾生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一闡提趣(以菩薩愿力欲令一切眾生得般涅槃已然后涅槃故實(shí)叉云愿一切眾生悉入涅槃若一眾生未涅槃?wù)呶医K不入言一闡提以謗菩薩以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知生死即涅槃亦更不得涅槃以不得涅槃名同故云此亦到一闡提趣是名不般涅槃法相也)大慧白佛世尊此中云何畢竟不般涅槃佛告大慧菩薩一闡提者知一切法本來(lái)般涅槃已畢竟不般涅槃而非舍一切善根一闡提也大慧舍一切善根一闡提者復(fù)以如來(lái)神力故或時(shí)善根生所以者何謂如來(lái)不舍一切眾生故以是故菩薩一闡提不般涅槃(言舍善根一闡提以如來(lái)神力故或時(shí)善根生得涅槃是故菩薩知生死即涅槃故言不般涅槃也已上明如如竟)。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩當(dāng)善三自性(注云上雖分別三自性為五法未知何者是三自性故下正明三自性體也)云何三自性謂妄想自性緣起自性成自性(即名相妄想正智如如五法中之三自性也)大慧妄想自性從相生(相即名相是緣起自性也謂妄想自性從緣起名相生)大慧白佛言世尊云何妄想自性從相生佛告大慧緣起自性事相相行顯現(xiàn)事相相(謂依緣起事相之相心行計(jì)著顯現(xiàn)事相之相也)計(jì)著有二種妄想自性如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)之所建立(謂如來(lái)所說(shuō)計(jì)著此事相相則起二種妄想自性○實(shí)叉以建立為演說(shuō))謂名相計(jì)著相及事相計(jì)著相名相計(jì)著相者謂內(nèi)外法計(jì)著事相計(jì)著相者謂即彼如是內(nèi)外自共相計(jì)著是名二種妄想自性相若依若緣生是名緣起(實(shí)叉云從所依所緣起是緣起性)云何成自性謂離名相事相妄想圣智所得及自覺(jué)圣智趣所行境界是名成自性如來(lái)藏心(楊云惟自覺(jué)圣乃可言成自性惟成自性乃可言如來(lái)藏心)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　名相覺(jué)想自性二相正智如如是則成相(實(shí)叉云名相分別二自性相正智如如是圓成性○二相即緣起妄想二自性相也)。

　　大慧是名觀察五法自性相經(jīng)自覺(jué)圣智趣所行境界(結(jié)答上所問(wèn)唯愿為說(shuō)分別自性經(jīng)及圣智事)汝等諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩善觀二種無(wú)我相(注云既能修學(xué)五法三自性已更當(dāng)觀察人法二無(wú)我相)云何二種無(wú)我相謂人無(wú)我及法無(wú)我(得人無(wú)我知眾生無(wú)性得法無(wú)我知諸法無(wú)性)云何人無(wú)我謂離我我所陰界入聚無(wú)知業(yè)愛(ài)生眼色等攝受計(jì)著也識(shí)一切諸根自心現(xiàn)器身藏自妄想相施設(shè)顯示(實(shí)叉云又自心所見(jiàn)身器世間皆是藏心之所顯示○新說(shuō)云云何人無(wú)我謂離我云何離我謂于我所陰界入中分別觀察但是無(wú)明業(yè)愛(ài)等生于眼識(shí)等諸根妄取自心現(xiàn)妄想境界皆是藏心妄想施設(shè)彼無(wú)有我也此即就陰界入中以示無(wú)我)如河流如種子如燈如風(fēng)如云剎那展轉(zhuǎn)壞躁動(dòng)如猿猴(新說(shuō)云自下約喻舉五觀門(mén)以明無(wú)我此舉無(wú)常門(mén)也夫我謂常義今既無(wú)常故無(wú)有我文標(biāo)六喻上五喻幻身下一喻妄心如水奔流種牙變易燈藉眾緣飄風(fēng)不住浮云起滅以上諸喻剎那變壞此身亦爾豈有常耶又妄心躁動(dòng)等若猿猴既不能令身心常住我義焉在)樂(lè)不凈處如飛蠅(舉不凈門(mén)明其無(wú)我我謂凈義故知無(wú)我)無(wú)厭足如風(fēng)火(舉苦門(mén)以破我既無(wú)有樂(lè)故知無(wú)我)無(wú)始虛偽習(xí)氣因如汲水輪生死趣有輪(舉不自在門(mén)以示無(wú)我即業(yè)因所推豈有實(shí)我)種種身色如幻術(shù)神咒機(jī)發(fā)像起(此舉空門(mén)以破我謂觀陰界入種種身色譬如咒術(shù)機(jī)關(guān)變現(xiàn)云為實(shí)非我也)善彼相知是名人無(wú)我智(實(shí)叉云若能于此善知其相是名人無(wú)我智)云何法無(wú)我智謂覺(jué)陰界入妄想相自性(觀陰界入法知是妄想相自性無(wú)實(shí)故)如陰界入離我我所陰界入積聚因業(yè)愛(ài)繩縛展轉(zhuǎn)相緣生無(wú)動(dòng)搖(實(shí)叉云互為緣起無(wú)能作者)諸法亦爾離自共相不實(shí)妄想相妄想力是凡夫生非圣賢也心意識(shí)五法自性離故(不實(shí)妄想之相妄想分別之力是凡夫所生圣賢于五法自性離故故曰非也)大慧菩薩摩訶薩當(dāng)善分別一切法無(wú)我善法無(wú)我菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)贸醯仄兴_無(wú)所有觀地相觀察開(kāi)覺(jué)歡喜(以見(jiàn)法無(wú)我得初地?zé)o所有觀以無(wú)所有觀故善能觀察真如之境能觀察真如之境則能開(kāi)覺(jué)證如實(shí)之相由此欣悅次第進(jìn)超諸地故實(shí)叉云得此智已知無(wú)境界了諸地相即入初地心生歡喜)次第漸進(jìn)超九地相得法云地于彼建立無(wú)量寶莊嚴(yán)大寶蓮華王像大寶宮殿幻自性境界修習(xí)生于彼而坐(實(shí)叉云住是地已有大寶蓮華王眾寶莊嚴(yán)于其華上有寶宮殿狀如蓮華菩薩往修幻性法門(mén)之所成就而坐其上)同一像類諸最勝子眷屬圍繞(謂昔同修菩薩以為眷屬也)從一切佛剎來(lái)佛手灌頂如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂(一切諸佛從十方來(lái)各以智水灌菩薩摩訶薩頂授法王之位如轉(zhuǎn)輪王授太子王位時(shí)以金瓶盛四大海水灌太子頂授轉(zhuǎn)輪王位)超佛子地到自覺(jué)圣智法趣當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自在法身見(jiàn)法無(wú)我故是名法無(wú)我相汝等諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊建立誹謗相唯愿說(shuō)之(注云因上觀二無(wú)我能離有無(wú)常二見(jiàn)故請(qǐng)建立誹謗相也非有說(shuō)有名建立非無(wú)說(shuō)無(wú)名誹謗)令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見(jiàn)疾得阿耨多羅三藐三菩提覺(jué)已離常建立斷誹謗見(jiàn)不謗正法(注云覺(jué)知有無(wú)惡見(jiàn)過(guò)已能離建立常見(jiàn)誹謗斷見(jiàn)令于正法不生毀謗蓋正法離有無(wú)若說(shuō)有無(wú)即是謗正法也)爾時(shí)世尊受大慧菩薩請(qǐng)已而說(shuō)偈言。

　　建立及誹謗無(wú)有彼心量(建立誹謗初無(wú)有實(shí)故曰無(wú)有彼心量)身受用建立及心不能知(身雖受用建立而心不知其然故實(shí)叉云所起但是心離心不可得)愚癡無(wú)智慧建立及誹謗(愚夫執(zhí)有執(zhí)無(wú)為實(shí)也)。

　　爾時(shí)世尊于此偈義復(fù)重顯示告大慧言有四種非有有建立云何為四謂非有相建立非有見(jiàn)建立非有因建立非有性建立是名四種建立(新說(shuō)云此列四名謂非有相見(jiàn)因性之中而橫立也)又誹謗者謂于彼所立無(wú)所得觀察非分而起誹謗是名建立誹謗相(實(shí)叉云謂于諸惡見(jiàn)所建立法求不可得不善觀察遂生誹謗此是建立誹謗相)復(fù)次大慧云何非有相建立相謂陰界入非有自共相而起計(jì)著此如是此不異是名非有相建立相此非有相建立妄想無(wú)始虛偽過(guò)種種習(xí)氣計(jì)著生(新說(shuō)云言陰界入無(wú)自共相而妄計(jì)此如是自相也此不異共相也從無(wú)始過(guò)惡熏習(xí)所生故也)大慧非有見(jiàn)建立相者若彼如是陰界入我人眾生壽命長(zhǎng)養(yǎng)士夫見(jiàn)建立是名非有見(jiàn)建立相(新說(shuō)云謂于陰界入中妄建立我人眾生等以為能見(jiàn)者)大慧非有因建立相者謂初識(shí)無(wú)因生后不實(shí)如幻本不生眼色明界念前生生已實(shí)已還壞是名非有因建立相(謂識(shí)初則無(wú)因而生后則不實(shí)如幻故曰本不生眼色明界念雖生生已實(shí)已還壞亦本不生之意也)大慧非有性建立相者謂虛空滅般涅槃非作計(jì)著性建立此離性非性一切法如兔馬等角如垂發(fā)現(xiàn)離有非有是名非有性建立相(新說(shuō)云言外道于三無(wú)為無(wú)作法而建立有性佛言此離性非性類明一切諸法離于有無(wú)猶如毛輪垂發(fā)由翳目而生兔馬等角本自無(wú)有)建立及誹謗愚夫妄想不善觀察自心現(xiàn)量非圣賢也是故離建立誹謗惡見(jiàn)應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩善知心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相趣究竟為安眾生故作種種類像如妄想自性處依于緣起(菩薩既善知心意識(shí)自性無(wú)我趣于究竟為安諸眾生故隨其善根種類化身誘之如妄想依緣起而生下舉喻正明所化之剎所說(shuō)之法也)譬如眾色如意寶珠普現(xiàn)一切諸佛剎土一切如來(lái)大眾集會(huì)悉于其中聽(tīng)受佛法所謂一切法如幻如夢(mèng)光影水月于一切法離生滅斷常及離聲聞緣覺(jué)之法得百千三昧乃至百千億那由他三昧得三昧已游諸佛剎供養(yǎng)諸佛生諸天宮宣揚(yáng)三寶示現(xiàn)佛身聲聞菩薩大眾圍繞以自心現(xiàn)量度脫眾生分別演說(shuō)外性無(wú)性(實(shí)叉云說(shuō)外境界皆唯是心)悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等見(jiàn)(新說(shuō)云如摩尼珠不作心而隨色變以譬如來(lái)不作意能隨眾生善根心水大小而變亦如摩尼隨物而變以譬如來(lái)隨眾生善根現(xiàn)取佛土大眾集會(huì)于中說(shuō)法其所說(shuō)諸法不實(shí)如幻夢(mèng)等菩薩既知諸法如幻而離生滅斷常等見(jiàn)亦離二乘自共相見(jiàn)得諸地?zé)o量?jī)|三昧現(xiàn)成正覺(jué)復(fù)說(shuō)自心現(xiàn)量法令眾離無(wú)等見(jiàn))爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　心量世間佛子觀察種類之身離所作行得力神通自在成就(以善觀察世間心量如幻三昧之力成如來(lái)現(xiàn)種類身得無(wú)作行等一切成就也)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言惟愿世尊為我等說(shuō)一切法空無(wú)生無(wú)二離自性相(新說(shuō)云因上說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)即是說(shuō)法空故大慧舉此空法以請(qǐng)如來(lái)所言空者明前五法非有無(wú)生以顯八識(shí)不生無(wú)二即二我兩亡離性即三性空寂)我等及余諸菩薩眾覺(jué)悟是空無(wú)生無(wú)二離自性相已離有無(wú)妄想疾得阿耨多羅三藐三菩提爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之今當(dāng)為汝廣分別說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性處(流支云即是妄想法體句實(shí)義云即是妄計(jì)性句義)大慧妄想自性計(jì)著者說(shuō)空無(wú)生無(wú)二離自性相大慧彼略說(shuō)七種空謂相空性自性空行空無(wú)行空一切法離言說(shuō)空第一義圣智大空彼彼空(諸教辯空自有增減此經(jīng)雖略其義不殊)云何相空謂一切性自共相空觀展轉(zhuǎn)積聚故分別無(wú)性自共相不生自他俱性無(wú)性故相不住是故說(shuō)一切性相空是名相空(觀諸法相空展轉(zhuǎn)因緣積聚故分別無(wú)性則自相共相不生自佗俱無(wú)體故相依何住)云何性自性空謂自己性自性不生是名一切法性自性空是故說(shuō)性自性空(自己之性自性不生則一切法自性不生不生則空矣)云何行空謂陰離我我所因所成所作業(yè)方便生是名行空(陰行從諸緣所起以離我我所故空)大慧即此如是行空展轉(zhuǎn)緣起自性無(wú)性是名無(wú)行空(前以離我我所為行空此以行空性無(wú)性故為無(wú)行空)云何一切法離言說(shuō)空謂妄想自性無(wú)言說(shuō)故一切法離言說(shuō)是名一切法離言說(shuō)空(一切法從妄想所起無(wú)自性故離言說(shuō))云何一切法第一義圣智大空謂得自覺(jué)圣智一切見(jiàn)過(guò)習(xí)氣空是名一切法第一義圣智大空云何彼彼空謂于彼無(wú)彼空是名彼彼空(于彼無(wú)此于此無(wú)彼展轉(zhuǎn)俱空故也)大慧譬如鹿子母舍無(wú)象馬牛羊等非無(wú)比丘眾而說(shuō)彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非余處無(wú)象馬(實(shí)叉云非謂堂無(wú)堂自性非謂比丘無(wú)比丘自性非謂余處無(wú)象馬牛羊○新說(shuō)云鹿子人名也其母即毗舍佉優(yōu)婆夷深重三寶造立精舍安止比丘于中不畜象馬等象馬無(wú)故言空舍及比丘有不名空若余處有象馬亦不說(shuō)象馬空)是名一切法自相彼于彼無(wú)彼是名彼彼空(實(shí)義云一切諸法自共相彼彼求不可得是故說(shuō)名彼彼空)是名七種空彼彼空者是空最粗汝當(dāng)遠(yuǎn)離(新說(shuō)云言是空最粗非是真空故勸遠(yuǎn)離○西土外道所宗在彼彼空處或計(jì)為神我或執(zhí)為斷常第一義圣智大空非彼所聞也)大慧不自生非不除住三昧是名無(wú)生(注云除住八地如幻三昧是名真無(wú)生)離自性即是無(wú)生(實(shí)叉云無(wú)自性者以無(wú)生故)離自性剎那相續(xù)流注及異性現(xiàn)一切性離自性是故一切性離自性(實(shí)叉云一切法無(wú)自性以剎那不住故見(jiàn)后變異故是中無(wú)自性○楊云剎那之頃流及佗性以是而現(xiàn)一切性皆離自性)云何無(wú)二謂一切法如陰熱如長(zhǎng)短如黑白(流支以陰熱作日光影實(shí)叉作如光影此則以云氣蒙蔽為陰光明燀赫為熱言陰熱長(zhǎng)短黑白雖殊而日體無(wú)異以況涅槃生死之無(wú)二也)大慧一切法無(wú)二非于涅槃彼生死非于生死彼涅槃異相因有性故是名無(wú)二如涅槃生死一切法亦如是(實(shí)叉云非于生死外有涅槃非于涅槃外有生死生死涅槃無(wú)相違相如生死涅槃一切法亦如是是名無(wú)二相○新說(shuō)云謂了妄想性空即生死成涅槃若迷真實(shí)性有即涅槃成生死如生死涅槃既無(wú)二類通一切法亦爾○相因有性故非無(wú)二涅槃生死既異于相因有性則自然平等無(wú)二矣)是故空無(wú)生無(wú)二離自性相應(yīng)當(dāng)修學(xué)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我常說(shuō)空法遠(yuǎn)離于斷常生死如幻夢(mèng)而彼業(yè)不壞(宗鏡云以性空故不壞業(yè)道因果歷然)虛空及涅槃滅二亦如是愚夫作妄想諸圣離有無(wú)(新說(shuō)云舉上三無(wú)為空不得對(duì)涅槃?wù)f生死亦不得對(duì)生死說(shuō)涅槃?dòng)薹蛲�想故說(shuō)為二圣人體達(dá)故離有無(wú))。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言大慧空無(wú)生無(wú)二離自性相普入諸佛一切修多羅凡所有經(jīng)悉說(shuō)此義(新說(shuō)云言空等義普入諸經(jīng)無(wú)有一法不舍［斯］理)諸修多羅悉隨眾生希望心故為分別說(shuō)顯示其義而非真實(shí)在于言說(shuō)如鹿渴想誑惑群鹿鹿于彼相計(jì)著水性而彼無(wú)水(新說(shuō)云此謂會(huì)權(quán)歸實(shí)也而諸經(jīng)有不說(shuō)空無(wú)生者以眾生希望不一故如來(lái)隨眾生心作種種異說(shuō)而實(shí)在乎心悟不在文言譬如群鹿為渴所逼見(jiàn)春時(shí)焰而作水想迷亂馳趣而彼陽(yáng)焰實(shí)非是水)如是一切修多羅所說(shuō)諸法為令愚夫發(fā)歡喜故非實(shí)圣智在于言說(shuō)是故當(dāng)依于義莫著言說(shuō)。

　　楞伽阿?多羅寶經(jīng)卷第一

　　楞

　　(盧登)。

　　伽

　　(求迦)。

　　阿

　　(于何)。

　　?

　　(蒲撥)。

　　涅槃

　　(上乃結(jié))。

　　解脫

　　(胡懈徒活)。

　　揵

　　(渠焉)。

　　蔓

　　(無(wú)販)。

　　箜篌

　　(音空侯)。

　　肘

　　(陟九)。

　　蟣

　　(舉豈)。

　　??

　　(古猛)。

　　?

　　(奴侯)。

　　膩吒

　　(下竹嫁)。

　　珂

　　(丘何)。

　　跛

　　(補(bǔ)火)。

　　驃

　　(毗召)。

　　躁

　　(則到)。

　　(已上經(jīng)文)。

　　瞰

　　(苦濫)。

　　臆

　　(乙力)。

　　炎

　　(焰同)。

　　核

　　(下革)。

　　綜

　　(子米)。

　　紇

　　(下沒(méi))。

　　徇

　　(松閏)。

　　憒

　　(古對(duì))。

　　燀

　　(齒善)。

　　(已上注文音切竟)。

　　卍續(xù)藏第 17 冊(cè) No. 0324 楞伽經(jīng)集注

　　楞伽阿?多羅寶經(jīng)卷第二

　　一切佛語(yǔ)心品第二

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊修多羅說(shuō)如來(lái)藏自性清凈轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中(諸本皆疊有世尊二字獨(dú)實(shí)叉無(wú)之考經(jīng)之意上二字是大慧所稱下二字是舉世尊所說(shuō)之法為問(wèn)如第四卷大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如世尊說(shuō)修多羅云云○流支實(shí)叉并以轉(zhuǎn)為具以入為在○宗鏡云經(jīng)云眾生身中有佛三十二相八十種好坐寶蓮華與佛無(wú)殊但為煩惱所覆故未能得用又云諸佛一似大圓鏡我身猶如摩尼珠諸佛法身入我體我身常入諸佛軀)如大價(jià)寶垢衣所纏如來(lái)之藏常住不變亦復(fù)如是而陰界入垢衣所纏貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污一切諸佛之所演說(shuō)云何世尊同外道說(shuō)我言有如來(lái)藏耶世尊外道亦說(shuō)有常作者離于求那周遍不滅世尊彼說(shuō)有我(新說(shuō)云此難如來(lái)若說(shuō)有如來(lái)藏義是違上一切修多羅皆應(yīng)說(shuō)空即同外道說(shuō)有神然彼計(jì)我其義有三一者體常名為作者二者雖在五陰而離于求那三者遍歷諸趣實(shí)非生滅今說(shuō)藏義豈非同于外道我耶○流支以離于求那作不依諸緣余義見(jiàn)上卷)佛告大慧我說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我大慧有時(shí)空無(wú)相無(wú)愿如實(shí)際法性法身涅槃離自性不生不滅本來(lái)寂靜自性涅槃如是等句說(shuō)如來(lái)藏已如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)為斷愚夫畏無(wú)我句故說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門(mén)大慧未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩不應(yīng)作我見(jiàn)計(jì)著(佛說(shuō)如來(lái)藏或名為空無(wú)相無(wú)愿乃至自性涅槃斯則體一應(yīng)物名異不同外道所說(shuō)神我次斷愚夫畏無(wú)我故如來(lái)方便為說(shuō)無(wú)所有境界為如來(lái)藏門(mén)勉諸菩薩不應(yīng)同外道作我相計(jì)著)譬如陶家于一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器(義見(jiàn)下泥瓶注)如來(lái)亦復(fù)如是于法無(wú)我離一切妄想相以種種智慧善巧方便或說(shuō)如來(lái)藏或說(shuō)無(wú)我以是因緣故說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我是名說(shuō)如來(lái)藏開(kāi)引計(jì)我諸外道故說(shuō)如來(lái)藏令離不實(shí)我見(jiàn)妄想入三解脫門(mén)境界(楊云華嚴(yán)謂菩薩觀緣起而知自性空得空解脫觀十二有支自性滅得無(wú)相解脫入空無(wú)愿求唯為教化眾生故得無(wú)愿解脫故曰三解脫)希望疾得阿耨多羅三藐三菩提(以離不實(shí)我見(jiàn)妄想即入三解脫門(mén)疾得阿耨多羅三藐三菩提言希望者如法華信解品云我本無(wú)心有所希求今此寶藏自然而至此皆頓證境界也)是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)作如是說(shuō)如來(lái)之藏若不如是則同外道是故大慧為離外道見(jiàn)故當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏(此明欲離妄見(jiàn)證無(wú)上菩提應(yīng)知無(wú)我如來(lái)藏義)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　人相續(xù)陰(流支云人我及于陰)緣與微塵勝自在作心量妄想(新說(shuō)云外道所計(jì)由神我故令陰相續(xù)又計(jì)微塵等與生法為緣或計(jì)一切悉是勝妙自在天所作此但心量妄想)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩觀未來(lái)眾生復(fù)請(qǐng)世尊惟愿為說(shuō)修行無(wú)間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便(觀未來(lái)眾生有頓機(jī)成熟者故請(qǐng)世尊為說(shuō)修行即證無(wú)間法門(mén)如諸菩薩修行得大方便匪同小乘從漸而入頓也)佛告大慧菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便云何為四謂善分別自心現(xiàn)觀外性非性離生住滅見(jiàn)得自覺(jué)圣智善樂(lè)是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)謂如是觀三界唯心分齊(注云觀三界唯妄想心所起分齊)離我我所無(wú)動(dòng)搖離去來(lái)無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏三界種種色行系縛身財(cái)建立妄想隨入現(xiàn)是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)(楊云謂以色行建立身財(cái)隨入自心而現(xiàn)妄想)云何菩薩摩訶薩善觀外性非性謂??夢(mèng)等一切性(謂善觀一切諸法外性如焰夢(mèng)等以無(wú)自性故曰非性○流支云以無(wú)外法故諸識(shí)不起)無(wú)始虛偽妄想習(xí)因觀一切性自性菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性是名菩薩摩訶薩善觀外性非性(以了唯心故善觀外性非性)云何菩薩摩訶薩善離生住滅見(jiàn)謂如幻夢(mèng)一切性自他俱性不生隨入自心分齊故(實(shí)叉云隨自心量之所現(xiàn)故)見(jiàn)外性非性見(jiàn)識(shí)不生及緣不積聚(楊云非特見(jiàn)外性以為非性而此所見(jiàn)之識(shí)亦不生而緣亦不聚)見(jiàn)妄想緣生于三界內(nèi)外一切法不可得見(jiàn)離自性生見(jiàn)悉滅(流支云無(wú)實(shí)體故遠(yuǎn)離生諸法不正見(jiàn)故○實(shí)叉云知無(wú)體實(shí)遠(yuǎn)離生見(jiàn))知如幻等諸法自性得無(wú)生法忍得無(wú)生法忍已離生住滅見(jiàn)是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見(jiàn)(注云知無(wú)生故無(wú)生住滅)云何菩薩摩訶薩自覺(jué)圣智善樂(lè)謂得無(wú)生法忍住第八菩薩地得離心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相得意生身(注云得八地?zé)o生法忍能離心意意識(shí)二無(wú)我等對(duì)治法門(mén)○楊云已上八地一切悉離若其余地未足語(yǔ)此)世尊意生身者何因緣佛告大慧意生身者譬如意去迅疾無(wú)礙故名意生譬如意去石壁無(wú)礙于彼異方無(wú)量由延因先所見(jiàn)憶念不忘自心流注不絕于身無(wú)障礙生大慧如是意生身得一時(shí)俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧力自在神通妙相莊嚴(yán)圣種類身一時(shí)俱生猶如意生無(wú)有障礙隨所憶念本愿境界為成就眾生得自覺(jué)圣智善樂(lè)(實(shí)叉云譬如心意于無(wú)量百千由旬之外憶先所見(jiàn)種種諸物念念相續(xù)疾詣?dòng)诒朔鞘瞧渖砑吧胶邮�壁所能為礙意生身者亦復(fù)如是如幻三昧力通自在諸相莊嚴(yán)憶本成就眾生愿故猶如意去生于一切諸圣眾中云云)如是菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍住第八菩薩地轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相身及得意生身得自覺(jué)圣知善樂(lè)是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便當(dāng)如是學(xué)(流支實(shí)叉于此四法文皆不全)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)世尊惟愿為說(shuō)一切諸法緣因之相以覺(jué)緣因相故(流支以覺(jué)為善知實(shí)叉作了達(dá))我及諸菩薩離一切性有無(wú)妄見(jiàn)無(wú)妄想見(jiàn)漸次俱生(流支云離于有無(wú)不正等見(jiàn)○實(shí)叉云離有無(wú)見(jiàn)不妄執(zhí)諸法漸生頓生)佛告大慧一切法二種緣相謂外及內(nèi)外緣者謂泥團(tuán)柱輪繩水木人工諸方便緣有瓶生如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便緣生亦復(fù)如是是名外緣前后轉(zhuǎn)生(柱陶輪之柱也繩束器口之物也木所執(zhí)之杖也縷?氈??之屬以毛縷葺疊而成○新說(shuō)云言泥團(tuán)為因水杖等為緣而成于瓶為果如泥瓶因果既爾例余縷?等四亦復(fù)如是皆以縷草種酪為其因?席芽酥為果緣義可知是名緣生之法必先因后果展轉(zhuǎn)而生謂親起者為因疏助者為緣也)云何內(nèi)緣謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等法得緣名從彼生陰界入法得緣所起名彼無(wú)差別而愚夫妄想是名內(nèi)緣法(從無(wú)明等立緣之名從緣而生陰界入法立緣所起之名雖有次序了無(wú)差別此皆愚夫妄想所分別耳)大慧彼因者有六種謂當(dāng)有因相續(xù)因相因作因顯示因待因當(dāng)有因者作因已內(nèi)外法生(實(shí)叉云謂內(nèi)外法作因生果○以念起作因?yàn)楫?dāng)有因也)相續(xù)因者作攀緣已內(nèi)外法生陰種子等(實(shí)叉云謂內(nèi)外法作所緣生果蘊(yùn)種子等)相因者作無(wú)間相相續(xù)生(實(shí)叉云作無(wú)間相生相續(xù)果○注云因果相續(xù)不斷故名無(wú)間)作因者作增上事如轉(zhuǎn)輪王(實(shí)叉云謂作增上而生于果)顯示因者妄想事生已相現(xiàn)作所作如燈照色等(實(shí)叉云謂分別生能顯境相如燈照物○新說(shuō)云能所因果互相發(fā)明)待因者滅時(shí)作相續(xù)斷不妄想性生(實(shí)叉云謂滅時(shí)相屬斷無(wú)妄想生○言諸法滅時(shí)還作作時(shí)還滅妄想相續(xù)雖斷不妄想性復(fù)生遞互相待故曰待因也)大慧彼自妄想相愚夫不漸次生不俱生(實(shí)叉云此是愚夫自所分別非漸次生亦非頓生)所以者何若復(fù)俱生者作所作無(wú)分別不得因相故若漸次生者不得相我故漸次生不生如不生子無(wú)父名(流支云若一切法一時(shí)生者因果不可差別以不見(jiàn)因果身相故若次第生者未得身相不得言次第生○實(shí)叉云如未生子云何名父)大慧漸次生相續(xù)方便不然但妄想耳因攀緣次第增上緣等生所生故(流支云愚癡凡夫自心觀察次第相續(xù)不相應(yīng)故作如是言因緣次第緣緣緣增上緣等能生諸法○謂漸次相續(xù)等非妄想不能使然內(nèi)取外色等塵曰攀緣內(nèi)外法轉(zhuǎn)生曰次第緣心是境之增上緣境是心之所緣緣言等者緣緣也)大慧漸次生不生妄想自性計(jì)著相故漸次俱不生自心現(xiàn)受用故自相共相外性非性大慧漸次俱不生除自心現(xiàn)不覺(jué)妄想故相生是故因緣作事方便相當(dāng)離漸次俱見(jiàn)(實(shí)叉云次第生者皆是妄情執(zhí)著相故漸次興頓皆悉不生但自心現(xiàn)身資等故外自共相皆無(wú)性故唯除識(shí)起自分別見(jiàn)大慧是故應(yīng)離因緣所作和合相中漸頓生見(jiàn))爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　一切都無(wú)生亦無(wú)因緣滅于彼生滅中而起因緣想非遮滅復(fù)生相續(xù)因緣起唯為斷凡愚癡惑妄想緣(實(shí)叉云非遮諸緣會(huì)如是滅復(fù)生但止于凡愚妄情之所著○遮即遣也止也)有無(wú)緣起法是悉無(wú)有生習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)從是三有現(xiàn)(欲有色有無(wú)色有也)真實(shí)無(wú)生緣亦復(fù)無(wú)有滅觀一切有為猶如虛空華攝受及所攝舍離惑亂見(jiàn)非已生當(dāng)生亦復(fù)無(wú)因緣一切無(wú)所有斯皆是言說(shuō)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)(流支實(shí)叉并作心法門(mén))世尊我及余菩薩摩訶薩若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng)則能通遠(yuǎn)言說(shuō)所說(shuō)二種義(實(shí)叉以言說(shuō)為能說(shuō))疾得阿耨多羅三藐三菩提以言說(shuō)所說(shuō)二種趣凈一切眾生(注云因上言一切無(wú)所有斯皆是言說(shuō)故大慧舉言說(shuō)妄想相以請(qǐng)問(wèn)○以通達(dá)能所二說(shuō)所得旨趣凈眾生一切妄心)佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四種言說(shuō)妄想相謂相言說(shuō)夢(mèng)言說(shuō)過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)無(wú)始妄想言說(shuō)相言說(shuō)者從自妄想色相計(jì)著生夢(mèng)言說(shuō)者先所經(jīng)境界隨憶念生從覺(jué)己境界無(wú)性生(實(shí)叉云謂夢(mèng)先所經(jīng)境界覺(jué)己憶念依不實(shí)境生)過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者先怨所作業(yè)隨憶念生(實(shí)叉云謂憶念怨仇先所作業(yè)生○過(guò)即過(guò)惡)無(wú)始妄想言說(shuō)者無(wú)始虛偽計(jì)著過(guò)自種習(xí)氣生(實(shí)叉云以無(wú)始戲論妄執(zhí)習(xí)氣生)是名四種言說(shuō)妄想相爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)以此義勸請(qǐng)世尊惟愿更說(shuō)言說(shuō)妄想所現(xiàn)境界世尊何處何故云何何因眾生妄想言說(shuō)生(流支云惟愿為我重說(shuō)四種虛妄執(zhí)著言語(yǔ)之相眾生言語(yǔ)何處出云何出何因出○實(shí)義云愿更為說(shuō)言語(yǔ)分別所行之相何處何因云何而起)佛告大慧頭胸喉鼻唇舌龂齒和合出音聲大慧白佛言世尊言說(shuō)妄想為異為不異佛告大慧言說(shuō)妄想非異非不異所以者何謂彼因生相故(注云謂彼言說(shuō)因妄想生故也)大慧若言說(shuō)妄想異者妄想不應(yīng)是因(注云若言說(shuō)與妄想異者不應(yīng)因妄想起言說(shuō))若不異者語(yǔ)不顯義而有顯示(若言說(shuō)與妄想不異者則言說(shuō)不能顯義既能顯示其義非不異也)是故非異非不異大慧復(fù)白佛言世尊為言說(shuō)即是第一義為所說(shuō)者是第一義佛告大慧非言說(shuō)是第一義亦非所說(shuō)是第一義所以者何謂第一義圣樂(lè)言說(shuō)所入是第一義非言說(shuō)是第一義(圣樂(lè)處雖由言說(shuō)而入不可即言說(shuō)為第一義也)第一義者圣智自覺(jué)所得非言說(shuō)妄想覺(jué)境界是故言說(shuō)妄想不顯示第一義言說(shuō)者生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起若展轉(zhuǎn)因緣起者彼不顯示第一義大慧自他相無(wú)性故言說(shuō)相不顯示第一義復(fù)次大慧隨入自心現(xiàn)量故種種相外性非性言說(shuō)妄想不顯示第一義是故大慧當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相(實(shí)叉云第一義者無(wú)自他相言語(yǔ)有相不能顯示第一義者但唯自心種種外相悉皆無(wú)有言語(yǔ)分別不能顯示是故大慧應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離言語(yǔ)分別)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸性無(wú)自性(實(shí)叉以諸性為諸法)亦復(fù)無(wú)言說(shuō)甚深空空義愚夫不能了一切性自性言說(shuō)法如影(言說(shuō)及諸法皆不實(shí)如影)自覺(jué)圣智子(即最勝子)實(shí)際我所說(shuō)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說(shuō)離一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常一切外道所不行自覺(jué)圣智所行(新說(shuō)云大慧因上言第一義者是自證圣智所得非言說(shuō)分別境界即舉自證圣智所得第一義以請(qǐng)問(wèn)然第一義體離一異有無(wú)斷常俱不俱等四句見(jiàn)故大慧請(qǐng)離四句法也)離妄想自相共相入于第一真實(shí)之義諸地相續(xù)漸次上上增進(jìn)清凈之相隨入如來(lái)地相無(wú)開(kāi)發(fā)本愿(實(shí)叉云以無(wú)功用本愿力故)譬如眾色摩尼境界無(wú)邊相行自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法(流支云如如意寶無(wú)量境界修行之相自然行故于一切法自心現(xiàn)見(jiàn)差別相故實(shí)叉亦以部分作差別不同華嚴(yán)所說(shuō)部分心城也)我及余菩薩摩訶薩離如是等妄想自性自共相見(jiàn)疾得阿耨多羅三藐三菩提令一切眾生一切安樂(lè)具足充滿(新說(shuō)云言非獨(dú)離外道見(jiàn)亦離二乘執(zhí)陰界入自其相見(jiàn)令諸菩薩及諸眾生速證如來(lái)無(wú)上種智)佛告大慧善哉善哉汝能問(wèn)我如是之義多所安樂(lè)多所饒益哀愍一切諸天世人佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚癡凡夫取內(nèi)外性依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常自性習(xí)因計(jì)著妄想(實(shí)叉云凡夫無(wú)智不知心量妄習(xí)為因執(zhí)著外物分別一異俱不俱有無(wú)非有無(wú)常無(wú)常等一切自性○新說(shuō)云上雖言離有無(wú)等未知何者是有無(wú)今正出有無(wú)法體言凡夫愚癡不知是自心量妄習(xí)為因之所變現(xiàn)執(zhí)著外法為有為無(wú)起四句等見(jiàn)此是妄計(jì)有無(wú)體也下十二喻況比有無(wú)一異等法皆不真實(shí)是應(yīng)遠(yuǎn)離)譬如群鹿(流支實(shí)叉并作獸)為渴所逼見(jiàn)春時(shí)??而作水想迷亂馳趣不知非水如是愚夫無(wú)始虛偽妄想所熏習(xí)三毒燒心樂(lè)色境界見(jiàn)生住滅取內(nèi)外性墮于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想妄見(jiàn)攝受(新說(shuō)云鹿逐時(shí)焰況愚樂(lè)欲境)如揵闥婆城凡愚無(wú)智而起城想無(wú)始習(xí)氣計(jì)著相現(xiàn)彼非有城非無(wú)城如是外道無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)不能了智自心現(xiàn)量譬如有人夢(mèng)見(jiàn)男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴(yán)自身入中覺(jué)已憶念大慧于意云何如是士夫于前所夢(mèng)憶念不舍為黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫惡見(jiàn)所噬外道智慧不知如夢(mèng)自心現(xiàn)性依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)譬如畫(huà)像不高不下而彼凡愚作高下想如是未來(lái)外道惡見(jiàn)習(xí)氣充滿依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)自壞壞他余離有無(wú)無(wú)生之論亦說(shuō)言無(wú)(流支云而彼外道自壞壞他說(shuō)如是言諸法不生不滅有無(wú)寂靜彼人名為不正見(jiàn)者○實(shí)叉以余作于謂于余佛法離有無(wú)無(wú)生之論彼亦說(shuō)為斷見(jiàn)也)謗因果見(jiàn)拔善根本壞清凈因勝求者當(dāng)遠(yuǎn)離去作如是說(shuō)(流支實(shí)叉并以勝求作欲求勝去)彼墮自他俱見(jiàn)有無(wú)妄想已墮建立誹謗以是惡見(jiàn)當(dāng)墮地獄譬如翳目見(jiàn)有垂發(fā)謂眾人言汝等觀此而是垂發(fā)畢竟非性非無(wú)性見(jiàn)不見(jiàn)故(流支云見(jiàn)虛空中有于毛輪為他說(shuō)言如是青黃赤白汝何不觀大慧而彼毛輪本自無(wú)體何以故有見(jiàn)不見(jiàn)故○實(shí)義亦以垂發(fā)為毛輪)如是外道妄見(jiàn)希望依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)誹謗正法自陷陷他譬如火輪非輪愚夫輪想非有智者如是外道惡見(jiàn)希望依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小無(wú)智作摩尼想計(jì)著追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道惡見(jiàn)妄想習(xí)氣所熏于無(wú)所有說(shuō)有生緣有者言滅(實(shí)叉云說(shuō)非有為生壞于緣有)復(fù)次大慧有三種量五分論各建立已得圣智自覺(jué)離二自性事而作有性妄想計(jì)著(新說(shuō)云言三種量者一現(xiàn)量二比量三圣言量量者是楷定義譬夫升斗量物也現(xiàn)量者現(xiàn)即顯現(xiàn)謂分明證境不帶名言無(wú)燾度心親得法體離妄分別而非錯(cuò)謬比量者比即比類謂以因由譬喻比類量度而得知故圣言量者謂以如來(lái)圣教為準(zhǔn)繩故宗鏡云以圣言為定量邪偽難移用至教為指南依憑有據(jù)五分論者一宗二因三喻四合五結(jié)宗因喻三亦云三支比量合結(jié)但成之且如外道妄計(jì)執(zhí)聲為常于聲明中立量云聲是有法定常為宗因云所作性故同喻如虛空然而虛空非所非性則因上不轉(zhuǎn)引喻不齊立聲為常不成若佛法中聲是無(wú)常故立量云聲是有法定無(wú)常為宗因云所作性故同喻如瓶盆如首楞嚴(yán)云音聲雜語(yǔ)言但依名句味豈常也哉外道種種計(jì)執(zhí)自謂過(guò)人若不類彼立量破之何由去執(zhí)○如來(lái)建立三種量五分論揀辨邪正已令離緣起妄想二種自性事得自覺(jué)圣智而愚夫猶計(jì)作有性起妄想分別)大慧心意意識(shí)身心轉(zhuǎn)變自心現(xiàn)攝所攝諸妄想斷(實(shí)叉于此有住字)如來(lái)地自覺(jué)圣智修行者不于彼作性非性想若復(fù)修行者如是境界性非性攝取相生者彼即取長(zhǎng)養(yǎng)及取我人大慧若說(shuō)彼性自性自共相一切皆是化佛所說(shuō)非法佛說(shuō)又諸言說(shuō)悉由愚夫希望見(jiàn)生不為別建立趣自性法得圣智自覺(jué)三昧樂(lè)住者分別顯示(實(shí)叉云若于境界起有無(wú)執(zhí)則著我人眾生壽者大慧一切諸法自相共相是化佛說(shuō)非法佛說(shuō)化佛說(shuō)法但順愚夫所起之見(jiàn)不為顯示自證圣智三昧樂(lè)境)譬如水中有樹(shù)影現(xiàn)彼非影非非影非樹(shù)形非非樹(shù)形如是外道見(jiàn)習(xí)所熏妄想計(jì)著依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想而不能知自心現(xiàn)量譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像而無(wú)妄想彼非像非非像而見(jiàn)像非像妄想愚夫而作像想如是外道惡見(jiàn)自心像現(xiàn)妄想計(jì)著依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)譬如風(fēng)水和合出聲彼非性非非性如是外道惡見(jiàn)妄想依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)譬如大地?zé)o草木處熱??川流洪浪云涌(實(shí)叉云日光照觸焰水波動(dòng))彼非性非非性貪無(wú)貪故(宗鏡云若于貪起邪想迷貪生執(zhí)著則于貪被系縛若于貪趣正思了貪無(wú)自性則于貪得解脫)如是愚夫無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏妄想計(jì)著依生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常緣自住事門(mén)亦復(fù)如彼熱??波浪(實(shí)叉云于圣智自證法性門(mén)中見(jiàn)生住滅一異有無(wú)俱不俱性○謂外道緣于圣智自住境界反為熱焰不實(shí)波浪)譬如有人咒術(shù)機(jī)發(fā)以非眾生數(shù)(流支云機(jī)關(guān)木人無(wú)眾生體)毗舍阇鬼方便合成動(dòng)搖云為(毗舍阇此云啖精氣梁言顛鬼)凡愚妄想計(jì)著往來(lái)如是外道惡見(jiàn)希望依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)戲論計(jì)著不實(shí)建立大慧是故欲得自覺(jué)圣智事當(dāng)離生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常等惡見(jiàn)妄想(新說(shuō)云如來(lái)結(jié)勸于所證中應(yīng)離如上凡夫外道生滅一異等惡見(jiàn)分別也然天竺邪見(jiàn)大約有三一佛法外外道二附佛法外道三學(xué)佛法成外道謂執(zhí)佛教門(mén)而生煩惱不得悟入失方便門(mén)墮于邪執(zhí)稱內(nèi)邪見(jiàn)是知法無(wú)定相回轉(zhuǎn)隨心執(zhí)則成非達(dá)之無(wú)咎如四句法通塞由人在法名四句悟入名四門(mén)妄計(jì)名四執(zhí)毀之名四謗四句不動(dòng)得失空生一法無(wú)差升沉自異但有絲毫見(jiàn)處不忘皆成外道故知見(jiàn)在即凡情亡即佛)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　幻夢(mèng)水樹(shù)影垂發(fā)熱時(shí)??如是觀三有究竟得解脫譬如鹿渴想動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心鹿想謂為水而實(shí)無(wú)水事如是識(shí)種子動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界愚夫妄想生如為翳所翳于無(wú)始生死計(jì)著攝受性如迷楔出楔舍離貪攝受(眾生為計(jì)著攝受如楔楔之不能出離如來(lái)憐憫以不實(shí)諸喻為楔迷而楔之令其出離不被惡見(jiàn)妄想及攝受之性所障)如幻咒機(jī)發(fā)浮云夢(mèng)電光觀是得解脫永斷三相續(xù)(義見(jiàn)第三卷三相續(xù)文下楞嚴(yán)亦有三種相續(xù))于彼無(wú)有作猶如??虛空(實(shí)叉云如空中陽(yáng)焰)如是知諸法則為無(wú)所知(新說(shuō)云言知諸法無(wú)體則無(wú)可知)言教唯假名彼亦無(wú)有相于彼起妄想陰行如垂發(fā)如畫(huà)垂發(fā)幻夢(mèng)揵闥婆城火輪熱時(shí)??無(wú)而現(xiàn)眾生常無(wú)常一異俱不俱亦然無(wú)始過(guò)相續(xù)愚夫癡妄想明鏡水凈眼摩尼妙寶珠于中現(xiàn)眾色而實(shí)無(wú)所有(明鏡與水及凈眼寶珠乃十二喻中之四喻如來(lái)舉而頌之以表圓成之性隨緣不變?nèi)缡?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)云譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮與此意同凈眼謂無(wú)翳也)一切性顯現(xiàn)如畫(huà)熱時(shí)??種種眾色現(xiàn)如夢(mèng)無(wú)所有(此明諸法雖現(xiàn)皆無(wú)實(shí)事)。

　　復(fù)次大慧如來(lái)說(shuō)法離如是四句謂一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常離于有無(wú)建立誹謗分別結(jié)集真諦緣起道滅解脫如來(lái)說(shuō)法以是為首非性非自在非無(wú)因非微塵非時(shí)非自性相續(xù)而為說(shuō)法(如來(lái)說(shuō)法以真諦解脫等為首非若外道以勝性自在無(wú)因等為相續(xù)說(shuō)也)復(fù)次大慧為凈煩惱爾??障故譬如商主次第建立百八句無(wú)所有善分別諸乘及諸地相(如來(lái)建立一百八句及分別諸乘地相引導(dǎo)眾生令凈除二障斷滅諸惑猶如商主引導(dǎo)眾商直至寶所于其險(xiǎn)阻之處設(shè)諸方便悉令過(guò)之)。

　　復(fù)次大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣如禪如來(lái)禪云何愚夫所行禪謂聲聞緣覺(jué)外道修行者觀人無(wú)我性自相共相骨璅無(wú)常苦不凈相計(jì)著為首如是相不異觀前后轉(zhuǎn)進(jìn)相不除滅是名愚夫所行禪(注云二乘觀人空又觀陰界入自共相作無(wú)�？嗖粌粲^如是相不異如是觀自共相等觀無(wú)常等行雖有勝進(jìn)然不離相是名愚夫所行禪)云何觀察義禪謂人無(wú)我自相共相(實(shí)叉于謂下有知字)外道自他俱無(wú)性已觀法無(wú)我彼地相義漸次增進(jìn)(實(shí)叉云于法無(wú)我諸地相義隨順觀察)是名觀察義禪云何攀緣如禪(流支實(shí)叉于如上并有真字)謂妄想二無(wú)我妄想如實(shí)處不生妄想是名攀緣如禪(注云何者是妄想謂此二無(wú)我是妄想何故二無(wú)我是妄想為對(duì)除二種妄想我見(jiàn)故說(shuō)二種無(wú)我以所治既不實(shí)能治亦是妄故言二無(wú)我妄想若如實(shí)知如理平等不起二無(wú)我妄想是名攀緣如禪)云何如來(lái)禪謂入如來(lái)地得自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住(流支云入內(nèi)身圣智相三空三種樂(lè)行故○實(shí)叉云住自證圣智三種樂(lè)注云禪定菩提涅槃也)成辦眾生不思議事是名如來(lái)禪爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　愚夫所行禪觀察相義禪攀緣如實(shí)禪如來(lái)清凈禪(已上頌前四種禪下皆外道禪也)譬如日月形缽頭摩深險(xiǎn)如虛空火盡修行者觀察(新說(shuō)云此明外道二乘修禪之相言外道計(jì)著神我于禪觀時(shí)見(jiàn)如日月形狀明凈明耀或見(jiàn)紅蓮在深險(xiǎn)之下二乘以自共相為實(shí)有灰身滅智同于虛空如薪盡火滅以為究竟涅槃○缽頭摩此云紅蓮華)如是種種相外道道通禪亦復(fù)墮聲聞及緣覺(jué)境界(如上諸相是外道之道所通之禪及二乘禪境界也)舍離彼一切則是無(wú)所有(實(shí)叉云住于無(wú)所緣○新說(shuō)云上句觀察義禪下句是攀緣如實(shí)禪)一切剎諸佛以不思議手一時(shí)摩其頂隨順入如相(言入如來(lái)清凈禪也)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊般涅槃?wù)哒f(shuō)何等法謂為涅槃(新說(shuō)云外道以見(jiàn)神我為涅槃二乘以身智滅如薪盡火滅為涅槃故問(wèn)如來(lái)說(shuō)何等法為涅槃)佛告大慧一切自性習(xí)氣藏意意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)變名為涅槃諸佛及我涅槃自性空事境界(轉(zhuǎn)自性習(xí)氣等為自覺(jué)圣智名涅槃以自性空故即如理如事是三世諸佛之涅槃事境界者如華嚴(yán)事事無(wú)礙法界也此經(jīng)之文大率多略)復(fù)次大慧涅槃?wù)呤ブ亲杂X(jué)境界離斷常妄想性非性云何非常謂自相共相妄想斷故非常云何非斷謂一切圣去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué)故非斷大慧涅槃不壞不死若涅槃死者復(fù)應(yīng)受生相續(xù)若壞者應(yīng)墮有為相是故涅槃離壞離死是故修行者之所歸依(新說(shuō)云以更不受生相續(xù)故涅槃不死以非有為生住滅法故涅槃不壞以無(wú)壞無(wú)死故為修行者之所歸依)復(fù)次大慧涅槃非舍非得非斷非常非一義非種種義是名涅槃(實(shí)叉云無(wú)舍無(wú)得故非斷非常故不一不異故說(shuō)名涅槃○新說(shuō)云涅槃無(wú)煩惱可舍無(wú)菩提可得故非斷常一異唯證相應(yīng)是名如來(lái)涅槃)復(fù)次大慧聲聞緣覺(jué)涅槃?wù)哂X(jué)自相共相不習(xí)近境界(實(shí)叉云舍離憒鬧)不顛倒見(jiàn)妄想不生彼等于彼作涅槃?dòng)X(新說(shuō)云二乘覺(jué)知陰界入中無(wú)冥諦神我舍離憒鬧煩惱障滅不生顛倒不起未來(lái)生死分別彼于其中生涅槃想故法華經(jīng)云但盡生死名為解脫其實(shí)未得一切解脫)。

　　復(fù)次大慧二種自性相云何為二謂言說(shuō)自性相計(jì)著事自性相計(jì)著言說(shuō)自性相計(jì)著者從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生事自性相計(jì)著者從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊生。

　　復(fù)次大慧如來(lái)以二種神力建立(實(shí)叉作加持)菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽(tīng)受問(wèn)義云何二種神力建立謂三昧正受為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力及手灌頂神力(因上凡夫計(jì)著起二種自性相故如來(lái)以二種神力建立)大慧菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力所謂入菩薩大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切諸佛以神通力為現(xiàn)一切身面言說(shuō)(實(shí)叉云十方諸佛普現(xiàn)其前)如金剛藏菩薩摩訶薩及余如是相功德成就菩薩摩訶薩(如華嚴(yán)會(huì)中金剛藏菩薩住初地時(shí)蒙如來(lái)神力加持余菩薩亦爾)大慧是名初菩薩地菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力于百千劫積集善根之所成就次第諸地對(duì)治所治相通達(dá)究竟至法云地住大蓮華微妙宮殿坐大蓮華寶師子座同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身如黃金薝卜日月光明諸最勝手從十方來(lái)就大蓮華宮殿座上而灌其頂譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王及天帝釋太子灌頂是名菩薩手灌頂神力大慧是名菩薩摩訶薩二種神力若菩薩摩訶薩住二種神力面見(jiàn)諸佛如來(lái)若不如是則不能見(jiàn)復(fù)次大慧菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行是等一切悉住如來(lái)二種神力(實(shí)叉云諸菩薩摩訶薩入于三昧現(xiàn)通說(shuō)法如是一切皆由諸佛二種持力)大慧若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說(shuō)者一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)所以者何謂不住神力故大慧山石樹(shù)木及諸樂(lè)器城郭宮殿以如來(lái)入城威神力故皆自然出音樂(lè)之聲何況有心者聾盲喑啞無(wú)量眾苦皆得解脫如來(lái)有如是等無(wú)量神力利安眾生(前明十地以善法無(wú)我故不久得初地菩薩無(wú)所有觀地相次第進(jìn)超九地至法云地以此如來(lái)二種神力建立謂若菩薩摩訶薩住二種神力面見(jiàn)諸佛如來(lái)若不如是則不能見(jiàn)又曰若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說(shuō)者一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)前則頓證之功此則加被之力故于百千劫積集善根之所成就)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊以何因緣如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí)及勝進(jìn)地灌頂時(shí)加其神力佛告大慧為離魔業(yè)煩惱故及不墮聲聞地禪故為得如來(lái)自覺(jué)地故及增進(jìn)所得法故是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)咸以神力建立諸菩薩摩訶薩若不以神力建立者則墮外道惡見(jiàn)妄想及諸聲聞眾魔希望不得阿耨多羅三藐三菩提以是故諸佛如來(lái)咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩(言初地不加必墮外道惡見(jiàn)及聲聞魔境十地不加不能速得菩提)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　神力人中尊大愿悉清凈三摩提灌頂初地及十地(實(shí)叉云世尊清凈愿有大加持力初地十地中三昧及灌頂)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊佛說(shuō)緣起即是說(shuō)因緣不自說(shuō)道(流支云如來(lái)亦說(shuō)依于因緣而生諸法而不說(shuō)有自建立法)世尊外道亦說(shuō)因緣謂勝自在時(shí)微塵生如是諸性生(義見(jiàn)第一卷若微塵下注)然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō)有間悉檀無(wú)間悉檀(實(shí)義云今佛世尊但以異名說(shuō)作緣起非義有別○有間悉檀無(wú)間悉檀者若曰然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō)與外道所說(shuō)為有別義為無(wú)別義悉檀華梵兼稱云遍施此言佛之法施也)世尊外道亦說(shuō)有無(wú)有生(注云有者從有因生無(wú)有者從無(wú)因生)世尊亦說(shuō)無(wú)有生生已滅如世尊所說(shuō)無(wú)明緣行乃至老死此是世尊無(wú)因說(shuō)非有因說(shuō)世尊建立作如是說(shuō)此有故彼有非建立漸生(謂十二因緣以無(wú)明有故行有行有故識(shí)名色六入觸受愛(ài)取有生乃至死等皆無(wú)前后非建立漸次而生則疑其無(wú)因也)觀外道說(shuō)勝非如來(lái)也(流支云若爾外道說(shuō)法勝而如來(lái)不如)所以者何世尊外道說(shuō)因不從緣生而有所生世尊說(shuō)觀因有事觀事有因如是因緣雜亂如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮(新說(shuō)云謂外道說(shuō)勝妙微塵等因不從他緣生而能生他因常為因不為果是外道說(shuō)勝也如佛所說(shuō)觀行是無(wú)明果觀識(shí)即是因如是一法即是因即是果故因緣雜亂無(wú)明生諸行諸行生老死老死生無(wú)明如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮是如來(lái)說(shuō)不如外道也)佛告大慧我非無(wú)因說(shuō)及因緣雜亂說(shuō)此有故彼有者攝所攝非性覺(jué)自心現(xiàn)量大慧若攝所攝計(jì)著不覺(jué)自心現(xiàn)量外境界性非性彼有如是過(guò)非我說(shuō)緣起我常說(shuō)言因緣和合而生諸法非無(wú)因生(實(shí)義云大慧我了諸法唯心所現(xiàn)無(wú)能取所取說(shuō)此有故彼有非是無(wú)因及因緣過(guò)失大慧若不了諸法唯心所現(xiàn)計(jì)有能取及以所取執(zhí)著外境若有若無(wú)彼有是過(guò)非我所說(shuō))大慧復(fù)白佛言世尊非言說(shuō)有性有一切性耶世尊若無(wú)性者言說(shuō)不生是故言說(shuō)有性有一切性(以如來(lái)所說(shuō)諸法由因緣而生非無(wú)因生故大慧問(wèn)曰非言說(shuō)有自性而有一切性耶意謂若無(wú)諸法之性則言說(shuō)不生以言說(shuō)有性故則有一切性也自此下至汝論則壞明諸法無(wú)性)佛告大慧無(wú)性而作言說(shuō)謂兔角龜毛等世間現(xiàn)言說(shuō)大慧非性非非性但言說(shuō)耳如汝所說(shuō)言說(shuō)有性有一切性者汝論則壞(實(shí)叉云大慧雖無(wú)諸法亦有言說(shuō)豈不現(xiàn)見(jiàn)龜毛兔角石女兒等世人于中皆起言說(shuō)彼非有非非有而有言說(shuō)耳大慧如汝所說(shuō)有言故有諸法者此論則壞○自此下至而各辦事明言說(shuō)亦無(wú)性)大慧非一切剎土有言說(shuō)言說(shuō)者是作耳(實(shí)叉作言說(shuō)者假安立耳)或有佛剎瞻視顯法或有作相或有揚(yáng)眉或有動(dòng)睛或笑或欠或謦欬或念剎土或動(dòng)搖(流支云有佛國(guó)土直視不瞬口無(wú)言語(yǔ)名為說(shuō)法有佛國(guó)土直爾示相名為說(shuō)法有佛國(guó)土但動(dòng)眉相名為說(shuō)法有佛國(guó)土唯動(dòng)眼相名為說(shuō)法有佛國(guó)土笑名說(shuō)法有佛國(guó)土欠名說(shuō)法有佛國(guó)土欬名說(shuō)法有佛國(guó)土念名說(shuō)法有佛國(guó)土身名說(shuō)法)大慧如瞻視及香積世界(流支云如無(wú)瞬世界及眾香世界)普賢如來(lái)國(guó)土但以瞻視令諸菩薩得無(wú)生法忍及諸勝三昧是故非言說(shuō)有性有一切性(實(shí)叉云非由言說(shuō)而有諸法)大慧見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻是等眾生無(wú)有言說(shuō)而各辦事(謂揚(yáng)眉動(dòng)目瞻視微笑欠伸謦欬憶念動(dòng)搖以如是等而顯于法又舉香積世界以眾香為佛事令諸菩薩得無(wú)生法忍又云見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻是等無(wú)有言說(shuō)而各辦自事此佛祖所傳之密旨也孰能親證于言說(shuō)之表哉)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　如虛空兔角及與槃大子(流支實(shí)叉并作石女兒)無(wú)而有言說(shuō)如是性妄想(注云計(jì)有言說(shuō)性有一切性者是妄想)因緣和合法凡愚起妄想不能如實(shí)知輪回三有宅。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊常聲者何事說(shuō)(實(shí)叉云所說(shuō)常聲依何處說(shuō)○新說(shuō)云因上佛謂言說(shuō)所說(shuō)皆無(wú)自性故大慧舉余修多羅佛自說(shuō)十二因緣有佛無(wú)佛性相常住故問(wèn)所說(shuō)常聲依何處說(shuō))佛告大慧為惑亂以彼惑亂諸圣亦現(xiàn)而非顛倒(常聲者為惑亂而說(shuō)也以彼惑亂者謂愚夫見(jiàn)因緣妄法執(zhí)為實(shí)有起生滅見(jiàn)故諸圣亦現(xiàn)者謂即彼不實(shí)之法為常而不離惑亂但不起顛倒見(jiàn)耳)大慧如春時(shí)??火輪垂發(fā)揵闥婆城幻夢(mèng)鏡像世間顛倒非明智也然非不現(xiàn)(新說(shuō)云此七喻者明境是一而見(jiàn)有異也)大慧彼惑亂者有種種現(xiàn)非惑亂作無(wú)常所以者何謂離性非性故大慧云何離性非性惑亂謂一切愚夫種種境界故(實(shí)叉云妄法現(xiàn)時(shí)無(wú)量差別然非無(wú)常何以故離有無(wú)故云何離有無(wú)一切愚夫種種解故○非惑亂作無(wú)常者謂妄法現(xiàn)時(shí)離性非性故然眾生聞此必惑亂于離性非性處故如來(lái)曰云何離性非性惑亂謂一切愚夫執(zhí)著有無(wú)種種境界故)如彼恒河餓鬼見(jiàn)不見(jiàn)故無(wú)惑亂性于余現(xiàn)故非無(wú)性如是惑亂諸圣離顛倒不顛倒是故惑亂常謂相相不壞故大慧非惑亂種種相妄想相壞是故惑亂常(實(shí)叉云如恒河水有見(jiàn)不見(jiàn)餓鬼不見(jiàn)不可言有余所見(jiàn)故不可言無(wú)圣于妄法離顛倒見(jiàn)大慧妄法是常相不異故非諸妄法有差別相以分別故而有別異是故妄法其體是常○不見(jiàn)者謂餓鬼見(jiàn)水是火故也以譬愚夫無(wú)虛妄處見(jiàn)有虛妄即是見(jiàn)他圣所不見(jiàn)者是故諸圣于虛妄法離倒不倒見(jiàn)以彼惑亂為常者謂法相之相各各起無(wú)所從與真如不異故曰不壞)大慧云何惑亂真實(shí)若復(fù)因緣諸圣于此惑亂不起顛倒覺(jué)非不顛倒覺(jué)(實(shí)義云云何而得妄法真實(shí)謂諸圣者于妄法中不起顛倒非顛倒覺(jué))大慧除諸圣于此惑亂有少分想非圣智事相大慧凡有者愚夫妄說(shuō)非圣言說(shuō)(除諸圣外于此惑亂有少分想即乖法體非圣智事相故實(shí)叉云有少想者當(dāng)知?jiǎng)t是愚夫戲論非圣言說(shuō))彼惑亂者倒不倒妄想起二種種性(實(shí)叉云若分別妄法是倒非倒彼則成就二種種性)謂圣種性及愚夫種性圣種性者三種分別謂聲聞乘緣覺(jué)乘佛乘云何愚夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計(jì)著起聲聞乘種性是名妄想起聲聞乘種性大慧即彼惑亂妄想起緣覺(jué)乘種性謂即彼惑亂自共相不親計(jì)著起緣覺(jué)乘種性(實(shí)叉云復(fù)有愚夫分別妄法成緣覺(jué)乘種性謂即執(zhí)著自共相時(shí)離于憒鬧不親流支作不樂(lè))云何智者即彼惑亂起佛乘種性謂覺(jué)自心現(xiàn)量外性非性不妄想相起佛乘種性是名即彼惑亂起佛乘種性(實(shí)叉云何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性所謂了達(dá)一切唯是自心分別所見(jiàn)無(wú)有外法○新說(shuō)云智者觀此妄法實(shí)相了彼能見(jiàn)所見(jiàn)從自心起故無(wú)有外法有無(wú)妄想起佛乘種性)又種種事性凡夫惑想起愚夫種性(實(shí)叉云有諸愚夫分別妄法種種事物決定如是決定不異此則成就生死乘性○新說(shuō)云此釋第二愚夫種性)彼非有事非無(wú)事是名種性義(流支云彼迷惑法非是實(shí)事非不實(shí)事)大慧即彼惑亂不妄想諸圣心意意識(shí)過(guò)習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性是名為如是故說(shuō)如離心我說(shuō)此句顯示離想即說(shuō)離一切想(實(shí)叉云即彼妄法諸圣智者心意識(shí)諸惡習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)依故即說(shuō)此妄名為真如是故真如離于心識(shí)我今明了顯示此句離分別者悉離一切諸分別故○新說(shuō)云此重釋成佛乘種性如文可知問(wèn)曰上云妄法是常以分別故而有別異謂即真如愚夫分別名為妄法此云即彼妄法習(xí)氣轉(zhuǎn)依即說(shuō)此妄名為真如既妄法即真如無(wú)復(fù)妄法與誰(shuí)論即耶答曰如為不識(shí)水人指冰是水指水是冰但有名字寧有二物論相即耶亦如一珠向月生水向日生火不向則無(wú)水火一物未嘗二而有水火之殊耳一心法門(mén)亦復(fù)如是在凡夫即真如名妄法在圣人即妄法名真如圣凡情盡真妄見(jiàn)亡者孰得而名乎)大慧白佛言世尊惑亂為有為無(wú)(舉上三乘凡夫同觀惑亂妄法以問(wèn)如來(lái)為有為無(wú))佛告大慧如幻無(wú)計(jì)著相若惑亂有計(jì)著相者計(jì)著性不可滅緣起應(yīng)如外道說(shuō)因緣生法(實(shí)叉云如幻無(wú)執(zhí)著相故若執(zhí)著相體是有者應(yīng)不可轉(zhuǎn)則諸緣起應(yīng)如外道說(shuō)作者生)大慧白佛言世尊若惑亂如幻者復(fù)當(dāng)與余惑作因佛告大慧非幻惑因不起過(guò)故大慧幻不起過(guò)無(wú)有妄想(實(shí)叉云非諸幻事為妄惑因以幻不生諸過(guò)惡故以諸幻事無(wú)分別故)大慧幻者從他明處生非自妄想過(guò)習(xí)氣處生(流支云一切幻法依于人功咒術(shù)而生非自心分別煩惱而生)是故不起過(guò)大慧此是愚夫心惑計(jì)著非圣賢也爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　圣不見(jiàn)惑亂中間亦無(wú)實(shí)中間若真實(shí)惑亂即真實(shí)舍離一切惑若有相生者是亦為惑亂不凈猶如翳(圣于惑亂而不見(jiàn)有惑亂者謂中間無(wú)真實(shí)故若有真實(shí)則彼惑亂亦應(yīng)真實(shí)然舍離一切惑亂若有不惑亂真實(shí)之相生者是亦為惑亂故如眼有翳未能清明)。

　　復(fù)次大慧非幻無(wú)有相似見(jiàn)一切法如幻(注云言諸妄法離幻更無(wú)相似故說(shuō)一切法如幻)大慧白佛言世尊為種種幻相計(jì)著言一切法如幻為異相計(jì)著(新說(shuō)云既言離幻更無(wú)相似為計(jì)著種種幻相言如幻耶為異此計(jì)著顛倒相言如幻耶)若種種幻相計(jì)著言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何謂色種種相非因世尊無(wú)有因色種種相現(xiàn)如幻(謂若計(jì)著種種幻相言一切性如幻者則必有不如幻性而種種色相非因以無(wú)有因令種種相現(xiàn)如幻)世尊是故無(wú)種種幻相計(jì)著相似性如幻(實(shí)叉云是故世尊不可說(shuō)言依于執(zhí)著種種幻相言一切法與幻相似)佛告大慧非種種幻相計(jì)著相似一切法如幻大慧然不實(shí)一切法速滅如電是則如幻(實(shí)叉云佛言大慧不依執(zhí)著種種幻相言一切法如幻大慧以一切法不實(shí)速滅如電故說(shuō)如幻○)大慧譬如電光剎那頃現(xiàn)現(xiàn)已即滅非愚夫現(xiàn)(一切諸法如電之起滅初無(wú)有實(shí)而愚夫執(zhí)為實(shí)有不能觀察無(wú)性非現(xiàn)故云非愚夫現(xiàn))如是一切性自妄想自共相觀察無(wú)性非現(xiàn)色相計(jì)著(注云一切法無(wú)性故不現(xiàn)妄想故作色相計(jì)著)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　非幻無(wú)有譬說(shuō)法性如幻(頌非幻無(wú)有相似見(jiàn)一切法如幻)不實(shí)速如電是故說(shuō)如幻(頌上答文)。

　　大慧復(fù)白佛言如世尊所說(shuō)一切性無(wú)生及如幻將無(wú)世尊前后所說(shuō)自相違耶說(shuō)無(wú)生性如幻(大慧以如來(lái)前后說(shuō)法性說(shuō)無(wú)生說(shuō)如幻意謂幻與無(wú)生是無(wú)諸法之性是有故曰自相違耶)佛告大慧非我說(shuō)無(wú)生性如幻前后相違過(guò)所以者何謂生無(wú)生覺(jué)自心現(xiàn)量有非有外性非性無(wú)生現(xiàn)(實(shí)叉云我了于生即是無(wú)生唯是自心之所見(jiàn)故若有若無(wú)一切外法見(jiàn)其無(wú)性本不生故)大慧非我前后說(shuō)相違過(guò)然壞外道因生故我說(shuō)一切性無(wú)生大慧外道癡聚欲令有無(wú)有生非自妄想種種計(jì)著緣大慧我非有無(wú)有生是故我以無(wú)生說(shuō)而說(shuō)(實(shí)叉云外道群聚共興惡見(jiàn)言從有無(wú)生一切法非自執(zhí)著分別為緣大慧我說(shuō)諸法非有無(wú)生故名無(wú)生)大慧說(shuō)性者為攝受生死故壞無(wú)見(jiàn)斷見(jiàn)故為我弟子攝受種種業(yè)受生處故以聲性說(shuō)攝受生死(實(shí)叉云說(shuō)諸法者為令弟子知依諸業(yè)攝受生死遮其無(wú)有斷滅見(jiàn)故○聲者法也前說(shuō)一切諸法之性者為攝受生死破外道空見(jiàn)斷見(jiàn)故又欲令諸弟子離此二見(jiàn)以法性之說(shuō)攝受生死)大慧說(shuō)幻性自性相為離性自性相故墮愚夫惡見(jiàn)相希望不知自心現(xiàn)量壞因所作生緣自性相計(jì)著說(shuō)幻夢(mèng)自性相一切法不令愚夫惡見(jiàn)希望計(jì)著自及他一切法如實(shí)處見(jiàn)作不正論(實(shí)叉云說(shuō)諸法相猶如幻者令離諸法自性相故為諸凡愚墮惡見(jiàn)欲不知諸法唯心所現(xiàn)為令遠(yuǎn)離執(zhí)著因緣生起之相說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)彼諸愚夫執(zhí)著惡見(jiàn)欺誑自他不能明見(jiàn)一切諸法如實(shí)住處○新說(shuō)云如實(shí)住處者謂無(wú)所住故名如實(shí)住此是自覺(jué)圣智無(wú)師智自然智之所證處不由他悟若有所住則為非住○以執(zhí)著自他諸法于如實(shí)見(jiàn)反為不正之論故如來(lái)不令愚夫起此惡見(jiàn))大慧如實(shí)處見(jiàn)一切法者謂超自心現(xiàn)量(實(shí)叉云見(jiàn)一切法如實(shí)處者謂能了達(dá)唯心所見(jiàn)○新說(shuō)云從無(wú)住本立一切法非了唯自心者豈能明見(jiàn)乎是故如來(lái)所說(shuō)諸法無(wú)生如幻無(wú)有相違)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　無(wú)生作非性有性攝生死觀察如幻等于相不妄想(謂一切法無(wú)生所作非性為遮斷見(jiàn)說(shuō)業(yè)性攝生死觀諸法如幻故于相不起分別)。

　　復(fù)次大慧當(dāng)說(shuō)名句形身相善觀名句形身菩薩摩訶薩隨入義句形身(實(shí)叉云我當(dāng)說(shuō)名句文身相諸菩薩摩訶薩善觀此相了達(dá)其義)疾得阿耨多羅三藐三菩提如是覺(jué)已覺(jué)一切眾生(新說(shuō)云因上如來(lái)為眾生故慈悲方便作種種異說(shuō)欲令眾生了名句中實(shí)義莫著言說(shuō)故說(shuō)名句文身○覺(jué)開(kāi)悟也即先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也)大慧名身者謂若依事立名是名名身句身者謂句有義身自性決定究竟是名句身形身者謂顯示名句是名形身(實(shí)叉云名身者謂依事立名名即是身是名名身句身者謂能顯義決定究竟是名句身文身者謂由于此能成名句是名文身○新說(shuō)云如依瓶盆事立瓶盆名謂一名二名多名能詮自性名曰名身言句身等者即因名成句因句顯義如銅鐵等瓶句義各異謂一句二句多句能詮差別名曰句身由于此文能成名句謂一字二字多字為二所依名曰文身身者多法積聚義也○名義云依類像形為字形聲相稱曰文文即字也)又形身者謂長(zhǎng)短高下(流支云謂聲長(zhǎng)短音韻高下)又句身者謂徑跡如象馬人獸等所行徑跡得句身名(所有言句皆徑跡耳注本謂尋跡以得象馬喻因言而悟也)大慧名及形者謂以名說(shuō)無(wú)色四陰故說(shuō)名自相現(xiàn)故說(shuō)形(實(shí)叉云名謂非色四蘊(yùn)以名說(shuō)故文謂名之自相由文顯故○謂受想行識(shí)四陰但有名言相所現(xiàn)處色陰乃彰)是名名句形身說(shuō)名句形身相分齊應(yīng)當(dāng)修學(xué)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　名身與句身及形身差別凡夫愚計(jì)著如象溺深泥(如來(lái)假名句文身方便說(shuō)法若凡愚猶著言說(shuō)不悟?qū)嵙x如象溺深泥何由出離哉)。

　　復(fù)次大慧未來(lái)世智者以離一異俱不俱見(jiàn)相我所通義問(wèn)無(wú)智者彼即答言此非正問(wèn)(謂未來(lái)世智者以我所通義離一異等相問(wèn)無(wú)智者彼無(wú)智者答曰此不正之問(wèn)也)謂色等無(wú)常為異不異如是涅槃諸行相所相求那所求那(實(shí)叉云依所依)造所造見(jiàn)所見(jiàn)塵及微塵(流支云泥團(tuán)微塵)修與修者如是比展轉(zhuǎn)相如是等問(wèn)而言佛說(shuō)無(wú)記止論非彼癡人之所能知謂聞慧不具故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)令彼離恐怖句故說(shuō)言無(wú)記不為記說(shuō)又止外道見(jiàn)論故而不為說(shuō)(明無(wú)智者以不知真實(shí)義故取名相一異以為正問(wèn)智者應(yīng)語(yǔ)之言如是等問(wèn)而佛名為無(wú)記止論以彼愚人無(wú)聞慧故不知有無(wú)是邪是正故置而不答如來(lái)欲令彼離斷常邪見(jiàn)諸怖畏故說(shuō)言無(wú)記不為記說(shuō)又止外道神我見(jiàn)論故欲令思而取解故不為說(shuō))大慧外道作如是說(shuō)謂命即是身如是等無(wú)記論(以外道即陰離陰而計(jì)我故故說(shuō)身命為一為異等皆無(wú)記邪論耳)大慧彼諸外道愚癡于因作無(wú)記論非我所說(shuō)(流支云外道迷于因果義故是故無(wú)記非我法中名無(wú)記也)大慧我所說(shuō)者離攝所攝妄想不生云何止彼(流支云是故我法中無(wú)有置答)大慧若攝所攝計(jì)著者不知自心現(xiàn)量故止彼(實(shí)叉云若有執(zhí)著能取所取不了唯是自心所見(jiàn)彼應(yīng)可止)大慧如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)以四種記論為眾生說(shuō)法(四種記論見(jiàn)后偈)大慧止記論者我時(shí)時(shí)說(shuō)為根未熟不為熟者(實(shí)叉云以根未熟且止說(shuō)故)復(fù)次大慧一切法離所作因緣不生無(wú)作者故一切法不生(流支云一切法離作者及因是故不生以無(wú)作者故是故我說(shuō)諸法不生)大慧何故一切性離自性以自覺(jué)觀時(shí)(流支云以自智觀察)自共性相不可得故說(shuō)一切法不生何故一切法不可持來(lái)不可持去以自共相欲持來(lái)無(wú)所來(lái)欲持去無(wú)所云是故一切法離持來(lái)去(實(shí)叉云何故一切法無(wú)來(lái)去以自共相來(lái)無(wú)所從去無(wú)所至)大慧何故一切諸法不滅謂性自性相無(wú)故一切法不可得故一切法不滅(以諸法無(wú)性相不可得故故不滅)大慧何故一切法無(wú)常謂相起無(wú)常性是故說(shuō)一切法無(wú)常(注云謂諸法相起即滅是故說(shuō)一切法無(wú)常)大慧何故一切法常謂相起無(wú)生性無(wú)常常故說(shuō)一切法常(實(shí)叉云謂諸相起即是不起無(wú)所有故無(wú)常性常是故我說(shuō)一切法常)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　記論有四種一向反詰問(wèn)分別及止論(流支云直答反質(zhì)答分別答置答)以制諸外道有及非有生僧佉毗舍師(流支云僧佉毗世師○實(shí)叉云數(shù)論與勝論○僧佉正云僧企耶此云數(shù)術(shù)又云數(shù)論毗舍亦名毗世此云勝異論師即此二種論師也)一切悉無(wú)記彼如是顯示(實(shí)叉云如是等諸法一切皆無(wú)記○言如來(lái)四種記論者一謂隨問(wèn)而答名為一向二謂反詰所問(wèn)而答名為反詰問(wèn)三謂簡(jiǎn)辨而答名為分別四謂折伏外道故置而不答名為止論如僧佉毗舍師諸外道有無(wú)等見(jiàn)種種論說(shuō)一切悉不可說(shuō))正覺(jué)所分別(實(shí)叉云以智觀察時(shí))自性不可得以離于言說(shuō)故說(shuō)離自性。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說(shuō)諸須陀洹須陀洹趣差別通相(注云大慧因上愚夫觀惑亂法起聲聞乘種性然聲聞法中有四果差別故舉四果差別以請(qǐng)問(wèn)流支實(shí)叉并以趣作行行謂因行須陀洹人所修因行正欲趣向阿羅漢果根有利鈍故有通別之異)若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相分別知已如是如是為眾生說(shuō)法謂二無(wú)我相及二障凈度諸地相究竟通達(dá)得諸如來(lái)不思議究竟境界如眾色摩尼善能饒益一切眾生以一切法境界無(wú)盡身財(cái)攝養(yǎng)一切(差別通相者謂相雖通之證有差別也方便相者四果修行方便相也須陀洹此云預(yù)流謂三界四諦下八十八使見(jiàn)惑斷盡則證初果以初入圣流故云預(yù)流斯陀含此云一往來(lái)謂于三界九地八十一品思惑中方斷欲界一地六品盡則證二果從此命終更須一往上二界一來(lái)欲界斷余三品惑故云一往來(lái)阿那含此云不來(lái)謂欲界一地九品思惑斷盡則證三果故于色界受生更不還來(lái)欲界故云不來(lái)已上三果名有學(xué)阿羅漢此云無(wú)生又殺賊又應(yīng)供謂上二界八地七十二品思惑斷盡則證四阿羅漢果無(wú)學(xué)位故云無(wú)生菩薩善分別知四果相已為眾生說(shuō)如是聲聞法如是菩薩法令其證得人法無(wú)我凈惑智障超諸地相究竟通達(dá)至如來(lái)所證境界得佛法身法財(cái)益物無(wú)盡以有此利故請(qǐng)如來(lái)說(shuō)四果差別○楊云身財(cái)即華嚴(yán)之行海也)佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之今為汝說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然聽(tīng)受佛告大慧有三種須陀洹須陀洹果差別云何為三謂下中上(上問(wèn)諸須陀洹須陀洹趣今答云有三種須陀洹須陀洹果差別言互顯故利鈍不同故有三耳)下者極七有生(實(shí)叉云于諸有中極七反生○極七有生者謂初品潤(rùn)二生次三品各潤(rùn)一生次二品共潤(rùn)一生后三品共潤(rùn)一生即欲界一地九品俱生煩惱共潤(rùn)七生也此須陀洹是下機(jī)極鈍者未斷欲界惑故人天七反方證阿羅漢果)中者三五有生而般涅槃(中機(jī)者或三生五生得阿羅漢涅槃)上者即彼生而般涅槃(上機(jī)者即此一生得阿羅漢果名現(xiàn)滅須陀洹不說(shuō)中間經(jīng)于二果)此三種有三結(jié)下中上(注云三種結(jié)中皆有下中上謂上上上中上下中上中中中下下上下中下下故諸結(jié)通有九品)云何三結(jié)謂身見(jiàn)疑戒取(義見(jiàn)下文)是三結(jié)差別上上升進(jìn)得阿羅漢大慧身見(jiàn)有二種謂俱生及妄想如緣起妄想自性妄想譬如依緣起自性種種妄想自性計(jì)著生(依緣起自性則種種妄想自性計(jì)著而生以喻依五陰起妄想身見(jiàn))以彼非有非無(wú)非有無(wú)無(wú)實(shí)妄想相故愚夫妄想種種妄想自性相計(jì)著(實(shí)叉云彼法但是妄分別相非有非無(wú)非亦有亦無(wú)凡夫愚癡而橫執(zhí)者)如熱時(shí)??鹿渴水想是須陀洹妄想身見(jiàn)彼以人無(wú)我攝受無(wú)性斷除久遠(yuǎn)無(wú)知計(jì)著(流支云是名須陀洹分別身見(jiàn)何以故以無(wú)智故無(wú)始世來(lái)虛妄取相故大慧此身見(jiàn)垢見(jiàn)人無(wú)我乃能遠(yuǎn)離)大慧俱生者須陀洹身見(jiàn)自他身等四陰無(wú)色相故色生造及所造故展轉(zhuǎn)相因相故大種及色不集故(實(shí)叉云俱生身見(jiàn)以普觀察自他之身受等四蘊(yùn)無(wú)色相故色由大種而得生故是諸大種互相因故色不集故○新說(shuō)云言能普觀自身與他身齊等受想行識(shí)諸陰與色陰俱有名無(wú)體無(wú)自性相觀色陰從四大種所造展轉(zhuǎn)相因而生四大中既無(wú)主宰誰(shuí)能合集以成色乎色陰有質(zhì)尚空況受等四陰無(wú)色相故豈非空耶)須陀洹觀有無(wú)品不現(xiàn)身見(jiàn)則斷如是身見(jiàn)斷貪則不生是名身見(jiàn)相(有者色陰也無(wú)者四陰也言觀此五陰無(wú)體身見(jiàn)則斷凡貪愛(ài)者為有身見(jiàn)舍身見(jiàn)故貪從何生故法華經(jīng)云諸苦所因貪欲為本貪不生故是名斷身見(jiàn)相)大慧疑相者諸得法善見(jiàn)相故及先二種身見(jiàn)妄想斷故疑法不生(謂于所得四真諦法善見(jiàn)彼相能斷前身見(jiàn)二種俱生妄想故疑法不生也)不于余處起大師見(jiàn)為凈不凈是名疑相須陀洹斷(初尊天魔外道反疑佛為凈不凈見(jiàn)今既知非不復(fù)有所疑矣是名疑相斷)大慧戒取者云何須陀洹不取戒謂善見(jiàn)受生處苦相故是故不取(言須陀洹不取未來(lái)受生戒觀有生處即有諸苦不求受生處樂(lè))大慧取者謂愚夫決定受習(xí)苦行為眾具樂(lè)故求受生(流支云戒取者謂諸凡夫持戒精進(jìn)種種善行求樂(lè)境界生諸天中)彼則不取除回向自覺(jué)勝離妄想無(wú)漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷(實(shí)叉云須陀洹人不取是相唯求所證最勝無(wú)漏無(wú)分別法修行戒品是名戒禁取相)須陀洹斷三結(jié)貪癡不生若須陀洹作是念此諸結(jié)我不成就者應(yīng)有二過(guò)墮身見(jiàn)及諸結(jié)不斷(謂存能斷之心則墮身見(jiàn)反不能斷諸結(jié)是為二過(guò)故流支云彼若如是不離三結(jié))大慧白佛言世尊世尊說(shuō)眾多貪欲彼何者貪斷(謂斷何等貪)佛告大慧愛(ài)樂(lè)女人纏綿貪著種種方便身口惡業(yè)受現(xiàn)在樂(lè)種未來(lái)苦彼則不生所以者何得三昧正受樂(lè)故是故彼斷非趣涅槃貪斷(雖斷世間五欲貪未斷出世間趣涅槃貪)大慧云何斯陀含相謂頓照色相妄想生相見(jiàn)相不生善見(jiàn)禪趣相故頓來(lái)此世盡苦際得涅槃是故名斯陀含(實(shí)叉云一往來(lái)已善修禪行盡苦邊際而般涅槃)大慧云何阿那含謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在色相性非性生見(jiàn)過(guò)患使妄想不生故及結(jié)斷故名阿那含(阿那含者已出欲界皆生色界觀三世色性無(wú)實(shí)見(jiàn)凡有生處即有諸苦過(guò)患起空無(wú)漏智斷諸結(jié)使未來(lái)妄想生相不生名阿那含)大慧阿羅漢者謂諸禪三昧解脫力明煩惱苦妄想非性故名阿羅漢(新說(shuō)云言阿羅漢修行四禪及三三昧了八解脫分證十力三明六通皆已成就煩惱發(fā)業(yè)所招諸苦妄想永滅是故名阿羅漢)大慧白佛言世尊世尊說(shuō)三種阿羅漢此說(shuō)何等阿羅漢世尊為得寂靜一乘道為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢為佛化化(實(shí)叉云佛所變化)佛告大慧得寂靜一乘道聲聞非余余者行菩薩行及佛化化巧方便本愿故于大眾中示現(xiàn)受生為莊嚴(yán)佛眷屬故(佛告大慧所說(shuō)趣寂定性羅漢斷四住煩惱出生死苦得涅槃?wù)叻鞘瞧溆嗤艘堰�發(fā)大菩提心者及佛所化者佛所化則已曾發(fā)善巧廣大行愿成熟眾生故于彼示生菩薩方便所化則為莊嚴(yán)諸佛國(guó)土及眾會(huì)眷屬故)大慧于妄想處種種說(shuō)法謂得果得禪禪者入禪悉遠(yuǎn)離故示現(xiàn)得自心現(xiàn)量得果相說(shuō)名得果(實(shí)叉云于虛妄處說(shuō)種種法所謂證果禪者及禪皆性離故自心所見(jiàn)得果相故)復(fù)次大慧欲超禪無(wú)量無(wú)色界者當(dāng)離自心現(xiàn)量相(即遣前得自心現(xiàn)量果相)大慧受想正受超自心現(xiàn)量者不然何以故有心量故(謂不滅受想即證正受如維摩經(jīng)不滅受而取證至此真俗雙拂空有俱消了邊即中無(wú)邊可離達(dá)中即邊無(wú)中可存能證之智既亡所證之理亦寂方超心量則與諸禪有心量者不同故曰不然)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸禪四無(wú)量無(wú)色三摩提一切受想滅心量彼無(wú)有(新說(shuō)云諸禪謂四禪也無(wú)量即慈悲喜舍度眾生四無(wú)量心也無(wú)色三摩提四無(wú)色定也受想滅謂四禪四無(wú)色定受想悉寂滅也皆唯心量彼悉無(wú)有)須陀槃那果往來(lái)及不還及與阿羅漢斯等心惑亂(見(jiàn)第一卷注)禪者禪及緣斷知見(jiàn)真諦此則妄想量若覺(jué)得解脫(實(shí)叉以及為所知為惑○初四句明所修行法次四句明能證之人此四句能所合明皆是妄想心量若覺(jué)此妄想心量不實(shí)即得究竟解脫)。

　　復(fù)次大慧有二種覺(jué)謂觀察覺(jué)及妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)(實(shí)叉云有二種覺(jué)智謂觀察智及取相分別執(zhí)著建立智○以觀察覺(jué)為真覺(jué)建立覺(jué)為妄覺(jué))大慧觀察覺(jué)者謂若覺(jué)性自性相選擇離四句不可得是名觀察覺(jué)(若覺(jué)性自性相本來(lái)空寂于一切諸法選而擇之未有一法為真實(shí)者離一異等四句則一切法了不可得)大慧彼四句者謂離一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常是名四句大慧此四句離是名一切法(實(shí)叉云是故說(shuō)言一切法離)大慧此四句離察一切法應(yīng)當(dāng)修學(xué)大慧云何妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)謂妄想相攝受計(jì)著堅(jiān)濕暖動(dòng)不實(shí)妄想相四大種宗因相譬喻計(jì)著不實(shí)建立而建立是名妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)是名二種覺(jué)相(實(shí)叉云謂于堅(jiān)濕暖動(dòng)諸大種性取相執(zhí)著虛妄分別以宗因喻而妄建立是名取相分別執(zhí)著建立智是名二種覺(jué)智相)若菩薩摩訶薩成就此二覺(jué)相人法無(wú)我相究竟善知方便無(wú)所有覺(jué)觀察行地得初地入百三昧得差別三昧見(jiàn)百佛及百菩薩知前后際各百劫事光照百剎土(若菩薩摩訶薩融通真妄成就此二覺(jué)之相了人法空我不可得以無(wú)所有覺(jué)于解行地善巧觀察即得初地入大乘光明等百三昧門(mén)以差別三昧力見(jiàn)百佛乃至光明照燭百佛剎土故攝論云菩薩入初地時(shí)證十百明門(mén)一于一剎那頃證百三摩地二以凈天眼見(jiàn)百佛國(guó)三以神通力能動(dòng)百佛世界四能往百佛世界教化眾生五能以一身化百類身形令有情見(jiàn)六能成就百類所化有情七若為利益能留身住世百劫八能知前后際百劫事九能以智慧入百法明門(mén)洞達(dá)曉了十能以身觀百類眷屬余地倍倍增勝)知上上地相大愿殊勝神力自在法云灌頂當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自覺(jué)地善系心十無(wú)盡句成熟眾生種種變化光明莊嚴(yán)得自覺(jué)圣樂(lè)三昧正受(言第二離垢地乃至如來(lái)地皆是成就初地之中十無(wú)盡句事見(jiàn)華嚴(yán)等經(jīng)余義經(jīng)文自顯)復(fù)次大慧菩薩摩訶薩當(dāng)善四大造色(因上外道計(jì)有四大種性造出四大色相故次勸菩薩當(dāng)善了知大種造色無(wú)實(shí))云何菩薩善四大造色大慧菩薩摩訶薩作是覺(jué)彼真諦者四大不生于彼四大不生作如是觀察觀察已覺(jué)名相妄想分齊自心現(xiàn)分齊外性非性是名心現(xiàn)妄想分齊謂三界觀彼四大造色性離四句通凈離我我所如實(shí)相自相分段住無(wú)生自相成(實(shí)叉云云何了知大慧菩薩摩訶薩應(yīng)如是觀彼諸大種真實(shí)不生以諸三界但是分別唯心所見(jiàn)無(wú)有外物如是觀時(shí)大種所造悉皆性離超過(guò)四句無(wú)我我所住如實(shí)處成無(wú)生相○真諦常寂故四大不生觀察彼真諦四大不生已則知名相分齊是自心現(xiàn)分齊以外性無(wú)性故善觀四大造色之性本無(wú)所有離于四句則無(wú)不凈無(wú)不凈則我我所離了知自相分段法住如實(shí)相處成自相無(wú)生也)大慧彼四大種云何生造色謂津潤(rùn)妄想大種生內(nèi)外水界(水大以津潤(rùn)為性即楞嚴(yán)寶明生潤(rùn)火光上蒸故有水輪含十方界是也)堪能妄想大種生內(nèi)外火界(實(shí)叉以堪能作炎盛○火大以炎盛為性即楞嚴(yán)堅(jiān)覺(jué)寶成搖明風(fēng)出風(fēng)金相摩故有火光為變化性是也)飄動(dòng)妄想大種生內(nèi)外風(fēng)界(風(fēng)大以飄動(dòng)為性即楞嚴(yán)覺(jué)明空昧相待成搖故有風(fēng)輪執(zhí)持世界是也)斷截色妄想大種生內(nèi)外地界(實(shí)叉以斷截色作色分段○地大以色分段為性即楞嚴(yán)火騰水降交發(fā)立堅(jiān)濕為巨海干為洲潬是也此其敘外界之四大也又曰堅(jiān)相為地潤(rùn)濕為水暖觸為火動(dòng)搖為風(fēng)此其敘內(nèi)界之四大也嘗有以五行配于外界四大者不知金木水火土外余風(fēng)輪也然金出于土而木因土有故二物皆屬地大以此而推不過(guò)于四數(shù)而已如內(nèi)界四大亦有以五行配之者如醫(yī)家以心為火肝為木腎為水肺為金脾為土此五物雖各有所主不知亦皆屬地大也圓覺(jué)所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地不其然乎以此而推亦不過(guò)四數(shù)而已故佛世尊于內(nèi)外界但以四大言之可謂明誨然首楞嚴(yán)敘四大則起于覺(jué)明此經(jīng)敘四大則生于妄想故各標(biāo)妄想于大種之上是知匍匐三界醞釀四生者皆覺(jué)明妄想之咎也)色及虛空俱計(jì)著邪諦五陰集聚四大造色生(以不能了知四大本無(wú)生相及妄計(jì)色與空俱則為邪諦又妄認(rèn)五陰由四大造色集聚而生○智度論云四大及造色圍虛空故名為身是中內(nèi)外入因緣和合生識(shí)種身得是種和合作種種事云云)大慧識(shí)者因樂(lè)種種跡境界故余趣相續(xù)(言識(shí)者即上五陰中妄識(shí)也由迷真心而成五陰六入十二處十八界皆識(shí)之跡境界也妄識(shí)樂(lè)著種種跡境界故作業(yè)受生于余趣中相續(xù)不斷)大慧地等四大及造色等有四大緣非彼四大緣(邪諦以地等四大及造色為緣如來(lái)即牒其語(yǔ)隨而破之謂四大不與造色為緣)所以者何謂性形相處所作方便無(wú)性大種不生大慧性形相處所作方便和合生非無(wú)形(實(shí)叉云何以故謂若有法有形相者則是所作非無(wú)形者)是故四大造色相外道妄想非我(新說(shuō)云非四大種為大種因謂皆由心現(xiàn)也故結(jié)云此大種造色相是外道妄想分別)。

　　復(fù)次大慧當(dāng)說(shuō)諸陰自性相(注云破上外道妄計(jì)四大造色生五陰自性相)云何諸陰自性相謂五陰云何五謂色受想行識(shí)彼四陰非色謂受想行識(shí)(注云此四陰非是形色)大慧色者四大及造色各各異相大慧非無(wú)色有四數(shù)如虛空譬如虛空過(guò)數(shù)相離于數(shù)而妄想言一虛空(實(shí)叉云大慧色謂四大及所造色此相各異受等非色大慧非色謂蘊(yùn)猶如虛空無(wú)有四數(shù)大慧譬如虛空超過(guò)數(shù)相然分別言此是虛空○虛空本無(wú)數(shù)量妄以一言之)大慧如是陰過(guò)數(shù)相離于數(shù)離性非性離四句數(shù)相者愚夫言說(shuō)非圣賢也(諸陰如虛空超過(guò)數(shù)相則離于數(shù)離性非性則離于四句○新說(shuō)云自下復(fù)破五蘊(yùn)皆空無(wú)自性相非獨(dú)色陰四大不實(shí))大慧圣者如幻種種色像離異不異施設(shè)又如夢(mèng)影士夫身離異不異故大慧圣智趣同陰妄想現(xiàn)(實(shí)叉云諸圣但說(shuō)如幻所作唯假施設(shè)離異不異如夢(mèng)如像無(wú)別所有不了圣智所行境故見(jiàn)有諸蘊(yùn)分別現(xiàn)前○謂圣智同諸陰妄想而現(xiàn)者與凡愚妄想所現(xiàn)無(wú)別故宗鏡云十法界眾生陰佛陰無(wú)毫芥之殊三世佛事眾生四儀無(wú)不圓足)是名諸陰自性相汝當(dāng)除滅滅已說(shuō)寂靜法斷一切佛剎諸外道見(jiàn)(新說(shuō)云謂諸法實(shí)相從本以來(lái)無(wú)有趣相也)大慧說(shuō)寂靜時(shí)法無(wú)我見(jiàn)凈(流支云證清凈無(wú)我之相)及入不動(dòng)地入不動(dòng)地已無(wú)量三昧自在及得意生身得如幻三昧通達(dá)究竟力明自在救攝饒益一切眾生猶如大地載育眾生菩薩摩訶薩普濟(jì)眾生亦復(fù)如是。

　　復(fù)次大慧諸外道有四種涅槃(新說(shuō)云上明覺(jué)智以顯生德優(yōu)劣此明涅槃辨其顯德邪正是謂菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果德也)云何為四謂性自性非性涅槃種種相性非性涅槃自相自性非性覺(jué)涅槃諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃是名諸外道四種涅槃非我所說(shuō)法(新說(shuō)云外道計(jì)諸法體性是有名性自性后除為無(wú)名非性以冥諦為涅槃?dòng)钟?jì)有諸法相名種種相性后觀為無(wú)名非性以神我為涅槃?dòng)滞ㄓ?jì)相性是有名自相自性亦后觀為無(wú)名非性以妄覺(jué)為涅槃上三種正出外道計(jì)又?jǐn)辔尻?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道中流注以人無(wú)我為涅槃是二乘涅槃以見(jiàn)有五陰亦同外道○注本義與此同皆指后一種為二乘涅槃若以是名諸外道四種涅槃非我所說(shuō)法考之恐非二乘所諸著首楞嚴(yán)敘外道立五陰中五現(xiàn)涅槃至或以四禪苦樂(lè)二亡不受輪回生滅性故即此經(jīng)以五陰中自共相相續(xù)流注斷為涅槃也)大慧我所說(shuō)者妄想識(shí)滅名為涅槃(實(shí)叉云分別爾焰識(shí)滅名為涅槃○新說(shuō)云前謂證自智境界轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃復(fù)云一切識(shí)自性習(xí)氣藏識(shí)意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)已我及諸佛說(shuō)名涅槃此又獨(dú)言分別所知境界識(shí)滅名為涅槃雖通別稱異皆欲諸識(shí)習(xí)種現(xiàn)行俱滅也次文問(wèn)答可見(jiàn))大慧白佛言世尊不建立八識(shí)耶佛言建立大慧白佛言若建立者云何離意識(shí)非七識(shí)佛告大慧彼因及彼攀緣故七識(shí)不生(彼因彼攀緣皆由意識(shí)也謂此識(shí)能起惑造業(yè)故實(shí)叉云大慧若建立者云何但說(shuō)意識(shí)滅非七識(shí)滅佛告大慧以彼為因及所緣故七識(shí)得生實(shí)叉意謂以彼意識(shí)為因及所緣境界故七識(shí)得生此經(jīng)意謂若意識(shí)不為因及不攀緣境界故則七識(shí)自然不生)意識(shí)者境界分段計(jì)著生習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)意俱我我所計(jì)著思惟因緣生不壞身相(實(shí)叉云意識(shí)分別境界起執(zhí)著時(shí)生諸習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)由是意俱我我所執(zhí)思量隨轉(zhuǎn)無(wú)別體相)藏識(shí)因攀緣自心現(xiàn)境界計(jì)著心聚生展轉(zhuǎn)相因(藏識(shí)因攀緣等變起根身種子器界復(fù)計(jì)著自心現(xiàn)境故曰計(jì)著心聚生八識(shí)因七識(shí)影現(xiàn)七識(shí)因六識(shí)染習(xí)六識(shí)因五識(shí)分別五識(shí)因六識(shí)攬境五識(shí)非因六識(shí)不能攬境六識(shí)非因七識(shí)不能分別七識(shí)非因八識(shí)不能染習(xí)八識(shí)非因七識(shí)不能影現(xiàn)故曰展轉(zhuǎn)相因)譬如海浪自心現(xiàn)境界風(fēng)吹若生若滅亦如是是故意識(shí)滅七識(shí)亦滅(海喻藏識(shí)浪喻七識(shí)境風(fēng)喻意識(shí)此七識(shí)之浪若無(wú)色聲香味觸法境界風(fēng)吹則無(wú)復(fù)起滅故云意識(shí)七識(shí)亦滅)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我不涅槃性(流支云我不取涅槃)所作及與相(實(shí)叉云我不以自性及以所作相)妄想爾??識(shí)此滅我涅槃(謂如來(lái)不取涅槃之性及所作相如外道見(jiàn)唯妄相所知識(shí)滅為我涅槃也)彼因彼攀緣意趣等成身(注云緣六識(shí)成七識(shí)身)與因者是心為識(shí)之所依(與諸識(shí)為因者是藏識(shí)心此心為諸藏之所依止)如水大流盡波浪則不起如是意識(shí)滅種種識(shí)不生(如流盡則無(wú)波以譬賴耶識(shí)中意識(shí)習(xí)種相續(xù)永滅則余七識(shí)亦隨滅也)。

　　復(fù)次大慧今當(dāng)說(shuō)妄想自性分別通相若妄想自性分別通相善分別汝及余菩薩摩訶薩離妄想到自覺(jué)圣外道通趣善見(jiàn)覺(jué)攝所攝妄想斷緣起種種相妄想自性行不復(fù)妄想(實(shí)叉云我今當(dāng)說(shuō)妄計(jì)自性差別相令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義超諸妄想證圣智境知外道法遠(yuǎn)離能取所取分別于依他起種種相中不更取著妄所計(jì)相○因上言妄想識(shí)滅名為涅槃今正明滅妄想識(shí)分別通相謂分別妄計(jì)自性有十二種差別通歸于妄想之相汝及余菩薩若于妄想自性分別通相善能分別則離諸妄想到自覺(jué)圣處見(jiàn)外道通趣等法于攝所攝妄想覺(jué)而離之?dāng)嗉措x也自性行即法體相)大慧云何妄想自性分別通相謂言說(shuō)妄想所說(shuō)事妄想相妄想利妄相自性妄想因妄想見(jiàn)妄想成妄想生妄想不生妄想相續(xù)妄想縛不縛妄想是名妄想自性分別通相大慧云何言說(shuō)妄想謂種種妙音歌詠之聲美樂(lè)計(jì)著是名言說(shuō)妄想(此計(jì)著種種音聲詞句以為有性)大慧云何所說(shuō)事妄想謂有所說(shuō)事自性圣智所知依彼而生言說(shuō)妄想是名所說(shuō)事妄想(實(shí)叉云謂執(zhí)有所說(shuō)事是圣智所證境依此起說(shuō)○此計(jì)有五法三自性)大慧云何相妄想謂即彼所說(shuō)事如鹿渴想種種計(jì)著而計(jì)著謂堅(jiān)濕暖動(dòng)相一切性妄想是名相妄想(此言計(jì)有四大相)大慧云何利妄想謂樂(lè)種種金銀珍寶是名利妄想(此計(jì)有財(cái)利堅(jiān)貪取著)大慧云何自性妄想謂自性持此如是不異惡見(jiàn)妄想是名自性妄想(實(shí)叉云謂以惡見(jiàn)如是分別此自性決定非余○如計(jì)有四大性言地性堅(jiān)水性濕火性熱風(fēng)性動(dòng)乃至真俗各有自性不同)大慧云何因妄想謂若因若緣有無(wú)分別因相生是名因妄想(謂于因緣分別有無(wú)以此因相而能生故)大慧云何見(jiàn)妄想謂有無(wú)一異俱不俱惡見(jiàn)外道妄想計(jì)著妄想是名見(jiàn)妄想(謂依此有無(wú)起四句見(jiàn))大慧云何成妄想謂我我所想成決定論是名成妄想(謂于五蘊(yùn)中計(jì)我我所說(shuō)虛妄法)大慧云何生妄想謂緣有無(wú)性生計(jì)著是名生妄想(謂依眾緣有無(wú)法中生執(zhí)著心)大慧云何不生妄想謂一切性本無(wú)生無(wú)種因緣生無(wú)因身是名不生妄想(實(shí)叉云謂計(jì)一切法本來(lái)不生未有諸緣而先有體不從因起○計(jì)諸法本不生無(wú)有體性不假緣起從因緣生者無(wú)因無(wú)果)大慧云何相續(xù)妄想謂彼俱相續(xù)如金縷是名相續(xù)妄想(實(shí)叉云謂此與彼遞相系屬如金與線○計(jì)有為諸法俱有因果遞相系屬如以金為縷即在縷［翻］即在金)大慧云何縛不縛妄想謂縛縛因緣計(jì)著如士夫方便若縛若解是名縛不縛妄想(實(shí)叉云謂執(zhí)因能縛而有所縛如人以繩方便力故縛已復(fù)解○計(jì)有煩惱能縛眾生后時(shí)修道能解眾生如人先以繩縛縛已復(fù)解亦復(fù)如是)于此妄想自性分別通相一切愚夫計(jì)著有無(wú)大慧計(jì)著緣起而計(jì)著者種種妄想計(jì)著自性如幻示現(xiàn)種種之身凡夫妄想見(jiàn)種種異幻(實(shí)叉云如依于幻見(jiàn)種種物凡愚分別見(jiàn)異于幻○于依他緣起中生種種妄想自性如依咒術(shù)見(jiàn)諸幻事愚夫妄想見(jiàn)異于幻計(jì)有種種實(shí)物)大慧幻與種種非異非不異若異者幻非種種因若不異者幻與種種無(wú)差別而見(jiàn)差別是故非異非不異是故大慧汝及余菩薩摩訶薩如幻緣起妄想自性異不異有無(wú)莫計(jì)著爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　心縛于境界覺(jué)想智隨轉(zhuǎn)(新說(shuō)云言愚夫妄心為生死境界所縛妄想智隨境界轉(zhuǎn)也覺(jué)謂妄覺(jué)也)無(wú)所有及勝平等智生(無(wú)所有最勝處無(wú)自他相故平等真性圓明故智慧生)妄想自性有于緣起則無(wú)妄想或攝受緣起非妄想(實(shí)叉云在妄計(jì)是有于緣起則無(wú)妄計(jì)迷惑取緣起離分別○新說(shuō)云如依藤計(jì)蛇妄情謂有緣起藤體實(shí)非蛇相此舉緣起破妄計(jì)也)種種支分生如幻則不成彼相有種種妄想則不成(謂種種緣生支分雖有所生然皆如幻故支分不成彼緣生之相雖有種種然屬妄想故彼相不成此舉妄想破緣起也)彼相則是過(guò)皆從心縛生妄想無(wú)所知于緣起妄想(彼緣起相種種不實(shí)之過(guò)從心縛境界而生以不了妄想無(wú)所知故則于緣起妄想分別計(jì)有計(jì)無(wú)此頌緣起從妄想而生)此諸妄想性即是彼緣起妄想有種種于緣起妄想(此諸妄想性即是彼緣起者謂妄想無(wú)性因彼緣起而有既因緣起有種種性故于緣起中復(fù)計(jì)實(shí)有妄想之性也此頌妄想從緣起而生)世諦第一義第三無(wú)因生(新說(shuō)云由妄計(jì)緣而生三界生死有無(wú)一切諸法即是世諦若了緣無(wú)性妄想滅即是圣人所行境界第一義也○涅槃云出世人所知名第一義諦世人所知名世諦外道立二十五諦明因中有果第一從冥初生覺(jué)第二從覺(jué)生我心第三從我心生色聲香味觸等以不知緣起根本而妄想分別故佛破彼為無(wú)因生也)妄想說(shuō)世諦斷則圣境界(斷妄想所說(shuō)世諦即證自覺(jué)圣智境界)譬如修行事于一種種現(xiàn)于彼無(wú)種種妄想相如是(此一喻破妄想遍計(jì)性也如二乘人修諸觀行若作青想觀時(shí)天地萬(wàn)物莫不皆青以無(wú)青處見(jiàn)青由心變故于一色境現(xiàn)種種相黃赤白等亦復(fù)如是而如實(shí)體性初無(wú)彼種種之相其所現(xiàn)者是妄想耳故曰妄想相如是)譬如種種翳妄想眾色現(xiàn)翳無(wú)色非色緣起不覺(jué)然(此一喻破因緣依他起性也如目有種種翳以妄想分別故見(jiàn)有青黃赤白等色顯現(xiàn)然翳本無(wú)色亦無(wú)非色緣起如之以計(jì)著故故曰不覺(jué))譬如煉真金遠(yuǎn)離諸垢穢虛空無(wú)云翳妄想凈亦然(此一喻以斷彼妄想虛偽及緣起過(guò)患則圓成之性如真金離垢穢如虛空無(wú)云滓也)無(wú)有妄想性及有復(fù)緣起建立及誹謗悉由妄想壞(謂妄想與緣起之性本自無(wú)有若于非有計(jì)有非無(wú)計(jì)無(wú)是為建立誹謗悉由妄想自破如實(shí)之見(jiàn))妄想若無(wú)性而有緣起性無(wú)性而有性有性無(wú)性生依因于妄想而得彼緣起相名常相隨而生諸妄想究竟不成就則度諸妄想(妄想無(wú)性而緣起有性即是無(wú)性而有性有性從無(wú)性而生蓋因妄想有緣起則與相名如影隨形生諸虛妄能知虛妄之法究竟不實(shí)則度諸妄想相名即名相也)然后智清凈是名第一義妄想有十二緣起有六種自覺(jué)知爾??彼無(wú)有差別(既度諸妄想成清凈智了知十二妄想六種緣起但有其名而無(wú)所實(shí)復(fù)于自覺(jué)圣境界中了知爾焰智障與彼妄想緣起悉空無(wú)相無(wú)有差別故下文以五法等為真實(shí)也緣起有六者即前緣因中六種因是)五法為真實(shí)自性有三種修行分別此不越于如如(宗鏡云迷如理以成名相妄想即生悟名相之本如妄便稱智則無(wú)名相妄想唯如智矣智因如立智體亦空如假智明本來(lái)常寂故并空矣今言修行者雖能分別五法三性之真妄未能空其智體故曰不越于如如也)眾相及緣起彼名起妄想彼諸妄想相從彼緣起生(結(jié)頌妄想緣起遞互相生)覺(jué)慧善觀察無(wú)緣無(wú)妄想成已無(wú)有性云何妄想覺(jué)(以覺(jué)慧之智觀察無(wú)有緣起及諸妄想成圓成之性圓成已則無(wú)有無(wú)之性既無(wú)有無(wú)之性云何更有妄想覺(jué)知)彼妄想自性建立二自性妄想種種現(xiàn)清凈圣境界(彼妄想自性謂計(jì)著內(nèi)外諸法建立名相事相二種自性然此種種妄想雖現(xiàn)非實(shí)則自然清凈成圣智境界名相事相見(jiàn)第一卷二種妄想自性文下)妄想如畫(huà)色緣起計(jì)妄想(妄想如畫(huà)種種色像雖有分別而無(wú)實(shí)體眾生計(jì)著緣起而生妄想亦復(fù)如是)若異妄想者則依外道論(新說(shuō)云此明佛法知生死緣起法從自妄想心中生若計(jì)生死有無(wú)諸法異于妄想從微塵冥諦自在等生者即外道論也)妄想說(shuō)所想因見(jiàn)和合生(實(shí)叉云以諸妄見(jiàn)故妄計(jì)于妄計(jì))離二妄想者如是則為成(謂于妄想說(shuō)妄想事此二妄想因見(jiàn)根境識(shí)和合故生離此二妄想則為圓成實(shí)性)。

　　大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說(shuō)自覺(jué)圣智相及一乘若自覺(jué)圣智相及一乘我及余菩薩善自覺(jué)圣智相及一乘不由于他通達(dá)佛法(即華嚴(yán)成就慧身不由他悟)佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言唯然受教佛告大慧前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無(wú)性菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處自覺(jué)觀察不由于他離見(jiàn)妄想上上升進(jìn)入如來(lái)地是名自覺(jué)圣智相(轉(zhuǎn)相傳授者謂佛佛以所知無(wú)上至真之道遞代相授妙在于默契也如外道問(wèn)佛不問(wèn)有言不問(wèn)無(wú)言世尊良久外道契悟又如維摩默然文殊贊善蓋非言語(yǔ)可及不得已而為直言之曰妄想無(wú)性然恐便謂妄想本無(wú)有性執(zhí)以為是不求升進(jìn)復(fù)曰菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處以自覺(jué)智觀察貴自得之雖諦見(jiàn)其妄想起滅根原則此見(jiàn)復(fù)當(dāng)離之方能上上升進(jìn)入如來(lái)地?zé)o所疑矣)大慧云何一乘相謂得一乘道覺(jué)我說(shuō)一乘(謂得一乘道覺(jué)故我說(shuō)為一乘)云何得一乘道覺(jué)謂攝所攝妄想如實(shí)處不生妄想是名一乘覺(jué)(謂能取所取妄想當(dāng)體即真故如實(shí)處不生妄想名一乘覺(jué)也)大慧一乘覺(jué)者非余外道聲聞緣覺(jué)梵天王等之所能得唯除如來(lái)以是故說(shuō)名一乘大慧白佛言世尊何故說(shuō)三乘而不說(shuō)一乘佛告大慧不自般涅槃法故不說(shuō)一切聲聞緣覺(jué)一乘以一切聲聞緣覺(jué)如來(lái)調(diào)伏授寂靜方便而得解脫非自己力是故不說(shuō)一乘(謂彼但依如來(lái)所授寂靜方便調(diào)伏修行雖證解脫非自所得故不為說(shuō)一乘)復(fù)次大慧煩惱障業(yè)習(xí)氣不斷故不說(shuō)一切聲聞緣覺(jué)一乘不覺(jué)法無(wú)我不離分段死故說(shuō)三乘(此結(jié)聲聞緣覺(jué)有如上過(guò)不堪受大法故不為說(shuō)一乘以未覺(jué)法無(wú)我不離分段死故但為說(shuō)三乘)大慧彼諸一切起煩惱過(guò)習(xí)氣斷及覺(jué)法無(wú)我彼一切起煩惱過(guò)習(xí)氣斷三昧樂(lè)味著非性無(wú)漏界覺(jué)覺(jué)已復(fù)入出世間上上無(wú)漏界漏足眾具當(dāng)?shù)萌鐏?lái)不思議自在法身(實(shí)叉云若彼能除一切過(guò)習(xí)覺(jué)法無(wú)我是時(shí)乃離三昧所醉于無(wú)漏界而得覺(jué)悟既覺(jué)悟已于出世上上無(wú)漏界中修諸功德普使?jié)M足獲不可思議自在法身)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸天及梵乘聲聞緣覺(jué)乘諸佛如來(lái)乘我說(shuō)此諸乘乃至有心轉(zhuǎn)諸乘非究竟若彼心滅盡無(wú)乘及乘者無(wú)有乘建立我說(shuō)為一乘(若有心謂諸乘為未究竟欲轉(zhuǎn)此諸乘歸于一乘者則有所證之乘能證之人彼轉(zhuǎn)心滅盡則無(wú)所證之乘能證之人亦無(wú)有諸乘可以建立方說(shuō)為一乘也)引導(dǎo)眾生故分別說(shuō)諸乘解脫有三種及與法無(wú)我煩惱智慧等解脫則遠(yuǎn)離(流支云解脫有三種及二法無(wú)我不離二種障遠(yuǎn)離真解脫○為引導(dǎo)眾生故說(shuō)有諸乘然于三種解脫二種無(wú)我及煩惱智障等法到如實(shí)解脫處無(wú)有不遠(yuǎn)離者蓋以解脫為遠(yuǎn)離也)譬如海浮木常隨波浪轉(zhuǎn)聲聞?dòng)抟嗳幌囡L(fēng)所蕩彼起煩惱滅余習(xí)煩惱愚(注云聲聞斷四住煩惱故言起煩惱滅也未斷無(wú)明故言余習(xí)煩惱愚○彼聲聞雖斷現(xiàn)行煩惱未斷所知及根本無(wú)明猶被習(xí)氣自共相風(fēng)飄蕩其心如海中木常隨浪轉(zhuǎn))味著三昧樂(lè)安住無(wú)漏界無(wú)有究竟趣亦復(fù)不退還(以昧著三昧樂(lè)故無(wú)有進(jìn)趣究竟之地又安住無(wú)漏界中以三昧力故不復(fù)退還人世即首楞嚴(yán)名不回心鈍阿羅漢是也)得諸三昧身乃至劫不覺(jué)(得諸三昧定身忘知與覺(jué)故經(jīng)劫數(shù)久遠(yuǎn)如彈指頃耳)譬如昏醉人酒然后覺(jué)彼覺(jué)法亦然得佛無(wú)上身(彼聲聞?dòng)跓o(wú)漏界中忽悟知住有余地回心升進(jìn)亦得佛無(wú)上究竟法身)。

　　楞伽阿?多羅寶經(jīng)卷第二

　　恚

　　(于避)。

　　龂

　　(疑巾)。

　　黠

　　(下八)。

　　噬

　　(時(shí)制)。

　　泡

　　(披交)。

　　楔

　　(私列)。

　　璅

　　(鎖同)。

　　薝卜

　　(正云瞻博迦此云黃華又苫末羅翻金色釋典多作瞻卜則瞻乃之廉切卜音踣韻書(shū)薝字與瞻同音)。

　　阿耨多羅三藐三菩提

　　(此云無(wú)上正遍知又正等覺(jué)耨奴篤切藐黑角切又音眇借用彌爵切)。

　　謦欬

　　(棄挺口溉)。

　　(儒稅)。

　　(已上經(jīng)文)。

　　狨

　　(音戎)。

　　匍匐

　　(音蒲踣)。

　　(已上注文音切竟)。

　　卍續(xù)藏第 17 冊(cè) No. 0324 楞伽經(jīng)集注

　　楞伽阿?多羅寶經(jīng)卷第三

　　一切佛語(yǔ)心品第三

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言意生身分別通相我今當(dāng)說(shuō)(第二卷嘗概言意生身未盡其旨故今分別三種差別如前通分別相也)諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三種意生身云何為三所謂三昧樂(lè)正受意生身(實(shí)叉以意生例作意成于所謂下有入字○圭峰云梵語(yǔ)三昧此云正受又曰不受諸受是名正受寂音曰三昧正受有二義寶積曰三昧及正受是也愚嘗以譯梵諸集紬繹悉無(wú)三昧翻正受之義亦無(wú)華梵雙彰之說(shuō)此經(jīng)云三昧樂(lè)正受者頗與寶積句意相合若以及樂(lè)二字考之二義明矣此經(jīng)又云離三昧行故三昧屬行門(mén)然諸經(jīng)所敘不同或以一行一相海印德藏為三昧者或以無(wú)緣無(wú)作無(wú)得無(wú)諍為三昧者或以中道二諦如幻語(yǔ)言等為三昧者皆是功行中純熟之義又止觀明四種三昧云行法眾多略言有四一常坐二常行三半行半坐四非行非坐諸師雖以事理二觀釋之不出是功行中調(diào)攝之義輔行云三昧者秦言正心行處或云調(diào)直定由眾生心屈曲散亂佛以諸三昧門(mén)令直其屈曲正其散亂也首楞嚴(yán)曰失于正受當(dāng)從淪墜此經(jīng)又曰入滅受想正受又曰正受滅盡定三昧起心說(shuō)是皆以正定為正受無(wú)可疑者則知三昧是定之用正受是定之體屬用有多種名屬體無(wú)別立義止曰正定而已正受者是正定之異名學(xué)者不可不辨意生身義下文自明)覺(jué)法自性性意生身種類俱生無(wú)行作意生身(流支實(shí)叉并以行作為作行)修行者了知初地上上增進(jìn)相得三種身(流支云菩薩從于初地如實(shí)修行得上上地證智之相)大慧云何三昧樂(lè)正受意生身謂第三第四第五地三昧樂(lè)正受故(新說(shuō)云舉中三地意該前后以明七地也)種種自心寂靜安住心海起浪識(shí)相不生知自心現(xiàn)境界性非性(實(shí)叉云心海不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪了境心現(xiàn)皆無(wú)所有○楊云知所現(xiàn)性皆非其性)是名三昧樂(lè)正受意生身大慧云何覺(jué)法自性性意生身謂第八地觀察覺(jué)了如幻等法悉無(wú)所有身心轉(zhuǎn)變(實(shí)叉云心轉(zhuǎn)所依○心轉(zhuǎn)所依則身能變化故如意生也)得如幻三昧及余三昧門(mén)無(wú)量相力自在明如妙華莊嚴(yán)迅疾如意猶如幻夢(mèng)水月鏡像非造非所造如造所造一切色種種支分具足莊嚴(yán)(流支云非四大生似四大相具足身分)隨入一切佛剎大眾通達(dá)自性法故是名覺(jué)法自性性意生身(八地菩薩覺(jué)了諸法猶如幻夢(mèng)得如幻等三昧轉(zhuǎn)變自在此意生身菩薩光明相好如妙華莊嚴(yán)然此意生身與幻夢(mèng)水月鏡像等非四大所造如四大造也一切色相支節(jié)手足自然端嚴(yán)入于佛剎大眾之中化諸眾生通達(dá)諸法自性之性故名覺(jué)法自性性也)大慧云何種類俱生無(wú)行作意生身所謂覺(jué)一切佛法緣自得樂(lè)相是名種類俱生無(wú)行作意生身(實(shí)叉云了達(dá)諸佛自證法相○謂覺(jué)了一切諸佛所證之法緣自得樂(lè)相而千種萬(wàn)類之身于無(wú)功用行無(wú)作而作之一時(shí)俱生猶如意生無(wú)障礙也)大慧于彼三種身相觀察覺(jué)了應(yīng)當(dāng)修學(xué)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　非我乘大乘(流支云我乘非大乘實(shí)叉云我大乘非乘○此皆局于偈句互有所略合云我大乘非大乘此大乘為對(duì)小乘而立初無(wú)實(shí)法故曰非也余義見(jiàn)下文)非說(shuō)亦非字非諦非解脫非無(wú)有境界然乘摩訶衍(謂此大乘非言說(shuō)文字及實(shí)諦解脫亦非無(wú)有境界然我大乘非無(wú)大乘也摩訶衍此云大乘以梵音變其文耳)三摩提自在(注云頌上初地以上七地以下三昧樂(lè)正受意生身)種種意生身(注云頌種類俱生無(wú)行作意生身)自在華莊嚴(yán)(注云頌八地覺(jué)法自性性意生身)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊如世尊說(shuō)若男子女人行五無(wú)間業(yè)不入無(wú)擇地獄(流支實(shí)叉并作無(wú)間)世尊云何男子女人行五無(wú)間業(yè)不入無(wú)擇地獄(世尊嘗說(shuō)造五無(wú)間業(yè)者即入無(wú)間地獄又云行五無(wú)間業(yè)者不入無(wú)間地獄故舉此問(wèn)之)佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何五無(wú)間業(yè)所謂殺父母及害羅漢破壞眾僧(流支實(shí)叉并作破和合僧)惡心出佛身血大慧云何眾生母謂愛(ài)更受生貪喜俱如緣母立(流支云更受后生貪喜俱出○以癡愛(ài)為母故曰更受后生以貪喜為子故曰如緣母立流支實(shí)叉于此下有何者為父四字)無(wú)明為父生入處聚落(入六入處十二處聚落無(wú)明依止處也謂六入十二處十八界皆以無(wú)明為父)斷二根本名害父母(流支云斷彼二種能生根本○以愛(ài)與無(wú)明為二根本也流支實(shí)叉于此下有云何殺阿羅漢六字)彼諸使不現(xiàn)如鼠毒發(fā)諸法究竟斷彼名害羅漢(鼠之嚙人瘡雖已愈其毒遇雷即發(fā)羅漢諸使亦爾雖隱而不現(xiàn)遇緣即發(fā)能斷彼微細(xì)習(xí)使名害羅漢)云何破僧謂異相諸陰和合積聚究竟斷彼名為破僧(異相即色受想行識(shí)也僧以和合為義今稱陰為僧者以妄為和合故斷彼陰集名破和合僧流支實(shí)叉于此下有云何惡心出佛身血八字)大慧不覺(jué)外自共相自心現(xiàn)量七識(shí)身以三解脫無(wú)漏惡想究竟斷彼七種識(shí)佛名為惡心出佛身血(謂不覺(jué)五陰自共相是自心所現(xiàn)不實(shí)計(jì)有七識(shí)身今以此身為佛者蓋七識(shí)為妄覺(jué)境界故依之起染故復(fù)名血以空無(wú)相愿三無(wú)漏智斷彼七識(shí)妄覺(jué)染污名為惡心出佛身血也○流支實(shí)叉并以七識(shí)為八識(shí))若男子女人行此無(wú)間事者名五無(wú)間(流支實(shí)叉于五上皆有內(nèi)字)亦名無(wú)間等(此名即證無(wú)間等真實(shí)法也故流支云行此無(wú)間得名無(wú)間無(wú)間者證如實(shí)法故實(shí)叉云即得現(xiàn)證實(shí)法)復(fù)次大慧有外無(wú)間今當(dāng)演說(shuō)汝及余菩薩摩訶薩聞是義已于未來(lái)世不墮愚癡(流支云不生疑心實(shí)叉云不生疑惑○謂汝及余菩薩聞此義已于未來(lái)世令諸眾生不墮愚癡之惑謂行內(nèi)無(wú)間即證圣智法門(mén)行外無(wú)間即入無(wú)間地獄也)何云五無(wú)間謂先所說(shuō)無(wú)間(實(shí)叉云謂余教中所說(shuō)無(wú)間)若行此者于三解說(shuō)一一不得無(wú)間等法(余教中所說(shuō)無(wú)間者謂弒父害母壞阿羅漢破和合僧出佛身血若行此五無(wú)間者不唯于三解脫一一不能得證無(wú)間等法亦入無(wú)間地獄受無(wú)量苦也)除此已(注云除此愚夫?qū)嵭型鉄o(wú)間事)余化神力現(xiàn)無(wú)間等謂聲聞化神力菩薩化神力如來(lái)化神力為余作無(wú)間罪者除疑悔過(guò)為勸發(fā)故神力變化現(xiàn)無(wú)間等(實(shí)義云以神通力示同其事○謂此三種圣人方便現(xiàn)行外無(wú)間時(shí)為余作無(wú)間罪者除疑悔過(guò)如阇王弒父害母身生惡疾求佛懺悔佛令作實(shí)相觀觀已疾除此是勸發(fā)非實(shí)造也)無(wú)有一向作無(wú)間事不得無(wú)間等(新說(shuō)云無(wú)有實(shí)造無(wú)間業(yè)者不得無(wú)間等苦也)除覺(jué)自心現(xiàn)量離身財(cái)妄想離我我所攝受(實(shí)叉云離我我所分別執(zhí)見(jiàn))或時(shí)遇善知識(shí)解脫余趣相續(xù)妄想(余趣即惡道相續(xù)即輪回故流支云遇善知識(shí)于異道身離于自心虛妄見(jiàn)過(guò))爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　貪愛(ài)名為母無(wú)明則為父覺(jué)境識(shí)為佛諸使為羅漢陰集名為僧無(wú)間次第斷(注云以空無(wú)漏無(wú)間智次第斷此無(wú)明貪愛(ài)等)謂是五無(wú)間不入無(wú)擇獄(注云言行是五種內(nèi)無(wú)間不入無(wú)間獄○前文為顯行內(nèi)五無(wú)間證真實(shí)法故因兼說(shuō)外五無(wú)間所以此偈唯頌內(nèi)五無(wú)間也)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說(shuō)佛之知覺(jué)(實(shí)叉作諸佛體性)世尊何等是佛之知覺(jué)佛告大慧覺(jué)人法無(wú)我了知二障(注云煩惱障智障亦斷)離二種死(注云分段死變易死)斷二煩惱(一者見(jiàn)惑名分別煩惱在初地人心少分中斷二者修惑名俱生煩惱在十地滿心方能斷盡然此二煩惱斷盡尚有無(wú)明余習(xí)斷此余習(xí)方證佛之知覺(jué)故注本以二煩惱為四住煩惱無(wú)明煩惱也○新說(shuō)云諸障中煩惱尤甚又別示其相欲學(xué)者痛治之)是名佛之知覺(jué)聲聞緣覺(jué)得此法者亦名為佛以是因緣故我說(shuō)一乘(以聲聞緣覺(jué)亦能證上二無(wú)我等法故說(shuō)一乘)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　善知二無(wú)我二障煩惱斷(實(shí)叉云除二障二惱)永離二種死是名佛知覺(jué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊何故世尊于大眾中唱如是言我是過(guò)去一切佛及種種受生我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王(流支實(shí)叉并作頂生王)六牙大象及鸚鵡鳥(niǎo)釋提桓因善眼仙人如是等百千生經(jīng)說(shuō)(流支云如是等百千經(jīng)皆說(shuō)本生實(shí)叉云說(shuō)百千本生之事○因上佛說(shuō)覺(jué)二無(wú)我等法名之為佛大慧以謂過(guò)去諸佛由覺(jué)此法故名之為佛今世尊覺(jué)此法亦名為佛覺(jué)道雖一過(guò)現(xiàn)不同云何言我是過(guò)去一切諸佛又本生經(jīng)說(shuō)如來(lái)過(guò)去曾種種受生如作轉(zhuǎn)輪王及作釋提善眼大象鸚鵡等百千生故舉相違之義以問(wèn)事見(jiàn)本生等經(jīng))佛告大慧以四等故(實(shí)叉依四平等秘密意故)如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)于大眾中唱如是言我爾時(shí)作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛云何四等謂字等語(yǔ)等法等身等是名四等以四種等故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)于大眾中唱如是言云何字等若字稱我為佛彼字亦稱一切諸佛彼字自性無(wú)有差別是名字等(實(shí)叉云謂我名佛一切如來(lái)亦名為佛佛名無(wú)別是謂字等)云何語(yǔ)等謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦如是六十四種梵音言語(yǔ)相生無(wú)增無(wú)減無(wú)有差別迦陵頻伽梵音聲性(實(shí)叉云謂我作六十四種梵音聲語(yǔ)一切如來(lái)亦作此語(yǔ)迦陵頻伽梵音聲性不增不減無(wú)有差別是名語(yǔ)等○新說(shuō)云密跡力士經(jīng)說(shuō)佛聲有八轉(zhuǎn)謂體業(yè)具為從屬於呼是八轉(zhuǎn)聲各具八德所謂調(diào)和聲柔軟聲諦了聲易解聲無(wú)錯(cuò)謬聲無(wú)難小聲廣大聲深遠(yuǎn)聲八八即成六十四種非唯釋迦佛一切諸佛皆如是○頻伽此云妙聲?shū)B(niǎo)正法念經(jīng)云迦陵頻伽出妙音聲若天若人緊那羅等無(wú)能及者唯除如來(lái)音聲故諸經(jīng)稱佛音聲必引為喻)云何身等謂我與諸佛法身及色身相好無(wú)有差別除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故示現(xiàn)種種差別色身是名身等(注云答上種種受生佛謂除為化異趣眾生方便示現(xiàn)種種之身若不如是則無(wú)差別)云何法等謂我及彼佛得三十七菩提分法(新說(shuō)云菩提是覺(jué)分是因義此三十七為諸乘覺(jué)因亦為道品故凈名云道品是道場(chǎng)是法身因然三十七品總有七類一對(duì)治顛倒道即四念處二斷諸懈怠道謂四正勤三引發(fā)神通道謂四神足四現(xiàn)觀方便道所謂五根五親近現(xiàn)觀道即是五力六現(xiàn)觀自體道謂七覺(jué)分七現(xiàn)觀后起道謂八正道義如別說(shuō)此七類次第者謂聞法已先當(dāng)念持次即勤修勤故攝心調(diào)柔柔故信等成根根增為力七覺(jué)分別八正正行總以喻顯法性如地念處如種子正勤為種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉增長(zhǎng)開(kāi)七覺(jué)華結(jié)八正果一切諸佛所證無(wú)異是名法等)略說(shuō)佛法無(wú)障礙智是名四等是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)于大眾中唱如是言爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　迦葉拘留孫拘那含是我以此四種等我為佛子說(shuō)。

　　大慧復(fù)白佛言如世尊所說(shuō)我從某夜得最正覺(jué)乃至某夜入般涅槃?dòng)谄渲虚g乃至不說(shuō)一字亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)不說(shuō)是佛說(shuō)(流支云佛言非言)世尊如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)何因說(shuō)言不說(shuō)是佛說(shuō)(流支云世尊依何等義說(shuō)如是語(yǔ)佛語(yǔ)非語(yǔ)○大慧因上佛言以此四種等我為佛子說(shuō)故引離言說(shuō)相問(wèn)之)佛告大慧我因二法故作如是說(shuō)云何二法謂緣自得法及本住法是名二法(不從他得曰自得了無(wú)所遷曰本住)因此二法故我如是說(shuō)云何緣自得法若彼如來(lái)所得我亦得之無(wú)增無(wú)減緣自得法究竟境界離言說(shuō)妄想離字二趣(佛佛所證世出世自得之法無(wú)絲毫增減此法究竟境界離言說(shuō)文字二種趣也)云何本住法謂古先圣道如金銀等性法界常住(古先圣道法界常住如金銀等性在礦不增出礦不減)若如來(lái)出世若不出世法界常住如趣彼城道(流支云如城本道○之法界非因如來(lái)出世方得常住故如趣彼城道也)譬如士夫行曠野中見(jiàn)向古城平坦正道即隨入城受如意樂(lè)(實(shí)叉云止息游戲)大慧于意云何彼作是道及城中種種樂(lè)耶(流支云彼人始作是道隨入城耶始作種種諸莊嚴(yán)耶)答言不也佛告大慧我及過(guò)去一切諸佛法界常住亦復(fù)如是是故說(shuō)言我從某夜得最正覺(jué)乃至某夜入般涅槃?dòng)谄渲虚g不說(shuō)一字亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)(此古城道本來(lái)如是平坦非因彼士夫入時(shí)始有古先圣道亦復(fù)如是非因如來(lái)出世說(shuō)法利生始有之也謂離文字言說(shuō)之相唯在契證而已故曰不說(shuō)一字)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我某夜成道至某夜涅槃?dòng)诖硕�中間我都無(wú)所說(shuō)緣自得法住(注云緣自得者頌上緣自得法不是言說(shuō)也法住者頌上法界常住亦不是言說(shuō)以明不說(shuō))故我作是說(shuō)彼佛及與我悉無(wú)有差別(言我與諸佛同證此無(wú)言說(shuō)法故)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊惟愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相令我及余菩薩摩訶薩離有無(wú)有相疾得阿耨多羅三藐三菩提佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世間依二種謂依有及無(wú)(實(shí)叉云世間眾生多墮二見(jiàn)謂有見(jiàn)無(wú)見(jiàn))墮性非性欲見(jiàn)不離離相(流支云以見(jiàn)有諸法見(jiàn)無(wú)諸法故○注云不離是有離相是無(wú)○依有者計(jì)諸法是有依無(wú)者計(jì)諸法是無(wú)墮性非性者計(jì)諸法有名為性破有為無(wú)名非性世間眾生墮性非性者唯欲見(jiàn)有諸法見(jiàn)無(wú)諸法故曰欲見(jiàn)不離離相)大慧云何世間依有謂有世間因緣生非不有從有生非無(wú)有生(實(shí)叉云謂實(shí)有因緣而生諸法非不實(shí)有實(shí)有諸法從因緣生非無(wú)法生)大慧彼如是說(shuō)者是說(shuō)世間無(wú)因(注云外道計(jì)世間從四大微塵自在天等生又說(shuō)四大等不從因生即是無(wú)因而有故言是說(shuō)世間無(wú)因)大慧云何世間依無(wú)謂受貪恚癡性已然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性(始受貪恚癡性后起妄想計(jì)著此性為非性故依無(wú)也)大慧若不取有性者性相寂靜故(注云若不妄取貪癡為有性者貪癡性相本來(lái)寂靜則不須破有依無(wú)也)謂諸如來(lái)聲聞緣覺(jué)不取貪恚癡性為有為無(wú)(注云明三乘人知貪癡體離有無(wú)故不取為有即不須除有為無(wú))大慧此中何等為壞者(實(shí)叉云此中誰(shuí)為壞者○壞墮義謂此中誰(shuí)為墮空見(jiàn)者)大慧白佛言世尊若彼取貪恚癡性后不復(fù)取(謂彼愚夫以取貪恚癡性為有不取為無(wú)者是也以壞有立無(wú)為義)佛告大慧善哉善哉汝如是解(實(shí)叉云汝解我問(wèn))大慧非但貪恚癡性非性為壞者于聲聞緣覺(jué)及佛亦是壞者(此人非止不取貪恚癡謂三乘人亦因不取貪恚癡故而得成圣果者)所以者何謂內(nèi)外不可得故煩惱性異不異故(佛與聲聞緣覺(jué)非以不取為無(wú)是壞者將欲明告其意故曰所以者何以內(nèi)身外塵不可得故煩惱之性非一非異)大慧貪恚癡若內(nèi)若外不可得貪恚癡性無(wú)身故無(wú)取故(實(shí)叉作無(wú)體性故無(wú)可取故)非佛聲聞緣覺(jué)是壞者佛聲聞緣覺(jué)自性解脫故縛與縛因非性故(貪恚癡性內(nèi)外既不可得則無(wú)身無(wú)取本來(lái)虛寂非有非無(wú)故佛與聲聞緣覺(jué)非是壞者以佛聲聞等自性解脫謂有無(wú)及能縛與縛因非有性故故注本云縛者煩惱也縛因者眾生也非性者無(wú)實(shí)也言佛知煩惱與眾生無(wú)實(shí)故未嘗有人斷煩惱得解脫也)大慧若有縛者應(yīng)有縛是縛因故(注云縛者眾生也言若有眾生是縛因應(yīng)有煩惱為能縛今觀眾生空故無(wú)縛因亦無(wú)煩惱為能縛也此重釋自性解脫)大慧如是說(shuō)壞者(實(shí)叉云作如是說(shuō)名為壞者)是名無(wú)有相(若作如上說(shuō)取貪嗔癡為有壞之為無(wú)者是名不立有相則墮空見(jiàn))大慧因是故我說(shuō)寧取人見(jiàn)如須彌山不起無(wú)所有增上慢空見(jiàn)(實(shí)義云不起空見(jiàn)懷增上慢)大慧無(wú)所有增上慢者是名為壞墮自共相見(jiàn)希望(起無(wú)所有空見(jiàn)為增上慢人是名不取貪嗔癡為壞者則墮自共相見(jiàn)希望妄想)不知自心現(xiàn)量見(jiàn)外性無(wú)常剎那展轉(zhuǎn)壞陰界入相續(xù)流注變滅離文字相妄想是名為壞者(不知自心現(xiàn)量見(jiàn)外法無(wú)常剎那之間展轉(zhuǎn)變壞及陰界入相續(xù)流注變滅悉歸于無(wú)謂已離文字相妄想分別亦墮無(wú)所有空見(jiàn)是名壞諸法之相者)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　有無(wú)是二邊乃至心境界凈除彼境界平等心寂滅(注云凈除有無(wú)及妄心境界平等心自然寂滅)無(wú)取境界性滅非無(wú)所有有事悉如如如賢圣境界(注云知貪愛(ài)境界性虛妄無(wú)可取即是體性寂滅非是無(wú)他所有始寂滅也觀諸有事悉平等無(wú)二即是賢圣境界)無(wú)種而有生生已而復(fù)滅因緣有非有不住我教法(實(shí)叉云彼非住我法○注云世間從因緣有后除滅之名非有言外道作此有無(wú)解者不住如來(lái)實(shí)相教法)非外道非佛非我亦非余因緣所集起云何而得無(wú)(實(shí)叉以亦非余為非余眾因緣所集起為能以緣成有○注云言生法非外道作又非佛作非神我作亦非余者微塵四大等作但從妄想生故也既從因緣集會(huì)始得起者即無(wú)自體無(wú)自體即明無(wú)此生法也生法本無(wú)何須更無(wú)之)誰(shuí)集因緣有而復(fù)說(shuō)言無(wú)邪見(jiàn)論生法妄想計(jì)有無(wú)(新說(shuō)云四大五蘊(yùn)中各無(wú)主誰(shuí)集會(huì)之仍說(shuō)因緣有生有既不有寧得復(fù)說(shuō)破有為無(wú)明外道邪見(jiàn)故說(shuō)有生法妄想故計(jì)為有無(wú))若知無(wú)所生亦復(fù)無(wú)所滅觀此悉空寂有無(wú)二俱離(流支實(shí)叉并以觀此為觀世)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿為我及諸菩薩說(shuō)宗通相若善分別宗通相者我及諸菩薩通達(dá)是相通達(dá)是相已速成阿耨多羅三藐三菩提不隨覺(jué)想及眾魔外道(流支云不隨一切虛妄覺(jué)觀魔事故)佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切聲聞緣覺(jué)菩薩有二種通相謂宗通及說(shuō)通(宗鏡云內(nèi)證自心第一義理住自覺(jué)地入圣智門(mén)以此相應(yīng)名宗通相此是行時(shí)非是解時(shí)因解成行行成解絕則言說(shuō)道斷心行處滅又曰宗通為菩薩說(shuō)通為童蒙)大慧宗通者謂緣自得勝進(jìn)相遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想趣無(wú)漏界自覺(jué)地自相遠(yuǎn)離一切虛妄覺(jué)想降伏一切外道眾魔緣自覺(jué)趣光明輝發(fā)是名宗通相(以自得勝進(jìn)故能離文字言說(shuō)趣無(wú)漏界入自覺(jué)地證真實(shí)相又能遠(yuǎn)離虛妄覺(jué)想降伏眾魔外道者緣自覺(jué)趣智光所證也)云何說(shuō)通相謂說(shuō)九部種種教法離異不異有無(wú)等相以巧方便隨順眾生如應(yīng)說(shuō)法令得度脫是名說(shuō)通相(楊云如響之應(yīng)曰如應(yīng))大慧汝及余菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)(新說(shuō)云經(jīng)通大小乘有十二部今說(shuō)九部者如涅槃第三云護(hù)大乘者受持九部法華第一云我此九部法隨順眾生說(shuō)瑜伽等論說(shuō)聲聞藏?zé)o有方廣然諸經(jīng)論且約一相故作是說(shuō)如實(shí)說(shuō)者大小皆具如深密中菩薩依十二分教修奢摩他瑜伽二十一云佛為聲聞一一具演十二分教而涅槃?wù)f大但有九者依三部之小相故謂因緣中取因事制戒于譬喻中依為誘引于論義中約非了義法華九部小者三相大故于記莂中取記作佛自說(shuō)之內(nèi)依不請(qǐng)友方廣之中依廣大利樂(lè)其正法廣陳通大通小今此既云一切二乘及諸菩薩有二種通相則會(huì)權(quán)趣實(shí)亦該法華涅槃之二義也故謂說(shuō)九部種種教法離于一異有無(wú)四句見(jiàn)相等是名說(shuō)通相結(jié)勸菩薩應(yīng)勤修學(xué))爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　宗及說(shuō)通相緣自與教法(實(shí)叉云宗趣與言說(shuō)自證及教法)善見(jiàn)善分別不隨諸覺(jué)想(此略舉宗說(shuō)二義若善分別則不隨妄覺(jué)凡夫)非有真實(shí)性如愚夫妄想(流支云實(shí)無(wú)外諸法如凡夫分別)云何起妄想非性為解脫(新說(shuō)云若知諸法非有實(shí)性無(wú)可得故即是解脫如來(lái)宗趣)觀察諸有為生滅等相續(xù)增長(zhǎng)于二見(jiàn)顛倒無(wú)所知(新說(shuō)云明于生滅中妄計(jì)有實(shí)增長(zhǎng)有無(wú)二見(jiàn)者是愚夫顛倒無(wú)正知見(jiàn))一是為真諦無(wú)罪為涅槃(注云平等一如為真諦○行法經(jīng)云一切業(yè)障海皆從妄想生故注本云罪者妄想也言無(wú)妄想即是涅槃)觀察世妄想如幻夢(mèng)芭蕉(凈名云是身如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)是身如幻從顛倒起是身如夢(mèng)為虛妄見(jiàn)○新說(shuō)云已上明如來(lái)宗趣也言如來(lái)有自宗通故知世法虛妄悉如幻夢(mèng))雖有貪恚癡而實(shí)無(wú)有人(楊云皆自起故)從愛(ài)生諸陰有皆如幻夢(mèng)(新說(shuō)云此頌上言說(shuō)相也佛言雖有貪恚癡是虛妄所見(jiàn)故實(shí)無(wú)有人也從渴愛(ài)所逼妄生五陰計(jì)此五陰為有者如夢(mèng)所見(jiàn)也)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相(注云問(wèn)妄想相)不實(shí)妄想云何而生(問(wèn)妄想云何生)說(shuō)何等法名不實(shí)妄想(問(wèn)妄想體)于何等法中不實(shí)妄想(問(wèn)妄想起處)佛告大慧善哉善哉能問(wèn)如來(lái)如是之義多所饒益多所安樂(lè)哀憫世間一切天人諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧種種義種種不實(shí)妄想(注云言種種色聲香味觸人天諸法義是妄想相答上問(wèn)妄想相)計(jì)著妄想生(注云言計(jì)著人天等諸法義故生妄想答上問(wèn)妄想云何生)大慧攝所攝計(jì)著不知自心現(xiàn)量及墮有無(wú)見(jiàn)增長(zhǎng)外道見(jiàn)(注云不知我所是自心現(xiàn)量妄生計(jì)著墮有無(wú)見(jiàn)增長(zhǎng)外道四句是妄想體答上問(wèn)妄想體)妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義心心數(shù)妄想計(jì)著我我所生(上心字是八識(shí)心王下心數(shù)字是心法之名數(shù)此數(shù)有五十一種謂遍行五別境五善十一煩惱六隨煩惱二十不定四心數(shù)或云心所此五十一種是心所有法皆屬能緣計(jì)著色等相應(yīng)起時(shí)造善惡業(yè))大慧白佛言世尊若種種義種種不實(shí)妄想計(jì)著妄想生攝所攝計(jì)著不知自心現(xiàn)量及墮有無(wú)見(jiàn)增長(zhǎng)外道見(jiàn)妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義心心數(shù)妄想我我所計(jì)著生(大慧牒上語(yǔ)以難之)世尊若如是外種種義相墮有無(wú)相離性非性離見(jiàn)相(新說(shuō)云謂若如是者世諦所見(jiàn)外種種義墮有無(wú)相即是性離有無(wú)超四句見(jiàn)相)世尊第一義亦如是離量根分譬因相(實(shí)叉以量為根量○新說(shuō)云謂第一義離妄想諸根及三種量五分論譬喻因相)世尊何故一處妄想不實(shí)義種種性計(jì)著妄想生非計(jì)著第一義處相妄想生(新說(shuō)云明世尊何故偏于世諦離有無(wú)處言起妄想第一義諦離有無(wú)處不言起妄想耶)將無(wú)世尊說(shuō)邪因論耶(流支云墮世間論實(shí)叉云所言乖理○疑世尊所說(shuō)為不正之論)說(shuō)一生一不生(注云言世諦與第一義諦既同離有無(wú)何故一處生妄想一處不生妄想成上佛說(shuō)邪因論)佛告大慧非妄想一生一不生(注云佛言我非計(jì)世諦處生妄想第一義諦處不生妄想)所以者何謂有無(wú)妄想不生故外現(xiàn)性非性覺(jué)自心現(xiàn)量妄想不生(注云覺(jué)有無(wú)是自心現(xiàn)量外現(xiàn)性無(wú)實(shí)故不計(jì)著世諦處生妄想)大慧我說(shuō)余愚夫自心種種妄想相故事業(yè)在前種種妄想性相計(jì)著生(注云佛言我前說(shuō)種種不實(shí)義計(jì)著生妄想者為余愚夫計(jì)著事業(yè)為實(shí)故我說(shuō)種種義不實(shí)妄想計(jì)著生)云何愚夫得離我我所計(jì)著見(jiàn)離作所作因緣過(guò)(注云愚夫既妄計(jì)不實(shí)義生妄想云何能離我我所作所作妄想因緣過(guò)也)覺(jué)自妄想心量身心轉(zhuǎn)變究竟明解一切地如來(lái)自覺(jué)境界離五法自性事見(jiàn)妄想(楊云至此又拂五法自性之跡)以是因緣故我說(shuō)妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生知如實(shí)義得解脫自心種種妄想(以是因緣故我說(shuō)愚夫執(zhí)著種種不實(shí)而生妄想若能知如實(shí)義即得解脫滅諸妄想○注本作得解脫息種種妄想)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸因及與緣從此生世間妄想著四句不知我所通(注云妄計(jì)因緣中有生故起有無(wú)四句見(jiàn)不知如來(lái)所通從緣生者是無(wú)生)世間非有生亦復(fù)非無(wú)生不從有無(wú)生亦非非有無(wú)(注云此是有無(wú)四句言世間不從此四句生)諸因及與緣云何愚妄想(注云云何愚夫妄想計(jì)因緣中有生)非有亦非無(wú)亦復(fù)非有無(wú)如是觀世間心轉(zhuǎn)得無(wú)我(新說(shuō)云能如是觀者妄心轉(zhuǎn)滅得法無(wú)我)一切性不生以從緣生故一切緣所作所作非自有(注云從緣生者無(wú)自體故則知一切法無(wú)生○楊云所作皆緣于心)事不自生事有二事過(guò)故無(wú)二事過(guò)故非有性可得(實(shí)叉云果不自生果有二果失故無(wú)有二果故非有性可得○此言果者以事法為果也故注本云如粟還自生粟即有能所過(guò)故既無(wú)能生所生過(guò)則無(wú)生性可得)觀諸有為法離攀緣所緣無(wú)心之心量我說(shuō)為心量(妄想念慮名攀緣六塵境界為所緣離此二緣是無(wú)心之心量故為心量也)量者自性處緣性二俱離性究竟妙凈我說(shuō)名心量(言量之自性處由所緣之法能緣之性二俱離故此自性究竟妙凈尚屬表示故說(shuō)為心量也)施設(shè)世諦我彼則無(wú)實(shí)事諸陰陰施設(shè)無(wú)事亦復(fù)然(實(shí)叉云施設(shè)假名我而實(shí)不可得諸蘊(yùn)蘊(yùn)假名亦皆無(wú)實(shí)事)有四種平等相及因性生第三無(wú)我等第四修修者(注云相者五陰相也言相非相平等也因性生者因果平等也修是所修法修者是人也言人與所修法平等也)妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)有種種心生境界于外現(xiàn)是世俗心量(以不了平等故妄想習(xí)氣隨轉(zhuǎn)妄想習(xí)氣隨轉(zhuǎn)故種種心生種種心生故境界外現(xiàn)是為世俗心量)外現(xiàn)而非有心見(jiàn)彼種種建立于身財(cái)我說(shuō)為心量(注云言妄心妄見(jiàn)彼種種生死妄想建立有五識(shí)身財(cái)亦是心量)離一切諸見(jiàn)及離想所想無(wú)得亦無(wú)生我說(shuō)為心量非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我說(shuō)為心量如如與空際(流支實(shí)叉皆云真如空實(shí)際)涅槃及法界種種意生身我說(shuō)為心量(注云對(duì)變異故說(shuō)如如對(duì)有故說(shuō)空對(duì)妄故說(shuō)實(shí)際對(duì)生死故說(shuō)涅槃對(duì)六道故說(shuō)法界對(duì)五陰故說(shuō)意生身○宗鏡云量者是能緣心但有對(duì)俗說(shuō)真因虎立實(shí)斥差別論平等遣異相建如如盡是對(duì)待得名破執(zhí)說(shuō)教)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊如世尊所說(shuō)菩薩摩訶薩當(dāng)善語(yǔ)義云何為菩薩善語(yǔ)義云何為語(yǔ)云何為義(注云因上愚夫知如實(shí)義得解脫自心種種妄想故舉上菩薩當(dāng)依于義莫著言說(shuō)故問(wèn)云何菩薩善語(yǔ)義)佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何為語(yǔ)謂言字妄想和合依咽喉唇舌齒龂頰輔因彼我言說(shuō)妄想習(xí)氣計(jì)著生是名為語(yǔ)(此明言說(shuō)文字等和合所依之處然后因彼我言說(shuō)等計(jì)著分別諸法出諸音聲是名為語(yǔ))大慧云何為義謂離一切妄想相言說(shuō)相是名為義大慧菩薩摩訶薩于如是義獨(dú)一靜處聞思修慧緣自覺(jué)了向涅槃城習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已自覺(jué)境界觀地地中間勝進(jìn)義相是名菩薩摩訶薩善義(流支云菩薩摩訶薩依聞思修圣智慧力于空閑處獨(dú)坐思惟云何涅槃趣涅槃道觀察內(nèi)身修行境界地地處處修行勝相轉(zhuǎn)彼無(wú)始熏習(xí)之因大慧是名菩薩善解義相○聞思修慧名曰三慧)復(fù)次大慧善語(yǔ)義菩薩摩訶薩觀語(yǔ)與義非異非不異觀義與語(yǔ)亦復(fù)如是若語(yǔ)異義者則不因語(yǔ)辨義而以語(yǔ)入義如燈照色(實(shí)叉云譬如有人持燈照物知此物如是在如是處○注云因燈見(jiàn)色而色非燈也因燈見(jiàn)色不得言異而色非燈故不得言一以譬因語(yǔ)入義不得言異而義非語(yǔ)故不得言一故言離異不異)復(fù)次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等如緣言說(shuō)義計(jì)著墮建立及誹謗見(jiàn)異建立異妄想如幻種種妄想現(xiàn)譬如種種幻凡愚眾生作異妄想非圣賢也(實(shí)叉云大慧若有于不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義則墮建立及誹謗見(jiàn)以異于彼起分別故如見(jiàn)幻事計(jì)以為實(shí)是愚夫見(jiàn)非賢圣也○新說(shuō)云此明若有于不生不滅等染凈諸法中如言取義計(jì)言說(shuō)與義一者名建立計(jì)言說(shuō)與義異者名誹謗)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　彼言說(shuō)妄想建立于諸法以彼建立故死墮泥犁中(新說(shuō)云言諸愚夫隨言取義建立諸法以計(jì)有法不免惡道誹謗亦爾)陰中無(wú)有我陰非即是我不如彼妄想亦復(fù)非無(wú)我(謂五陰中初無(wú)有我又謂非五陰是我然亦非如彼愚夫妄想計(jì)為實(shí)無(wú)有我)一切悉有性如凡愚妄想若如彼所見(jiàn)一切應(yīng)見(jiàn)諦(如凡愚妄想見(jiàn)一切諸法悉皆有性若實(shí)有性于一切法應(yīng)亦見(jiàn)實(shí)諦此明非有性也)一切法無(wú)性凈穢悉無(wú)有不實(shí)如彼見(jiàn)亦非無(wú)所有(一切法性既無(wú)安有染凈然圣人于一切法與彼愚夫所見(jiàn)無(wú)異但知其為不實(shí)非無(wú)所有此明非無(wú)性也)。

　　復(fù)次大慧智識(shí)相今當(dāng)說(shuō)(注云如來(lái)因上菩薩當(dāng)善語(yǔ)義相欲明知語(yǔ)者是識(shí)知義者是智故次明智識(shí)相也)若善分別知識(shí)相者汝及諸菩薩則能通達(dá)智識(shí)之相疾成阿耨多羅三藐三菩提大慧彼智有三種謂世間出世間出世間上上云何世間智謂一切外道凡夫計(jì)著有無(wú)云何出世間智謂一切聲聞緣覺(jué)墮自共相希望計(jì)著云何出世間上上智謂諸佛菩薩觀無(wú)所有法見(jiàn)不生不滅離有無(wú)品如來(lái)地人法無(wú)我緣自得生(謂此智從自得圣境界所生)大慧彼生滅者是識(shí)不生不滅者是智復(fù)次墮相無(wú)相及墮有無(wú)種種相因是識(shí)超有無(wú)相是智(謂不墮有相無(wú)相及有無(wú)相等因也)復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí)(謂熏集種子長(zhǎng)養(yǎng)諸法起現(xiàn)行相也)非長(zhǎng)養(yǎng)相是智(自緣自得生下辨識(shí)明智成上世出世等三種智也)復(fù)次有三種智謂知生滅知自共相知不生不滅(新說(shuō)云明如來(lái)一智應(yīng)物有殊也謂應(yīng)凡夫知生滅導(dǎo)二乘知自共相類菩薩知不生不滅故復(fù)言三種也)復(fù)次無(wú)礙相是智境界種種礙相是識(shí)(注云知妄故無(wú)礙計(jì)有即有礙)復(fù)次三事和合生方便相是識(shí)無(wú)事方便自性相是智(實(shí)叉云三和合相應(yīng)生是識(shí)無(wú)礙相應(yīng)自性相是智○新說(shuō)云我及根塵三事和合相應(yīng)生是識(shí)不藉緣生不因境起無(wú)礙相應(yīng)性自神解名智)復(fù)次得相是識(shí)不得相是智(自知不生不滅下辨識(shí)明智成上復(fù)次有三種智也)自得圣智境界不出不入故如水中月(楊云自得境界實(shí)相如如不見(jiàn)去來(lái)如水中月是謂圣智)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　采集業(yè)為識(shí)(即前偈心名采集業(yè)此以妄心為識(shí)也)不采集為智觀察一切法通達(dá)無(wú)所有逮得自在力是則名為慧(楊云不采為智至此發(fā)慧)縛境界為心覺(jué)想生為智無(wú)所有及勝慧則從是生(注云為煩惱境界所縛者為妄想心覺(jué)煩惱境界從妄想生者為智無(wú)所有八地也勝佛地也○謂八地及佛地之慧從覺(jué)妄想智所生也)心意及與識(shí)(義見(jiàn)首卷離心意意識(shí)下注)遠(yuǎn)離思惟想得無(wú)思想法佛子非聲聞(八地及佛地之慧發(fā)生知心意諸識(shí)虛妄遠(yuǎn)離思惟妄想得無(wú)思惟妄想法登菩薩地為佛真子非聲聞可比故曰非聲聞也)寂靜勝進(jìn)忍如來(lái)清凈智生于善勝義所行悉遠(yuǎn)離(仁王經(jīng)中說(shuō)有五忍謂伏信順無(wú)生寂滅各有下中上品地前但得伏忍三品九地如次配次三忍十地等覺(jué)及佛得寂滅忍故云寂靜勝進(jìn)忍是如來(lái)清凈智也明佛忍凈智從勝義諦生妄想心識(shí)所行境界皆悉遠(yuǎn)離)我有三種智圣開(kāi)發(fā)真實(shí)(注云如來(lái)隨機(jī)說(shuō)法故有三種智言此三種智正欲開(kāi)悟眾生令得真實(shí)離言說(shuō)法)于彼想思惟悉攝受諸性二乘不相應(yīng)智離諸所有計(jì)著于自性從諸聲聞生超度諸心量如來(lái)智清凈(于彼妄想起思惟攝受諸生滅性者此世間智也二乘智能離諸所有不與諸生滅相應(yīng)然計(jì)著自共相性謂從聲聞生者此出世間智也越彼凡愚二乘世間出世間種種心量得如來(lái)清凈智者此乃出世間上上智也蓋總頌上二種三智)。

　　復(fù)次大慧外道有九種轉(zhuǎn)變論外道轉(zhuǎn)變見(jiàn)生所謂形處轉(zhuǎn)變相轉(zhuǎn)變因轉(zhuǎn)變成轉(zhuǎn)變見(jiàn)轉(zhuǎn)變性轉(zhuǎn)變緣分明轉(zhuǎn)變所作分明轉(zhuǎn)變事轉(zhuǎn)變大慧是名九種轉(zhuǎn)變見(jiàn)一切外道因是起有無(wú)生轉(zhuǎn)變論(注云人天六道形狀不同名形處轉(zhuǎn)變五陰相生住異滅一念不住名相轉(zhuǎn)變因滅果起名因轉(zhuǎn)變因所成法壞名成轉(zhuǎn)變于一法上始見(jiàn)為是后見(jiàn)為非名見(jiàn)轉(zhuǎn)變?nèi)f物體性轉(zhuǎn)變名性轉(zhuǎn)變十二因緣生滅不住名緣分明轉(zhuǎn)變緣所作果壞名所作分明轉(zhuǎn)變有為法滅名事轉(zhuǎn)變諸外道因是九種轉(zhuǎn)變起有無(wú)見(jiàn)生轉(zhuǎn)變論)云何形處轉(zhuǎn)變謂形處異見(jiàn)譬如金變作諸器物則有種種形處顯現(xiàn)非金性變一切性變亦復(fù)如是(新說(shuō)云明此形轉(zhuǎn)變譬如以金作諸器服則有種種形狀不同言有轉(zhuǎn)變非金性變也一切諸法轉(zhuǎn)變亦爾妙明真體常住不易凡夫外道無(wú)有知者)或有外道作如是妄想乃至事變妄想彼非如非異妄想故(實(shí)叉云諸余外道種種計(jì)著皆非如是亦非別異但分別故)如是一切性轉(zhuǎn)變當(dāng)知如乳酪酒果等熟外道轉(zhuǎn)變妄想彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變?nèi)粲腥魺o(wú)自心現(xiàn)外性非性(新說(shuō)云外道妄計(jì)一切性轉(zhuǎn)變非一非異譬如乳酪酒果等熟也因乳得酪不得言異氣昧不同不得言一彼實(shí)無(wú)有無(wú)法可轉(zhuǎn)變也言有無(wú)法是自心妄現(xiàn)外性無(wú)實(shí)故○非一即非如也)大慧如是凡愚眾生自妄想修習(xí)生大慧無(wú)有法若生若滅如見(jiàn)幻夢(mèng)色生(實(shí)叉云皆是愚迷凡夫從自分別習(xí)氣而起實(shí)無(wú)一法若生若滅如因幻夢(mèng)所見(jiàn)諸色如石女兒說(shuō)有生死)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　形處時(shí)轉(zhuǎn)變四大種諸根中陰漸次生妄想非明智(實(shí)叉以中陰作中有○新說(shuō)云外道言形處時(shí)節(jié)四大作種諸根轉(zhuǎn)變二乘之人計(jì)有中陰漸續(xù)生陰悉是妄想○中陰即中有也俱舍云死生二有中五蘊(yùn)名中有)最勝于緣起非如彼妄想然世間緣起如揵闥婆城(新說(shuō)云佛知因緣所起法無(wú)生非如彼妄想分別計(jì)因緣中有世間諸法轉(zhuǎn)變也但世間從緣起者如揵闥婆城本不實(shí)故)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說(shuō)一切法相續(xù)義解脫義若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相(此問(wèn)一切法相續(xù)不相續(xù)義及相續(xù)不相續(xù)相言解脫者即不相續(xù)義也)我及諸菩薩善解一切相續(xù)巧方便不墮如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相及離言說(shuō)文字妄想覺(jué)游行一切諸佛剎土無(wú)量大眾力自在通總持之印種種變化光明照耀覺(jué)慧善入十無(wú)盡句無(wú)方便行猶如日月摩尼四大(日月之照臨摩尼之隨色地水火風(fēng)之周遍皆無(wú)作也菩薩無(wú)方便行如之)于一切地離自妄想相見(jiàn)(實(shí)叉云住于諸地?cái)喾謩e見(jiàn))見(jiàn)一切法如幻夢(mèng)等入佛地身于一切眾生界隨其所應(yīng)而為說(shuō)法而引導(dǎo)之悉令安住一切諸法如幻夢(mèng)等離有無(wú)品及生滅妄想異言說(shuō)義其身轉(zhuǎn)勝(實(shí)叉云斷生滅執(zhí)不著言說(shuō)令轉(zhuǎn)所依○注云法身轉(zhuǎn)勝也)佛告大慧善哉善哉諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言唯然受教佛告大慧無(wú)量一切諸法如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)(實(shí)叉云于一切法如言取義執(zhí)著深密其數(shù)無(wú)量)所謂相計(jì)著相續(xù)(計(jì)五陰相)緣計(jì)著相續(xù)(計(jì)十二因緣)性非性計(jì)著相續(xù)(計(jì)有非有)生不生妄想計(jì)著相續(xù)滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù)地地自相妄想計(jì)著相續(xù)(于地地計(jì)自起如無(wú)階級(jí)中立階級(jí))自妄想無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)(計(jì)自妄想無(wú)間)有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù)(外道計(jì)有無(wú)品為宗)三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)(計(jì)三乘與一乘無(wú)間)復(fù)次大慧此及余凡愚眾生自妄想相續(xù)(注云此外道也言外道及凡愚眾生自妄想故說(shuō)有相續(xù))以此相續(xù)故凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自纏纏他有無(wú)有相續(xù)相計(jì)著(注云計(jì)有無(wú)起相續(xù)相)復(fù)次大慧彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)相見(jiàn)一切法寂靜妄想不生故菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法寂靜復(fù)次大慧覺(jué)外性非性自心現(xiàn)相無(wú)所有(楊云菩薩當(dāng)覺(jué)外性非本有性惟自心現(xiàn)亦本無(wú)有)隨順觀察自心現(xiàn)量有無(wú)一切性無(wú)相見(jiàn)相續(xù)寂靜故于一切法無(wú)相續(xù)不相續(xù)相(楊云以見(jiàn)分別有無(wú)故名相續(xù)以見(jiàn)諸法寂靜故名不相續(xù)菩薩于此悉無(wú)是相)復(fù)次大慧彼中無(wú)有若縛若解余墮不如實(shí)覺(jué)知有縛有解(注云明至理無(wú)縛無(wú)解余愚夫墮不如實(shí)妄想覺(jué)知故有縛有解)所以者何謂于一切法有無(wú)有無(wú)眾生可得故(實(shí)叉云一切諸法若有若無(wú)求其體性不可得故)復(fù)次大慧愚夫有三相續(xù)謂貪恚癡及愛(ài)未來(lái)有喜愛(ài)俱(注云愚夫現(xiàn)在三毒與未來(lái)喜愛(ài)俱故有相續(xù))以此相續(xù)故有趣相續(xù)彼相續(xù)者續(xù)五趣(實(shí)義云令諸眾生續(xù)生五趣)大慧相續(xù)斷者無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相復(fù)次大慧三和合緣作方便計(jì)著識(shí)相續(xù)無(wú)間生(注云外道妄計(jì)三緣發(fā)識(shí)造作諸業(yè)故生死諸陰相續(xù)不絕)方便計(jì)著則有相續(xù)三和合緣識(shí)斷見(jiàn)三解脫一切相續(xù)不生(注云計(jì)著三緣方便則有相續(xù)三緣識(shí)斷一切相續(xù)不生則見(jiàn)三解脫門(mén))爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　不真實(shí)妄想是說(shuō)相續(xù)相若知彼真實(shí)相續(xù)網(wǎng)則斷(注云謂不實(shí)妄想故說(shuō)有相續(xù)相若了真實(shí)解脫尚無(wú)相續(xù)綱豈有)于諸性無(wú)知隨言說(shuō)攝受譬如彼蠶蟲(chóng)結(jié)網(wǎng)而自纏(實(shí)叉云譬如蠶處繭妄想自纏縛)愚夫妄想縛相續(xù)不觀察(注云愚夫不知諸性無(wú)實(shí)隨方便言說(shuō)攝受計(jì)著不觀察相續(xù)是虛妄為妄想所纏)。

　　大慧復(fù)白佛言如世尊所說(shuō)以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳(實(shí)義云如世尊說(shuō)由種種心分別諸法非諸法有自性但妄計(jì)耳○以彼彼妄想分別諸法則知妄想彼彼性彼非有性但妄想計(jì)有自性耳)世尊若但妄想自性非性自性相待者非為世尊如是說(shuō)煩惱清凈無(wú)性過(guò)耶一切法妄想自性非性故(流支云世尊若唯自心分別非彼法相者如世尊說(shuō)一切諸法應(yīng)無(wú)染凈何以故如來(lái)說(shuō)言一切諸法妄分別見(jiàn)無(wú)實(shí)體故○大慧謂若但妄想自性非與性自性相為對(duì)待者是無(wú)諸法之性豈非是世尊所說(shuō)眾生染習(xí)煩惱如來(lái)清凈涅槃一切無(wú)性為過(guò)以一切法妄想自性非有性故成上如來(lái)說(shuō)無(wú)性過(guò)也)佛告大慧如是如是如汝所說(shuō)大慧非如愚夫性自性妄想真實(shí)(愚夫于性自性計(jì)妄想以為真實(shí)故言非如)此妄想自性非有性自性相然(實(shí)叉云此但妄執(zhí)無(wú)有性相)大慧如圣智有性自性圣知圣見(jiàn)圣慧眼如是性自性知(已上答大慧所問(wèn)煩惱清凈無(wú)性之過(guò)即以圣智圣知圣見(jiàn)圣慧眼明如實(shí)性自性非同凡愚妄想自性也)大慧白佛言若使如圣以圣知圣見(jiàn)圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想(流支云如諸圣人等依圣智依圣見(jiàn)依圣慧眼非肉眼天眼覺(jué)知一切諸法體相無(wú)如是相非如凡夫虛妄分別○自此下至而說(shuō)圣智自性事文起五難依新說(shuō)一凡圣各別難)世尊云何愚夫離是妄想不覺(jué)圣性事故(問(wèn)云何愚夫離是妄想分別境界竟不能覺(jué)知圣性智事○二非倒不倒難)世尊彼亦非顛倒非不顛倒所以者何謂不覺(jué)圣事性自性故不見(jiàn)離有無(wú)相故(謂其非顛倒者不覺(jué)圣事性自性故謂其非不顛倒者不見(jiàn)離有無(wú)相故○三明圣同凡倒難)世尊圣亦不如是見(jiàn)如事妄想不以自相境界為境界故(圣于諸法亦不作顛倒不顛倒見(jiàn)如凡愚計(jì)著有無(wú)事相妄想圣人若以妄想為妄想以自覺(jué)相境界為境界則成認(rèn)著所以言不以也)世尊彼亦性自性相妄想自性如是現(xiàn)不說(shuō)因無(wú)因故謂墮性相見(jiàn)故(流支云彼諸圣人見(jiàn)有法體分別法相以世尊不說(shuō)有因不說(shuō)無(wú)因何以故以墮有法相故○注云圣人亦有真實(shí)性自性相如凡愚妄想自性現(xiàn)○新說(shuō)云此正立難也)異境界非如彼等如是無(wú)窮過(guò)世尊不覺(jué)性自性相故(新說(shuō)云此重釋成也○異境界者具言三界凡夫異趣境界也若異境界凡夫非如彼等圣人是凡乖于圣若圣人非如彼等異境界凡夫是圣違于凡如是則有無(wú)窮之過(guò)由不能覺(jué)知性自性相故○四明凡境非妄難)世尊亦非妄想自性因性自性相彼云何妄想非妄想如實(shí)知妄想(實(shí)叉云諸法性相不因分別云何而言以分別故而有諸法○此妄想自性非因性自性相而有彼圣人云何以妄想為非妄者為如實(shí)知妄想為不實(shí)也)世尊妄想異(流支實(shí)叉于異上并有相字)自性相異世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而愚夫不如實(shí)知(幻夢(mèng)妄想諸法自性二相之因各異故曰不相似因此不相似因妄想自性相彼圣人云何各各不妄想以如實(shí)知妄想故而愚夫不如實(shí)知故不離妄想)然為眾生離妄想故說(shuō)如妄想相不如實(shí)有(注云然為令愚夫離不如實(shí)妄想故說(shuō)諸法如幻夢(mèng)妄想相不如實(shí)有○五明圣墮有見(jiàn)難)世尊何故遮眾生有無(wú)有見(jiàn)事自性計(jì)著圣智所行境界計(jì)著墮有見(jiàn)(言世尊何故令彼凡夫離有無(wú)見(jiàn)及計(jì)著事自性而自計(jì)著圣智所行境界隨于有見(jiàn)即是如來(lái)說(shuō)有也)說(shuō)空法非性而說(shuō)圣智自性事(實(shí)叉云何以故不說(shuō)寂靜空無(wú)之法而說(shuō)圣智自性事故○注云說(shuō)一切法空無(wú)實(shí)即是如來(lái)說(shuō)無(wú)也說(shuō)圣智知有真實(shí)自性事即是如來(lái)說(shuō)事也如來(lái)自說(shuō)有說(shuō)無(wú)說(shuō)事何故遮眾生說(shuō)有說(shuō)無(wú)說(shuō)事乎○新說(shuō)云佛上又言分別法性非如是有是墮無(wú)見(jiàn)此難圣人亦墮有無(wú)也)佛告大慧非我說(shuō)空法非性亦不墮有見(jiàn)說(shuō)圣智自性事然為令眾生離恐怖句故(自此下至離有無(wú)事見(jiàn)相總答前五難也○注云眾生計(jì)著于有無(wú)若聞?wù)f諸法如幻則生斷滅恐怖是故如來(lái)方便為說(shuō)有圣智自性事)眾生無(wú)始以來(lái)計(jì)著性自性相圣智事自性計(jì)著相見(jiàn)說(shuō)空法(注云眾生無(wú)始以來(lái)計(jì)著有無(wú)自性相故于圣智事離有無(wú)處計(jì)著相見(jiàn)為此眾生故說(shuō)諸法空除其執(zhí)著故不墮無(wú)過(guò))大慧我不說(shuō)性自性相(繳上所說(shuō)圣智空法皆為眾生故我不自說(shuō)性自性相也)大慧但我住自得如實(shí)空法離惑亂相見(jiàn)離自心現(xiàn)性非性見(jiàn)得三解脫如實(shí)印所印于性自性得緣自覺(jué)觀察住離有無(wú)事見(jiàn)相(謂我不說(shuō)性自性相但住自得如實(shí)空法離惑亂相見(jiàn)及自心現(xiàn)有無(wú)性見(jiàn)故得三空智獲如實(shí)印于性自性自覺(jué)觀察離有無(wú)事見(jiàn)相故)。

　　復(fù)次大慧(自此下至一切法無(wú)自性不應(yīng)立宗文有六節(jié)以破立不生宗情執(zhí)○依新說(shuō)一法本不生破)一切法不生者菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗所以者何謂宗一切性非性故及彼因生相故(楊云謂法不生則是于一切性有非性之見(jiàn)因有生對(duì)方立不生之宗○二因待生法破)說(shuō)一切法不生宗彼宗則壞彼宗一切法不生彼宗壞者以宗有待而生故(注云若立不生宗即自壞不生義又徴自壞不生義者以所立不生宗要因待生法故說(shuō)不生宗不生若因他生法說(shuō)即是自壞不生義故中論云若法為待成是法還成待○三責(zé)同諸法破)又彼宗不生入一切法故(注云又彼不生宗即入一切法數(shù)中一切法者生不生一異常無(wú)常等法也言若立不生宗即入此一切法數(shù)故不得立不生宗也)不壞相不生故立一切法不生宗者彼說(shuō)則壞(楊云不壞真相本自不生今乃建立是宗而入一切法則彼建立何為不壞○四假五分成墮有無(wú)破)大慧有無(wú)不生宗彼宗入一切性有無(wú)相不可得(實(shí)叉云又彼宗諸分而成故又彼宗有無(wú)法皆不生此宗即入一切法中有無(wú)相亦不生故○就有無(wú)上立不生宗則入一切有無(wú)之性有無(wú)性相既不可得卻于何處立有無(wú)不生宗也○五立宗多過(guò)破)大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗壞以有無(wú)性相不生故不應(yīng)立宗(若使彼宗不生以一切性不生而立宗者彼宗則壞謂有無(wú)性相本自不生故不應(yīng)更立不生為宗)五分論多過(guò)故(五分論義見(jiàn)前注指宗因喻三過(guò)也一宗有九過(guò)二因有十四過(guò)三同喻有五過(guò)別喻有五過(guò)共三十三過(guò)宗九者曰現(xiàn)量相違圣教相違世間相違比量相違自語(yǔ)相違相符極成能別不極成所別不極成俱別不極成因十四者一遍是宗法性于此初相有四不成曰隨一不成所依不成兩俱不成猶豫不成后二相共十過(guò)有六不定曰同分異全不定異分同全不定俱品一分轉(zhuǎn)不定共不定不共不定決定相違不定有四相違曰法自相相違法差別相違有法自相相違有法差別相違三同喻五者曰所立不成能立不成俱不成無(wú)合倒合別喻五者能立不遣所立不遣俱不遣不離倒離注本謂于五分論上更立論宗為多過(guò)者非義)展轉(zhuǎn)因異相故及為作故不應(yīng)立宗分(言五分論多過(guò)展轉(zhuǎn)因于相違不成不定不遣等異相及有為有作法故不應(yīng)立其宗分○六相望準(zhǔn)例破)謂一切法不生如是一切法空如是一切法無(wú)自性不應(yīng)立宗(謂法不生法空法無(wú)自性皆不應(yīng)立宗)大慧然菩薩摩訶薩說(shuō)一切法如幻夢(mèng)現(xiàn)不現(xiàn)相故(上破不應(yīng)立宗此語(yǔ)菩薩應(yīng)說(shuō)一切諸法性同幻夢(mèng)如幻夢(mèng)現(xiàn)故生不成生也幻夢(mèng)不現(xiàn)故不生不成不生也)及見(jiàn)覺(jué)過(guò)故(流支云以諸法相迷惑見(jiàn)智故○智既迷惑而于見(jiàn)聞?dòng)X知不無(wú)過(guò)咎)當(dāng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性除為愚夫離恐怖句故(菩薩當(dāng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性不當(dāng)立一切法不生宗除為愚夫不得已而說(shuō)一切法不生也)大慧愚夫墮有無(wú)見(jiàn)莫令彼恐怖遠(yuǎn)離摩訶衍(流支云以凡夫聞如幻如夢(mèng)生驚怖故遠(yuǎn)離大乘○此重囑菩薩當(dāng)隨機(jī)開(kāi)導(dǎo)之意)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　無(wú)自性無(wú)說(shuō)無(wú)事無(wú)相續(xù)彼愚夫妄想如死尸惡覺(jué)(言一切法初無(wú)自性離言說(shuō)相亦無(wú)事法而為相續(xù)愚夫妄起惡覺(jué)知見(jiàn)其計(jì)執(zhí)如同死尸故實(shí)叉云惡覺(jué)如死尸)一切法不生非彼外道宗至竟無(wú)所生性緣所成就(佛說(shuō)一切法本自不生非彼外道妄計(jì)為宗諸法至竟無(wú)所生以一切性從緣所成就故)一切法不生慧者不作想彼宗因生故覺(jué)者悉除滅(注云慧者知諸法體不生故不作不生想彼不生宗因生相而立故覺(jué)者悉除滅之)譬如翳目視妄見(jiàn)垂發(fā)相計(jì)著性亦然愚夫邪妄想(謂妄想計(jì)有諸法者譬如翳目見(jiàn)毛輪垂發(fā)也)施設(shè)于三有無(wú)有事自性施說(shuō)事自性思惟起妄想相事設(shè)言教意亂極震掉佛子能超出遠(yuǎn)離諸妄想(實(shí)叉云三有唯假名無(wú)有實(shí)法體由此假施設(shè)分別妄計(jì)度假名諸事相動(dòng)亂于心識(shí)佛子悉超過(guò)游行無(wú)分別○新說(shuō)云言三界有無(wú)生死諸法但有假名而無(wú)實(shí)義愚夫不達(dá)圣人方便言教是假施設(shè)由此分別妄想計(jì)度名言事相以為實(shí)有惑亂心識(shí)佛子菩薩能知如來(lái)方便言說(shuō)無(wú)可計(jì)度超過(guò)情量所行境界無(wú)有分別)非水水想受(流支實(shí)叉并云無(wú)水取水相)斯從渴愛(ài)生愚夫如是惑圣見(jiàn)則不然(新說(shuō)云由渴愛(ài)故無(wú)水處妄作水想以譬愚夫由癡愛(ài)故無(wú)［水］滅有無(wú)處妄作生滅有無(wú)想)圣人見(jiàn)清凈三脫三昧生遠(yuǎn)離于生滅游行無(wú)所有修行無(wú)所有亦無(wú)性非性性非性平等從是生圣果(實(shí)叉云常行無(wú)相境修行無(wú)相境亦復(fù)無(wú)有無(wú)有無(wú)悉平等是故生圣果○新說(shuō)云言三解脫從圣人清凈知見(jiàn)生也遠(yuǎn)離生滅常行無(wú)相境者亦無(wú)有無(wú)一異等法也由此有無(wú)平等悟諸法實(shí)相是故能生圣人果也○無(wú)所有處即無(wú)相境也)云何性非性云何為平等謂彼心不知內(nèi)外極漂動(dòng)若能壞彼者心則平等見(jiàn)(佛自徴問(wèn)何者性非性何者為平等謂彼愚夫不達(dá)諸法虛妄計(jì)著有無(wú)故內(nèi)外漂動(dòng)若能了知有無(wú)妄想滅彼內(nèi)外漂動(dòng)之相則心見(jiàn)自然平等矣)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如世尊說(shuō)如攀緣事智慧不得(流支云如世尊說(shuō)智慧觀察不能見(jiàn)前境界諸法○謂觀察前境智不得于所緣之事也)是施設(shè)量建立施設(shè)(注云言前境界是妄想量施設(shè)建立)所攝受非性攝受亦非性以無(wú)攝故智則不生唯施設(shè)名耳(流支云無(wú)法可取亦無(wú)能取是故智亦不能分別而取○注云言一切法唯妄想施設(shè)名字無(wú)有實(shí)體)云何世尊為不覺(jué)性自相共相異不異故智不得耶(流支云智不能知下類此)為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶為山嚴(yán)石壁地水火風(fēng)障故智不得耶為極遠(yuǎn)極近故智不得耶為老小盲冥諸根不具故智不得耶(上五節(jié)文是大慧疑辭下皆躡前語(yǔ)而質(zhì)之)世尊若不覺(jué)自共相異不異智不得者不應(yīng)說(shuō)智應(yīng)說(shuō)無(wú)智以有事不得故(實(shí)叉云此不名智應(yīng)是無(wú)智以有境界而不知故)若復(fù)種種自共相性自性相隱蔽故智不得者彼亦無(wú)智非是智世尊有爾??故智生非無(wú)性會(huì)爾焰故名為智(實(shí)叉云此亦非智以知于境說(shuō)名為智非不知故○謂有所知故則智生非無(wú)能知之性會(huì)合所知之境故名為智)若山巖石壁地水火風(fēng)極遠(yuǎn)極近老小盲冥諸根不具智不得者此亦非智應(yīng)是無(wú)智以有事不可得故(實(shí)叉云彼亦非智以有境界智不具足而不知故)佛告大慧不如是無(wú)智應(yīng)是智非非智(佛意云豈可謂不得前境便為無(wú)智應(yīng)知此實(shí)是智非無(wú)智也此破大慧說(shuō)無(wú)智及非智之疑)我不如是隱覆說(shuō)攀緣事智慧不得是施設(shè)量建立(注云佛言我不如是說(shuō)有前境迭相隱覆故智慧不得若計(jì)有前境迭相隱覆故智慧不得者是妄想施設(shè)量建立也)覺(jué)自心現(xiàn)量有無(wú)有外性非性知而事不得不得故智于爾??不生順三解脫智亦不得(實(shí)叉云以了但是自心所見(jiàn)外法有無(wú)智慧于中畢竟無(wú)得以無(wú)得故爾焰不起入三脫門(mén)智體亦忘○事即攀緣事也智既不得于事則所知不生)非妄想者無(wú)始性非性虛偽習(xí)智作如是知是知彼不知(智體亦忘處非妄想愚夫作如是知作如是知處彼愚不知)故于外事處所相性無(wú)性妄想不斷(彼愚夫不知智體之忘故于外境界形相有無(wú)妄想分別相續(xù)不斷○流支以外事處所作外境界○實(shí)叉作外法)自心現(xiàn)量建立說(shuō)我我所相攝受計(jì)著不覺(jué)自心現(xiàn)量于智爾??而起妄想妄想故外性非性觀察不得依于斷見(jiàn)(愚夫于自心現(xiàn)量建立計(jì)著不覺(jué)我我所攝受是自心現(xiàn)量于智爾焰而起妄想由妄想有無(wú)觀察不可得故則依于斷見(jiàn))爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　有諸攀緣事智慧不觀察此無(wú)智非智是妄想者說(shuō)(計(jì)有境界諸攀緣事不能觀察為無(wú)智非智是妄想愚夫作是說(shuō)也)于不異相性智慧不觀察(頌上不覺(jué)性自相共相異不異故等文)障礙及遠(yuǎn)近(頌上山巖石壁極遠(yuǎn)極近等文)是名為邪智(結(jié)頌上大慧無(wú)智非智之問(wèn)為邪智也)老小諸根冥而智慧不生而實(shí)有爾??是亦說(shuō)邪智(此四句頌上老小盲冥等文及通結(jié)大慧所問(wèn)為邪智故言亦說(shuō))。

　　復(fù)次大慧愚癡凡夫無(wú)始虛偽惡邪妄想之所回轉(zhuǎn)回轉(zhuǎn)時(shí)自宗通及說(shuō)通不善了知(謂被惡邪妄想所轉(zhuǎn)故自宗說(shuō)二通不善了知)著自心現(xiàn)外性相故著方便說(shuō)于自宗四句清凈通相不善分別(謂其執(zhí)文遺旨未能得意忘言以計(jì)著性相執(zhí)方便言說(shuō)于離四句自宗通法事善分別)大慧白佛言誠(chéng)如尊教惟愿世尊為我分別說(shuō)通及宗通我及余菩薩摩訶薩善于二通來(lái)世凡夫聲聞緣覺(jué)不得其短(宗說(shuō)既通行解相應(yīng)無(wú)復(fù)過(guò)失故凡夫二乘求其短隙不可得也)佛告大慧善哉善哉諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言唯然受教佛告大慧三世如來(lái)有二種法通謂說(shuō)通及自宗通說(shuō)通者謂隨眾生心之所應(yīng)為說(shuō)種種眾具契經(jīng)是名說(shuō)通(梵語(yǔ)修多羅此云契經(jīng)謂契理契機(jī)也眾具者摭華云契理則合于二諦契機(jī)則符彼三根)自宗通者謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想謂不墮一異俱不俱品超度一切心意意識(shí)(實(shí)叉于此有于字)自覺(jué)圣境界離因成見(jiàn)相(流支實(shí)叉并云離諸因緣相應(yīng)見(jiàn)相)一切外道聲聞緣覺(jué)墮二邊者所不能知(謂墮有墮無(wú)及斷常一異等下文如之)我說(shuō)是名自宗通法大慧是名自宗通及說(shuō)通相汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)(宗說(shuō)二通前文已明今再說(shuō)者蓋有以也前約三乘則先宗后說(shuō)此約一乘則先說(shuō)后宗機(jī)感有殊故非重也)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我謂二種通宗通及言說(shuō)說(shuō)者授童蒙(新說(shuō)云凡愚無(wú)知如童蒙)宗為修行者(即修行如實(shí)行者)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊如世尊一時(shí)說(shuō)言世間諸論種種辯說(shuō)慎勿習(xí)近(流支實(shí)義以世間諸論作盧伽耶陀此翻左世亦云惡論即外道論也)若習(xí)近者攝受貪欲不攝受法(流支云彼人但攝受欲食不攝法食)世尊何故作如是說(shuō)佛告大慧世間言論種種句味因緣譬喻采集莊嚴(yán)誘引誑惑愚癡凡夫不入真實(shí)自通不覺(jué)一切法妄想顛倒墮于二邊凡愚癡惑而自破壞諸趣相續(xù)不得解脫(實(shí)義云盧伽耶陀所有詞論但飾文句誑惑凡愚隨順世間虛妄言說(shuō)不如于義不稱于理不能證入真實(shí)境界不能覺(jué)了一切諸法恒墮二邊自失正道亦令他失輪回諸趣永不出離)不能覺(jué)知自心現(xiàn)量不離外性自性妄想計(jì)著是故世間言論種種辯說(shuō)不脫生老病死憂悲苦惱誑惑迷亂大慧釋提桓因廣解眾論自造聲論(釋提桓因具云釋迦提婆因陀羅略云帝釋蓋華梵雙舉也)彼世論者有一弟子持龍形像詣釋天宮建立論宗要壞帝釋千幅之輪隨我不如斷一一頭以謝所屈作是要已即以釋法摧伏帝釋(流支實(shí)叉并以釋法作論法)釋墮負(fù)處即壞其車還來(lái)人間如是大慧世間言論因譬莊嚴(yán)(即上因緣譬喻采集莊嚴(yán)也下皆如之)乃至畜生(流支云乃至現(xiàn)畜生身)亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅著生滅見(jiàn)而況于人是故大慧世間言論應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離以能招致苦生因故慎勿習(xí)近大慧世論者唯說(shuō)身覺(jué)境界而已(新說(shuō)云明世論言說(shuō)唯說(shuō)此生見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄境界)大慧彼世論者乃有百千(實(shí)叉于此有字句二字)但于后時(shí)后五十年當(dāng)破壞結(jié)集(此識(shí)佛法于季世中夷滅之時(shí))惡覺(jué)因見(jiàn)盛故惡弟子受(外道雖有多種然不離二因五見(jiàn)二因者謂無(wú)因邪因五見(jiàn)者謂十使煩惱中五利使也以所見(jiàn)顛倒故曰惡覺(jué)有是師則有是資也)如是大慧世論破壞結(jié)集種種句味因譬莊嚴(yán)說(shuō)外道事著自因緣無(wú)有自通(智不外得曰自理無(wú)疑礙曰通實(shí)叉云非如實(shí)法者有執(zhí)著故也)大慧彼諸外道無(wú)自通論于余世論廣說(shuō)無(wú)量百千事門(mén)無(wú)有自通亦不自知愚癡世論(不自知是愚癡世俗之論)。

　　爾時(shí)大慧白佛言世尊若外道世論種種句味因譬莊嚴(yán)無(wú)有自通自事計(jì)著者(牒上外道事著自因緣為問(wèn))世尊亦說(shuō)世論為種種異方諸來(lái)會(huì)眾天人阿修羅廣說(shuō)無(wú)量種種句味亦非自通耶(疑佛所說(shuō)法同于世論亦非如實(shí)法也)亦入一切外道智慧言說(shuō)數(shù)耶(又疑佛所說(shuō)法亦入外道聰慧辯說(shuō)妄想數(shù)中也)。

　　佛告大慧我不說(shuō)世論亦無(wú)來(lái)去唯說(shuō)不來(lái)不去大慧來(lái)者趣聚會(huì)生去者散壞(緣會(huì)而生緣散而滅)不來(lái)不去者是不生不滅我所說(shuō)義不墮世論妄想數(shù)中所以者何謂不計(jì)著外性非性自心現(xiàn)處二邊妄想所不能轉(zhuǎn)相境非性覺(jué)自心現(xiàn)則自心現(xiàn)妄想不生妄想不生者空無(wú)相無(wú)作入三脫門(mén)名為解脫大慧我念一時(shí)于一處住有世論婆羅門(mén)(具云婆羅賀磨拏此云凈裔自稱祖自梵天口生因從梵姓諸經(jīng)中梵志即同此名唯五天竺有余國(guó)無(wú)之又云外意其種別有經(jīng)書(shū)世承為業(yè)或在家或出家恃智倨傲亦云凈行)來(lái)詣我所不請(qǐng)空閑(注云以無(wú)我為空閑○外道宗我為神我故不請(qǐng)佛言無(wú)我也)便問(wèn)我言瞿曇一切所作耶我時(shí)報(bào)言婆羅門(mén)一切所作是初世論彼復(fù)問(wèn)言一切非所作耶我復(fù)報(bào)言一切非所作是第二世論彼復(fù)問(wèn)言一切常耶一切無(wú)常耶一切生耶一切不生耶我時(shí)報(bào)言是六世論大慧彼復(fù)問(wèn)我言一切一耶一切異耶一切俱耶一切不俱耶一切因種種受生現(xiàn)耶(謂一切法因種種受生而顯現(xiàn)耶)我時(shí)報(bào)言是十一世論(新說(shuō)云如來(lái)舉其昔事廣明世論言一切法梵天等作也以先問(wèn)故答言初世論再問(wèn)故答言二世后四合明為六又以前六后五為十一也)大慧彼復(fù)問(wèn)言一如無(wú)記耶一切記耶有我耶無(wú)我耶有此世耶無(wú)此世耶有他世耶無(wú)他世耶有解脫耶無(wú)解脫耶一切剎那耶一切不剎那耶虛空耶非數(shù)滅耶(實(shí)叉以數(shù)為擇)涅槃耶瞿曇作耶非作耶有中陰耶無(wú)中陰耶大慧我時(shí)報(bào)言婆羅門(mén)如是說(shuō)者悉是世論非我所說(shuō)是汝世論我唯說(shuō)無(wú)始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡三有之因不能覺(jué)知自心現(xiàn)量而生妄想攀緣外性如外道法我諸根義三合知生(實(shí)叉云我及根境三和合知生○外道謂根境我三義和合故則知生知即識(shí)也)我不如是婆羅門(mén)我不說(shuō)因不說(shuō)無(wú)因唯說(shuō)妄想攝所攝性施設(shè)緣起非汝及余墮受我相續(xù)者所能覺(jué)知(實(shí)叉云非汝及余取著我者之所能測(cè)○相續(xù)即妄想義)大慧涅槃虛空滅非有三種但數(shù)有三耳(實(shí)叉云虛空涅槃及非擇滅但有三數(shù)本無(wú)體性何況而說(shuō)作與非作)復(fù)次大慧爾時(shí)世論婆羅門(mén)復(fù)問(wèn)我言癡受業(yè)因故有三有耶為無(wú)因耶我時(shí)報(bào)言此二者亦是世論耳彼復(fù)問(wèn)言一切性皆入自共相耶我復(fù)報(bào)言此亦世論婆羅門(mén)乃至意流妄計(jì)外塵(實(shí)叉云乃至少有心識(shí)流動(dòng)分別外境)此是世論復(fù)次大慧爾時(shí)世論婆羅門(mén)復(fù)問(wèn)我言頗有非世論者不我是一切外道之宗說(shuō)種種句味因緣譬喻莊嚴(yán)我復(fù)報(bào)言婆羅門(mén)有非汝有者非為非宗非說(shuō)非不說(shuō)種種句味非不因譬莊嚴(yán)(世尊曰有非汝有者恐世論與非世論漫而不分故也曰非為非宗非說(shuō)者謂雖非作為非所宗非言說(shuō)然亦不墮空見(jiàn)故曰亦非不說(shuō)種種章句譬喻等也)婆羅門(mén)言何等為非世論非非宗非非說(shuō)(婆羅門(mén)躡前如來(lái)所答而問(wèn))我時(shí)報(bào)言婆羅門(mén)有非世論汝諸外道所不能知以于外性不實(shí)妄想虛偽計(jì)著故(以彼計(jì)著不實(shí)妄想故不能知有非世之論此一節(jié)答文有二義謂先以不知定其是非次以非論顯其真妄故下文云云)謂妄想不生覺(jué)了有無(wú)自心現(xiàn)量妄想不生不受外塵妄想永息是名非世論此是我法非汝有也婆羅門(mén)略說(shuō)彼識(shí)(指世論者之妄識(shí)也)若來(lái)若去若死若生若樂(lè)若苦若溺若見(jiàn)若觸若著種種相若和合相續(xù)若愛(ài)若因計(jì)著(實(shí)叉于因下有而生二字)婆羅門(mén)如是比者是汝等世論非是我有(自略說(shuō)下比類諸法皆世論也)大慧世論婆羅門(mén)作如是問(wèn)我如是答彼即默然不辭而退(婆羅門(mén)曰我是一切外道所宗讀其言知其自負(fù)不淺既所論不勝則有??色故默然不辭而退)思自通處作是念言沙門(mén)釋子出于通外(思執(zhí)己解為自通處謂佛所說(shuō)之法出其所見(jiàn)之外此一節(jié)文意流支實(shí)叉所敘不同)說(shuō)無(wú)生無(wú)相無(wú)因覺(jué)自妄想現(xiàn)相妄想不生(婆羅門(mén)敘佛所勝之法)大慧此即是汝向所問(wèn)我何故說(shuō)習(xí)近世論種種辨說(shuō)攝受貪欲不攝受法(此舉昔答婆羅門(mén)義結(jié)酬大慧所請(qǐng))大慧白佛言世尊攝受貪欲及法有何句義佛告大慧善哉善哉汝乃能為未來(lái)眾生思惟咨問(wèn)如是句義諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言唯然受教佛告大慧所謂貪者若取若舍若觸若味系著外塵墮二邊見(jiàn)復(fù)生若陰生老病死憂悲苦惱如是諸患皆從愛(ài)起斯由習(xí)近世論及世論者(謂婆羅門(mén))我及諸佛說(shuō)名為貪是名攝受貪欲不攝受法大慧云何攝受法謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量見(jiàn)人無(wú)我及法無(wú)我相妄想不生善知上上地離心意意識(shí)一切諸佛智慧灌頂具足攝受十無(wú)盡句于一切法無(wú)開(kāi)發(fā)自在(即首卷中無(wú)開(kāi)發(fā)行自心自在也)是名為法所謂不墮一切見(jiàn)一切虛偽一切妄想一切性一切二邊大慧多有外道癡人墮于二邊若常若斷非黠慧者受無(wú)因論則起常見(jiàn)外因壞因緣非性則起斷見(jiàn)(言無(wú)黠慧者受此無(wú)因論計(jì)四大不從因生則起常見(jiàn)或計(jì)造色外因壞滅不復(fù)更生因緣之性亦無(wú)則起斷見(jiàn))大慧我不見(jiàn)生住滅故說(shuō)名為法大慧是名貪欲及法汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　一切世間論外道虛妄說(shuō)妄見(jiàn)作所作彼則無(wú)自宗(實(shí)叉云不能目成立○新說(shuō)云言梵天等為能作一切諸法為所作妄計(jì)能所如來(lái)法身真實(shí)自宗彼不能成)唯我一自宗離于作所作為諸弟子說(shuō)遠(yuǎn)離諸世論(彼以作所作故無(wú)自宗此以一心為自宗故離作所作也為弟子說(shuō)令離世論)心量不可見(jiàn)不觀察二心攝所攝非性斷常二俱離乃至心流轉(zhuǎn)是則為世論妄想不轉(zhuǎn)者是人見(jiàn)自心(心量無(wú)有實(shí)故不可見(jiàn)外道由此不能觀察有無(wú)二心與攝所攝法本無(wú)有性俱離斷常乃至心識(shí)流轉(zhuǎn)妄計(jì)外塵是為世論能不為妄想所轉(zhuǎn)者則見(jiàn)自本心矣)來(lái)者謂事生去者事不現(xiàn)明了知去來(lái)妄想不復(fù)生有常及無(wú)常所作無(wú)所作此世他世等斯皆世論通(新說(shuō)云上四偈略頌長(zhǎng)行世論計(jì)執(zhí)如文可知)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊所言涅槃?wù)哒f(shuō)何等法名為涅槃而諸外道各起妄想(因上佛謂大慧曰涅槃虛空滅非有三種但數(shù)有三耳故舉如來(lái)說(shuō)何法以為涅槃而諸外道各妄分別起涅槃見(jiàn))佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)如諸外道妄想涅槃非彼妄想隨順涅槃(實(shí)叉云如諸外道分別涅槃皆不隨順涅槃之相)大慧白佛言唯然受教佛告大慧或有外道陰界入滅境界離欲(注云外道言五陰身寂滅離五欲境界)見(jiàn)法無(wú)常(注云作無(wú)常觀)心心法品不生不念去來(lái)現(xiàn)在境界(執(zhí)心心數(shù)法不生為定故不系念于三世境界)諸受陰盡如燈火滅如種子壞妄想不生斯等于此作涅槃想(實(shí)叉云如燈盡如種敗如火滅諸取不起分別不生作涅槃想)大慧非以見(jiàn)壞名為涅槃(外道見(jiàn)者法壞滅為涅槃如來(lái)破彼所計(jì)故曰非也)大慧或以從方至方名為解脫(實(shí)叉作涅槃下二解脫同)境界想滅猶如風(fēng)止(楊云從方至方謂無(wú)有異趣境界之想雖滅而想性不滅如風(fēng)暫止)或復(fù)以覺(jué)所覺(jué)見(jiàn)壞名為解脫或見(jiàn)常無(wú)常作解脫想(外道或計(jì)能覺(jué)所覺(jué)之見(jiàn)壞滅名為解脫或見(jiàn)常無(wú)常不起分別作解脫想)或見(jiàn)種種相想招致苦生因思惟是己不善覺(jué)知自心現(xiàn)量(流支云復(fù)有外道作如是言分別見(jiàn)諸種種異相能生諸苦以自心見(jiàn)虛妄分別一切諸相)怖畏于相而見(jiàn)無(wú)相深生愛(ài)樂(lè)作涅槃想(外道作如此計(jì)不知相從心現(xiàn)也)或有覺(jué)知內(nèi)外諸法自相共相去來(lái)現(xiàn)在有性不壞作涅槃想(注云知五陰法三世有性不壞)或謂我人眾生壽命一切法壞作涅槃想(以四相諸法壞滅作涅槃想)或以外道惡燒智慧見(jiàn)自性及士夫彼二有間士夫所出名為自性如冥初比求那轉(zhuǎn)變求那是作者作涅槃想(從初生覺(jué)為一有從塵生大為一有是為二有冥初冥諦也謂外道惡毒如火能燒智慧見(jiàn)二有為因之間出士夫神我為果名為自性如冥初比妄計(jì)求那能依諸緣轉(zhuǎn)變作一切物即以作者為涅槃也○僧佉論明因中有果計(jì)一為宗一者從初生覺(jué)過(guò)八萬(wàn)劫前冥然不知但見(jiàn)最初中陰初起以宿命力恒憶想之名為冥諦亦云世性謂世間眾生由冥初而有即世間本性次從覺(jué)生我心者此是我慢之我非神我也僧佉此云數(shù)術(shù)○注本指冥初為自性)或謂福非福盡(流支云外道說(shuō)如是罪盡故福德亦盡名為涅槃)或謂諸煩惱盡或謂智慧(流支云言煩惱盡依智慧故○實(shí)義云或計(jì)不由智慧諸煩惱盡)或見(jiàn)自在是真實(shí)作生死者作涅槃想(流支云見(jiàn)自在天造作眾生虛妄分別名為涅槃○計(jì)彼天是真實(shí)能司人生死者以此作涅槃想)或謂展轉(zhuǎn)相生生死更無(wú)余因(流支實(shí)叉于展上有眾生二字)如是即是計(jì)著因而彼愚癡不能覺(jué)知以不知故作涅槃想(新說(shuō)云計(jì)劫初生一男一女彼二和合展轉(zhuǎn)相生不知是無(wú)明愛(ài)業(yè)而為根本謂一切物滅歸于彼而為涅槃)或有外道言得真諦道作涅槃想(實(shí)叉云或計(jì)證于諦道虛妄分別以為涅槃○注云以冥諦為真諦)或見(jiàn)功德功德所起和合一異俱不俱作涅槃想(注云以功德所起五陰與神我和合起四句見(jiàn)作涅槃想)或見(jiàn)自性所起孔雀文彩種種雜寶及利刺等性見(jiàn)已作涅槃想(實(shí)叉云或計(jì)諸物從自然生孔雀文彩棘針铦利生寶之處出種種寶如此等事是誰(shuí)能作即執(zhí)自然以為涅槃○首楞嚴(yán)經(jīng)云是人見(jiàn)末無(wú)因何以故是人于生既見(jiàn)其根知人生人悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)烏從來(lái)黑鵠從來(lái)白人天本豎畜生本橫白非洗成黑非染造從八萬(wàn)劫無(wú)復(fù)改移今盡此形亦復(fù)如是而我本來(lái)不見(jiàn)菩提云何更有成菩提事當(dāng)知今日一切物象皆本無(wú)因即此類也)大慧或有覺(jué)二十五真實(shí)或王守護(hù)國(guó)受六德論作涅槃想(實(shí)叉云或謂能解二十五諦即得涅槃或有說(shuō)言能受六分守護(hù)眾生斯得涅槃)或見(jiàn)時(shí)是作者時(shí)節(jié)世間如是覺(jué)者作涅槃想(注云以時(shí)節(jié)為因能生世間法者以此作涅槃想)或謂性或謂非性或謂知性非性(注云或以有性為涅槃或以無(wú)性為涅槃或以有無(wú)二性為涅槃)或見(jiàn)有覺(jué)與涅槃差別作涅槃想(觀有覺(jué)起自于冥初謂涅槃全歸于寂滅故見(jiàn)有覺(jué)與涅槃差別也由是反計(jì)有覺(jué)作涅槃想)有如是比種種妄想(此結(jié)外道計(jì)有如是種種妄想比度涅槃也)外道所說(shuō)不成所成智者所棄(注云外道所說(shuō)涅槃不成真實(shí)所成涅槃也○已上皆是妄想涅槃不如實(shí)法故智者所棄)大慧如是一切悉墮二邊作涅槃想如是等外道涅槃妄想彼中都無(wú)若生若滅(彼涅槃妄想中本無(wú)生滅之相是妄想自生滅耳)大慧彼一一外道涅槃彼等自論(注云彼等一一涅槃自妄想而論)智慧觀察都無(wú)所立如彼妄想心意來(lái)去漂馳流動(dòng)一切無(wú)有得涅槃?wù)叽蠡廴缥宜�說(shuō)涅槃?wù)咧^善覺(jué)知自心現(xiàn)量(前文云我所說(shuō)妄想識(shí)滅名為涅槃此云我所說(shuō)涅槃?wù)呱朴X(jué)知自心現(xiàn)量以善覺(jué)知自心現(xiàn)量故妄想識(shí)滅大經(jīng)云涅言不生槃言不滅不生不滅名大涅槃乃知二經(jīng)之旨語(yǔ)異而體同也)不著外性離于四句見(jiàn)如實(shí)處不墮自心現(xiàn)妄想二邊攝所攝不可得一切度量不見(jiàn)所成(實(shí)叉云不入諸量)愚于真實(shí)不應(yīng)攝受(實(shí)義云不著真實(shí))棄舍彼已得自覺(jué)圣法知二無(wú)我離二煩惱凈除二障永離二死(四種二義已見(jiàn)前注)上上地如來(lái)地如影幻等諸深三昧離心意意識(shí)說(shuō)名涅槃大慧汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見(jiàn)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　外道涅槃見(jiàn)各各起妄想斯從心想生無(wú)解脫方便愚于縛縛者遠(yuǎn)離善方便外道解脫想解脫終不生眾智各異趣外道所見(jiàn)通彼悉無(wú)解脫愚癡妄想故(外道于有無(wú)種種起涅槃見(jiàn)是縛于涅槃也又于涅槃各各起妄想分別是縛于妄想也不知此縛從心想生故無(wú)解脫方便而世間愚夫依于外道起種種妄計(jì)味著不舍轉(zhuǎn)失方便妄生解脫想而實(shí)無(wú)解脫由外道執(zhí)此邪智異趣自謂所見(jiàn)通達(dá)不知正墮愚癡妄想無(wú)有解脫)一切癡外道妄見(jiàn)作所作有無(wú)有品論彼悉無(wú)解脫凡愚樂(lè)妄想不聞?wù)鎸?shí)慧言語(yǔ)三苦本真實(shí)滅苦因(法界次第云苦有三種曰苦苦壞苦行苦［若］以逼惱為義妄想言說(shuō)是三苦之本離妄想言說(shuō)證真實(shí)慧則滅其苦因)譬如鏡中像雖現(xiàn)而非有于妄想心鏡愚夫見(jiàn)有二(妄想心鏡中現(xiàn)于境界無(wú)實(shí)故不得說(shuō)二愚夫不知故于鏡像起二見(jiàn)也)不識(shí)心及緣則起二妄想了心及境界妄想則不生(不識(shí)妄心及所緣境界起名相事相二種妄想若了唯心能取所取妄想不生)心者即種種遠(yuǎn)離相所相事現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)如彼愚妄想三有唯妄想外義悉無(wú)有妄想種種現(xiàn)凡愚不能了(流支實(shí)叉以外義為外境○言從妄心生種種境界既從妄想心生故無(wú)能相所相事雖現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)如愚所見(jiàn)妄分別者三有亦爾愚不能了)經(jīng)經(jīng)說(shuō)妄想終不出于名若離于言說(shuō)亦無(wú)有所說(shuō)(注云言妄想不出于名字語(yǔ)言○若亡［注］會(huì)旨而言說(shuō)所說(shuō)妄想悉不可得)。

　　楞伽阿?多羅寶經(jīng)卷第三

　　曼陀

　　(上謨官)。

　　頰

　　(吉協(xié))。

　　掉

　　(徒吊)。

　　輻

　　(音福)。

　　刺

　　(七賜)。

　　(已上經(jīng)文)。

　　紬繹

　　(音抽亦)。

　　礦

　　(古猛)。

　　躡

　　(音聶)。

　　隙

　　(乞逆)。

　　摭

　　(音只)。

　　??

　　(乃版)。

　　铦

　　(思廉)。

　　鵠

　　(胡沃)。

　　(已上注文音切竟)。

　　卍續(xù)藏第 17 冊(cè) No. 0324 楞伽經(jīng)集注

　　楞伽阿?多羅寶經(jīng)卷第四

　　一切佛語(yǔ)心品第四

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊惟愿為說(shuō)三藐三佛陁(亦云三耶三菩此言正遍知○注云大慧因上明真實(shí)涅槃上上地故舉能證涅槃如來(lái)法身以請(qǐng)問(wèn))我及余菩薩摩訶薩善于如來(lái)自性自覺(jué)覺(jué)他(如來(lái)自性法身自性也)佛告大慧恣所欲問(wèn)我當(dāng)為汝隨所問(wèn)說(shuō)大慧白佛言世尊如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)為作耶為不作耶為事耶為因耶為相耶為所相耶為說(shuō)耶為所說(shuō)耶為覺(jué)耶為所覺(jué)耶如是等辭句為異不異(流支實(shí)叉以事為果○新說(shuō)云為異此等辭句有如來(lái)法身耶為不異此等辭句是如來(lái)法身耶)佛告大慧如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)于如是等辭句非事非因所以者何俱有過(guò)故(若言如來(lái)法身是作是不作是果是因俱有過(guò)咎故佛遮彼過(guò)總言非也)大慧若如來(lái)是事者或作或無(wú)常無(wú)常故一切事應(yīng)是如來(lái)我及諸佛皆所不欲(注云若言如來(lái)法身是果事者即同作法無(wú)常過(guò)若同無(wú)常者一切世間果事悉應(yīng)是如來(lái)故流支云不許此法)若非所作者無(wú)所得故方便則空同于兔角槃大之子以無(wú)所有故(實(shí)叉云若非作法則無(wú)體性所修方便悉空無(wú)益同于兔角石女之子非作因成故)大慧若無(wú)事無(wú)因者則非有非無(wú)若非有非無(wú)則出于四句四句者是世間言說(shuō)若出四句者則不墮四句不墮四句故智者所取一切如來(lái)句義亦如是慧者當(dāng)知(謂如來(lái)法身句義也)如我所說(shuō)一切法無(wú)我當(dāng)知此義無(wú)我性是無(wú)我一切法有自性無(wú)他性如牛馬(實(shí)叉云大慧如我所說(shuō)諸法無(wú)我以諸法中無(wú)有我性故說(shuō)無(wú)我非是無(wú)有諸法自性如來(lái)句義應(yīng)知亦然○新說(shuō)云此引昔權(quán)以明今實(shí)也我常方便說(shuō)一切法無(wú)有我性故說(shuō)無(wú)我非是無(wú)有陰界入法之自性也欲比法身與陰界入合無(wú)有陰界入生死自性非無(wú)法身常住自性故云如來(lái)句義應(yīng)知亦然)大慧譬如非牛馬性非馬牛性其實(shí)非有非無(wú)彼非無(wú)自性如是大慧一切諸法非無(wú)自相有自相但非無(wú)我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空無(wú)生無(wú)自性當(dāng)如是知(實(shí)叉云譬如牛無(wú)馬性馬無(wú)牛性非無(wú)自性一切諸法亦復(fù)如是無(wú)有自相而非有即有非諸愚夫之所能知何故不知以分別故一切法空一切法無(wú)生一切法無(wú)自性悉亦如是○新說(shuō)云馬體上不得說(shuō)牛性是有是無(wú)然非無(wú)馬體自性也以況法身與陰界入諸法合法身上不得說(shuō)陰界入性是有是無(wú)然非無(wú)法身自性云云○有自相明有法身常住自相無(wú)我謂聲聞?dòng)薹蛑^外道真實(shí)法身自相非聲聞外道能知者為有妄想分別故也惟如來(lái)法身有一切法空一切法無(wú)生一切法無(wú)自性應(yīng)當(dāng)如是知)如來(lái)如是與陰非異非不異(蘇楊二本以如來(lái)如是作如是如來(lái)○注云言法身與陰離一異也)若不異陰者應(yīng)是無(wú)常若異者方便則空若二者應(yīng)有異如牛角相似故不異長(zhǎng)短差別故有異一切法亦如是(注云若言法身與陰一者應(yīng)是無(wú)常若言法身與陰異者則同于虛空無(wú)有益物方便若言法身與陰二者應(yīng)有異相如牛二角相似不得言異二角長(zhǎng)短不同黑白差別不得言不異故流支云如是一切諸法應(yīng)無(wú)異相而有異相)大慧如牛右角異左角左角異右角如是長(zhǎng)短種種色各各異大慧如來(lái)于陰界入非異非不異(流支云如來(lái)法身之相于五陰中不可說(shuō)一不可說(shuō)異)如是如來(lái)解脫非異非不異(流支云于解脫中不可說(shuō)一不可說(shuō)異○新說(shuō)云上明如來(lái)法身與陰界入系縛諸法離異不異此又明與出世解脫法離異不異也)如是如來(lái)以解脫名說(shuō)(流支云如是依解脫故說(shuō)名如來(lái)法身之相)若如來(lái)異解脫者應(yīng)色相成色相成故應(yīng)無(wú)常若不異者修行者得相應(yīng)無(wú)分別而修行者見(jiàn)分別是故非異非不異如是智及爾焰非異非不異(流支云大慧若如來(lái)法身異解脫者則同色相則是無(wú)常若如來(lái)法身不異解脫者則無(wú)能證所證差別大慧而修行者則見(jiàn)能證及于所證是故非一大慧如是智于所知境界非一非異)大慧智及爾??非異非不異者(自此下明如來(lái)真實(shí)法身也智者法身也所知者陰界入也)非常非無(wú)常非作非所作非有為非無(wú)為非覺(jué)非所覺(jué)非相非所相非陰非異陰非說(shuō)非所說(shuō)非一非異非俱非不俱非一非異非俱非不俱故悉離一切量(注云見(jiàn)聞?dòng)X識(shí)名為量)離一切量則無(wú)言說(shuō)無(wú)言說(shuō)則無(wú)生無(wú)生則無(wú)滅無(wú)滅則寂滅寂滅則自性涅槃自性涅槃則無(wú)事無(wú)因無(wú)事無(wú)因則無(wú)攀緣無(wú)攀緣則出過(guò)一切虛偽出過(guò)一切虛偽則是如來(lái)如來(lái)則是三藐三佛陀大慧是名三藐三佛陀佛陀(三藐三佛陀見(jiàn)上注佛陀者大論云秦言知者知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在眾生非眾生數(shù)有常無(wú)常等一切諸法故名佛陀后漢郊祀志云漢言覺(jué)也佛地論云具一切智一切種智離煩惱障及所知障于一切法一切種相能自開(kāi)覺(jué)亦能開(kāi)覺(jué)一切有情故名為佛今云是名三藐三佛陀佛陀者下佛陀二字乃彰其能覺(jué)之義具正遍知覺(jué)也)大慧三藐三佛陀佛陀者離一切根量(躡前重釋結(jié)酬所問(wèn)明如來(lái)法身正遍知覺(jué)者永離一切諸根境界不可以識(shí)情虛妄測(cè)度)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　悉離諸根量無(wú)事亦無(wú)因已離覺(jué)所覺(jué)亦離相所相(自此七偈頌法身離念超過(guò)二見(jiàn)此總明悉離也)陰緣等正覺(jué)一異莫能見(jiàn)若無(wú)有見(jiàn)者云何而分別(若五陰諸緣與正覺(jué)既無(wú)一異可見(jiàn)云何更有妄想分別)非作非不作非事亦非因非陰非在陰亦非有余雜(言法身離如是等法過(guò)咎也)亦非有諸性如彼妄想見(jiàn)當(dāng)知亦非無(wú)此法法亦爾以有故有無(wú)以無(wú)故有有若無(wú)不應(yīng)受若有不應(yīng)想(實(shí)叉云無(wú)既不可取有亦不應(yīng)說(shuō)○有無(wú)因相待而生有無(wú)既離受想則空)或于我非我言說(shuō)量留連沉溺于二邊自壞壞世間(言愚夫不知如來(lái)法身體離有無(wú)計(jì)著于我非我等言說(shuō)量溺于一切二邊過(guò)患則自壞壞他流轉(zhuǎn)生死)解脫一切過(guò)正觀察我通是名為正觀不毀大導(dǎo)師(言離有無(wú)一切過(guò)患則能正見(jiàn)如來(lái)法身自通不毀導(dǎo)師所說(shuō)法要)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如世尊說(shuō)修多羅攝受不生不滅又世尊說(shuō)不生不滅是如來(lái)異名云何世尊為無(wú)性故說(shuō)不生不滅為是如來(lái)異名(大慧因上言如來(lái)法身無(wú)有生滅又如佛昔修多羅中分別攝取不生不滅說(shuō)此即是如來(lái)異名然不生不滅此則無(wú)性云何說(shuō)為如來(lái)異名故大慧舉此二教相違以請(qǐng)如來(lái)會(huì)通為是無(wú)性為是如來(lái)異名)佛告大慧我說(shuō)一切法不生不滅有無(wú)品不現(xiàn)(一切法生則墮有滅則墮無(wú)不生不滅則超有無(wú)品類故曰不現(xiàn))大慧白佛言世尊若一切法不生者則攝受法不可得一切法不生故若名字中有法者惟愿為說(shuō)(大慧于此起有無(wú)之疑且曰若一切法不生攝受法不可得者是一切法不生故若于不生名字中有不生法者冀佛為說(shuō))佛告大慧善哉善哉諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)大慧白佛言唯然受教佛告大慧我說(shuō)如來(lái)非無(wú)性亦非不生不滅攝一切法亦不待緣故不生不滅亦非無(wú)義(如來(lái)非無(wú)性者謂非無(wú)性亦非不生不滅故攝生滅一切法亦不待生滅因緣故不生不滅然亦非無(wú)于義)大慧我說(shuō)意生法身如來(lái)名號(hào)彼不生者一切外道聲聞緣覺(jué)七住菩薩非其境界大慧彼不生即如來(lái)異名(佛說(shuō)不生不滅即是如來(lái)意生法身別異之名也凡愚外道昧劣二乘七地菩薩心量未滅非其境界是皆不能了耳)大慧譬如因陀羅釋迦不蘭陀羅(或云釋迦提婆因陀羅又云富蘭陀及憍尸迦皆帝釋異名)如是等諸物一一各有多名亦非多名而有多性亦非無(wú)自性(實(shí)叉云譬如帝釋地及虛空乃至手足隨一一物各有多名非以名多而有多體亦非無(wú)體○如來(lái)雖有眾多名字然無(wú)異體故舉帝釋雖有多名其體是一然非因多名而有多體非因多體而有多性況亦非無(wú)自性)如是大慧我于此娑呵世界有三阿僧祇百千名號(hào)(娑呵舊曰娑婆亦曰索訶此云能忍阿僧祇此云無(wú)數(shù))愚夫悉聞各說(shuō)我名而不解我如來(lái)異名(實(shí)叉云諸凡愚人雖聞雖說(shuō)而不知是如來(lái)異名)大慧或有眾生知我如來(lái)者有知一切智者有知佛者有知救世者有知自覺(jué)者有知導(dǎo)師者有知廣導(dǎo)者有知一切導(dǎo)者有知仙人者有知梵者有知毗紐者有知自在者有知?jiǎng)僬哂兄�迦毗羅者有知真實(shí)邊者有知月者有知日者有知主者有知無(wú)生者有知無(wú)滅者有知空者有知如如者有知諦者有知實(shí)際者有知法性者有知涅槃?wù)哂兄�常者有知平等者有知不二者有知無(wú)相者有知解脫者有知道者有知意生者大慧如是等三阿僧祇百千名號(hào)不增不減此及余世界皆悉知我如水中月不出不入(如上略舉或有知者三十三種名以例多數(shù)也毗紐此云大力迦毗羅城名以佛生彼城因名迦毗羅仙如是等滿三無(wú)數(shù)百千名號(hào)稱謂不同然其體唯一無(wú)有增減此方余界有利根者能知如來(lái)法身隨眾生心現(xiàn)實(shí)無(wú)去來(lái)譬如皎月影現(xiàn)眾水何有出入哉)彼諸愚夫不能知我墮二邊故然悉恭敬供養(yǎng)于我而不善解知辭句義趣不分別名不解自通計(jì)著種種言說(shuō)章句于不生不滅作無(wú)性想不知如來(lái)名號(hào)差別(言彼愚夫不知如來(lái)真實(shí)法身無(wú)有出入墮二邊見(jiàn)雖亦恭敬供養(yǎng)然不了名字句義不能分別百千名號(hào)不出一法身不解法身自通但執(zhí)著言教而謂不生不滅是無(wú)體性不明是佛隨眾生心現(xiàn)種種名字)如因陀羅釋迦不蘭陀羅不解自通會(huì)歸終極于一切法隨說(shuō)計(jì)著(終極之旨不善會(huì)歸故于一切諸法隨言說(shuō)而計(jì)著)大慧彼諸癡人作如是言義如言說(shuō)義說(shuō)無(wú)異所以者何謂義無(wú)身故言說(shuō)之外更無(wú)余義唯止言說(shuō)(彼諸愚癡謂義如言說(shuō)即言說(shuō)是義而體性亦無(wú)義止言說(shuō)而已)大慧彼惡燒智不知言說(shuō)自性不知言說(shuō)生滅義不生滅大慧一切言說(shuō)墮于文字義則不墮離性非性故無(wú)受生亦無(wú)身(實(shí)叉云離有離無(wú)故無(wú)生無(wú)體故○新說(shuō)云明一切語(yǔ)言墮于名字而真實(shí)義不墮名字以離有無(wú)無(wú)受生無(wú)身相是故不墮)大慧如來(lái)不說(shuō)墮文字法文字有無(wú)不可得故除不墮文字(實(shí)叉云唯除不墮于文字者○新說(shuō)云如來(lái)應(yīng)機(jī)所說(shuō)諸法雖盈龍宮遍法界其實(shí)不墮文字言說(shuō)文字言說(shuō)本性離故唯除方便正顯實(shí)義不墮名教者是達(dá)如來(lái)說(shuō)法之微旨也)大慧若有說(shuō)言如來(lái)說(shuō)墮文字法者此則妄說(shuō)法離文字故是故大慧我等諸佛及諸菩薩不說(shuō)一字不答一字所以者何法離文字故非不饒益義說(shuō)言說(shuō)者眾生妄想故(法雖離文字相非不有饒益之義而所說(shuō)言說(shuō)為破眾生妄想故也)大慧若不說(shuō)一切法者教法則壞教法壞者則無(wú)諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞若無(wú)者誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)(言無(wú)諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)誰(shuí)為說(shuō)法者復(fù)為誰(shuí)說(shuō)法)是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說(shuō)隨宜方便廣說(shuō)經(jīng)法以眾生希望煩惱不一故我及諸佛為彼種種異解眾生而說(shuō)諸法令離心意意識(shí)故不為得自覺(jué)圣智處(雖今說(shuō)一切法然不可著于言說(shuō)為法離言說(shuō)相也但以眾生貪求煩惱不一故為隨宜說(shuō)法明方便言教是諸如來(lái)隨眾生心欲解不同而為開(kāi)演令離妄識(shí)生滅不為得自覺(jué)圣智處者說(shuō)也)大慧于一切法無(wú)所有覺(jué)自心現(xiàn)量離二妄想諸菩薩摩訶薩依于義不依文字若善男子善女人依文字者自壞第一義亦不能覺(jué)他墮惡見(jiàn)相續(xù)而為眾說(shuō)不善了知一切法一切地一切相亦不知章句(此示菩薩應(yīng)依實(shí)義莫隨言說(shuō)若依文字者損壞自他不得明悟)若善一切法一切地一切相通達(dá)章句具足性義彼則能以正無(wú)相樂(lè)而自?shī)蕵?lè)平等大乘建立眾生(實(shí)叉云亦能令他安住大乘○此言善了如實(shí)法性義者有如上益)大慧攝受大乘者則攝受諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞攝受諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞?wù)邉t攝受一切眾生攝受一切眾生者則攝受正法攝受正法者則佛種不斷佛種不斷者則能了知得殊勝入處(即自覺(jué)圣智所證處也)知得殊勝入處菩薩摩訶薩常得化生建立大乘十自在力現(xiàn)眾色像通達(dá)眾生形類希望煩惱諸相如實(shí)說(shuō)法如實(shí)者不異(實(shí)叉云無(wú)異無(wú)別)如實(shí)者不來(lái)不去相一切虛偽息是名如實(shí)大慧善男子善女人不應(yīng)攝受隨說(shuō)計(jì)著真實(shí)者離文字故(此明菩薩知得殊勝入處已欲令眾生安住大乘以十自在力現(xiàn)眾色像隨其所宣說(shuō)如實(shí)法如實(shí)法者無(wú)異無(wú)別不來(lái)不去一切戲論虛偽悉皆息滅勸令不應(yīng)如言執(zhí)著于義以真實(shí)法離文字故○十自在力一是處非處力二業(yè)力三定力四根力五欲力六性力七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力)大慧如為愚夫以指指物愚夫觀指不得實(shí)義如是愚夫隨言說(shuō)指攝受計(jì)著至竟不舍終不能得離言說(shuō)指第一實(shí)義(愚夫計(jì)著言說(shuō)至竟不舍如人以指指物示人彼人但觀于指不觀于物如來(lái)亦復(fù)如是以言說(shuō)方便之指指第一真實(shí)之義示于愚夫彼愚但觀言說(shuō)之指不觀真實(shí)之義故曰終不能得離言說(shuō)指第一實(shí)義也下正舉喻明之)大慧譬如嬰兒應(yīng)食熟食不應(yīng)食生若食生者則令發(fā)狂不知次第方便熟故大慧如是不生不滅不方便修則為不善(實(shí)叉云譬如嬰兒應(yīng)食熟食有人不解成熟方便而食生者則發(fā)狂亂不生不滅亦復(fù)如是不方便修則為不善)是故應(yīng)當(dāng)善修方便莫隨言說(shuō)如視指端是故大慧于真實(shí)義當(dāng)方便修真實(shí)義者微妙寂靜是涅槃因言說(shuō)者妄想合妄想者集生死大慧真實(shí)義者從多聞?wù)叩么蠡鄱嗦務(wù)咧^善于義非善言說(shuō)善義者不隨一切外道經(jīng)論身自不隨亦不令他隨是則名曰大德多聞是故欲求義者當(dāng)親近多聞所謂善義與此相違計(jì)著言說(shuō)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離(新說(shuō)云此明由悟真實(shí)義故離諸妄想散亂而得涅槃也真實(shí)義者從多聞?wù)叩枚嗦務(wù)咧^善思修隨順于義非獨(dú)善言說(shuō)也不令自他墮外道惡見(jiàn)名曰多聞是故欲求實(shí)義者當(dāng)親近與義相違者慎勿近之)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)承佛威神而白佛言世尊世尊顯示不生不滅無(wú)有奇特所以者何一切外道因亦不生不滅世尊亦說(shuō)虛空非數(shù)緣滅及涅槃界不生不滅(因上佛說(shuō)不生不滅之義大慧謂外道亦說(shuō)諸因不生不滅故曰無(wú)有奇特與世尊說(shuō)三無(wú)為法不生不滅無(wú)有異也)世尊外道說(shuō)因生諸世間世尊亦說(shuō)無(wú)明愛(ài)業(yè)妄想為緣生諸世間彼因此緣名差別耳外物因緣亦如是世尊與外道論無(wú)有差別(自白佛言下大慧意謂一切外道說(shuō)諸因?yàn)椴簧�不滅世尊亦說(shuō)三無(wú)為法為不生不滅又諸外道說(shuō)依諸因故生諸世間而世尊亦說(shuō)無(wú)明等為緣生諸世間又外道說(shuō)依外物因緣而生諸法世尊亦爾故疑世尊所說(shuō)與外道言論無(wú)有差別也)微塵勝妙自在眾生主等如是九物不生不滅世尊亦說(shuō)一切性不生不滅有無(wú)不可得(新說(shuō)云此出外道不生滅義九物體也一時(shí)二方三虛空四微塵五四大種六大梵天七勝妙天八大自在天九眾生主謂諸外道計(jì)此九物不生不滅能與生死諸法作因通名作者與佛大乘說(shuō)一切性本非生滅若有若無(wú)悉不可得亦無(wú)異○自在即大自在天眾生主即世界主也)外道亦說(shuō)四大不壞自性不生不滅四大常是四大乃至周流諸趣不舍自性世尊所說(shuō)亦復(fù)如是是故我言無(wú)有奇特惟愿世尊為說(shuō)差別所以奇特勝諸外道若無(wú)差別者一切外道皆亦是佛以不生不滅故而世尊說(shuō)一世界中多佛出世者無(wú)有是處如向所說(shuō)一世界中應(yīng)有多佛無(wú)差別故(大慧意謂世尊所說(shuō)之法與外道所說(shuō)無(wú)有差別故指外道亦皆是佛又謂世尊當(dāng)說(shuō)一世界中無(wú)有多佛出世若向所說(shuō)法果與外道無(wú)別則一世界中應(yīng)有多佛出世無(wú)有差別)佛告大慧我說(shuō)不生不滅不同外道不生不滅所以者何彼諸外道有性自性得不生不變相(謂計(jì)諸法性實(shí)有自性得不生不滅之相變即滅也)我不如是墮有無(wú)品大慧我者離有無(wú)品離生滅非性非無(wú)性如種種幻夢(mèng)現(xiàn)故非無(wú)性云何無(wú)性謂色無(wú)自性相攝受現(xiàn)不現(xiàn)故攝不攝故(楊云色本無(wú)自性但人攝受與不攝受現(xiàn)與不現(xiàn)乃有或有或無(wú)之見(jiàn))以是故一切性無(wú)性非無(wú)性但覺(jué)自心現(xiàn)量妄想不生安隱快樂(lè)世事永息愚癡凡夫妄想作事非諸圣賢(計(jì)有無(wú)生滅是愚夫妄想所作之事也)不實(shí)妄想如揵闥婆城及幻化人(上舉喻明不實(shí)妄想下釋喻合法)大慧如揵闥婆城及幻化人種種眾生商賈出入愚夫妄想謂真出入而實(shí)無(wú)有出者入者但彼妄想故如是大慧愚癡凡夫起不生不滅惑彼亦無(wú)有有為無(wú)為如幻人生其實(shí)無(wú)有若生若滅性無(wú)性無(wú)所有故一切法亦如是離于生滅愚癡凡夫墮不如實(shí)起生滅妄想非諸圣賢(謂愚癡凡夫不解不生不滅如實(shí)之理妄起生滅不生滅之惑當(dāng)知有為無(wú)為若生若滅性有性無(wú)無(wú)所有故一切諸法離生滅凡夫妄想起諸異見(jiàn)非圣賢也)不如實(shí)者不爾如性自性妄想亦不異若異妄想者計(jì)著一切性自性不見(jiàn)寂靜不見(jiàn)寂靜者終不離妄想(不如實(shí)者不爾謂凡夫墮不如實(shí)非實(shí)有所墮如性自性有實(shí)性相與生滅妄想虛偽不實(shí)亦無(wú)有異若以一切性自性有實(shí)性相異于生滅妄想虛偽者反執(zhí)一切性自性有實(shí)性相不見(jiàn)本來(lái)寂靜義故不見(jiàn)本來(lái)寂靜義者則成有相終不離妄想分別故下文云云)是故大慧無(wú)相見(jiàn)勝非相見(jiàn)相見(jiàn)者受生因故不勝(計(jì)有性相得不生不滅者是受生因)大慧無(wú)相者妄想不生不起不滅我說(shuō)涅槃大慧涅槃?wù)呷缯鎸?shí)義見(jiàn)離先妄想心心數(shù)法(義見(jiàn)第三卷)逮得如來(lái)自覺(jué)圣智我說(shuō)是涅槃爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　滅除彼生論(實(shí)義云為除有生執(zhí))建立不生義我說(shuō)如是法愚夫不能知一切法不生無(wú)性無(wú)所有(頌上性無(wú)性無(wú)所有故)揵闥婆幻夢(mèng)有性者無(wú)因不生無(wú)自性何因空當(dāng)說(shuō)(言諸法之性雖有而無(wú)因所以不生者為無(wú)自性何因無(wú)自性以諸法空故當(dāng)如是說(shuō))以離于和合覺(jué)知性不現(xiàn)是故空不生我說(shuō)無(wú)自性(覺(jué)知之性隨諸法因緣和合而現(xiàn)若離和合緣此覺(jué)知性自然不現(xiàn)故法空不生說(shuō)無(wú)自性也)謂一一和合性現(xiàn)而非有分析無(wú)和合非如外道見(jiàn)夢(mèng)幻及垂發(fā)野馬揵闥婆世間種種事無(wú)因而相現(xiàn)(緣生之法謂從眾緣和合而有故無(wú)自性雖現(xiàn)而非實(shí)既無(wú)和合即無(wú)生非如外道計(jì)有和合生也夢(mèng)幻垂發(fā)等喻世間諸事妄現(xiàn)其相初無(wú)有因野馬即陽(yáng)焰游氣)折伏有因論申暢無(wú)生義申暢無(wú)生者法流永不斷熾然無(wú)因論恐怖諸外道(邪論既破正法流行則此無(wú)因世出世論熾然如大火聚于是諸外道輩望風(fēng)而震［攝］如來(lái)說(shuō)法多以火聚為喻)。

　　爾時(shí)大慧以偈問(wèn)曰(自此下四節(jié)問(wèn)答流支實(shí)叉通為一偈)。

　　云何何所因(注云佛問(wèn)外道言汝生法云何生為從有因生為從無(wú)因生答言從有因生既從有因生即問(wèn)何所因答言從微塵世性四大等因生)彼以何故生(注云又問(wèn)彼四大等復(fù)以何故生答言四大等無(wú)因生)于何處和合而作無(wú)因論(注云佛言若四大等無(wú)因無(wú)因則無(wú)法無(wú)法則無(wú)處無(wú)處則無(wú)和合無(wú)和合則無(wú)生何得立四大等無(wú)因生諸世間論○大慧舉世尊與外道問(wèn)答成偈為反質(zhì)問(wèn)也)。

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答。

　　觀察有為法非無(wú)因有因彼生滅論者所見(jiàn)從是滅(佛言應(yīng)觀有為一切諸法非無(wú)因生非有因生故說(shuō)無(wú)生則外道生滅所見(jiàn)之論自此毀滅矣已上破外道計(jì)從因生)。

　　爾時(shí)大慧說(shuō)偈問(wèn)曰。

　　云何為無(wú)生為是無(wú)性耶為顧視諸緣有法名無(wú)生名不應(yīng)無(wú)義惟為分別說(shuō)(大慧問(wèn)無(wú)生為諸法無(wú)性名無(wú)生耶為顧待諸緣名無(wú)生耶為諸法有性名無(wú)生耶既有無(wú)生名不應(yīng)無(wú)此無(wú)生義惟愿如來(lái)為分別說(shuō))。

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答。

　　非無(wú)性無(wú)生亦非顧諸緣非有性而名名亦非無(wú)義一切諸外道聲聞及緣覺(jué)七住非境界是名無(wú)生相(如來(lái)答大慧所問(wèn)非諸法無(wú)性得名無(wú)生非別有生性顧待諸緣得名無(wú)生非諸法有性得名無(wú)生既有無(wú)生名非無(wú)無(wú)生義此是意生法身名作無(wú)生外道二乘七地菩薩非其境界)遠(yuǎn)離諸因緣亦離一切事唯有微心住想所想俱離其身隨轉(zhuǎn)變我說(shuō)是無(wú)生(唯有微心住言唯有離有無(wú)微妙寂靜心湛然常住離想所想則意生身隨機(jī)示現(xiàn)無(wú)有障礙故說(shuō)是無(wú)生也)無(wú)外性無(wú)性亦無(wú)心攝受斷除一切見(jiàn)我說(shuō)是無(wú)生如是無(wú)自性空等應(yīng)分別非空故說(shuō)空無(wú)生故說(shuō)空(如是無(wú)生無(wú)自性空與因緣等法應(yīng)當(dāng)分別然非如太虛斷滅空等故說(shuō)空謂法身無(wú)生故說(shuō)空○注云已上說(shuō)如來(lái)意生法身以為無(wú)生)因緣數(shù)和合則有生有滅離諸因緣數(shù)無(wú)別有生滅(注云但有十二因緣數(shù)轉(zhuǎn)變故說(shuō)名生滅離此數(shù)外更無(wú)有生法也)舍離因緣數(shù)更無(wú)有異性若言一異者是外道妄想有無(wú)性不生非有亦非無(wú)除其數(shù)轉(zhuǎn)變是悉不可得(若離妄緣更無(wú)異生性除十二數(shù)轉(zhuǎn)變則生性有無(wú)等四句悉不可得)但有諸俗數(shù)展轉(zhuǎn)為鉤鎖離彼因緣鎖生義不可得(諸俗數(shù)謂因緣十二支○新說(shuō)云凡夫不能了諸妄緣是故長(zhǎng)劫為之鉤鎖連環(huán)不斷故目因緣為鉤鎖若離妄緣無(wú)別生法)生無(wú)性不起離諸外道過(guò)但說(shuō)緣鉤鎖凡愚不能了(緣生無(wú)自性故生而不生起即生義故實(shí)叉云生無(wú)故不生不生故離外道生法之過(guò)我但說(shuō)因緣為鉤鎖而愚夫不能了知緣中無(wú)生也)若離緣鉤鎖別有生性者是則無(wú)因論破壞鉤鎖義(謂因緣之外別更有生性是則無(wú)因成外道論破壞佛所說(shuō)因緣義也余義下文明之)如燈顯眾像鉤鎖現(xiàn)若然是則離鉤鎖別更有諸性(實(shí)叉作諸法○注云此一行偈是外道立生性是先有要待因緣生譬如眾像是先有要待燈照始得見(jiàn)故言鉤鎖現(xiàn)若然鉤鎖者因緣也言因緣現(xiàn)生法亦如燈光現(xiàn)眾像佛言若如此論者是則離因緣外別更有生性也)無(wú)性無(wú)有生如虛空自性(實(shí)叉云無(wú)生則無(wú)性體性如虛空)若離于鉤鎖慧無(wú)所分別(離因緣則無(wú)生法慧何所施)復(fù)有余無(wú)生賢圣所得法彼生無(wú)生者是則無(wú)生忍(余無(wú)生指二乘等彼生謂四相生言二乘等于彼生住異滅當(dāng)體即空此無(wú)生即是無(wú)生法忍也)若使諸世間觀察鉤鎖者一切離鉤鎖從是得三昧(若使諸世間人觀察鉤鎖義者了知一切諸法本離鉤鎖從此得解脫三昧)癡愛(ài)諸業(yè)等是則內(nèi)鉤鎖(注云成內(nèi)身因緣○新說(shuō)云此言無(wú)明與愛(ài)業(yè)者于十二有支因緣中略舉其三也若具言之即無(wú)明緣行行緣識(shí)識(shí)緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛(ài)愛(ài)緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱此明三世妄因果法謂過(guò)去有二支因一無(wú)明二行現(xiàn)在有五支果一識(shí)二名色三六入四觸五受現(xiàn)在有三支因一愛(ài)二取三有未來(lái)有二支果一生二老死言一切眾生無(wú)始以來(lái)皆為無(wú)明十二因緣長(zhǎng)劫鉤鎖往來(lái)三界牢獄之中無(wú)有出離智者了悟修道斷除即得解脫故云無(wú)明滅則行滅乃至生滅即老死滅當(dāng)知滅妄因緣故須修道問(wèn)云何修道答推求十二因緣根本乃是無(wú)明因無(wú)明故起煩惱業(yè)因業(yè)故起果報(bào)而有諸苦皆因無(wú)明為根本如人伐樹(shù)須先斷其根問(wèn)無(wú)明何者是答不覺(jué)心是以不覺(jué)故妄起分別心外見(jiàn)法謂有謂無(wú)謂是謂非謂得謂失受諸果報(bào)身心等苦皆由無(wú)明我今欲斷無(wú)明先須自覺(jué)心源隨心所起一切妄想皆從不覺(jué)心生須知自心之性本無(wú)生滅亦無(wú)來(lái)去何以得知一切妄念忽然而起覺(jué)即不生云何名覺(jué)如貪嗔癡起時(shí)還以自心觀察推求此貪嗔癡有何形狀為青黃為赤白為未來(lái)為過(guò)去為現(xiàn)在為在內(nèi)外中間推求貪嗔癡都無(wú)形狀若本來(lái)是有今日覺(jué)時(shí)亦應(yīng)可見(jiàn)今覺(jué)既無(wú)故知由不覺(jué)故忽然妄起覺(jué)即不生故覺(jué)是無(wú)明對(duì)治此現(xiàn)在無(wú)明不可得以無(wú)無(wú)明故一切妄想煩惱不生煩惱不生故業(yè)不生業(yè)不生故無(wú)過(guò)去二因無(wú)二因故現(xiàn)在五果不生五果不生故愛(ài)取有三因不生現(xiàn)在三因無(wú)故未來(lái)二果報(bào)不生名斷十二因緣鉤鎖此十二因緣無(wú)處名為涅槃此自覺(jué)圣智名為菩提依此十二因緣觀察修行者通有三類上智觀者得佛菩提中智觀者得緣覺(jué)菩提下智觀者得聲聞菩提故肇論云三乘觀法無(wú)異但心有大小為差耳○癡即無(wú)明)鉆燧泥團(tuán)輪種子等名外(鉆燧得火泥團(tuán)成瓶種子生芽此三者成外物因緣也)若使有他性而從因緣生彼非鉤鎖義是則不成就(若使先有他性從因緣生者彼非因緣義則此義不成此明無(wú)有他性以待因緣而生也)若生無(wú)自性彼為誰(shuí)鉤鎖展轉(zhuǎn)相生故當(dāng)知因緣義(若一切生法無(wú)自性者則彼因緣與誰(shuí)為因緣此明因緣非無(wú)有性也以其展轉(zhuǎn)相生故當(dāng)知有因緣義無(wú)別有生性也)堅(jiān)濕暖動(dòng)法凡愚生妄想離數(shù)無(wú)異法是則說(shuō)無(wú)性(堅(jiān)濕暖動(dòng)四大種性凡愚于此而生妄想種種計(jì)著故佛謂離彼因緣數(shù)外別無(wú)異法是以說(shuō)四大無(wú)有自性)如醫(yī)療眾病無(wú)有若干論以病差別故為設(shè)種種治我為彼眾生破壞諸煩惱(實(shí)叉云滅除煩惱病)知其根優(yōu)劣為彼說(shuō)度門(mén)非煩惱根異而有種種法唯說(shuō)一乘法是則為大乘(注云以人異故說(shuō)異非法性有二以病別治殊非真如有別故言唯說(shuō)一乘法是則為大乘)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊一切外道皆起無(wú)常妄想世尊亦說(shuō)一切行無(wú)常是生滅法此義云何為邪為正為有幾種無(wú)常(新說(shuō)云因上愚癡凡夫墮不如實(shí)起生滅妄想非諸圣賢謂外道凡夫不得如實(shí)而起無(wú)常生滅妄見(jiàn)故說(shuō)無(wú)常圣賢得如實(shí)理應(yīng)不起無(wú)常生滅妄見(jiàn)世尊何故亦言諸行無(wú)常是生滅法未知此說(shuō)孰為邪正所言無(wú)常復(fù)有幾種耶)佛告大慧一切外道有七種無(wú)常非我法也何等為七彼有說(shuō)言作已而舍是名無(wú)常(新說(shuō)云有外道說(shuō)四大種性無(wú)始造作色等諸法作已而舍即計(jì)所作法是其無(wú)常)有說(shuō)形處壞是名無(wú)常(注云謂六道形相變壞無(wú)常四大是常)有說(shuō)即色是無(wú)常(注云計(jì)色壞故無(wú)常)有說(shuō)色轉(zhuǎn)變中間是名無(wú)常無(wú)間自之散壞如乳酪等轉(zhuǎn)變中間不可見(jiàn)無(wú)常毀壞一切性轉(zhuǎn)(計(jì)兩色中間有無(wú)常法變一切性相續(xù)不斷能令變異自然歸滅如乳酪等兩色中間有無(wú)常法不可見(jiàn)此之無(wú)常能轉(zhuǎn)一切性)有說(shuō)性無(wú)常(實(shí)叉以性作物下二性字同○注云言此性無(wú)常如杖瓦等能破諸物)有說(shuō)性無(wú)性無(wú)常(注云性者造色性也無(wú)性者色壞也名此為無(wú)常)有說(shuō)一切法不生無(wú)常入一切法(楊云以不生而復(fù)生一切法是以不生而入生也以不生而入生故云不生無(wú)常入一切法)大慧性無(wú)性無(wú)常者謂四大及所造自相壞四大自性不可得不生(此破第六性無(wú)性無(wú)�！鹦抡f(shuō)云謂能造大種所造諸法虛妄不實(shí)其相滅壞大種自性不可得故本來(lái)無(wú)起無(wú)起故無(wú)滅何□能造所造實(shí)法言無(wú)常耶)彼不生無(wú)常者非常無(wú)常一切法有無(wú)不生分析乃至微塵不可見(jiàn)是不生義非生是名不生無(wú)常相若不覺(jué)此者墮一切外道生無(wú)常義(此破第七不生無(wú)�！鹱⒃品鹧圆簧�非是生法則無(wú)一切有無(wú)性不可說(shuō)言常無(wú)常○謂法若是生可分析生法作微塵求生法不可得乃名作不生故不生非是生不得滅生名無(wú)常若滅生名無(wú)常者是名不生無(wú)常相若不覺(jué)此不生無(wú)常相者則墮外道生無(wú)常義)大慧性無(wú)常者是自心妄想非常無(wú)常性所以者何謂無(wú)常自性不壞大慧此是一切性無(wú)性無(wú)常事除無(wú)常無(wú)有能令一切法性無(wú)性者如杖瓦石破壞諸物(此破第五性無(wú)�！鸨送獾懒�無(wú)常自性無(wú)有壞滅能令一切諸法之性無(wú)性成無(wú)常事若除此無(wú)常自不壞性無(wú)有能壞滅諸法之性為無(wú)性者仍舉喻如槌杖瓦石能壞于物而自不壞)現(xiàn)見(jiàn)各各不異是性無(wú)常事非作所作有差別此是無(wú)常此是事作所作無(wú)異者一切性常無(wú)因性(注云自此以下是佛破外道性無(wú)常也言現(xiàn)見(jiàn)性無(wú)常與所破事無(wú)有異體故云非作所作有差別作者性無(wú)常也所作者所破事也若有異體何不指訂此是性無(wú)常此是所破事若性無(wú)常與所破事無(wú)異體者一切性常則無(wú)因性)大慧一切性無(wú)性有因非凡愚所知(新說(shuō)云以外道計(jì)除性無(wú)常無(wú)有能令人天變化有無(wú)者是故佛言人天依正一切諸法生起滅壞實(shí)亦有因但非凡愚之所能了)非因不相似事生若生者一切性悉皆無(wú)常是不相似事作所作無(wú)有別異而悉見(jiàn)有異(上已破性無(wú)常能壞諸法此復(fù)破轉(zhuǎn)計(jì)性無(wú)常能生諸法也佛謂一切生法如種粟得粟種豆得豆非因不相似事而生若因不相似事而生者如種粟得豆種豆得粟則諸法之性悉歸無(wú)常矣是不相似事能作性無(wú)常所作一切事應(yīng)無(wú)別異而世之所見(jiàn)諸法云何各各有異)若性無(wú)常者墮作因性相若墮者一切性不究竟(若計(jì)性無(wú)常為能壞諸法者墮作因性相既墮作因性相則一切法悉歸無(wú)常故曰不究竟)一切性作因相墮者自無(wú)常應(yīng)無(wú)常無(wú)常無(wú)常故一切性不無(wú)常應(yīng)是常(實(shí)叉云若無(wú)常性是有法者應(yīng)同所作自是無(wú)常自無(wú)常故所無(wú)常法皆應(yīng)是常○新說(shuō)云若計(jì)性無(wú)常性為能生因是有法者應(yīng)同所作性不究竟自是無(wú)常也自無(wú)常故何能滅壞生起諸法所無(wú)常法皆應(yīng)是常何以故既同所作而計(jì)常住自不滅壞故所作法皆是常也)若無(wú)常入一切性者應(yīng)墮三世彼過(guò)去色與壞俱未來(lái)不生色不生故現(xiàn)在色與壞相俱色者四大積集差別四大及造色自性不壞離異不異故一切外道一切四大不壞(實(shí)叉云若無(wú)常性住諸法中應(yīng)同諸法墮于三世與過(guò)去色同時(shí)已滅未來(lái)不生現(xiàn)在俱壞一切外道計(jì)四大種體性不壞色者即是大種差別大種造色離異不異故其自性亦不壞滅)一切三有四大及造色在所知有生滅(注云一切三界四大及造色在所有處皆知是無(wú)常也)離四大造色一切外道于何所思惟性無(wú)常(佛言離四大造色外更有何法名性無(wú)常)四大不生自性相不壞故(流支云外道說(shuō)言諸大不生不滅以自體相常不滅故○已上破性無(wú)常竟)離始造無(wú)常者非四大復(fù)有異四大各各異相自相故非差別可得彼無(wú)差別斯等不更造三方便不作當(dāng)知是無(wú)常(此破第一作已而舍無(wú)�！鹜獾烙�(jì)非四大無(wú)常復(fù)有異四大而能始造即舍名為無(wú)常彼所計(jì)不出互自共三為能造如來(lái)即疊其所計(jì)大種異相自相共相破之謂自相則非差別可得無(wú)差別故不能獨(dú)自造色異相則遞有所違無(wú)自性故不能更互造色共相則本自乖離不能方便和合共造于色故曰斯等不更造二方便不作也既就破彼計(jì)所謂始造即舍無(wú)常者其相安在故復(fù)結(jié)破云當(dāng)知是無(wú)常)彼形處壞無(wú)常者謂四大及造色不壞至竟不壞大慧竟者分析乃至微塵觀察壞四大及造色形處異見(jiàn)長(zhǎng)短不可得非四大四大不壞形處壞現(xiàn)墮在數(shù)論(此破第二形處壞無(wú)常○外道計(jì)能造所造色至竟不壞謂分析色乃至微塵但滅形狀長(zhǎng)短等見(jiàn)不滅能造所造色體非四大壞四大實(shí)不壞但形處變壞隨現(xiàn)此見(jiàn)正墮僧佉論中)色即無(wú)常者謂色即是無(wú)常彼則形處無(wú)常非四大若四大無(wú)常者非俗數(shù)言說(shuō)世俗言說(shuō)非性者則墮世論見(jiàn)一切性但有言說(shuō)不見(jiàn)自相生(此破第三即色無(wú)�！鹜獾烙�(jì)造色即是無(wú)常如來(lái)謂彼所計(jì)如前形處無(wú)常非四大無(wú)常若四大無(wú)常者非俗數(shù)言說(shuō)可到而世俗言說(shuō)造色非性則墮世論世論由彼妄見(jiàn)一切諸法之性但有言說(shuō)不見(jiàn)自相所生故)轉(zhuǎn)變無(wú)常者謂色異性現(xiàn)非四大如金作莊嚴(yán)具轉(zhuǎn)變現(xiàn)非金性壞但莊嚴(yán)具處所壞如是余性轉(zhuǎn)變等亦如是(實(shí)叉云轉(zhuǎn)變無(wú)常者謂色體變非諸大種譬如以金作莊嚴(yán)具嚴(yán)具有變而金無(wú)改此亦如是○此破第四色轉(zhuǎn)變中間無(wú)常○新說(shuō)云計(jì)色質(zhì)變異名無(wú)常非大種體名無(wú)常也故舉金作嚴(yán)具喻之嚴(yán)具有變異名無(wú)當(dāng)而金無(wú)改非無(wú)常也)如是等種種外道無(wú)常見(jiàn)妄想(注云總結(jié)上外道七種無(wú)常)火燒四大時(shí)自相不燒各各自相相壞者四大造色應(yīng)斷(新說(shuō)云外道謂火燒四大時(shí)而不能燒諸大自相言若能燒者能造所造后應(yīng)斷滅以見(jiàn)不斷故計(jì)大種性常)大慧我法起非常非無(wú)常所以者何謂外性不決定故(佛言我說(shuō)諸法所起以外性虛妄有無(wú)不決定故非常無(wú)常)唯說(shuō)三有微心(實(shí)叉云三界唯心故○三界內(nèi)外無(wú)有一法不從微妙真實(shí)心生)不說(shuō)種種相有生有滅四大合會(huì)差別四大及造色故妄想二種事攝所攝知二種妄想離外性無(wú)性二種見(jiàn)(實(shí)叉云不說(shuō)諸相故大種性處種種差別不生不滅故非能造所造故能取所取二種體性一切皆從分別起故如實(shí)而知二取性故)覺(jué)自心現(xiàn)量妄想者思想作行生非不作行離心性無(wú)性妄想世間出世間出世間上上一切法非常非無(wú)常(覺(jué)自心現(xiàn)量者謂妄想從思想作行而生非不思想作行既知妄想生處離心分別性有性無(wú)妄想善解世間出世間出世間上上一切法非常無(wú)常)不覺(jué)自心現(xiàn)量墮二邊惡見(jiàn)相續(xù)一切外道不覺(jué)自妄想此凡夫無(wú)有根本謂世間出世間出世間上上從說(shuō)妄想生非凡愚所覺(jué)(以不覺(jué)自心現(xiàn)量墮二邊惡見(jiàn)相續(xù)不斷依自妄想而計(jì)言說(shuō)此凡夫外道無(wú)有根本智慧唯執(zhí)言說(shuō)妄想不知如來(lái)所說(shuō)世出世法從彼言說(shuō)妄想而生故此三法非凡愚所能覺(jué)了)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　遠(yuǎn)離于始造及與形處異性與色無(wú)常外道愚妄想(新說(shuō)云言七種無(wú)常是諸外道妄想分別)諸性無(wú)有壞大大自性住外道無(wú)常想沒(méi)在種種見(jiàn)(是法住法位世間相常住故諸法之性無(wú)生亦無(wú)有壞而四大之大常住外道不了計(jì)大種是常造色是無(wú)常故言外道無(wú)常想沒(méi)在種種見(jiàn))彼諸外道等無(wú)若生若滅大大性自常何謂無(wú)常想一切唯心量二種心流轉(zhuǎn)攝受及所攝無(wú)有我我所(牒外道計(jì)四大常是生造色無(wú)常是滅佛謂無(wú)如是若生若滅之法既云四大性常不壞滅何于造色作無(wú)常想故知一切唯是心量妄想二種事及心見(jiàn)流轉(zhuǎn)而能攝所攝二種體性亦無(wú)有我我所也)梵天為樹(shù)根技條普周遍如是我所說(shuō)唯是彼心量(外道言梵天造作眾生分布周遍六道佛言我所說(shuō)外道如是計(jì)著皆是彼妄想心量)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說(shuō)一切菩薩聲聞緣覺(jué)滅正受次第相續(xù)若善于滅正受次第相續(xù)相者我及余菩薩終不妄舍滅正受樂(lè)門(mén)不墮一切聲聞緣覺(jué)外道愚癡(流支以滅正受為入滅盡定○新說(shuō)云因上言世間出世間及出世間上上諸法即有菩薩聲聞緣覺(jué)斷世間生死入出世間滅盡正受及得諸地次第相續(xù)相故大慧舉滅盡正受樂(lè)門(mén)及地次第相續(xù)相請(qǐng)問(wèn)如來(lái)欲顯三乘圣凡優(yōu)劣令修圣行證佛果海不墮權(quán)乘及諸邪見(jiàn))。

　　佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言世尊惟愿為說(shuō)佛告大慧六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺(jué)入滅正受(注云言從初地至六地菩薩及聲聞緣覺(jué)同斷三界煩惱患心勞慮永滅心入正受也)第七地菩薩摩訶薩念念正受離一切性自性相正受非聲聞緣覺(jué)諸聲聞緣覺(jué)墮有行覺(jué)攝所攝相滅正受(流支云大慧諸菩薩摩訶薩于七地中念念入滅盡定以諸菩薩悉能遠(yuǎn)離一切諸法有無(wú)相故大慧聲聞辟支佛不能念念入滅盡定以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定墮在可取能取境界○注云言七地離妄想三界生死性相正受不同二乘斷三界生死入正受)是故七地非念正受(流支云是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定)得一切法無(wú)差別相非分得種種相性(楊云未得一切法無(wú)差別故曰非分以見(jiàn)諸法種種異相故)覺(jué)一切法善不善性相正受是故七地?zé)o善念正受(流支云以覺(jué)諸法種種異相有法無(wú)法善不善法同相異相而入滅盡定是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定以無(wú)善巧方便智故)大慧八地菩薩及聲聞緣覺(jué)心意意識(shí)妄想相滅(新說(shuō)云八地菩薩無(wú)功用道常在三昧無(wú)出入相而同聲聞緣覺(jué)涅槃滅妄想心識(shí)也)初地乃至七地菩薩摩訶薩觀三界心意意識(shí)量離我我所自妄想修墮外性種種相(楊云七地菩薩觀三界心意意識(shí)其本離我我所唯是自心妄想不善修習(xí)乃墮外性種種諸相此謂自七地墮外道邪徑者)愚夫二種自心攝所攝向無(wú)知不覺(jué)無(wú)始過(guò)惡虛偽習(xí)氣所熏(二種自心謂外道于有無(wú)二邊攝所攝計(jì)著一向無(wú)知不覺(jué)無(wú)始過(guò)惡虛偽習(xí)氣所熏如鐵孕垢而自毀傷)大慧八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺(jué)涅槃菩薩者三昧覺(jué)所持是故三昧樂(lè)不般涅槃若不持者如來(lái)地不滿足棄舍一切有為眾生事故佛種則應(yīng)斷(涅槃雖同證入有異菩薩以無(wú)生三昧自覺(jué)力所持故于三昧門(mén)樂(lè)不般涅槃若不以無(wú)生三昧覺(jué)力所持即同二乘入般涅槃不能滿足如來(lái)之地亦舍度一切眾生之事如來(lái)種性亦應(yīng)斷絕)諸佛世尊為示如來(lái)不可思議無(wú)量功德聲聞緣覺(jué)三昧門(mén)得樂(lè)所牽故作涅槃想(實(shí)叉云是故諸佛為說(shuō)如來(lái)不可思議諸大功德令其究竟不入涅槃聲聞緣覺(jué)著三昧樂(lè)是故于中生涅槃想○新說(shuō)云謂聲聞緣覺(jué)是昔菩薩退菩提愿者彼定性趣寂二乘尚不能知初地之法況能分同八地菩薩得無(wú)生法忍耶)大慧我分部七地善修心意意識(shí)相善修我我所攝受人法無(wú)我生滅自共相善四無(wú)礙決定力三昧門(mén)地次第相續(xù)入道品法(如來(lái)分部七地行相為令眾生善修心意意識(shí)我我所攝受得人法二空無(wú)生滅自共相善解四無(wú)礙辯決定力三昧門(mén)以至漸升諸地入菩提分法言四無(wú)礙辯者即法義辭及樂(lè)說(shuō))不令菩薩摩訶薩不覺(jué)自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第(謂不令者如來(lái)唯恐諸菩薩等不能覺(jué)五陰自共相虛假非實(shí)不善七地行相墮前自妄想修外道邪徑故立地相之階級(jí)也)大慧彼實(shí)無(wú)有若生若滅除自心現(xiàn)量(楊云諸地次第皆是自心所現(xiàn)其實(shí)無(wú)有若生若滅如來(lái)于此但指唯心而一切生滅頓了)所謂地次第相續(xù)及三界種種行愚夫所不覺(jué)愚夫所不覺(jué)者謂我及諸佛說(shuō)地次第相續(xù)及說(shuō)三界種種行(楊云世尊及諸佛以對(duì)治眾生病故說(shuō)有諸地次第及三界種種行相愚夫不覺(jué)而有執(zhí)著殊不知佛所說(shuō)法未嘗說(shuō)也)。

　　復(fù)次大慧聲聞緣覺(jué)第八菩薩地滅三昧門(mén)樂(lè)醉所醉不善自心現(xiàn)量自共相習(xí)氣所障墮人法無(wú)我法攝受見(jiàn)妄想涅槃想非寂滅智慧覺(jué)(謂聲聞緣覺(jué)于第八地中味著入滅三昧為彼所醉不達(dá)自共相是自心所現(xiàn)以習(xí)氣障蔽墮二無(wú)我法攝受見(jiàn)故起妄想涅槃之想非究竟寂滅智慧覺(jué)也)大慧菩薩者見(jiàn)滅三昧門(mén)樂(lè)本愿哀愍大悲成就知分別十無(wú)盡句不妄想涅槃想彼已涅槃妄想不生故離攝所攝妄想覺(jué)了自心現(xiàn)量一切諸法妄想不生不墮心意意識(shí)外性自性相計(jì)著妄想非佛法因不生隨智慧生得如來(lái)自覺(jué)地(八地菩薩雖見(jiàn)滅三昧門(mén)樂(lè)為本愿哀愍大悲成就滿十大愿度脫眾生不起妄想涅槃之想彼已于涅槃妄想不生故離攝所攝妄想則能覺(jué)了自心現(xiàn)量等非佛法正因不生唯隨智慧而生如果故得入如來(lái)自覺(jué)地也)如人夢(mèng)中方便度水未度而覺(jué)覺(jué)已思惟為正為邪非正非邪余無(wú)始見(jiàn)聞?dòng)X識(shí)因想種種習(xí)氣種種形處隨有無(wú)想心意意識(shí)夢(mèng)現(xiàn)(流支云如人睡夢(mèng)渡大海水起大方便欲渡自身未渡中間忽然便寤作是思惟此為是實(shí)為是虛妄彼復(fù)思惟如是之相非實(shí)非虛唯是我本虛妄分別不實(shí)境界熏習(xí)因故見(jiàn)種種色形相顛倒不離有無(wú)意識(shí)熏習(xí)于夢(mèng)中見(jiàn)○注云覺(jué)竟無(wú)水船筏非正夢(mèng)時(shí)見(jiàn)水船筏非邪以譬得八地覺(jué)己本無(wú)生死故道品功德非正七地未覺(jué)妄見(jiàn)生死故道品功德非邪但是無(wú)始見(jiàn)聞?dòng)X知熏習(xí)因故心意識(shí)妄想夢(mèng)現(xiàn))大慧如是菩薩摩訶薩于第八菩薩地見(jiàn)妄想生從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地見(jiàn)一切法如幻等方便度攝所攝心妄想行已作佛法方便未得者令得(謂第八地菩薩見(jiàn)一切法如幻等方便超能所取心妄想行已離諸功用于佛法善巧方便無(wú)作而作令未得者亦得此如幻三昧)大慧此是菩薩涅槃方便不壞離心意意識(shí)得無(wú)生法忍(見(jiàn)法如幻等已即證無(wú)功用行是名菩薩所得涅槃不壞方便之相故能離心意意識(shí)得無(wú)生忍)大慧于第一義無(wú)次第相續(xù)說(shuō)無(wú)所有妄想寂滅法(新說(shuō)云第一義中言思路絕唯自覺(jué)智所證相應(yīng)不得說(shuō)有十地對(duì)治次第相續(xù)相此則強(qiáng)名寂滅法也)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　心量無(wú)所有此住及佛地去來(lái)及現(xiàn)在三世諸佛說(shuō)心量地第七無(wú)所有第八二地名為住佛地名最勝(新說(shuō)云住亦地也言七地以還總名心量未滅八地已上名無(wú)所有十地已去方言佛也)自覺(jué)智及凈此則是我地自在最勝處清凈妙莊嚴(yán)照曜如盛火光明悉遍至熾??不壞目(注云如毒龍放光即損人目如來(lái)光明不損人目)周輪化三有化現(xiàn)在三有或有先時(shí)化(佛之權(quán)實(shí)所化先后不同)于彼演說(shuō)乘(流支云彼處說(shuō)諸乘○如法華云為諸眾生類分別說(shuō)三乘)皆是如來(lái)地十地則為初初則為八地第九則為七七亦復(fù)為八第二為第三第四為第五第三為第六無(wú)所有何次(新說(shuō)云如來(lái)方便隨情說(shuō)法即有諸乘第一義中何有次第故思益經(jīng)云得諸法正性者不從一地至于一地是知以實(shí)映權(quán)方便相盡皆無(wú)所有)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)為常為無(wú)常(因上言去來(lái)及現(xiàn)在三世諸佛說(shuō)若如來(lái)墮三世者則是無(wú)常故問(wèn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)為常為無(wú)常耶)佛告大慧如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)非常非無(wú)常謂二俱有過(guò)若常者有作主過(guò)常者一切外道說(shuō)作者無(wú)所作是故如來(lái)常非常非作常有過(guò)故(楊云如來(lái)之常非無(wú)因而常亦非作主而常常與作常皆不免有過(guò)故)若如來(lái)無(wú)常者有作無(wú)常過(guò)陰所相相無(wú)性陰壞則應(yīng)斷而如來(lái)不斷(言無(wú)常者則同世間有為有作無(wú)常等過(guò)五陰能相所相無(wú)性若陰實(shí)壞如來(lái)法身亦應(yīng)斷滅不斷故不同作者無(wú)常)大慧一切所作皆無(wú)常如瓶衣等一切皆無(wú)常過(guò)一切智眾具方便應(yīng)無(wú)義以所作故一切所作皆應(yīng)是如來(lái)無(wú)差別因性故是故大慧如來(lái)非常非無(wú)常(新說(shuō)云若言如來(lái)是無(wú)常即同瓶衣一切作法無(wú)常過(guò)也所修正因�；�莊嚴(yán)皆空無(wú)益然佛如來(lái)功流萬(wàn)世而常存道通億劫而彌固又一切世間有所作法皆應(yīng)是如來(lái)以同是作因生故而言如來(lái)是常無(wú)常者有如上過(guò))復(fù)次大慧如來(lái)非如虛空常如虛空常者自覺(jué)圣智眾具無(wú)義過(guò)(流支云如來(lái)非常何以故虛空之性無(wú)修行諸功德故○謂所修功德悉空無(wú)義成斷滅道)大慧譬如虛空非常非無(wú)常離常無(wú)常一異俱不俱常無(wú)常過(guò)故不可說(shuō)是故如來(lái)非常(前云非如虛空常者謂具圣智故此云如虛空者謂如虛空之性無(wú)所變動(dòng)非常非無(wú)常離常無(wú)常不墮一異俱不俱等一切諸過(guò)故不可說(shuō)常無(wú)常也)復(fù)次大慧若如來(lái)無(wú)生常者如兔馬等角以無(wú)生常故方便無(wú)義以無(wú)生常過(guò)故如來(lái)非常(若言如來(lái)是無(wú)生常者則如兔馬等角本來(lái)不生若同兔馬等角言常則無(wú)方便廣大益物義以無(wú)生常有過(guò)故是故如來(lái)不同無(wú)生常也)復(fù)次大慧更有余事知如來(lái)常所以者何謂無(wú)間所得智常故如來(lái)常(注云言無(wú)間智所證常理是如來(lái)�！饤钤拼耸鋈鐏�(lái)實(shí)有常住之法而非世之所謂常無(wú)常者)大慧若如來(lái)出世若不出世法畢定住聲聞緣覺(jué)諸佛如來(lái)無(wú)間住不住虛空亦非愚夫之所覺(jué)知(實(shí)叉云諸佛如來(lái)所證法性法住法位如來(lái)出世若不出世常［位］不易在于一切二乘外道所得法中非是空無(wú)然非凡愚之所能知○無(wú)間住謂二乘與如來(lái)所得智皆悉無(wú)間)大慧如來(lái)所得智是般若所熏非心意意識(shí)彼諸陰界入處所熏大慧一切三有皆是不實(shí)妄想所生如來(lái)不從不實(shí)虛妄想生大慧以二法故有常無(wú)常非不二不二者寂靜一切法無(wú)二生相故(妄取生死故有常無(wú)常生死寂靜即自性涅槃故非常非無(wú)常)是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)非常非無(wú)常大慧乃至言說(shuō)分別生則有常無(wú)常過(guò)分別覺(jué)滅者則離愚夫常無(wú)常見(jiàn)不寂靜(分別覺(jué)覺(jué)想也覺(jué)想滅則離常無(wú)常不寂靜見(jiàn))慧者永離常無(wú)常非常無(wú)常熏(謂離常無(wú)常見(jiàn)非常無(wú)常見(jiàn)所能熏變故本來(lái)寂靜)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　眾具無(wú)義者生常無(wú)常過(guò)若無(wú)分別覺(jué)永離常無(wú)常(無(wú)眾具方便益物義者則生起常無(wú)常一切諸過(guò)若滅覺(jué)想則永離常無(wú)常見(jiàn))從其所立宗則有眾雜義等觀自心量言說(shuō)不可得(外道立常無(wú)常為宗則有四句等眾雜不正之義等觀生死涅槃常無(wú)常皆是不實(shí)心置徒有言說(shuō)悉不可得)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿世尊更為我說(shuō)陰界入生滅彼無(wú)有我誰(shuí)生誰(shuí)滅愚夫者依于生滅不覺(jué)苦盡不識(shí)涅槃(因上如來(lái)非以心意意識(shí)彼諸陰界入處所熏又佛常說(shuō)諸法無(wú)我故問(wèn)惟愿為我說(shuō)陰界入生滅之相彼陰界入中既無(wú)有我誰(shuí)生誰(shuí)滅而諸凡愚依于生滅不覺(jué)苦盡不證涅槃無(wú)生滅法若無(wú)有我誰(shuí)知苦盡誰(shuí)證涅槃耶)佛言善哉諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言唯然受教佛告大慧如來(lái)之藏是善不善因能遍興造一切趣生譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣離我我所(新說(shuō)云如來(lái)藏者自性清凈心在纏之名也佛言陰界入中雖無(wú)我而有如來(lái)藏能受善不善因故能遍興造六道生死法譬如伎?jī)阂乐湫g(shù)故變起六道形色法無(wú)我我所凡夫依如來(lái)藏起六道生死無(wú)我我所亦如是)不覺(jué)彼故三緣和合方便而生外道不覺(jué)計(jì)著作者為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏名為識(shí)藏生無(wú)明住地與七識(shí)俱(謂二乘不覺(jué)如來(lái)藏?zé)o我故計(jì)根塵識(shí)三緣和合以為生因外道不覺(jué)如來(lái)藏?zé)o我故計(jì)神我等以為作者為無(wú)始惡習(xí)所熏名如來(lái)藏為識(shí)藏由此妄生無(wú)明住地與七識(shí)俱也)如海浪身常生不斷離無(wú)常過(guò)離于我論自性無(wú)垢畢竟清凈(如彼大海因風(fēng)起浪水相波相相續(xù)不斷以況如來(lái)藏海因無(wú)明風(fēng)起七識(shí)浪生死相續(xù)不斷亦爾然如來(lái)藏本來(lái)離無(wú)常過(guò)離神我論自性無(wú)垢畢竟清凈)其余諸識(shí)有生有滅意意識(shí)等念念有七因不實(shí)妄想取諸境界種種形處計(jì)著名相不覺(jué)自心所現(xiàn)色相不覺(jué)苦樂(lè)不至解脫名相諸纏貪生生貪若因若攀緣(其余七識(shí)意意識(shí)等念念生滅因虛偽妄想攝取諸境種種形處執(zhí)著名相不覺(jué)色等諸法是自心所現(xiàn)及不覺(jué)苦樂(lè)非涅槃因故不至解脫以縛于名相既從貪生復(fù)生于貪若因若緣妄想流轉(zhuǎn)已上明如來(lái)藏與三界有漏善惡為因)彼諸受根滅次第不生余自心妄想不知苦樂(lè)入滅受想正受第四禪善真諦解脫修行者作解脫想(彼諸受根滅而識(shí)次第不生尚余自心妄想然忘苦樂(lè)入滅受想定得四禪四諦解脫行者至此多作究竟解脫之想法華云但盡生死名為解脫其實(shí)未得一切解脫也此明如來(lái)藏與出世間聲聞緣覺(jué)無(wú)漏善法為因)不離不轉(zhuǎn)名如來(lái)藏識(shí)藏七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅所以者何彼因攀緣諸識(shí)生故非聲聞緣覺(jué)修行境界不覺(jué)無(wú)我自共相攝受生陰界入(實(shí)叉云而實(shí)未舍未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中藏識(shí)之名若無(wú)藏識(shí)七識(shí)則滅何以故因彼及所緣而得生故然非一切外道二乘諸修行者所知境界以彼唯了人無(wú)我性于蘊(yùn)界處取于自相及共相故○識(shí)藏為識(shí)所依故名不覺(jué)無(wú)我不覺(jué)如來(lái)藏?zé)o我也)見(jiàn)如來(lái)藏五法自性人法無(wú)我則滅地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)余外道見(jiàn)不能傾動(dòng)(注云若見(jiàn)如來(lái)藏五法三自性人法無(wú)我等對(duì)治法門(mén)則滅以見(jiàn)如來(lái)藏故復(fù)得入地轉(zhuǎn)進(jìn)至八地外道惡見(jiàn)不能傾動(dòng))是名住菩薩不動(dòng)地得十三昧道門(mén)樂(lè)三昧覺(jué)所持觀察不思議佛法自愿不受三昧門(mén)樂(lè)及實(shí)際(楊云以觀察佛法自愿則能顧愍眾生不滯空寂故于三昧門(mén)樂(lè)及實(shí)際皆不受)向自覺(jué)圣趣不共一切聲聞緣覺(jué)及諸外道所修行道得十賢圣種性道及身智意生離三昧行是故大慧菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者當(dāng)凈如來(lái)藏及識(shí)藏名(向自覺(jué)圣趣則不共余乘而證十地圣人之道及身智俱如意生離于功用諸三昧行是故菩薩欲求勝妙進(jìn)趣者當(dāng)凈妄習(xí)謝藏之名無(wú)如二乘但斷分段生死便謂真解脫也)大慧若無(wú)識(shí)藏名如來(lái)藏者則無(wú)生滅大慧然諸凡圣悉有生滅修行者自覺(jué)圣趣現(xiàn)法樂(lè)住不舍方便(若無(wú)妄習(xí)識(shí)藏之名則清凈如來(lái)藏有何生滅然諸圣無(wú)生滅性非同木石之無(wú)性也是故修行者雖得自覺(jué)圣智法樂(lè)現(xiàn)前而不舍方便勝進(jìn)于佛地故亦有生滅)大慧此如來(lái)藏識(shí)藏一切聲聞緣覺(jué)心想所見(jiàn)雖自性清凈客塵所覆故猶見(jiàn)不凈非諸如來(lái)大慧如來(lái)者現(xiàn)前境界猶如掌中視阿摩勒果(外道妄覺(jué)二乘偏覺(jué)故所見(jiàn)不凈菩薩分覺(jué)雖勝亦未究竟唯如來(lái)現(xiàn)前境界視如來(lái)藏如觀掌中之果皎然明白)大慧我于此義以神力建立令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚(yáng)演說(shuō)如來(lái)藏及識(shí)藏名七識(shí)俱生聲聞?dòng)?jì)著見(jiàn)人法無(wú)我(流支云為諸聲聞辟支佛等示法無(wú)我○實(shí)叉云令諸聲聞見(jiàn)法無(wú)我○此經(jīng)謂二乘于人無(wú)我處計(jì)著不舍故令離計(jì)著得法無(wú)我也)故勝鬘夫人承佛威神說(shuō)如來(lái)境界非聲聞緣覺(jué)及外道境界如來(lái)藏識(shí)藏唯佛及余利智依義菩薩智慧境界是故汝及余菩薩摩訶薩于如來(lái)藏識(shí)藏當(dāng)勤修學(xué)莫但聞?dòng)X作知足想(新說(shuō)云言如來(lái)藏識(shí)藏是佛境界非諸二乘外道所行之處當(dāng)勤觀察三慧備修勿得守聞便生足想)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　甚深如來(lái)藏而與七識(shí)俱二種攝受生智者則遠(yuǎn)離(謂七識(shí)以若因若攀緣二種攝受而生)如鏡像現(xiàn)心無(wú)始習(xí)所熏如實(shí)觀察者諸事悉無(wú)事(實(shí)義云境相悉無(wú)有○注云如鏡因前境故有像現(xiàn)以譬如來(lái)藏心鏡因七轉(zhuǎn)識(shí)無(wú)始妄習(xí)熏故有三界依正妄法現(xiàn)如實(shí)觀者一切悉無(wú)耳)如愚見(jiàn)指月觀指不觀月計(jì)著名字者不見(jiàn)我真實(shí)(新說(shuō)云智者見(jiàn)指必知有月愚夫反是故但觀文字之指不得真實(shí)法也)心為工伎?jī)阂馊绾图空呶遄R(shí)為伴侶妄想觀伎眾(新說(shuō)云言如來(lái)藏識(shí)藏受熏持種變起根身器界如工伎?jī)喝疚勰┠菆?zhí)我法故如和伎者前五轉(zhuǎn)識(shí)取塵相資譬之伴侶第六意識(shí)虛妄了別類彼觀人)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊惟愿為說(shuō)五法自性識(shí)二種無(wú)我究竟分別相我及余菩薩摩訶薩于一切地次第相續(xù)分別此法入一切佛法入一切佛法者乃至如來(lái)自覺(jué)地(流支云乃至能入如來(lái)自身內(nèi)證智地○注云因上見(jiàn)如來(lái)藏五法自性人法無(wú)我對(duì)治法門(mén)則滅故舉五法自性識(shí)二種無(wú)我以請(qǐng)問(wèn))佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之大慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性識(shí)二種無(wú)我分別趣相者謂名相妄想正智如如若修行者修行入如來(lái)自覺(jué)圣趣離于斷常有無(wú)等見(jiàn)現(xiàn)法樂(lè)正受住現(xiàn)在前(楊云謂修行者若觀察此法入于如來(lái)自覺(jué)境界則得現(xiàn)法樂(lè)正受�，F(xiàn)在前未嘗間昧所謂猶如如掌中視阿摩勒果)大慧不覺(jué)彼五法自性識(shí)二無(wú)我自心現(xiàn)外性凡夫妄想非諸圣賢(實(shí)叉云大慧凡愚不了五法自性諸識(shí)無(wú)我于心所現(xiàn)見(jiàn)有外物而起分別非諸圣人)大慧白佛言世尊云何愚夫妄想生非諸圣賢佛告大慧愚夫計(jì)著俗數(shù)名相隨心流散流散已種種相像貌墮我我所見(jiàn)希望計(jì)著妙色計(jì)著已無(wú)知覆障故生染著染著已貪恚癡所生業(yè)積集積集已妄想自纏如蠶作繭墮生死海諸趣曠野如汲井輪以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所(流支云佛告大慧一切凡夫執(zhí)著名相隨順生法隨順生法已見(jiàn)種種相墮我我所邪見(jiàn)心中執(zhí)著具足一切法相執(zhí)著已入于無(wú)明黑暗障處入障處已起于貪心起貪心已而能造作貪嗔癡業(yè)造作行已不能自止如蠶作繭以分別心而自纏身墮在六道大海險(xiǎn)難如轆轤回轉(zhuǎn)不自覺(jué)知以無(wú)智故不知一切諸法如幻不知無(wú)我我所)起于一切不實(shí)妄想離相所相及生住滅從自心妄想生非自在時(shí)節(jié)微塵勝妙生愚癡凡夫隨名相流(妄想既如幻等不實(shí)安有能相所相及生住滅故知一切諸法名相從妄想而生非從自在天等生也愚夫不覺(jué)名相自心現(xiàn)故妄心緣于外境隨塵流動(dòng))大慧彼相者眼識(shí)所照名為色耳鼻舌身意意識(shí)所照名為聲香味觸法是名為相(新說(shuō)云五根六境通名為相亦云眼識(shí)所見(jiàn)名有見(jiàn)有對(duì)色耳鼻舌身識(shí)所得者名無(wú)見(jiàn)有對(duì)色意識(shí)所得者名無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色此三種色相總為名相也)大慧彼妄想者施設(shè)眾名顯示諸相如此不異(實(shí)叉云此事如是決定不異)象馬車步男女等名是名妄想(新說(shuō)云施設(shè)眾多名字顯示差別種種諸相謂有象馬車步等名生即有象馬車步等相起也如此者顯示自相也不異者顯示共相也計(jì)有此等名相是故名為妄想分別)大慧正智者彼名相不可得猶如過(guò)客諸識(shí)不生不斷不常不墮一切外道聲聞緣覺(jué)之地(正智者觀彼名相不實(shí)如過(guò)客客非住義故不可得以不可得故諸識(shí)不生蓋以智為主人以名相為客也此智既不斷不常則無(wú)復(fù)墮凡夫聲聞之地)復(fù)次大慧菩薩摩訶薩以此正智不立名相非不立名相舍離二見(jiàn)建立及誹謗(流支云依正智不取名相法以為有不取不見(jiàn)相以為無(wú)何以故以離有無(wú)邪見(jiàn)故)知名相不生(知名相當(dāng)體不生)是名如如(流支云依正智不取名相法以為有不取不名相以為無(wú)何以故以離有無(wú)邪見(jiàn)故以不見(jiàn)名相是正智義是故我說(shuō)名為真如)大慧菩薩摩訶薩住如如者得無(wú)所有境界故得菩薩歡喜地得菩薩歡喜地已永離一切外道惡趣正住出世間趣法相成熟分別幻等一切法自覺(jué)法趣相離諸妄想見(jiàn)性異相(證如幻境界得自覺(jué)法趣方能離妄想見(jiàn)性異相偏執(zhí)入諸地之次第)次第乃至法云地于其中間三昧力自在神通開(kāi)敷(流支云入法云地已次以三昧力自在神通諸華莊嚴(yán)如來(lái)之地)得如來(lái)地已種種變化圓照示現(xiàn)成熟眾生如水中月善究竟?jié)M足十無(wú)盡句為種種意解眾生分別說(shuō)法法身離意所作是名菩薩入如如所得(楊云法身無(wú)為悉離意之所作至此乃入如如)爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊云何世尊為三種自性入于五法為各有自相宗佛告大慧三種自性及八識(shí)二種無(wú)我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性(新說(shuō)云大慧前舉四門(mén)而問(wèn)如來(lái)但約五法一門(mén)而答故此再問(wèn)為三自性入于五法中為三自性別有自相宗耶佛答言余三法門(mén)悉入五法中者以但修一門(mén)則諸門(mén)備攝余三亦爾謂其中名相生妄想自性此妄想自性入五法中名相也)大慧若依彼妄想生心心法名俱時(shí)生如日光俱種種相各別分別持是名緣起自性(若依彼妄想生心心所法則挽動(dòng)名相俱時(shí)而起日與光喻相與名俱光與日喻名與相俱心雖本無(wú)所持然分別種種名是相持于名分別種種相是名持于相故曰各別分別持二法因緣相持而生是名緣起自性此緣起自性入五法中妄想也)大慧正智如如者不可壞故名成自性(正智如如非有作法故不可壞是名成自性此成自性入五法中正智如如也已上明三自性入五法竟)。

　　復(fù)次大慧自心現(xiàn)妄想八種分別謂識(shí)藏意意識(shí)及五識(shí)身相者不實(shí)相妄想故我我所二攝受滅二無(wú)我生是故大慧此五法者聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái)自覺(jué)圣智諸地相續(xù)次第一切佛法悉入其中(新說(shuō)云于自心妄所現(xiàn)法生執(zhí)著時(shí)有心意意識(shí)八種分別起此差別相此八名相即入五法中名相妄想了此名相皆是不實(shí)唯妄相性即入五法中正智如如此明八識(shí)入五法也既皆不實(shí)唯妄想性若計(jì)實(shí)有二種我名及二我相即入五法中名相妄想若能覺(jué)彼二我不實(shí)即得人法二無(wú)我智即入五法中正智如如此明二種無(wú)我入五法也非但五法攝余三門(mén)聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái)若因若果一切諸法悉入其中也)復(fù)次大慧五法者相名妄想如如正智大慧相者若處所形相色像等現(xiàn)是名為相(實(shí)叉云此中相者謂所見(jiàn)色等形狀各別是名為相)若彼有如是相名為瓶等即此非余是說(shuō)為名(實(shí)叉云依彼諸相立瓶等名此如是此不異是名為名)施設(shè)眾名顯示諸相瓶等心心法是名妄想(起心心所法緣念瓶等名相是名妄想)彼名彼相畢竟不可得始終無(wú)覺(jué)于諸法無(wú)展轉(zhuǎn)離不實(shí)妄想是名如如(注云了名相無(wú)實(shí)故無(wú)妄想覺(jué)知了諸法無(wú)實(shí)故無(wú)展轉(zhuǎn)生滅乃至悉離不實(shí)妄想則名如如也)真實(shí)決定究竟自性不可得彼是如相我及諸佛隨順入處普為眾生如實(shí)演說(shuō)施設(shè)顯示于彼隨入正覺(jué)不斷不常妄想不起隨順自覺(jué)圣趣一切外道聲聞緣覺(jué)所不得相是名正智(自復(fù)次大慧五法者下重明五法義也)大慧是名五法三種自性八識(shí)二種無(wú)我一切佛法悉入其中是故大慧當(dāng)自方便學(xué)亦教他人勿隨于他(實(shí)叉云于此法中汝應(yīng)以自智善巧通達(dá)亦勸他令其通達(dá)通達(dá)此已心則決定不隨他轉(zhuǎn))爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　五法三自性及與八種識(shí)二種無(wú)有我悉攝摩訶衍(頌上五法三自性八識(shí)二無(wú)我普攝大乘一切法義也)名相虛妄想自性二種相(頌上妄想緣起二種自性攝入名相妄想三法也)正智及如如是則為成相(頌上成自性攝入正智如如二法也)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如世尊所說(shuō)句過(guò)去諸佛如恒河沙未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是云何世尊為如說(shuō)而受為更有余義惟愿如來(lái)哀愍解說(shuō)佛告大慧莫如說(shuō)受三世諸佛量非如恒河沙所以者何過(guò)世間望非譬所譬(三世諸佛之量不可以數(shù)計(jì)故非如恒河沙而微妙最勝超諸世間無(wú)與等者故過(guò)世間望華嚴(yán)經(jīng)云三界有無(wú)一切法不能與佛為譬喻)以凡愚計(jì)常外道妄想長(zhǎng)養(yǎng)惡見(jiàn)生死無(wú)窮欲令厭離生死趣輪精勤勝進(jìn)故為彼說(shuō)言諸佛易見(jiàn)非如優(yōu)曇缽華難得見(jiàn)故息方便求(注云為誘進(jìn)凡愚外道令厭生死故說(shuō)化佛易見(jiàn)如恒河沙皆已得道汝今不應(yīng)受此生死若說(shuō)諸佛如優(yōu)曇缽華難得見(jiàn)故此諸人等便生退怯更不進(jìn)求○優(yōu)曇缽又云烏曇缽羅此云瑞應(yīng))有時(shí)復(fù)觀諸受化者作是說(shuō)言佛難值遇如優(yōu)曇缽華(注云又見(jiàn)受化弟子不勤精進(jìn)故作是言佛難值遇如優(yōu)曇缽華汝今得值何不精勤勝進(jìn)遠(yuǎn)離生死)優(yōu)曇缽華無(wú)已見(jiàn)今見(jiàn)當(dāng)見(jiàn)如來(lái)者世間悉見(jiàn)不以建立自通故說(shuō)言如來(lái)出世如優(yōu)曇缽華大慧自建立自通者過(guò)世間望(優(yōu)曇缽華三世之中無(wú)有見(jiàn)者今如來(lái)世間悉見(jiàn)何得說(shuō)佛如優(yōu)曇缽華然如來(lái)不以建立法身自通比如優(yōu)曇為誘諸眾生故而說(shuō)化佛難見(jiàn)易見(jiàn)能自建立自通處者則過(guò)世間望)彼諸凡愚所不能信自覺(jué)圣智境界無(wú)以為譬真實(shí)如來(lái)過(guò)心意意識(shí)所見(jiàn)之相不可為譬(凡愚既不信自覺(jué)圣智境界豈知真實(shí)如來(lái)超過(guò)心意意識(shí)所見(jiàn)之相不可為譬為喻)大慧然我說(shuō)譬佛如恒河沙無(wú)有過(guò)咎(法身無(wú)相非言說(shuō)譬喻可及今謂佛如恒河沙無(wú)過(guò)咎者將示七種深義故也)大慧譬如恒沙一切魚(yú)鱉輸收摩羅(或云失獸摩羅此云殺子魚(yú))師子象馬人獸踐踏沙不念言彼惱亂我而生妄想自性清凈無(wú)諸垢污如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)自覺(jué)圣智恒河大力神通自在等沙一切外道諸人獸等一切惱亂如來(lái)不念而生妄想如來(lái)寂然無(wú)有念想如來(lái)本愿以三昧樂(lè)安眾生故無(wú)有惱亂猶如恒沙等無(wú)有異又?jǐn)嘭濏９?實(shí)叉云無(wú)有愛(ài)憎○如來(lái)自覺(jué)圣智如恒河力通自在等如恒河中沙諸外道等來(lái)相惱亂如來(lái)未嘗起一念恚彼而生憎愛(ài)分別)譬如恒沙是地自性劫盡燒時(shí)燒一切地而彼地大不舍自性與火大俱生故其余愚夫作地?zé)�想而地不燒以火因故如是大慧如�?lái)法身如恒沙不壞(地因火與水合而成又火能生土故言地不燒沙不可壞故比法身)大慧譬如恒沙無(wú)有限量如來(lái)光明亦復(fù)如是無(wú)有限量為成熟眾生故普照一切諸佛大眾(言照一切諸佛大眾如恒河沙無(wú)有限量得比如來(lái))大慧譬如恒沙別求異沙永不可得如是大慧如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)無(wú)生死生滅有因緣斷故(新說(shuō)云純是金沙無(wú)有瓦石以比如來(lái)法身無(wú)有生死生滅瓦石謂如來(lái)三有生因悉斷)大慧譬如恒沙增減不可得知如是大慧如來(lái)智慧成熟眾生不增不減非身法故身法者有壞如來(lái)法身非是身法(注云非色身法故無(wú)增減)如壓恒沙油不可得如是一切極苦眾生逼迫如來(lái)乃至眾生未得涅槃不舍法界自三昧愿樂(lè)以大悲故(實(shí)叉云譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得如來(lái)亦爾雖為眾生眾苦所壓乃至蠢動(dòng)未盡涅槃?dòng)�令舍離于法界中深心愿樂(lè)亦不可得何以故具足成就大悲心故○眾生在極苦中無(wú)由出離如來(lái)愍之以百千方便令其解脫如被眾生之所逼迫余義可見(jiàn))大慧譬如恒沙隨水而流非無(wú)水也如是大慧如來(lái)所說(shuō)一切諸法隨涅槃流是故說(shuō)言如恒河沙如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn)去是壞義故(流支云大慧如恒河河沙隨水而流終不逆流大慧諸佛如來(lái)為諸眾生說(shuō)法亦爾隨順涅槃而非逆流大慧是故我說(shuō)順?lè)鹑鐏?lái)如恒河河沙大慧言恒河河沙隨順流者非是去義若佛如來(lái)有去義者諸佛如來(lái)應(yīng)無(wú)常滅○沙喻諸法水喻涅槃沙雖隨水而流不離于水法雖隨涅槃而流不離于涅槃故曰非無(wú)水也)大慧生死本際不可知不知故云何說(shuō)去大慧去者斷義而愚夫不知(流支云生死本際尚不可知不可知者我云何依而說(shuō)去義是故如來(lái)非為去義大慧去義者名斷義愚癡凡夫不覺(jué)不知)大慧白佛言世尊若眾生生死本際不可知者云何解脫可知(注云若眾生生死本際始時(shí)不可知者云何后時(shí)得解脫終時(shí)可知耶)佛告大慧無(wú)始虛偽過(guò)惡妄想習(xí)氣因滅自心現(xiàn)知外義妄想身轉(zhuǎn)解脫不滅是故無(wú)邊非都無(wú)所有為彼妄想作無(wú)邊等異名(無(wú)邊者是妄想異名故實(shí)叉云不得言無(wú)邊際非都無(wú)所有者謂但轉(zhuǎn)妄想所依即得解脫非是壞滅妄想都無(wú)所有等者有邊也謂有邊無(wú)邊皆是妄想異名)觀察內(nèi)外離于妄想無(wú)異眾生智及爾??一切諸法悉皆寂靜不識(shí)自心現(xiàn)妄想故妄想生若識(shí)則滅(實(shí)叉云離分別○無(wú)別眾生以智觀察內(nèi)外諸法知與所知悉皆寂滅大慧一切諸法唯是自心分別所見(jiàn)不了知故分別心起了心則滅○不識(shí)妄想從自心現(xiàn)則妄想生若識(shí)則滅)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　觀察諸導(dǎo)師猶如恒河沙不壞亦不去亦復(fù)不究竟(注云言法身亦不究竟空斷)是則為平等觀察諸如來(lái)猶如恒沙等悉離一切過(guò)隨流而性常是則佛正覺(jué)(新說(shuō)云此偈頌上恒河沙七種譬喻如文可知)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說(shuō)一切諸法剎那壞相世尊云何一切法剎那(流支云為我說(shuō)一切法生滅之相云何如來(lái)說(shuō)一切法念念不住○因上佛言身法者有壞即是說(shuō)陰界入無(wú)常故舉一切諸法剎那壞相以請(qǐng)問(wèn))。

　　佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)佛告大慧一切法者謂善不善無(wú)記有為無(wú)為世間出世間有罪無(wú)罪有漏無(wú)漏受不受(實(shí)叉云一切法者所謂善法不善法有為法無(wú)為法世間法出世間法有漏法無(wú)漏法有受法無(wú)受法)大慧略說(shuō)心意意識(shí)及習(xí)氣是五受陰因是心意意識(shí)習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)凡愚善不善妄想(新說(shuō)云以心意意識(shí)妄習(xí)為因陰界入等色心諸法得增長(zhǎng)者愚夫分別謂善不善是剎那也)大慧修三昧樂(lè)三昧正受現(xiàn)法樂(lè)住名為賢圣善無(wú)漏(新說(shuō)云修三昧為因證現(xiàn)法樂(lè)住名為圣賢善無(wú)漏法非剎那也)大慧善不善者謂八識(shí)何等為八謂如來(lái)藏名識(shí)藏心意意識(shí)及五識(shí)身非外道所說(shuō)(新說(shuō)云再欲釋前善不善法是非剎那故舉八識(shí)如來(lái)藏是剎那非剎那因然此第八阿賴耶識(shí)唯是無(wú)覆無(wú)記性攝第七末那唯是有覆無(wú)記性攝前六轉(zhuǎn)識(shí)通善不善無(wú)記三性未轉(zhuǎn)依位此八種識(shí)俱名剎那故如來(lái)藏名剎那因若得轉(zhuǎn)依八識(shí)皆是善無(wú)漏法如來(lái)藏名非剎那因○如來(lái)藏為無(wú)明熏變故名識(shí)藏由是而有心意意識(shí)及五識(shí)身名為八種○注云外道不說(shuō)此八識(shí))大慧五識(shí)身者心意意識(shí)俱善不善相展轉(zhuǎn)變壞相續(xù)流注不壞身生亦生亦滅(實(shí)叉云無(wú)異體生生已即滅○五識(shí)取塵與六七八識(shí)共俱六識(shí)造善惡業(yè)相展轉(zhuǎn)變壞然六識(shí)雖生滅變壞而善惡業(yè)相相續(xù)流注不斷故五識(shí)身生此五識(shí)身亦念念生滅)不覺(jué)自心現(xiàn)次第滅余識(shí)生形相差別攝受(注云此明五識(shí)不覺(jué)諸法自心現(xiàn)故取種種塵隨取即滅故言次第滅隨次第滅處即六識(shí)生故言余識(shí)生余識(shí)生記五識(shí)所取形相差別法)意識(shí)五識(shí)俱相應(yīng)生(注云七識(shí)因五識(shí)六識(shí)而起故言意識(shí)五識(shí)俱相應(yīng)生)剎那時(shí)不住名為剎那(此敘諸識(shí)生滅如首楞嚴(yán)云剎那剎那念念之間不得停住)大慧剎那者名識(shí)藏如來(lái)藏意俱生識(shí)習(xí)氣剎那(注云七識(shí)習(xí)氣依如來(lái)藏名識(shí)藏處剎那非如來(lái)藏剎那)無(wú)漏習(xí)氣非剎那非凡愚所覺(jué)計(jì)著剎那論故(新說(shuō)云言無(wú)漏習(xí)氣熏如來(lái)藏識(shí)藏離念相應(yīng)證得圣果即非剎那故起信論云得無(wú)念者則知心相生住異滅以無(wú)念等故此豈凡愚未曾離念生滅戲論所能覺(jué)耶)不覺(jué)一切法剎那非剎那以斷見(jiàn)壞無(wú)為法(實(shí)叉云彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故彼計(jì)無(wú)為同諸法壞墮于斷見(jiàn))大慧七識(shí)不流轉(zhuǎn)不受苦樂(lè)非涅槃因(注云言七識(shí)念念生滅無(wú)自性故不能流轉(zhuǎn)六道以念念滅故亦不知苦樂(lè)非涅槃因○宗鏡云七識(shí)從緣本無(wú)自性尚不能為生死苦樂(lè)之本豈復(fù)與涅槃作因)大慧如來(lái)藏者受苦樂(lè)與因俱若生若滅(宗鏡云如來(lái)藏與七識(shí)生死苦樂(lè)因俱念念若生若滅)四住地?zé)o明住地所醉凡愚不覺(jué)剎那見(jiàn)妄想熏心(依四住煩惱及無(wú)明所醉凡愚不覺(jué)起剎那見(jiàn)故如來(lái)藏心為妄想所熏)復(fù)次大慧如金金剛佛舍利得奇特性終不損壞(注云明如來(lái)藏不生滅猶如金剛與佛骨也)大慧若得無(wú)間有剎那者圣應(yīng)非圣而圣未曾不圣(謂得如來(lái)所證無(wú)間之法非剎那不住若有剎那不住者則圣應(yīng)非圣以非剎那不住故而圣未嘗不圣也)如金金剛雖經(jīng)劫數(shù)稱量不減云何凡愚不善于我隱覆之說(shuō)于內(nèi)外一切法作剎那想(新說(shuō)云凡愚不違諸法虛妄故我方便隨順為說(shuō)一切諸法剎那不住無(wú)漏習(xí)氣非剎那也)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如世尊說(shuō)六波羅蜜滿足得成正覺(jué)何等為六(實(shí)義云若得滿足便成正覺(jué)何者為六云何滿足○新說(shuō)云因上修三昧正受現(xiàn)法樂(lè)住名為賢圣善無(wú)漏法故舉余經(jīng)世尊常說(shuō)六波羅蜜若得滿足便成正覺(jué)故問(wèn)何者為六云何滿足)佛告大慧波羅蜜有三種分別謂世間出世間出世間上上(波羅蜜又云阿羅蜜此云到彼岸生死為此岸涅槃為彼岸煩惱為中流菩薩以無(wú)相智慧乘禪定舟航從生死此岸到涅槃彼岸又大論別翻事究竟三瑞應(yīng)經(jīng)翻度無(wú)極)大慧世間波羅蜜者我我所攝受計(jì)著攝受二邊為種種受生處樂(lè)色聲香味觸故滿足檀波羅蜜戒忍精進(jìn)禪定智慧亦如是凡夫神通及生梵天(檀具云檀那此言布施○注云世間波羅蜜者計(jì)著我我所攝受有無(wú)二邊惡見(jiàn)為求未來(lái)受生處具足欲樂(lè)行于布施有漏諸波羅蜜得生梵天獲五神通不離生死故言凡夫神通)大慧出世間波羅蜜者聲聞緣覺(jué)墮攝受涅槃故行六波羅蜜樂(lè)自己涅槃樂(lè)(新說(shuō)云出世間波羅蜜者是二乘人厭舍生死欣趣涅槃求于自度修習(xí)六種劣無(wú)漏行故不得作佛)出世間上上波羅蜜者覺(jué)自心現(xiàn)妄想量攝受及自心二故不生妄想于諸趣攝受非分自心色相不計(jì)著為安樂(lè)一切眾生故生檀波羅蜜起上上方便(新說(shuō)云言出世間上上波羅蜜者謂大菩薩而于自心內(nèi)外二法覺(jué)知唯是妄分別現(xiàn)不起施者妄想不生受者執(zhí)著不取中間施物色相為令眾生得無(wú)畏安樂(lè)而恒行施故大論云以知法性體無(wú)慳貪故隨順修行檀波羅蜜○起上上方便者通該六度所修之意也)即于彼緣妄想不生戒是尸波羅蜜(尸具云尸羅此云清涼又云止得正翻戒○于彼施受一切染凈境緣妄想不生則戒性如虛空有何持犯○論云以知法性無(wú)梁離五欲過(guò)故隨順修行尸羅波羅蜜)即彼妄想不生忍知攝所攝是羼提波羅蜜(羼提此云安忍又忍辱內(nèi)心能安忍外所辱境故名忍辱○于彼持犯妄想不生則非忍而忍知攝所攝性非實(shí)○論云以知法性無(wú)苦離嗔惱故隨順修行羼提波羅蜜)初中后夜精勤方便隨順修行方便妄想不生是毗梨耶波羅蜜(毗梨耶此云精進(jìn)○楊云隨順如實(shí)修行于修行方便亦不起方便之想○論云以知法性無(wú)身心相離懈怠故隨順修行毗梨耶波羅蜜)妄想滅不墮聲聞涅槃攝受是禪波蜜(禪具云禪那此云思惟修正翻靜慮○注云三界心意意識(shí)妄想悉滅大悲本愿故不以無(wú)生為證○楊云聲聞?dòng)心鶚勏牍视袛z受○論云以知法性常定體無(wú)亂故隨順修行禪波羅蜜)自心妄想非性智慧觀察不墮二邊先身轉(zhuǎn)勝而不可壞得自覺(jué)圣趣是般若波羅蜜(般若此云智慧○知三界從自心妄想現(xiàn)而非實(shí)以智慧觀察不墮有無(wú)等見(jiàn)法身轉(zhuǎn)勝不可壞滅得自覺(jué)圣智趣故○論云以知法性體明離無(wú)明故隨順修行般若波羅蜜○宗鏡云六度萬(wàn)行互相融攝成菩提分皆由般若成立故五度如盲般若如導(dǎo)若布施無(wú)般若唯得一世榮后受余殃債若持戒無(wú)般若暫生上欲界還墮泥犁中若忍辱無(wú)般若報(bào)得端正形不證寂滅忍若精進(jìn)無(wú)般若徒興生滅功不趣真常海若禪定無(wú)般若但行色界禪不入金剛定若萬(wàn)善無(wú)般若空成有漏因不契無(wú)為果若般若不明萬(wàn)行虛設(shè)故般若經(jīng)云欲得世出世間一切善法悉成就者一一當(dāng)學(xué)般若是故非真流之行無(wú)以契真未有證真之行不從真起又云如是六度如實(shí)修行若得滿足即得阿耨多羅三藐三菩提若不滿足則無(wú)能入菩提之道)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　空無(wú)常剎那愚夫妄想作如河燈種子而作剎那想(世尊嘗以如河流如種子如燈等喻破彼妄想有為作法皆是空無(wú)常剎那凡愚不善此隱蜜之說(shuō)計(jì)作剎那想也)剎那息煩亂寂靜離所作(說(shuō)剎那者息愚夫妄想計(jì)著煩亂然煩亂性本寂靜離作所作法)一切法不生我說(shuō)剎那義(新說(shuō)云以一切法剎那流轉(zhuǎn)必?zé)o自性無(wú)自性故即是無(wú)生若非無(wú)生則不流轉(zhuǎn)契無(wú)生者方是剎那)物生則有滅不為愚者說(shuō)無(wú)間相續(xù)性妄想之所熏(言物生則有滅物滅則有生此語(yǔ)不可為愚者說(shuō)之恐計(jì)著生滅而諸法無(wú)間相續(xù)之性皆從妄想習(xí)氣所熏)無(wú)明為其因心則從彼生乃至色未生中間有何分(明妄心雖因彼無(wú)明而生若色未生時(shí)中間有何法可以分別)相續(xù)次第滅余心隨彼生不住于色時(shí)何所緣而生(諸法相續(xù)次第滅已妄心隨彼生焉若此妄心分別色時(shí)念念不住則此妄心復(fù)從何所緣而生)以從彼生故不如實(shí)因生云何無(wú)所成而知?jiǎng)x那壞(實(shí)叉云若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成云何剎那滅○新說(shuō)云后念以從前念滅處起故不是如實(shí)因生因既虛妄體不成立則名無(wú)生故不得言剎那滅壞)修行者正受金剛佛舍利光音天宮殿世間不壞事(注云對(duì)凡夫妄計(jì)一切法剎那故說(shuō)此正受等法為非剎那)住于正法得如來(lái)智具足比丘得平等云何見(jiàn)剎那(如來(lái)正智滿足比丘得八地平等云何有剎那之見(jiàn))揵闥婆幻等色無(wú)有剎那于不實(shí)色等視之若真實(shí)(色等諸法如揵城幻夢(mèng)無(wú)有剎那生住異滅之相于不實(shí)色相計(jì)著剎那者視揵城等若實(shí)有也此偈當(dāng)在六度章前是必傳譯者失其次序)。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提(如六度章言聲聞緣覺(jué)樂(lè)自己涅槃行六波羅蜜不能成佛何故不定種性中云三昧樂(lè)住聲聞當(dāng)?shù)萌鐏?lái)最勝之身○大慧自爾時(shí)下至而不離諸過(guò)共有十問(wèn)流支于一一問(wèn)端各有加來(lái)復(fù)說(shuō)四字○下起第二問(wèn))與諸菩薩等無(wú)差別(新說(shuō)云五種性中既有三乘所乘不一滅正受中何故復(fù)言六地菩薩及聲聞緣覺(jué)同入滅正受○下起第三問(wèn))一切眾生法不涅槃?wù)l至佛道(注云剎那章中言七識(shí)不流轉(zhuǎn)不受苦樂(lè)非涅槃因七識(shí)者一切眾生識(shí)也故問(wèn)一切眾生法不涅槃因誰(shuí)至佛道○下起第四問(wèn))從初得佛至般涅槃?dòng)谄渲虚g不說(shuō)一字亦無(wú)所答(注云既言不說(shuō)一字不答一字何故佛四平等中有語(yǔ)平等○下起第五問(wèn))如來(lái)常定故亦無(wú)慮亦無(wú)察(實(shí)叉云言如來(lái)常在于定無(wú)覺(jué)無(wú)觀○注云恒沙章中言如來(lái)寂然無(wú)有念想何得為眾生說(shuō)法○下起第六問(wèn))化佛化作佛事(注云上四項(xiàng)中言法依佛說(shuō)一切法即是化佛化作佛事何故余經(jīng)言應(yīng)化非真佛亦非說(shuō)法者○下起第七問(wèn))何故說(shuō)識(shí)剎那展轉(zhuǎn)壞相(剎那章中嘗說(shuō)諸識(shí)剎那不住何故上言以聲性說(shuō)攝受生死○下起第八問(wèn))金剛力士常隨侍衛(wèi)(注云恒沙章中言如來(lái)法身過(guò)世間望即是不可見(jiàn)相何須金剛力士守護(hù)○下起第九問(wèn))何不施設(shè)本際(恒沙章中言生死本際不可知既不知本際何故復(fù)言有眾生得解脫眾生既得解脫是有本際可知故問(wèn)何不施設(shè)本際○下起第十問(wèn))現(xiàn)魔魔業(yè)惡業(yè)果報(bào)旃遮摩納孫陀利女空缽而出惡業(yè)障現(xiàn)云何如來(lái)得一切種智而不離諸過(guò)(恒沙偈中言佛悉離一切過(guò)如佛初成道時(shí)而第六天魔興四兵持苦具詣樹(shù)下嬈佛旃遮婆羅門(mén)女以木盂系腹及外道孫陀利殺女共相謗佛又佛曾入婆梨那村巡門(mén)乞食無(wú)施之者持空缽而出至于惡業(yè)障現(xiàn)不能備舉者如食于馬麥頭背俱痛刺傷足設(shè)火坑毒飯等事既言悉離何得有此諸過(guò)惡耶)佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧為無(wú)余涅槃故說(shuō)誘進(jìn)行菩薩行者故此及余世界修菩薩行者樂(lè)聲聞乘涅槃為令離聲聞乘進(jìn)向大乘化佛授聲聞?dòng)浄鞘欠ǚ?新說(shuō)云為聲聞證無(wú)余涅槃自謂是佛故佛方便與授記莂言三昧樂(lè)住聲聞當(dāng)?shù)萌鐏?lái)最勝之身自令覺(jué)非是佛進(jìn)向大乘無(wú)余涅槃初心菩薩樂(lè)聲聞法者亦令舍是心進(jìn)修大行及應(yīng)化佛與應(yīng)化聲聞授記法性如來(lái)無(wú)有是事○此答第一問(wèn))大慧因是故記諸聲聞與菩薩不異(注云因化佛授聲聞?dòng)浌?大慧不異者聲聞緣覺(jué)諸佛如來(lái)煩惱障斷解脫一味非智障斷(注云二乘與佛同斷四住煩惱解脫一味處不異也○楊云聲聞緣覺(jué)煩惱障斷與如來(lái)同智障不斷與如來(lái)異)大慧智障者見(jiàn)法無(wú)我殊勝清凈煩惱障者先習(xí)見(jiàn)人無(wú)我斷(注云言智障斷者見(jiàn)法無(wú)我得如來(lái)地非聲聞○楊云謂先所習(xí)人無(wú)我見(jiàn)至此而斷然后意識(shí)舍離是煩惱障斷也○此答第二問(wèn))七識(shí)滅法障解脫識(shí)藏習(xí)滅究竟清凈(新說(shuō)云明七轉(zhuǎn)識(shí)諸法障礙識(shí)藏習(xí)氣等是一切眾生妄體虛假無(wú)常非涅槃因不至佛道若七識(shí)滅于一切法障中得解脫識(shí)藏習(xí)滅究竟清凈即是妄想滅名為涅槃名至佛道○此答第三問(wèn))因本住法故前后非性(佛謂我因證本住法古先圣道如金銀等性法界常住是故我言不說(shuō)一字亦無(wú)所答雖于四平等中有語(yǔ)平等然初后中間所有言說(shuō)皆無(wú)自性○此答第四問(wèn))無(wú)盡本愿故如來(lái)無(wú)慮無(wú)察而演說(shuō)法正智所化故念不妄故無(wú)慮無(wú)察(如來(lái)以本愿力故不待思慮觀察為諸眾生而演說(shuō)法又以正智所化念不妄故無(wú)慮無(wú)察○此答第五問(wèn))四住地?zé)o明住地習(xí)氣斷故二煩惱斷離二種死覺(jué)人法無(wú)我及二障斷(新說(shuō)云佛言四住煩惱無(wú)明習(xí)氣斷故名真佛化佛者方便現(xiàn)形以化眾生非真佛也○此答第六問(wèn))大慧心意意識(shí)眼識(shí)等七剎那習(xí)氣因善無(wú)漏品離不復(fù)輪轉(zhuǎn)大慧如來(lái)藏者輪轉(zhuǎn)涅槃苦樂(lè)因空亂意慧愚癡凡夫所不能覺(jué)(言七種識(shí)妄想習(xí)氣為因是剎那無(wú)常性離善無(wú)漏非流轉(zhuǎn)法不能往來(lái)六道如來(lái)藏能持生死流轉(zhuǎn)為涅槃苦樂(lè)之因空亂指聲聞意慧指外道謂聲聞外道著于空有不能知覺(jué)以偏執(zhí)無(wú)異故總呼為愚癡凡夫也○此答第七問(wèn))大慧金剛力士所隨護(hù)者是化佛耳非真如來(lái)大慧真如來(lái)者離一切根量一切凡夫聲聞緣覺(jué)及外道根量悉滅得現(xiàn)法樂(lè)住無(wú)間法智忍故非金剛力士所護(hù)一切化佛不從業(yè)生化佛者非佛不離佛因陶家輪等眾生所作相而說(shuō)法非自通處說(shuō)自覺(jué)境界(化佛方便隨眾生相現(xiàn)同人法故假于守護(hù)真實(shí)如來(lái)離一切根量即是不可見(jiàn)相不假守護(hù)謂一切化佛隨人善根生不從實(shí)業(yè)生非是真佛然依真起化亦不離真佛如陶家輪造出百千器類皆因眾生所作之相還說(shuō)自共相法不說(shuō)法佛自通處自覺(jué)境界○此答第八問(wèn))復(fù)次大慧愚夫依七識(shí)身滅起斷見(jiàn)不覺(jué)識(shí)藏故起常見(jiàn)自妄想故不知本際自妄想慧滅故解脫(言凡夫見(jiàn)此身滅不見(jiàn)未來(lái)生故起斷見(jiàn)不覺(jué)識(shí)藏念念流注故起常見(jiàn)自心現(xiàn)妄想說(shuō)名生死故無(wú)有本際妄想分別慧滅故名解脫○此答第九問(wèn))四住地?zé)o明住地習(xí)氣斷故一切過(guò)斷(新說(shuō)云化佛隨眾生所宜方便示現(xiàn)種種過(guò)惡真實(shí)如來(lái)四住煩惱及無(wú)明習(xí)氣悉斷無(wú)如是過(guò)○此答第十問(wèn))爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　三乘亦非乘(為立一乘故也)如來(lái)不磨滅一切佛所記(實(shí)義云無(wú)有佛涅槃悉授如來(lái)記)說(shuō)離諸過(guò)惡(注云佛記二乘作佛令離無(wú)余涅槃過(guò)惡)為諸無(wú)間智及無(wú)余涅槃?wù)T進(jìn)諸下劣是故隱覆說(shuō)(欲彼成就究竟種智斷所知障證佛無(wú)余大般涅槃以誘諸下劣故作如是隱覆秘密之說(shuō))諸佛所起智即分別說(shuō)道諸乘非為乘彼則非涅槃(如來(lái)所起悲智雖為眾生分別演說(shuō)如是種種之道其實(shí)在一乘故曰諸乘非為乘而彼聲聞?dòng)?jì)所得涅槃自謂是佛非真涅槃)欲色有及見(jiàn)說(shuō)是四住地(注云四住地者見(jiàn)一切處住地欲愛(ài)住地色愛(ài)住地有愛(ài)住地)意識(shí)之所起識(shí)宅意所住(新說(shuō)云三界生死見(jiàn)思無(wú)明悉是眾生心意意識(shí)展轉(zhuǎn)為因熏習(xí)發(fā)現(xiàn)○八識(shí)為第七意識(shí)之宅)意及眼識(shí)等斷滅說(shuō)無(wú)�；蜃髂鶚勔�(jiàn)而為說(shuō)常住。

　　爾時(shí)大慧菩薩以偈問(wèn)曰。

　　彼諸菩薩等志求佛道者酒肉及與蔥飲食為云何惟愿無(wú)上尊哀愍為演說(shuō)愚夫所貪著臭穢無(wú)名稱虎狼所甘嗜云何而可食食者生諸過(guò)不食為福善惟愿為我說(shuō)食不食罪福(注云如來(lái)在鬼王宮中說(shuō)法諸夜叉等念食時(shí)欲至非肉不食大慧欲令諸鬼生慈心故因請(qǐng)如來(lái)說(shuō)食肉不食肉功德過(guò)惡)。

　　大慧菩薩說(shuō)偈問(wèn)已復(fù)白佛言惟愿世尊為我等說(shuō)食不食肉功德過(guò)惡我及諸菩薩于現(xiàn)在未來(lái)當(dāng)為種種希望食肉眾生分別說(shuō)法令彼眾生慈心相向得慈心已各于住地(實(shí)叉云住菩薩地)清凈明了疾得究竟無(wú)上菩提聲聞緣覺(jué)自地止息已(實(shí)叉云或二乘地暫時(shí)止息)亦得速成無(wú)上菩提(新說(shuō)云世間眾生生死輪轉(zhuǎn)怨結(jié)相連墮諸惡趣受大苦惱皆由食肉更相殺害增長(zhǎng)煩惱不得出離能舍肉味求于法味慈心相向清凈明了如實(shí)修行即得阿耨多羅三藐三菩提)惡邪論法諸外道輩邪見(jiàn)斷常顛倒計(jì)著尚有遮法不聽(tīng)食肉況復(fù)如來(lái)世間救護(hù)正法成就而食肉耶(實(shí)叉云路伽耶等諸外道輩起有無(wú)見(jiàn)執(zhí)著斷常尚有遮禁不聽(tīng)食肉何況如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)大悲含育世所依怙而許自他俱食肉耶○路伽耶此云順世又云善論)佛告大慧善哉善哉諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)大慧白佛言唯然受教佛告大慧有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉然我今當(dāng)為汝略說(shuō)謂一切眾生從本以來(lái)展轉(zhuǎn)因緣常為六親以親想故不應(yīng)食肉(實(shí)叉云一切眾生從無(wú)始來(lái)在生死中［轉(zhuǎn)］回不息靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛(ài)侍使易生而受鳥(niǎo)獸等身云何于中取而食之)驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉屠者雜賣故不應(yīng)食肉不凈氣分所生長(zhǎng)故不應(yīng)食肉眾生聞氣悉生恐怖如旃陀羅及譚婆等狗見(jiàn)憎惡驚怖群吠故不應(yīng)食肉(旃陀羅亦云旃茶羅此云屠者譚婆此云食狗肉人又獵師也)又令修行者慈心不生故不應(yīng)食肉凡愚所嗜臭穢不凈無(wú)善名稱故不應(yīng)食肉令諸咒術(shù)不成就故不應(yīng)食肉以殺生者見(jiàn)形起識(shí)深味著故不應(yīng)食肉彼食肉者諸天所棄故不應(yīng)食肉令口氣臭故不應(yīng)食肉多惡夢(mèng)故不應(yīng)食肉空閑林中虎狼聞香故不應(yīng)食肉令飲食無(wú)節(jié)故不應(yīng)食肉令修行者不生厭離故不應(yīng)食肉我嘗說(shuō)言凡所飲食作食子肉想作服藥想故不應(yīng)食肉聽(tīng)食肉者無(wú)有是處復(fù)次大慧過(guò)去有王名師子蘇陀婆食種種肉遂至食人臣民不堪即便謀反斷其奉祿以食肉者有如是過(guò)故不應(yīng)食肉復(fù)次大慧凡諸殺者為財(cái)利故殺生屠販彼諸愚癡食肉眾生以錢(qián)為網(wǎng)而捕諸肉(謂利即網(wǎng)也流支云是故買(mǎi)者與殺無(wú)異)彼殺生者若以財(cái)物若以鉤網(wǎng)取彼空行水陸眾生種種殺害屠販求利大慧亦無(wú)不教不求不想而有魚(yú)肉以是義故不應(yīng)食肉(世間之肉未有不殺而得之者縱使不教不求不想而得之是必從于殺也故不應(yīng)食)大慧我有時(shí)說(shuō)遮五種肉或制十種今于此經(jīng)一切種一切時(shí)開(kāi)除方便一切悉斷(諸經(jīng)遮制五種十種以不能頓斷眾生食肉故尚有開(kāi)除方便今此經(jīng)中一切悉斷為最后清凈明誨十種者謂人蛇象馬龍狐豬狗師子獼猴五種者謂不見(jiàn)不聞不疑鳥(niǎo)殘自死是也)大慧如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)尚無(wú)所食況食魚(yú)肉亦不教人(如來(lái)但以法喜禪悅為味故無(wú)所食況于凈不凈肉豈教他人食之耶)以大悲前行故視一切眾生猶如一子是故不聽(tīng)令食子肉(五戒以不殺為先五常以仁為首其遠(yuǎn)庖廚釣而不網(wǎng)弋不射宿不殺胎不夭夭皆仁之端然不禁于食肉我佛世尊直以啖食眾生為第一戒視昆蟲(chóng)肖翹無(wú)異赤子謂此而不戒無(wú)復(fù)慈悲種智去佛遠(yuǎn)矣)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　曾悉為親屬鄙穢不凈雜不凈所生長(zhǎng)聞氣悉恐怖(頌上不凈氣分等文)一切肉與蔥及諸韭蒜等種種放逸酒修行常遠(yuǎn)離亦常離麻油及諸穿孔床以彼諸細(xì)蟲(chóng)于中極恐怖(新說(shuō)云自下諸偈多示其過(guò)悉令遠(yuǎn)離少頌長(zhǎng)行言離麻油者外國(guó)風(fēng)俗搗麻使生蟲(chóng)合壓之規(guī)多汁益肥如何可食及孔隙諸床多有蟲(chóng)聚皆不可坐臥以諸蟲(chóng)于坐臥之時(shí)生驚怖故)飲食生放逸放逸生諸覺(jué)(實(shí)叉作邪覺(jué))從覺(jué)生貪欲是故不應(yīng)食由食生貪欲貪令心迷醉迷醉長(zhǎng)愛(ài)欲生死不解脫(新說(shuō)云飲酒貪肉等心多放逸諸惡覺(jué)觀悉隨生長(zhǎng)是故生死輪轉(zhuǎn)不得舍離)為利殺眾生以財(cái)網(wǎng)諸肉二俱是惡業(yè)死墮叫呼獄若無(wú)教想求則無(wú)三凈肉彼非無(wú)因有是故不應(yīng)食(新說(shuō)云既無(wú)教想求則三凈肉非有凡諸肉者皆殺命而得如何可食)彼諸修行者由是悉遠(yuǎn)離十方佛世尊一切咸訶責(zé)展轉(zhuǎn)更相食死墮虎狼類臭穢可厭惡所生常愚癡多生旃陀羅獵師譚婆種或生陀夷尼(流支作羅剎女實(shí)叉作羅剎婆)及諸食肉性羅剎貓貍等遍于是中生(謂性無(wú)腥膻而不食者多墮此類)縛象與大云央掘利魔羅(縛象流支作象腋實(shí)義作象脅央掘利魔羅實(shí)義作央掘摩皆經(jīng)名也)及此楞伽經(jīng)我悉制斷肉諸佛及菩薩聲聞所訶責(zé)食已無(wú)慚愧生生常癡冥先說(shuō)見(jiàn)聞疑已斷一切肉妄想不覺(jué)知故生食肉處(佛先所說(shuō)見(jiàn)聞疑殺等肉不應(yīng)食之而彼愚夫不明如來(lái)所制凈不凈肉悉已令斷于開(kāi)遮方便處起諸妄想謂聽(tīng)食其凈肉)如彼貪欲過(guò)障礙圣解脫酒肉蔥韭蒜悉為圣道障未來(lái)世眾生于肉愚癡說(shuō)言此凈無(wú)罪佛聽(tīng)我等食食如服藥想(實(shí)叉云凈食尚如藥)亦如食子肉知足生厭離修行行乞食(言食如服藥想如食子肉想者因彼愚夫妄稱食五凈肉無(wú)罪故舉前文以破之如來(lái)意謂受凈飲食尚作服藥等想況聽(tīng)食五凈肉耶即戒諸比丘知足厭離而行乞食以斷貪著)安住慈心者我說(shuō)常厭離虎狼諸惡獸恒可同游止若食諸血肉眾生悉恐怖是故修行者慈心不食肉食肉無(wú)慈慧永背正解脫及違圣表相是故不應(yīng)食(新說(shuō)云背正解脫者由無(wú)慈慧虧利自他及違圣人護(hù)生儀表)得生梵志種及諸修行處智慧富貴家斯由不食肉(前結(jié)食肉者報(bào)在垢穢之處即旃陀羅譚婆貓貍是也此結(jié)不食肉者報(bào)在賢圣之家即凈種三乘如來(lái)是也富則法財(cái)無(wú)盡貴則圣位難加此其如來(lái)以法界為家也蓋由不食肉故能凈身口意業(yè)資發(fā)自覺(jué)圣智漸升諸地以至佛果首楞嚴(yán)曰汝等當(dāng)知是食肉人縱得心開(kāi)似三摩地皆大羅剎報(bào)終必沉生死苦海有知者得不痛以為戒)。

　　楞伽阿?多羅寶經(jīng)卷第四

　　鉆

　　(祖官)。

　　燧

　　(音遂)。

　　療

　　(力照)。

　　鬘

　　(謨官)。

　　羼

　　(音刬)。

　　騾

　　(盧戈)。

　　駱駝

　　(音落陀)。

　　譚

　　(徒紺)。

　　奉

　　(俸)。

　　(已上同經(jīng)文)。

　　懾

　　(質(zhì)涉)。

　　筏

　　(與筏同音伐)。

　　轆轤

　　(音鹿盧)。

　　嬈

　　(音擾)。

　　刺

　　(七賜)。

　　怙

　　(音戶)。

　　荼

　　(音途)。

　　弋

　　(逸織)。

　　夭夭

　　(并于兆)。

　　肖

　　(音消)。

　　翹

　　(祈堯)。

　　搗

　　(音禱)。

　　腋

　　(音亦)。

　　脅

　　(迄業(yè))。

　　(已上注文音切竟)。

　　No. 324-C 閣筆記

　　此經(jīng)乃如來(lái)顯示諸佛現(xiàn)前境界眾生頓悟法門(mén)斷妄想絲離言說(shuō)指故其以楞伽為名也非人非法以實(shí)相為體也非空非有以佛語(yǔ)心為宗也非真非妄以自覺(jué)圣智為用也非修非證以生酥為教相也非乳非酪其文簡(jiǎn)其旨深巍巍乎超越眾經(jīng)之右夫豈識(shí)情所可到心量所能及哉正受自早歲祝發(fā)振錫方外每于癡坐之余敬讀是經(jīng)句義漠然不能終卷后質(zhì)于宿師高座無(wú)問(wèn)禪講率亦曖昧隆興甲申冬會(huì)法親布衲于蘄之四祖山復(fù)以所未至請(qǐng)問(wèn)衲熟視曰此圣智境界非粗心者可入而子欲入之當(dāng)有方便正受進(jìn)曰愿示其說(shuō)衲曰是經(jīng)蓋有三譯宋元嘉中中印度三藏求那?陀羅(此云功德賢)于金陵草堂寺譯成四卷在身字函后魏延昌中北印度三藏菩提流支(此云覺(jué)希)于洛陽(yáng)汝南王宅及鄴都金華寺譯成十卷在發(fā)字函大唐久視中于闐三藏實(shí)叉難陀(此云覺(jué)喜)于嵩岳天中寺譯成七卷在四字函子試取魏唐二譯者十七卷置于宋譯四卷之左右澄其神觀參考研味則不惟可以讀是經(jīng)且可以入是經(jīng)矣正受即如其言取前二譯合今四卷讀之彌月乃于句義疑礙冰釋深自感幸將遂流通而力不逮暨慶元改元春由吳興永壽蘭若至都下謁黃候于北圃之道院飯余瀹茗匆謂正受曰楞伽一經(jīng)祖師指示之后中間雖洪儒碩德尚且病于句讀況余人乎和尚儻能為法施無(wú)窮之利吾為刊行何如正受曰在流通固無(wú)辭然禪者必曰子禪者也何為義學(xué)之事乎講者必曰子禪者也何預(yù)吾義學(xué)之事乎人既弗之許縱區(qū)區(qū)盡管見(jiàn)安能取信于后世哉候曰不然且禪是佛祖所傳之心教是佛祖所說(shuō)之法非禪無(wú)以通教非教無(wú)以傳心詎有蠢蠢不達(dá)若此者正受曰斯言固矣古之人莫不禪教并行宗說(shuō)俱暢奈何叔世學(xué)者各立臆見(jiàn)相為矛盾今候言獨(dú)及此正受敢不以古人自勉候唯唯因別歸永壽故居與友人智燈復(fù)取先后三經(jīng)又以唐遺名尊宿注文　皇朝東都沙門(mén)寶臣新說(shuō)閩中太姥居士楊彥國(guó)所篡復(fù)于智覺(jué)禪師宗鏡中有議及是經(jīng)者并諸經(jīng)論于九旬之內(nèi)焚香對(duì)席鉤索深隱采摭精要入于?陀所譯經(jīng)下至秋八月偕燈徙居西湖北山之壽星院主人石庵慶壽館于方丈南軒俾終其事然膏繼晷會(huì)稡僅成目曰楞伽集注凡注字無(wú)某經(jīng)某論某人云者即正受之私謂也所言注云者汝南謝如晦云周壽元翁得于廬山古經(jīng)藏中蓋唐中葉后經(jīng)生所書(shū)不著撰人名氏新說(shuō)謂唐敬愛(ài)寺譯經(jīng)沙門(mén)智嚴(yán)所注者非也按僧史智嚴(yán)乃宋文帝時(shí)人嘗于楊都翻譯在?陀之前既未有經(jīng)安得有注近謂圓悟禪師作益其誤矣楞伽一云?(力鄧切)迦西人多稱之其字之舛脫或正或補(bǔ)皆以魏唐二經(jīng)訂證非妄加削自洗研于乙卯之季春閣筆于丙辰之孟夏注成觀夢(mèng)居士黃復(fù)之又為之音釋侯聞之遂捐己俸命工書(shū)刻以廣其傳然達(dá)磨有言是經(jīng)五百年后翻為有相之學(xué)今正受悉意于此得不墮祖師之先見(jiàn)重為宗教之贅說(shuō)乎黃候名汝霖字師說(shuō)自號(hào)敬庵居士云。

　　是歲浴佛日雷庵無(wú)作叟正受謹(jǐn)記