第一部分 序論

　　“身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　這首詩所表達的意思是修行者的高境界嗎？顯然不是。詩中的“塵埃”指的是“妄想雜念”。意為只要時時注意排除雜念，就不會招惹雜念，但“時時注意”本身就是雜念，這個雜念又該如何排除呢？這是一種“執(zhí)有”的觀念，認為存在雜念，妄圖用雜念排除雜念，結果導致雜念此起彼伏，連續(xù)不斷，無法從根本上斷除雜念。“勿使”兩個字恰是執(zhí)著心的表現(xiàn)，而佛法是萬念俱滅，一念不起，倘若一念升起，終至無功。

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”

　　這首詩所表達的意思是修行者的高境界嗎？也不是。這是一種“執(zhí)空”的觀念，認為世界上一無所有，于是就將自己的心念執(zhí)著在空境里。心境雖然脫離了物質(zhì)世界，但卻進入到一個與物質(zhì)世界相對的虛空里。在物質(zhì)世界里，你可以得到物質(zhì)享受或遭受苦難，但你墮入虛空將一無所獲。佛祖認為凡墮入空境不知悔改者犯有不可饒恕之過，必走輪回。按照辯證法的觀點，如果說物質(zhì)世界代表“有”，那么虛空則代表“無”，“有無”是一對矛盾，在一定條件下是要相互轉(zhuǎn)化的。比如人從生到死，從死到生。虛空代表的是死，死即是“無”，墮入虛空者等于墮入了死境，“死”在一定的條件下還要轉(zhuǎn)為“生”，因此執(zhí)著于虛空卻妄想成佛的人最終必重新回到塵界。依然無法超脫生死。

　　任何詩都是顯境的，即所謂的意境。境分內(nèi)境和外境，內(nèi)外境皆是相，相即是樣子、情景、狀貌等的意思。虛空也是一種相，是空相，是你的心意意識妄想出來的境界。任何相都具有生、住、異、滅的性質(zhì)，都是變化無常的、不能永恒存在，因此都是不真實的。而佛是不顯境不見相的，任何詩都無法描繪出真實的佛性，執(zhí)著于詩或語言文字是錯誤的。

　　修行者常講，“跳出三界外，不在五行中。”什么是三界？三界指的是欲界、色界、無色界。欲界是指由情愛和食欲而引起的無窮無盡的貪求等一切有情眾生所處的境界。跳出此界，便可獲得小乘。色界是指一切無情之物所處的境界，如山水等。如果在擺脫欲界困擾的同時，能認識到色界中的一切都是變化的、無常的、不真實的、非有非無的，便可獲得二乘。無色界指的是沒有任何物質(zhì)存在的虛空世界，徹底擺脫虛空，遠離欲界和色界，便可證得第八地以上的菩薩界，從此真正超脫生死，進一步修煉便可證得如來之真如法性，即佛。五行，指的是金木水火土，中國古人認為世界上的一切都是由這五大基本要素輾轉(zhuǎn)變化而來。生死輪回即是這五大要素的生滅變化。擺脫了三界的束縛，自然不在五行中，從而獲得大自在。

　　由上可知，要想達到不生不滅，體驗到真如的本性，必須跳出三界。

　　有人問，世界上到底有沒有佛？這種判斷性的語句是修行者的大忌，有了判斷就有了分別心，有了分別心，心里就顯相，有了相就會攀援妄想，妄想心不滅永遠不會成佛。判斷性思維屬于世間法，而佛法是遠離世間法的，無論說有還是說沒有，都是錯誤的。如果說有佛，那么佛必死，因為有能轉(zhuǎn)化成無；如果說無佛，那么佛必生，因為無能轉(zhuǎn)化成有。如果佛在有無、生死的世間里輪回不絕，那還是佛嗎？佛是非有非無的。你說他有他卻無，你說他無，他卻有，因此才說佛是不生不滅的。修行者只有掙脫了有無、生死、輪回的束縛，徹底跳出三界，才能證入涅磐。

　　有人說這也太難了，怎么跟以前想象中的佛不一樣啊，寺廟里都說有佛呀，否則為什么供那些佛像啊？非有非無那是一個怎樣的境界�。�

　　寺廟里之所以要供佛，那是佛祖根據(jù)眾生根性的不同，隨順設立的，也就是因材施教。因為佛要直接向眾生說佛法的真諦，恐怕大多數(shù)人都不會懂。因此不妨先說有佛，讓人們先斷除世間的煩惱，收心，一心向佛，排除除佛以外的一切雜念，積累功德，多行善事，等悟到一定境界的時候，自然會了知佛性。寺廟相當于宣傳佛法的學校，僧尼們傳經(jīng)授法，普度眾生十分不易，應該得到眾生的供養(yǎng)，除了靠眾生供養(yǎng)之外，他們沒有其他的生活來源。想學佛之人，平日里多向寺廟施舍，表達虔誠之意，也算一大善事，即便不能成佛也會得到好的因果，因為善有善報。

　　至于非有非無到底是怎樣一個境界，我在后面的敘述中，會讓大家了解到�，F(xiàn)在我們不妨先打個比喻，學過復數(shù)的人都明白，復數(shù)是由實數(shù)和虛數(shù)構成的，如果說實數(shù)代表有，虛數(shù)則代表無，在實數(shù)的世界里你無法理解虛數(shù)，在虛數(shù)的世界里你無法理解實數(shù)。但是復數(shù)則不同了，它跨越了實虛兩個境界，你要說它有，它卻含有虛的成分，你要說它無，它卻含有有的成分，因此復數(shù)是非虛非實的。這個比喻未見得恰當，只是為了幫助大家理解，不可執(zhí)著。在人類認知的領域里，只有數(shù)學才與佛學靠得最近，因而數(shù)學才成為人類認識自然的最強大的工具。如果沒有近現(xiàn)代數(shù)學，就不會有近現(xiàn)代物理學。如果沒有復數(shù)就不會有真正意義上的量子力學以及電磁學。量子力學中所呈現(xiàn)出的復相位是產(chǎn)生所有干涉現(xiàn)象的根源，這個如幽靈般神秘莫測的東西困惑科學界直到今天。虛數(shù)到底是什么？這個在現(xiàn)實世界中根本不存在的東西，卻在量子力學中表現(xiàn)出最基本的物理意義。難道量子力學是虛數(shù)這個幽靈的避難所嗎？看來一切莫須有的東西未必沒有意義。但是按照佛學的觀點來說，世間發(fā)生的一切都是很自然的，不存在神秘性，只是你的心在作怪，對于未知的領域不理解造成的錯覺，一切都是自心現(xiàn)量的結果。

　　上面說多了點，現(xiàn)在回到正題。有人問從生到死，從死到生又是如何轉(zhuǎn)化的呢？這個問題，在后面將有表述。不過也可以了解一點“有無相生”的道理。比如一棵樹上本沒有果，后來卻有了果，這個果是怎么來的呢？有人說是因為開花。開花為什么會結果？有人說花里有雄蕊和雌蕊。有了雄蕊和雌蕊為什么會結果？有人說因為有蜜蜂授粉。其實這些都不是決定性原因。樹開花、花結果是由多種因素促成的，首先這棵樹扎根的地方必須適合它生長，才有開花的可能性，開花期還要具備適度的光照，適宜的溫度、濕度和大氣條件，還要有蜜蜂飛來授粉，作為媒介。養(yǎng)在屋子里得不到蜜蜂授粉的花雖然生活條件不錯，但很少有能打籽的。假如開花的那個季節(jié)遇到了寒潮、大雨、冰雹、颶風、干旱或者被人為毀壞等等不良因素，雄蕊和雌蕊都不會有結合的機會，即便結合也未必都結果，一棵樹有70%的結果率就已經(jīng)不錯了。那么這些因素當中哪一個是決定性因素呢？佛祖認為沒有決定性因素。樹開花、花結果是所有因素共同作用的結果，這些條件缺少哪一個都無法產(chǎn)果。這個共同作用就叫因緣和合。因緣和合是佛學中最重要的概念之一。有人說授粉是決定性因素。授粉也不具有決定性，如果那個季節(jié)遇到低溫寡照的天氣，雄蕊中的花粉將不會產(chǎn)生，即使有蜜蜂過來也因無花粉而無法完成授粉。此時這個天氣因素將決定花粉的產(chǎn)生，最終決定果實能否形成。但是即便天氣再好，如果果樹不到花齡，它也不會開花，因此樹上的果實依然是無。另外如果果樹自身有病，即便產(chǎn)生花粉，并且已經(jīng)授粉，它也未必會結果。雌雄雙蕊的結合對于果實的產(chǎn)生并沒有決定意義。如果你依然一口咬定有決定意義，所謂的決定意義應該是在任何條件下都不可改變的，否則不能稱作決定意義。那么現(xiàn)在我把一朵已經(jīng)授粉的花摘下來放在手心上，我倒要看看它是怎么結果的。

　　由上可見果實從無到有是因緣和合的結果。此前之所以沒能見到樹上有果，是因緣未到，空無的枝頭是在等待“緣”的到來。按照辯證法的觀點就是各種條件不具備，一旦這些條件成熟，在它們的共同作用下，這個“有”便從“無”中產(chǎn)生了。

　　佛祖為什么要提出因緣和合的概念？因為他想要告訴人們，世間不存在決定一切的主宰，你心中的那個法力無邊的佛以及那個所謂的西方極樂世界并不存在，所有的鬼神都不存在。夜行人往往會生恐怖心，那是因為他心中有恐怖的影子，結果越執(zhí)著于那個影子越感到可怕。如果你自心清靜，心中沒有魔影，如月光朗照，那么你就不會感到恐怖。其實一切都是那么正常，什么事情都不會發(fā)生，只是你自己嚇唬你自己而已。所有的一切完全是你自心妄想的結果。就是說是你自己空想出來的，它們沒有存在的依據(jù)，一切都是因緣和合而生的，不存在誰決定誰，是各種條件共同作用的結果，世間不存在決定因。你心中的那個魔影也是因緣和合而生的，天黑、你、你在路上走、心中想、眼睛看、分辨不清、有黑影等等這些因素聚合到一塊便促成了你心中的那個魔影。如果你在家中與親人們在一起就不會出現(xiàn)那個魔影，因為促成魔影形成的條件不夠。

　　中醫(yī)和西醫(yī)的差別在哪里呢？先說西醫(yī)，西醫(yī)總是絞盡腦汁去尋找疾病發(fā)生的決定性原因，然后根據(jù)這個原因研究出某種特定的藥物去對抗該種疾病。西醫(yī)制藥的針對性是極強的，他們認為一把鑰匙只能打開一把鎖。但他們忽略了一個現(xiàn)實，疾病這把鎖和現(xiàn)實中的鎖是不同的，因為導致疾病的病毒病菌時時刻刻都在變異，你殺死了一部分病毒病菌，卻有另一部分變異的病毒病菌獲得了抗藥性，致使這部分病毒病菌更加肆無忌憚地猖獗起來。比如抗生素就是最明顯的例子，這種藥用來用去越用越不好使，而且還存在毒性很強的副作用，給人體造成雙重的破壞，終至病情惡化，不可挽回。而中醫(yī)是整體論。中醫(yī)認為，在我們生活的這個世界上病毒病菌無處不在，為什么大多數(shù)人沒有被病毒病菌感染？因為他們自身的免疫力足以抵擋這些病毒病菌，只有當人機體的免疫力下降的時候，病毒病菌才有可能乘虛而入。因此調(diào)節(jié)和增強機體免疫力才是治病之本。當人的機體處在虛弱的狀態(tài)時，即使你用抗生素一下子殺死了所有的病毒病菌，但藥性過后，周圍環(huán)境中大量病毒病菌將再次大規(guī)模入侵人的機體，因為虛弱的機體已經(jīng)無法對抗這些入侵者。因此西藥只能解決暫時現(xiàn)象，永遠達不到治病的目的。中醫(yī)按照陰陽五行的學說，辨證施治，根據(jù)病情的發(fā)展隨時加減藥，極大破壞了病毒病菌抗藥性的產(chǎn)生。中醫(yī)通過調(diào)整氣血，通經(jīng)活絡，平衡五臟六腑之陰陽，人體免疫力不斷增強，隨時間的推移，氣色漸轉(zhuǎn)，當人體的免疫力達到能夠?qū)�抗病毒病菌的時候，疾病便告基本治愈，當然此時恢復鞏固依然很重要。中醫(yī)治標又治本。中藥方劑是按照君臣佐使的原則調(diào)配的，其中任何一味藥單獨拿出來都不能治病，只有把這些藥按照中醫(yī)學的原理混配在一起才能發(fā)揮作用。西方學者對于中醫(yī)總感到莫名其妙，他們總想通過科技手段找出到底是哪種成分把病治了，他們總是認為有一種決定性因素在起作用，但是毫無結果。中醫(yī)對他們來說充滿了神秘性。其實任何一種疾病的產(chǎn)生其原因都是多方面的，不存在那個所謂的決定因。西方學者的錯誤在于他們忽略了事物之間是普遍聯(lián)系的，一味孤立靜止地去看問題，因此他們永遠找不到事情的本質(zhì)。他們認為頭痛就該醫(yī)頭，腳痛就該醫(yī)腳，而沒有把人體疾病的發(fā)生發(fā)展當作一個整體來看。中醫(yī)有一句話叫“肺與大腸相表里。”記得有一次，我到同事家，見他的父親面色十分不好，說話有氣無力。我問他是否因便秘吃瀉藥了，吃瀉藥之前是否感覺五心煩熱？吃瀉藥之后是否感覺手足冰冷？他眼睛忽然一亮說，“對呀，你怎么知道？”我說：“你的病因不在腸道，是你的肺出了問題，你目前這種治法是很危險的，將導致氣脈越來越虛。”我讓他服用一個月的附子理中丸，他接受了我的建議，一個月后，他徹底擺脫了便秘和氣虛的煩惱。西醫(yī)永遠不會明白腸子出現(xiàn)了問題，與肺有什么關系？因此他們治療便秘的手段只有疏通大腸。中醫(yī)抓住了人體五臟六腑氣血經(jīng)絡的內(nèi)在聯(lián)系，采用種種藥聯(lián)系起來進行配伍，辨證施治，就這種被西方學者認為的稀里糊涂的藥就把病給治了。這種稀里糊涂的治病理念恰與佛法的因緣和合的思想不謀而合。量子生物學理論的發(fā)展，逐步揭示出人體器官內(nèi)在的關聯(lián)性，從而印證了中醫(yī)理論的正確性。

　　當物理學發(fā)展到量子力學的時候，人們以往認識世界的觀念全被打破了，那種妄圖尋找事物發(fā)生發(fā)展決定因的理論徹底失敗了，因為微觀粒子在量子狀態(tài)下是毫無秩序和規(guī)律可言的，一切變化都是偶然隨機發(fā)生的，誰也決定不了誰，而正是這種雜亂無章的狀態(tài)才產(chǎn)生了我們看似有序的世界，就如同稀里糊涂的中藥能治病是一個道理的，因緣和合的思想在這里得到了完美的證實。而這個思想早在兩千多年前就被坐在菩提樹下的佛祖釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)了。愛因斯坦直到閉上眼睛也沒能找到量子力學的決定性因素，因果律在量子力學上徹底失敗。愛因斯坦曾經(jīng)說：“未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。 ”

　　不可否認，科學是一把利劍，它能一層層剝離物質(zhì)世界的神秘面紗。但是物質(zhì)世界的無限可分性以及宇宙的無限性終使科學陷入不可知論。千百年來無數(shù)的科學定理被證明又被否定，這在物理學界表現(xiàn)最突出，科學家總想找到一條普適的真理卻總也找不到。物質(zhì)世界是變化無窮的，當觀察的領域從宏觀到微觀一步步擴大或深入的時候，人們發(fā)現(xiàn)原來被證明的那些真理都有局限性。新的問題和矛盾不斷涌現(xiàn)，“為什么”層出不窮�？茖W永遠無法找到絕對的真理，因為科學所揭示的只是物質(zhì)的結構和表象以及物質(zhì)與物質(zhì)之間的聯(lián)系，卻無法了知物質(zhì)本體的內(nèi)在根本因。比如人們發(fā)現(xiàn)葡萄可以制成酒，化學家說這是分子之間相互作用的結果。分子是什么？它們之間為什么能發(fā)生這樣的作用？人們開始感到困惑，后來人們發(fā)現(xiàn)這是原子之間的相互作用。原子又是什么？原子之間是如何發(fā)生作用的？人們又發(fā)現(xiàn)是原子核核外電子通過電離作用實現(xiàn)的。那么原子核又是什么？電子又是什么？原子核中的質(zhì)子、中子又是什么？科學家們找到了電子、質(zhì)子和中子之間的關系，但是他們所發(fā)現(xiàn)的依然是事物的表象，他們不明白電子、質(zhì)子、中子之間為什么會存在這樣的關系，因此他們又把目光盯在了電子、質(zhì)子、中子的結構上，試圖揭開這些粒子的內(nèi)部秘密，但直到今天也沒能搞清楚它們的結構到底是怎樣的。建在歐洲的強子對撞機就是想要揭開這個秘密。但即使科學家發(fā)現(xiàn)了這些粒子的內(nèi)部結構形式，找到了組成電子、質(zhì)子、中子的更小的微粒，他們面對這些微粒依然會感到困惑，困惑是因為他們只看到了物質(zhì)世界的表象，這樣的表象無窮無盡，無限可分。他們不去想這些結構從何而來，只是認識了這些結構以及這些結構之間的聯(lián)系。有人說電子不可以再分了，再分就變成光了。那么光就是物質(zhì)世界的終極形式嗎？不見得，因為光并不單純，它的形式是變化多端的，不僅有可見光還有不可見光，僅僅可見光就可以變化出無數(shù)種，是誰產(chǎn)生出這么多的光？應該有一個更本質(zhì)的東西存在。世界的本源應該是單純的，由一才能生出二，才會有三以至無窮。有人說光是由光量子產(chǎn)生的，因光量子的能量、頻率及波長等的不同才形成不同的光。既然光量子是可感可知的，那么在光量子的內(nèi)部一定存在更深層次的秘密，兩個光子相撞可以產(chǎn)生一對正負電子就足以說明這個問題。光電互相轉(zhuǎn)化的實驗驗證了相對論的正確性。根據(jù)相對論原理，光是沒有靜止質(zhì)量的，光是質(zhì)量的終極形式，是能量。但是中國現(xiàn)在卻有一位科學家認為光子可能存在靜止質(zhì)量，并且還規(guī)定了光子質(zhì)量的上限值為10的負54次方千克，這簡直是荒謬之極。假如光子存在靜止質(zhì)量，那就意味著光子是有質(zhì)量的實體微粒，是物質(zhì)，并非能量，而電子的質(zhì)量要比光子大得多，兩個小質(zhì)量的光子如何能產(chǎn)生兩個比它們大得多的正負電子？兩個小石頭能變成兩座大樓嗎？只有按照相對論質(zhì)能轉(zhuǎn)換的原理，在肯定光子沒有靜止質(zhì)量只有能量的前提下才能解決這個矛盾。但是如果說光量子就是物質(zhì)的極限，那么光量子又從何而來？認識是無限的。