【原文】：如是大慧！若陰、界、入性，已滅、今滅、當(dāng)滅，自心妄想見(jiàn)；無(wú)因故，彼無(wú)次第生。

　　【解說(shuō)】：性，體性。已滅，過(guò)去的已經(jīng)滅了。今滅，現(xiàn)在的正在滅。當(dāng)滅，應(yīng)當(dāng)滅還沒(méi)開(kāi)始滅，指的是將來(lái)終究要滅。

　　佛說(shuō)，就像這樣，外道們認(rèn)為五陰、十八界、十二入這些物質(zhì)的和精神的體性，已經(jīng)過(guò)去的就徹底消失了，現(xiàn)在的正在消失，將來(lái)的也終將消失，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間沒(méi)有任何聯(lián)系，這正是自心妄想之邪見(jiàn)。若前后無(wú)因的話，這個(gè)世間就不會(huì)有次第相續(xù)流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象發(fā)生。

　　上述觀點(diǎn)屬于無(wú)因無(wú)果論，否定過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的因果關(guān)系，不承認(rèn)前世所造業(yè)是導(dǎo)致因果關(guān)系形成的原因。他們既然不承認(rèn)因果關(guān)系，那么過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所現(xiàn)的一切都是怎么來(lái)的？他們認(rèn)為是另有異因創(chuàng)造的，比如造物主，創(chuàng)造過(guò)去則為過(guò)去，創(chuàng)造現(xiàn)在則為現(xiàn)在，創(chuàng)造將來(lái)則為將來(lái)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者之間沒(méi)有必然聯(lián)系。他們將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者完全割裂開(kāi)來(lái)，是典型的異因斷滅論�，F(xiàn)在的人們也很容易看懂這顯然是錯(cuò)誤的。

　　【原文】：大慧！若復(fù)說(shuō)無(wú)種、有種、識(shí)三緣合生者，龜應(yīng)生毛，沙應(yīng)出油，汝宗則壞，違決定義！有種無(wú)種說(shuō)，有如是過(guò)；所作事業(yè)，悉空無(wú)義。

　　【解說(shuō)】：宗，命題，指的是一切都是無(wú)種、有種、識(shí)三緣和合而生。所作事業(yè)指外道所從事的苦行教法等事。

　　佛說(shuō)，大慧，還有外道執(zhí)無(wú)、有、識(shí)三緣和合而生，如果真是這樣，那么烏龜應(yīng)該長(zhǎng)毛，烏龜身上長(zhǎng)毛屬于無(wú)，而烏龜本身屬于有，另烏龜有識(shí)，烏龜?shù)臒o(wú)、有、識(shí)三緣和合，怎么沒(méi)生毛��？同理，沙子也應(yīng)能出油啊，雖然沙子沒(méi)有生油的能力，但無(wú)能生有，沙子怎么沒(méi)生油��？這樣一來(lái)，外道所立的宗（一切都是無(wú)、有、識(shí)三緣和合而生）自壞矣，違決定義就是違背了他自己所立的那個(gè)三緣和合具有決定意義的宗！自相矛盾！因有無(wú)之說(shuō)有如此過(guò)錯(cuò)，所以外道所作諸事，全都空無(wú)實(shí)義。

　　【原文】：大慧！彼諸外道說(shuō)有三緣合生者，所作方便、因果、自相、過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在有種無(wú)種相，從本已來(lái)成事相承覺(jué)想地轉(zhuǎn)，自見(jiàn)過(guò)習(xí)氣，作如是說(shuō)。

　　【解說(shuō)】：上句否定了三緣和合是能生之因，本句是說(shuō)外道們依三緣和合之說(shuō)所作的事是怎樣的。方便，即外道為了讓眾人相信而采取的施教方法。自相，自心所見(jiàn)之相。本，外道所認(rèn)為的本是冥。

　　佛說(shuō)，大慧！那些認(rèn)為有三緣和合而生的外道們所做的事業(yè)，比如施教方法、依三緣和合而修的因果、自心所見(jiàn)之相、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世有無(wú)兩種之相；從本已來(lái)成事相承覺(jué)想地轉(zhuǎn)：外道們認(rèn)為現(xiàn)在的世界有八萬(wàn)大劫，在這大劫之前是世界的本源，世界的本源處于昏冥的狀態(tài)，也就是處于“無(wú)”的狀態(tài)，無(wú)中生有，冥初生性（本質(zhì)），性生覺(jué)（知覺(jué)），覺(jué)生想（智），想生地（即物質(zhì)，地水火風(fēng)等），一直轉(zhuǎn)到神我，這是古印度的二十五諦說(shuō)。這樣的觀點(diǎn)在佛祖出世前世代傳承，實(shí)際上，這些皆是自己邪見(jiàn)過(guò)患妄習(xí)染熏才作如此說(shuō)法，都是荒謬的。

　　【原文】：如是大慧！愚癡凡夫，惡見(jiàn)所噬，邪曲、迷醉、無(wú)智，妄稱一切智說(shuō)。

　　【解說(shuō)】：佛說(shuō)，如此看來(lái)，大慧！那些愚癡凡夫們皆受外道的惡見(jiàn)所害，中于邪見(jiàn)歪曲，迷醉其中，本來(lái)無(wú)智，還妄稱這一切都是智者說(shuō)的。

　　【原文】：大慧！若復(fù)諸余沙門、婆羅門，見(jiàn)離自性，浮云、火輪、犍闥婆城，無(wú)生，幻焰水月、及夢(mèng)，內(nèi)外心現(xiàn)，妄想無(wú)始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想說(shuō)所說(shuō)觀所觀受用建立身之藏識(shí)。于識(shí)境界，攝受及攝受者不相應(yīng)。無(wú)所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。

　　【解說(shuō)】：若復(fù)諸余沙門、婆羅門，指的是除了前面所說(shuō)的信仰邪教的那些沙門、婆羅門之外，剩下的是能明白正教、能按佛所說(shuō)修行的沙門、婆羅門�；疠�，是指將燃燒的木棒等進(jìn)行旋轉(zhuǎn)形成火輪的模樣，就認(rèn)為那真是一個(gè)火輪。犍闥婆城，海市蜃樓�；醚�，是鹿渴陽(yáng)焰的簡(jiǎn)稱，是說(shuō)一群鹿口渴了，見(jiàn)到前面陽(yáng)光照射形成明亮的影子便以為有水，瘋狂地往那里跑，結(jié)果什么也沒(méi)得到，反而更渴了，甚至被渴死，比喻愚昧的人們?cè)谑篱g生活就像這群鹿一樣追逐那些虛幻的東西而深陷其中不知醒悟，一直到死。什么是我根身感受功用的對(duì)象呢？當(dāng)然是外境的六塵境界，也就是器界、物質(zhì)世界，因此受用建立指的就是六塵形成的境界。身即眼耳鼻舌身意六根身。識(shí)境界，即六識(shí)所分別的境界，就是色香聲味觸法六塵。攝受，具有攝受功能的是眼耳鼻舌身意六根。攝受者，誰(shuí)去攝受呢？是六識(shí)。

　　佛說(shuō)，大慧！能明正理的沙門、婆羅門，便能見(jiàn)到一切都是沒(méi)有自性的，世間的一切都如天上的浮云飄忽不定，如旋轉(zhuǎn)的火輪以假亂真，如海市蜃樓空無(wú)一物，這些哪有自性啊！它們是永恒不變的嗎？一切法本來(lái)都是不生的，如那虛幻的陽(yáng)焰和水中之月以及夢(mèng)等，不過(guò)是自心執(zhí)取外境所現(xiàn)的幻影而已啊，是那無(wú)始虛偽妄想心不離你的自心之故啊！如果你的心里沒(méi)有這些東西，干干凈凈，怎么會(huì)生起這些幻相呢？如果生起妄想的因緣滅盡，遠(yuǎn)離妄想說(shuō)所說(shuō)、觀所觀，也就是雖然說(shuō)、雖然觀，但說(shuō)而無(wú)念，觀而無(wú)分別，遠(yuǎn)離了能說(shuō)、所說(shuō)；能觀、所觀的心識(shí)，不起心動(dòng)念；不起心動(dòng)念，就能進(jìn)一步觀察到一切根身器界都是藏識(shí)（阿賴耶識(shí)）自心所顯現(xiàn)出來(lái)的，也才能體驗(yàn)到六塵、六根、六識(shí)并不相應(yīng)，不要把你所見(jiàn)到的那些六塵之景都當(dāng)真，一切法如幻��！皆是阿賴耶識(shí)自心顯現(xiàn)出來(lái)的幻相，六根、六塵、六識(shí)本來(lái)無(wú)有，癡迷其中即墮苦海。證入五蘊(yùn)皆空一無(wú)所有的境界，遠(yuǎn)離一切生、住、滅的作用，恒住不舍。以無(wú)分別心觀察自心所行不同的境界，了知自己所處的菩薩諸地，不斷精進(jìn)，不斷斷惑，這就是自心起，隨入分別的意思。

　　【原文】：大慧！彼菩薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等，大悲巧方便，無(wú)開(kāi)發(fā)方便。大慧！彼于一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠(yuǎn)離內(nèi)外境界，心外無(wú)所見(jiàn)，次第隨入無(wú)相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當(dāng)?shù)萌缁萌�昧，度自心現(xiàn)無(wú)所有，得住般若波羅密。舍離彼生、所作方便。金剛喻三摩提，隨入如來(lái)身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴(yán)，等入一切佛剎外道入處，離心意意識(shí)，是菩薩漸次轉(zhuǎn)身，得如來(lái)身。

　　【解說(shuō)】：本段承接上段。生死涅槃平等，生死與涅槃平等無(wú)二（到八地證得），這兩者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是動(dòng)與靜的關(guān)系，生死輪回即是動(dòng)，涅槃即是靜；受無(wú)明染熏則為生死，遠(yuǎn)離無(wú)明則為涅槃。無(wú)開(kāi)發(fā)就是無(wú)功用的意思。不勤因緣就是不從因緣起。三昧與三摩提都是入正定的意思。般若波羅密，智慧彼岸之義。金剛喻三摩提，金剛非常堅(jiān)固，用它來(lái)比喻入正定的穩(wěn)固、不動(dòng)搖。漸次轉(zhuǎn)身，是指菩薩從初地到八地再到十地最后達(dá)到如來(lái)地，獲得如來(lái)身的過(guò)程。

　　佛說(shuō)，大慧！菩薩們?cè)谶M(jìn)入第八菩薩地不久便證得生死與涅槃平等不二的境界，能自在地以無(wú)功用心行大悲方便，度化眾生。就是說(shuō)菩薩們?cè)谑┰O(shè)善行時(shí)，雖有大悲心，卻不起心動(dòng)念，無(wú)需分辨善惡，所行之事保證都是善行，因不起心動(dòng)念之故，所以菩薩們不造業(yè)，善業(yè)也不造，菩薩們的這種神奇的無(wú)功用法力被稱作凈業(yè)，凈業(yè)不形成業(yè)力，因而無(wú)異熟。這種說(shuō)法其實(shí)很矛盾，菩薩們?nèi)绻�不知道他們所從事的事是善事，那他們就不是菩薩；如果知道又緣何說(shuō)不分辨呢？如果無(wú)所知無(wú)不知，大悲心不造業(yè)，菩薩們都應(yīng)成佛，緣何地藏王菩薩因大悲心之故不成佛？菩薩與佛是兩種境界，佛比菩薩有更大的法力，佛擁有法報(bào)化三身，能變化千百億化身佛來(lái)世間救度眾生，成佛之后是不是能完成更多的善事？地藏王菩薩因小失大不想成佛有必要嗎？其實(shí)大家不必執(zhí)著于這個(gè)問(wèn)題，這都是佛祖為鼓勵(lì)人們多行善事的方便言說(shuō)。

　　大慧！菩薩們以無(wú)分別智觀一切眾生悉皆如幻，但觀而無(wú)念，并不集中注意力去攀緣，他們遠(yuǎn)離心內(nèi)外境界，除了真心之外無(wú)所見(jiàn)，依次隨順入無(wú)相處，漸升諸地，從初地到十地次第隨順進(jìn)入如來(lái)三昧之境。

　　了知三界皆如虛幻，分別觀察是指對(duì)于三界當(dāng)中的欲界、色界、無(wú)色界分別觀照，只照不辨，是這樣一種分別，不要理解為辨別。照遍欲界、色界、無(wú)色界之后，證得如幻三昧，所謂如幻三昧是指此時(shí)已證入第八地菩薩地，定中所現(xiàn)一切皆無(wú)實(shí)性，包括他自己以及周圍的一切人和事都是空的，他在度化眾生之時(shí)根本不必用心，仿佛將幻影拿來(lái)把玩，但所施皆為善法，雖為善法，心中卻空無(wú)一物，不招惹塵埃，猶如月光入水，入于水出于水自由自在，毫無(wú)質(zhì)礙�？磥�(lái)八地菩薩很會(huì)玩人的�。∷�把人當(dāng)幻影弄來(lái)弄去，自己卻當(dāng)起了魔術(shù)師。有人可能會(huì)說(shuō)那也太傷自尊了，怕傷自尊��？那你也快去修啊，修到八地你也去玩他啊，因?yàn)樗�也是幻影��！呵呵！開(kāi)個(gè)玩笑，不必當(dāng)真。

　　有人問(wèn)修到八地具體會(huì)有什么感覺(jué)呢？八地就相當(dāng)于道家所修大周天的境界，從七地小周天到八地大周天是最危險(xiǎn)的境界，好多人都在此境誤入迷途，這與人的本性有很大關(guān)系，惡念強(qiáng)的人沒(méi)有不在此夭折的，因?yàn)楫?dāng)進(jìn)入此境時(shí)會(huì)見(jiàn)到如涅槃的般的境界，他們自以為得道成仙，法力無(wú)邊，便忘乎所以而走火入魔，有的還會(huì)顯現(xiàn)他從前所行諸惡事，見(jiàn)有仇人要來(lái)殺死他等等；善根好的人則不一樣，所見(jiàn)之境會(huì)非常美好，過(guò)去所行善，可能會(huì)見(jiàn)有人前來(lái)感激報(bào)答他，他會(huì)受到感動(dòng)生起大悲心，而大悲心與他進(jìn)入境界時(shí)的快樂(lè)恰好形成一喜一悲的狀態(tài)，到達(dá)修證的平衡，從而不會(huì)著魔，這就是自發(fā)生起大悲心的原因而不是假慈悲。善根好的人有時(shí)會(huì)見(jiàn)如來(lái)加持得寶光，入八地的善人給人的感覺(jué)常常是慈眉善目，面色紅潤(rùn)有光澤，仿佛有佛光照身之相。要度過(guò)七地到達(dá)八地實(shí)在不容易，只要度過(guò)，以后修起來(lái)便容易多了，八地以及八地之前善念絕不可斷。八地還關(guān)乎舍利子能否形成，只有有佛緣或悟性高的人才能到達(dá)八地。

　　八地菩薩雖然斷除了我執(zhí)，但未斷除我空，因?yàn)樗�還知道是自心所現(xiàn)無(wú)所有，自心就是我心，他還知道有我心，我心雖空了，但還是有我，他還迷于法空，認(rèn)為一切法如幻，幻即是幻法也。因此八地還需度過(guò)自心現(xiàn)無(wú)所有的境界，達(dá)到我空空、法空空，只要刻苦修煉，度過(guò)這個(gè)艱難的境界，就可得住智慧的彼岸，舍離一切相一切無(wú)明一切所作即得無(wú)生無(wú)作之法也，從而進(jìn)入十地菩薩大圓滿之地，獲得與佛同等的圣覺(jué)，堅(jiān)如金剛般的妙定，三藏有詩(shī)云：金剛道后異熟空。此時(shí)以金剛來(lái)比喻正定，表明已獲得十地的圓滿，一切無(wú)明一切惑剎那斷盡，獲解脫道，即將成佛。隨即便脫離肉體凡胎而得如來(lái)法身，即入真如（如如通于真如）自化化他之境，得神通獲大自在，行慈悲方便之法（如以千百億化身佛到人間度化眾生等等），具足莊嚴(yán)，入于一切佛剎，這與入于一切外道的入處即魔界是平等的，他們之間的區(qū)別就在于是否遠(yuǎn)離了心意意識(shí)，遠(yuǎn)離了心意意識(shí)就會(huì)由凡夫轉(zhuǎn)而為菩薩，由菩薩漸次轉(zhuǎn)而為佛，不離心意意識(shí)就進(jìn)入了外道，即魔界也。迷之即失，悟之即得。

　　【原文】：大慧！是故欲得如來(lái)隨入身者，當(dāng)遠(yuǎn)離陰、界、入、心因緣所作方便、生住滅妄想虛偽，唯心直進(jìn)。觀察無(wú)始虛偽過(guò)、妄想習(xí)氣因、三有。思惟無(wú)所有，佛地?zé)o生，到自覺(jué)圣趣。自心自在，到無(wú)開(kāi)發(fā)行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細(xì)之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續(xù)建立。是故大慧！自悉檀善，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　【解說(shuō)】：佛說(shuō)，大慧！因此要想獲得如來(lái)身（如來(lái)隨入身就是隨入如來(lái)身），應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離五陰、十八界、十二入、從心所起因緣造作之法（方便就是法的意思）、生住滅妄想虛偽，唯心直進(jìn)就是安住諸法唯心觀中直趨如來(lái)妙境。無(wú)始虛偽過(guò)是煩惱道，妄想習(xí)氣是業(yè)障道，三有即三界是苦道。觀察三界之苦皆是由無(wú)始虛偽妄想習(xí)氣造成的。思惟有兩種，一種是無(wú)思之思，是正思惟；一種是有思之思，是邪思惟。經(jīng)中所言當(dāng)屬正思惟。以無(wú)思之思觀察，唯心之外，一無(wú)所有，這樣的思惟契合佛地不生不滅，能到達(dá)自覺(jué)圣趣的境界。在自覺(jué)圣趣的境界中獲得大自在，行無(wú)功用法，如摩尼寶珠能隨順眾色，摩尼就是如意寶珠，這種寶珠非常光滑亮麗，能像鏡子一樣隨環(huán)境的變化而反射周圍不同的色相，而自己并不被眾色染污，就像月亮入水出水那樣自自在在，眾生的一切微細(xì)之心、一切相皆被反照，自由地出入于他們的內(nèi)心，但并不會(huì)被他們的喜怒哀樂(lè)所動(dòng)搖，菩薩還是菩薩，什么都沒(méi)有改變，就像那摩尼寶珠一樣，映在上面的都是幻影而已。佛菩薩們以化身隨眾生心量的差別而說(shuō)法，因材施教，令所度眾生也能漸升諸菩薩地，建立越來(lái)越高的果位。因此大慧！此為大乘佛子依不同情況自行之悉檀善法，應(yīng)該修學(xué)。悉檀，悉是遍的意思；檀是施的意思。悉檀有四種，是指佛說(shuō)法的四種范疇，也是佛度化眾生的四種方法，總體意思就是佛以四法遍施眾生。關(guān)于悉檀以后還會(huì)詳細(xì)講到，這里只略說(shuō)。

　　剛開(kāi)始看看挺不錯(cuò)的，后來(lái)有點(diǎn)唯心凈土的感覺(jué)，理沒(méi)錯(cuò)，可是修行人不做到業(yè)盡情空，斷除一切煩惱，還是在六道輪回里，你想末法時(shí)代有多少人又能做得到？引了一段龍舒凈土文。

　　世有專于參禪者云。惟心凈土。豈復(fù)更有凈土。自性阿彌。不必更見(jiàn)阿彌。此言似是而非也。何則西方凈土有理有跡。論其理。則能凈其心。故一切皆凈誠(chéng)。為唯心凈土矣。論其跡。則實(shí)有極樂(lè)世界。佛丁寧詳復(fù)言之。豈妄語(yǔ)哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌者固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像而極其華麗。必加以雕刻之功。然后能成。不可據(jù)指良材而遂謂極物像之華麗也。是所謂唯心凈土而無(wú)復(fù)更有凈土。自性阿彌不必更見(jiàn)阿彌者。非也。又信有凈土而泥唯心之說(shuō)。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性超佛越祖。阿彌不足見(jiàn)者。皆失之矣。何則此言甚高。竊恐不易到。彼西方凈土無(wú)貪無(wú)變無(wú)嗔無(wú)癡。吾心能無(wú)貪無(wú)變無(wú)嗔無(wú)癡乎。彼西方凈土思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無(wú)衣。則寒惱其心。思食而無(wú)食。則饑惱其心。欲靜而不得靜。則群動(dòng)惱其心。欲去而不得去。則系累惱其心。是所謂唯心凈土者誠(chéng)不易到也。彼阿彌陀佛福重山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易于反掌。觀無(wú)盡之世界。如在目前。吾之福力尚不能自為常�？炙迾I(yè)深重墜于地獄。況乃變作蓮華乎。隔壁之事猶不能知。況乃見(jiàn)無(wú)盡世界乎。是所謂自性阿彌者誠(chéng)不易到也。然則吾心可以為凈土。而猝未能為凈土。吾性可以為阿彌。而猝未能為阿彌。烏得忽凈土而不修。舍阿彌而不欲見(jiàn)乎。故修西方而得道則甚易。若止在此世界。欲參禪悟性超佛越祖。為甚難。況修凈土者不礙于參禪。何參禪者必薄凈土而不修也。大阿彌陀經(jīng)云。十方有無(wú)量菩薩。往生阿彌陀佛國(guó)。彼菩薩欲往生。我何人哉不欲往彼。是果勝于諸菩薩乎。由此言之。唯心凈土自性彌陀者。大而不要。高而不切。修未到者。誤人多矣。不若腳踏實(shí)地。持誦修行。則人人必生凈土。徑脫輪回。與虛言無(wú)實(shí)者。天地相遠(yuǎn)矣

　　謝謝樓上的點(diǎn)評(píng)。末學(xué)是覺(jué)得這本書(shū)使我明白了以前許多困惑我的問(wèn)題，因?yàn)椴桓要?dú)享，特轉(zhuǎn)載來(lái)與大家分享，希望對(duì)各位有所裨益。

　　另：可能因?yàn)橐蚓壓秃系脑�因吧，末學(xué)總是接觸到禪宗和南傳佛教的經(jīng)典，對(duì)凈土的經(jīng)典總是沒(méi)有福德學(xué)習(xí)，希望樓上能夠介紹一些

　　第四節(jié)

　　【原文】：爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊！所說(shuō)心意意識(shí)、五法、自性、相，一切諸佛菩薩所行，自心見(jiàn)等所緣境界不和合，顯示一切說(shuō)成真實(shí)相，一切佛語(yǔ)心。為楞伽國(guó)摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說(shuō)如來(lái)所嘆海浪藏識(shí)境界法身。”

　　【解說(shuō)】：心意意識(shí)即八識(shí)的總稱；五法是指名、相、妄想、正智、如如；自性是指三自性，遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性；相，這里指人無(wú)我相和法無(wú)我相。八識(shí)、五法、自性和人法二無(wú)我相是全經(jīng)的核心，貫穿始終，被稱為四法。隨著內(nèi)容的展開(kāi)，會(huì)逐步清晰。摩羅耶山，摩羅是垢的意思，耶是除的意思，合起來(lái)就是除垢之山。此山在南天竺境內(nèi)，山上產(chǎn)白旃檀香木，清香無(wú)比，入者香潔，故云除垢，佛祖曾在此山講過(guò)法。

　　這時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊！您所說(shuō)的八識(shí)、五法、自性、人法二無(wú)我相也是一切諸佛菩薩所行的境界（諸佛菩薩在這四法之中自由穿行，出入世間毫無(wú)質(zhì)礙，猶如月光照水無(wú)有染污），自心所現(xiàn)與世人所緣一樣的根塵境界，四法與根塵和合就是妄識(shí)，是凡夫（比如眼識(shí)與色塵和合就是凡夫所見(jiàn)境界）；四法不與根塵和合就是真智，是佛菩薩，無(wú)所知無(wú)不知，無(wú)分別。不和合則顯佛所說(shuō)一切法都是真實(shí)相，這是諸佛所教心法之大要也（離言說(shuō)而說(shuō)，無(wú)法說(shuō)而說(shuō)，此為真妄之大別也）。現(xiàn)在請(qǐng)世尊為楞伽國(guó)摩羅耶山海中所住的諸大菩薩演說(shuō)如來(lái)曾經(jīng)贊嘆的阿賴耶識(shí)法身像大海波浪一樣的境界。”

　　【原文】：爾時(shí)，世尊告大慧菩薩言：“四因緣故眼識(shí)轉(zhuǎn)，何等為四？謂自心現(xiàn)攝受不覺(jué)，無(wú)始虛偽過(guò)色習(xí)氣，計(jì)著識(shí)性自性，欲見(jiàn)種種色相。大慧！是名四種因緣。水流處，藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)浪生。”

　　【解說(shuō)】：此為佛祖以眼識(shí)為例說(shuō)明七個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)的流轉(zhuǎn)情況。自心現(xiàn)攝受不覺(jué)，眼識(shí)對(duì)自心所現(xiàn)境界妄取而渾然不覺(jué)，這是凡夫所不能自己的，他不認(rèn)為他是在妄取，他認(rèn)為他所見(jiàn)的一切都是真的，譬如凡夫路遇美女，你不讓他看一眼行嗎？不僅要看一眼，而且還要多看幾眼，這一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是不自覺(jué)的，此為根緣，也就是眼根的攝取之緣。無(wú)始虛偽過(guò)色習(xí)氣，眼識(shí)招惹色塵是無(wú)始虛偽習(xí)氣的過(guò)患導(dǎo)致的，有鳥(niǎo)從頭頂驚飛而過(guò)，他會(huì)不由自主地去看，見(jiàn)到肉便會(huì)生起貪取之心，眼睛會(huì)瞪得溜圓，此為色緣。計(jì)著識(shí)性自性，眼識(shí)性自性就是眼識(shí)的本質(zhì)，眼識(shí)有了別的功能，妄想生執(zhí)著，此為識(shí)緣。欲見(jiàn)種種色相，前三緣即使和合，但如果沒(méi)有想見(jiàn)之心，則諸色相猶不見(jiàn)也，此為欲見(jiàn)緣。

　　這時(shí)，世尊對(duì)大慧說(shuō)：“因有四因緣的緣故，所以眼識(shí)轉(zhuǎn)而生起。有哪四因緣呢？自心現(xiàn)攝受不覺(jué)、無(wú)始虛偽過(guò)色習(xí)氣、計(jì)著識(shí)性自性、欲見(jiàn)種種色相。大慧，這就叫眼識(shí)的四種因緣。四因緣和合像水一樣流轉(zhuǎn)，導(dǎo)致藏識(shí)生起七轉(zhuǎn)識(shí)的波浪。”

　　【原文】：大慧！如眼識(shí)，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復(fù)如是。譬如明鏡現(xiàn)眾色像。大慧！猶如猛風(fēng)吹大海水。外境界風(fēng)飄蕩心海，識(shí)浪不斷；因所作相異不異。合業(yè)生相，深入計(jì)著，不能了知色等自性，故五識(shí)身轉(zhuǎn)。

　　【解說(shuō)】：這段話不怎么好理解，由于宋譯本是直譯，按漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣，順序有顛倒，且少連貫性、邏輯較亂，語(yǔ)晦，唐譯本則通順得多，但要深刻理解也不容易。怎么辦呢？先編個(gè)故事給大家聽(tīng)，以便于理解。

　　在撒滿陽(yáng)光的春天的早晨，你和你的戀人到郊外散步，一條小河擋在了你們面前，你們循河而行，見(jiàn)一石橋橫臥在河面上，你們嬉鬧著從石橋上穿過(guò)，到達(dá)一山谷處，一片妖冶的桃林突然呈現(xiàn)在你們面前，在這林中，桃花盛開(kāi)，馨香怡人，蜂喧蝶舞，百鳥(niǎo)鳴唱，有悠悠的笛聲從不遠(yuǎn)處傳來(lái)。于此同時(shí)，一只喜鵲突然一聲驚叫從你們頭頂越過(guò)，飛上了附近的一株梧桐樹(shù)，你的戀人被嚇得趕緊抱住了你的胳膊。我們可以把這段描寫用一首短詩(shī)來(lái)概括一下（信手拈來(lái)的句子，只為說(shuō)明道理，題目就不擬了）：喜鵲枝頭春意濃，桃花流水山色中；妹逐郎走石橋上，蜂蝶伴舞牧笛聲�？�！這是一幅多么優(yōu)美的山水風(fēng)光圖��！

　　但這一段描寫說(shuō)明了什么呢？當(dāng)你們從橋上穿過(guò)時(shí)，一幅美麗的春景突然呈現(xiàn)在你們面前，這景色闖入你眼中的一剎那，也就是你的眼睛與景物剛一接觸的第一念瞬間，你的眼睛就仿佛是一面鏡子將面前的景物全都攝了進(jìn)去，但此時(shí)尚未分辨都有什么東西攝入了你的眼中；于此同時(shí)有氣味進(jìn)入你的鼻子，但你還沒(méi)分辨那是什么味；有聲音進(jìn)入你的耳朵，你還沒(méi)分辨是什么聲音；你的戀人被嚇得抓住了你的胳膊，你還沒(méi)分辨被抓的感覺(jué)是輕是重。你的眼耳鼻舌身諸根所接受到的信號(hào)迅速傳到了你的大腦，但這信號(hào)還沒(méi)引起你的思考和分辨。

　　由以上分析可知，當(dāng)某種事物闖入眼根的剎那，其他諸根（耳鼻舌身意）也同時(shí)生起，都首先產(chǎn)生了照見(jiàn)的作用，這種照見(jiàn)的作用叫頓生，也就是阿賴耶識(shí)的自心所現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候八識(shí)是一體的，尚無(wú)分別。但隨后第七末那識(shí)便在無(wú)始妄想執(zhí)著心驅(qū)使下，將第八阿賴耶識(shí)所照之相進(jìn)行再攝取，形成影像的影像，末那識(shí)認(rèn)為這是他之所愛(ài)。末那識(shí)首先從阿賴耶識(shí)中分化出來(lái)，形成第一轉(zhuǎn)識(shí)。末那識(shí)一形成，馬上命令意識(shí)去分辨，意識(shí)一分辨，眼耳鼻舌身五識(shí)俱起，眼睛看到了美景、耳朵聽(tīng)到了鳥(niǎo)叫笛聲蜂鳴、鼻子嗅到了花香、胳膊被戀人一抓仿佛電打一樣，往下越辯越細(xì)，七轉(zhuǎn)識(shí)此起彼伏，連綿不絕，猶如大海的波浪。轉(zhuǎn)識(shí)形成的過(guò)程就叫漸生。

　　經(jīng)中所言：如眼識(shí)，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復(fù)如是。這句是以眼識(shí)為例說(shuō)明，一切諸根就是指眼耳鼻舌身意六根；毛孔特指身根，也就是渾身的毛孔；微塵指的是色香聲味觸法六塵。俱生的意思就是六根攝取六塵俱生六識(shí)。隨次境界生意思就是諸轉(zhuǎn)識(shí)一產(chǎn)生，各個(gè)境界次第而生。亦復(fù)如是的意思是，眼識(shí)一生，其他諸識(shí)都跟著俱生，除了眼識(shí)以外，其他諸識(shí)也是這樣，比如鼻識(shí)一生，其他諸識(shí)也跟著俱生，當(dāng)你一嗅到某種味道時(shí)，你肯定會(huì)不自覺(jué)的睜眼看，耳識(shí)即便聽(tīng)不到聲音也會(huì)不自覺(jué)地豎起，你在一呼一吸的瞬間，便有身識(shí)的存在，你渾身的細(xì)胞沒(méi)有不動(dòng)的，不信你試試，一呼一吸的感覺(jué)可以從頭傳到你的腳。

　　譬如明鏡現(xiàn)眾色相，明鏡現(xiàn)色只是照見(jiàn)作用，是根身的攝取功能，尚未形成諸轉(zhuǎn)識(shí)，是指阿賴耶識(shí)的頓生功能。

　　猶如猛風(fēng)吹大海水，以色香聲味觸法六塵外境比喻猛風(fēng)，大海水比喻阿賴耶識(shí)心體。以前面所講故事為例，當(dāng)你被你的戀人抓住以后，你的頭一下子被搞暈了，妄想心頓生，眼前的美景都不重要了，你為了討她歡心，便折一枝桃花送給她，她見(jiàn)你對(duì)她有情有義，心生感動(dòng)，不覺(jué)間情潮涌動(dòng)，她情潮涌動(dòng)的原因是什么呢？就是你送給她的那枝桃花，那枝桃花又是什么呢？就是色塵。而你被她弄得暈頭轉(zhuǎn)向、心潮澎湃的原因是什么呢？就是被她一抓，她那一抓又是什么呢？就是觸塵。

　　外境界風(fēng)飄蕩心海，識(shí)浪不斷，意思就是外塵像風(fēng)一樣在阿賴耶識(shí)心海上飄蕩，導(dǎo)致七轉(zhuǎn)識(shí)波浪翻滾，持續(xù)不絕。

　　因所作相異不異，七轉(zhuǎn)識(shí)是因誰(shuí)而轉(zhuǎn)呢？當(dāng)然是阿賴耶識(shí)了，因有阿賴耶識(shí)之故才會(huì)有七轉(zhuǎn)識(shí)嘛！阿賴耶識(shí)這個(gè)心海是因，七轉(zhuǎn)識(shí)從阿賴耶識(shí)上生起形成諸相，七轉(zhuǎn)識(shí)相與阿賴耶識(shí)相是相同的還是不同的呢？非相同非不同。因它們各自所作相不同，各了自境，因此是不同的；但波浪看似不一樣，不一樣也是水，海自體也是水，不論怎么折騰，水的本質(zhì)沒(méi)有變，當(dāng)風(fēng)平浪息之時(shí)你就會(huì)看得更清晰，浪會(huì)與海水融為一體，因此阿賴耶識(shí)心海與七轉(zhuǎn)識(shí)又是不異的。因此它們之間的關(guān)系是不一不異的。

　　合業(yè)生相，深入計(jì)著，不能了知色等自性，故五識(shí)身轉(zhuǎn)。意思是七轉(zhuǎn)識(shí)各造各的業(yè)，比如眼睛所見(jiàn)、鼻子所嗅、耳朵所聽(tīng)等等，再經(jīng)意識(shí)分別后認(rèn)為確有這么回事，合到一塊就會(huì)生起具體的相，因受業(yè)力所縛，深陷其中，妄想執(zhí)著，不能了知諸法本來(lái)都是無(wú)自性的，都是空的，這才導(dǎo)致眼耳鼻舌身五轉(zhuǎn)識(shí)不斷生起波浪。這里千萬(wàn)不要把五識(shí)身轉(zhuǎn)理解成在六道輪回中轉(zhuǎn)，在六道輪回中前六識(shí)都不轉(zhuǎn)，都是斷滅的，如果前六識(shí)能在六道中轉(zhuǎn)，那么好了，下輩子那個(gè)人會(huì)與現(xiàn)在的你一模一樣，這可能嗎？如果下輩子不是人呢？轉(zhuǎn)的只是第八識(shí)和第七識(shí)的細(xì)相部分。有許多人把這理解成五識(shí)在下輩子轉(zhuǎn)是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。

　　【原文】：大慧！即彼五識(shí)身俱，因差別分段相知，當(dāng)知是意識(shí)因。彼身轉(zhuǎn)，彼不作是念：我展轉(zhuǎn)相因。自心現(xiàn)，妄想計(jì)著轉(zhuǎn)，而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)，分別境界，分段差別，謂彼轉(zhuǎn)。

　　【解說(shuō)】：即彼，就是那個(gè)。五識(shí)，眼耳鼻舌身識(shí)。身，一體。俱，俱現(xiàn)。即彼五識(shí)身俱，譯為，就是那個(gè)前面所說(shuō)的五識(shí)，在未成轉(zhuǎn)識(shí)時(shí)是一體俱現(xiàn)的，那時(shí)的五識(shí)其實(shí)就是一識(shí)，也就是五識(shí)初起的第一念，這一念只有照見(jiàn)功能，尚未分別。

　　差別，色香聲味觸五塵相不同。分段相，五識(shí)不同的知覺(jué)。因差別分段相知，譯為從五塵的差別引起五識(shí)不同的知覺(jué)（如眼觀色，耳聽(tīng)音等等）可知。

　　當(dāng)知是意識(shí)因，譯為當(dāng)知前五識(shí)是產(chǎn)生第六識(shí)的原因。第六識(shí)對(duì)前五識(shí)具有分別的作用。

　　彼身轉(zhuǎn)，譯為那前五識(shí)一轉(zhuǎn)而生第六識(shí)，而第六識(shí)一分辨又引起五識(shí)的變化。

　　彼不做是念：我展轉(zhuǎn)相因。譯為諸識(shí)之間并沒(méi)有這樣的關(guān)聯(lián)：諸識(shí)互相為因。為什么這么說(shuō)呢？看下句。

　　自心現(xiàn)，妄想計(jì)著轉(zhuǎn)，譯為（并不是諸識(shí)之間能隨意互相轉(zhuǎn)化），而是諸識(shí)要隨自心所現(xiàn)境界轉(zhuǎn)，隨妄想執(zhí)著心轉(zhuǎn)。

　　而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)，譯為，未轉(zhuǎn)前，五識(shí)所現(xiàn)相是一體的，無(wú)差別的，是第一念的，因此是完整無(wú)漏壞的相，但只在剎那一轉(zhuǎn)就變壞了，五識(shí)不再是一體，產(chǎn)生了分化，轉(zhuǎn)向各個(gè)差別相，眼轉(zhuǎn)向視覺(jué)，耳轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué)等等。

　　分別境界，分段差別，謂彼轉(zhuǎn)。分別境界意思就是開(kāi)始對(duì)色香聲味觸五塵境界進(jìn)行分別而轉(zhuǎn)。分段差別意思是五根合五塵境界而形成了五識(shí)差別，故轉(zhuǎn)。謂彼轉(zhuǎn)，譯為，這就叫五識(shí)轉(zhuǎn)。