【原文】：如是大慧！若陰、界、入性，已滅、今滅、當(dāng)滅，自心妄想見；無因故，彼無次第生。

　　【解說】：性，體性。已滅，過去的已經(jīng)滅了。今滅，現(xiàn)在的正在滅。當(dāng)滅，應(yīng)當(dāng)滅還沒開始滅，指的是將來終究要滅。

　　佛說，就像這樣，外道們認(rèn)為五陰、十八界、十二入這些物質(zhì)的和精神的體性，已經(jīng)過去的就徹底消失了，現(xiàn)在的正在消失，將來的也終將消失，過去、現(xiàn)在、未來之間沒有任何聯(lián)系，這正是自心妄想之邪見。若前后無因的話，這個世間就不會有次第相續(xù)流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象發(fā)生。

　　上述觀點(diǎn)屬于無因無果論，否定過去、現(xiàn)在、未來之間的因果關(guān)系，不承認(rèn)前世所造業(yè)是導(dǎo)致因果關(guān)系形成的原因。他們既然不承認(rèn)因果關(guān)系，那么過去、現(xiàn)在、未來所現(xiàn)的一切都是怎么來的？他們認(rèn)為是另有異因創(chuàng)造的，比如造物主，創(chuàng)造過去則為過去，創(chuàng)造現(xiàn)在則為現(xiàn)在，創(chuàng)造將來則為將來，過去、現(xiàn)在、未來三者之間沒有必然聯(lián)系。他們將過去、現(xiàn)在、未來三者完全割裂開來，是典型的異因斷滅論�，F(xiàn)在的人們也很容易看懂這顯然是錯誤的。

　　【原文】：大慧！若復(fù)說無種、有種、識三緣合生者，龜應(yīng)生毛，沙應(yīng)出油，汝宗則壞，違決定義！有種無種說，有如是過；所作事業(yè)，悉空無義。

　　【解說】：宗，命題，指的是一切都是無種、有種、識三緣和合而生。所作事業(yè)指外道所從事的苦行教法等事。

　　佛說，大慧，還有外道執(zhí)無、有、識三緣和合而生，如果真是這樣，那么烏龜應(yīng)該長毛，烏龜身上長毛屬于無，而烏龜本身屬于有，另烏龜有識，烏龜?shù)臒o、有、識三緣和合，怎么沒生毛��？同理，沙子也應(yīng)能出油啊，雖然沙子沒有生油的能力，但無能生有，沙子怎么沒生油啊？這樣一來，外道所立的宗（一切都是無、有、識三緣和合而生）自壞矣，違決定義就是違背了他自己所立的那個三緣和合具有決定意義的宗！自相矛盾！因有無之說有如此過錯，所以外道所作諸事，全都空無實(shí)義。

　　【原文】：大慧！彼諸外道說有三緣合生者，所作方便、因果、自相、過去未來現(xiàn)在有種無種相，從本已來成事相承覺想地轉(zhuǎn)，自見過習(xí)氣，作如是說。

　　【解說】：上句否定了三緣和合是能生之因，本句是說外道們依三緣和合之說所作的事是怎樣的。方便，即外道為了讓眾人相信而采取的施教方法。自相，自心所見之相。本，外道所認(rèn)為的本是冥。

　　佛說，大慧！那些認(rèn)為有三緣和合而生的外道們所做的事業(yè)，比如施教方法、依三緣和合而修的因果、自心所見之相、過去現(xiàn)在未來三世有無兩種之相；從本已來成事相承覺想地轉(zhuǎn)：外道們認(rèn)為現(xiàn)在的世界有八萬大劫，在這大劫之前是世界的本源，世界的本源處于昏冥的狀態(tài)，也就是處于“無”的狀態(tài)，無中生有，冥初生性（本質(zhì)），性生覺（知覺），覺生想（智），想生地（即物質(zhì)，地水火風(fēng)等），一直轉(zhuǎn)到神我，這是古印度的二十五諦說。這樣的觀點(diǎn)在佛祖出世前世代傳承，實(shí)際上，這些皆是自己邪見過患妄習(xí)染熏才作如此說法，都是荒謬的。

　　【原文】：如是大慧！愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲、迷醉、無智，妄稱一切智說。

　　【解說】：佛說，如此看來，大慧！那些愚癡凡夫們皆受外道的惡見所害，中于邪見歪曲，迷醉其中，本來無智，還妄稱這一切都是智者說的。

　　【原文】：大慧！若復(fù)諸余沙門、婆羅門，見離自性，浮云、火輪、犍闥婆城，無生，幻焰水月、及夢，內(nèi)外心現(xiàn)，妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想說所說觀所觀受用建立身之藏識。于識境界，攝受及攝受者不相應(yīng)。無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。

　　【解說】：若復(fù)諸余沙門、婆羅門，指的是除了前面所說的信仰邪教的那些沙門、婆羅門之外，剩下的是能明白正教、能按佛所說修行的沙門、婆羅門�；疠啠�是指將燃燒的木棒等進(jìn)行旋轉(zhuǎn)形成火輪的模樣，就認(rèn)為那真是一個火輪。犍闥婆城，海市蜃樓�；醚�，是鹿渴陽焰的簡稱，是說一群鹿口渴了，見到前面陽光照射形成明亮的影子便以為有水，瘋狂地往那里跑，結(jié)果什么也沒得到，反而更渴了，甚至被渴死，比喻愚昧的人們在世間生活就像這群鹿一樣追逐那些虛幻的東西而深陷其中不知醒悟，一直到死。什么是我根身感受功用的對象呢？當(dāng)然是外境的六塵境界，也就是器界、物質(zhì)世界，因此受用建立指的就是六塵形成的境界。身即眼耳鼻舌身意六根身。識境界，即六識所分別的境界，就是色香聲味觸法六塵。攝受，具有攝受功能的是眼耳鼻舌身意六根。攝受者，誰去攝受呢？是六識。

　　佛說，大慧！能明正理的沙門、婆羅門，便能見到一切都是沒有自性的，世間的一切都如天上的浮云飄忽不定，如旋轉(zhuǎn)的火輪以假亂真，如海市蜃樓空無一物，這些哪有自性�。∷鼈兪怯篮悴蛔兊膯�？一切法本來都是不生的，如那虛幻的陽焰和水中之月以及夢等，不過是自心執(zhí)取外境所現(xiàn)的幻影而已啊，是那無始虛偽妄想心不離你的自心之故�。∪绻�你的心里沒有這些東西，干干凈凈，怎么會生起這些幻相呢？如果生起妄想的因緣滅盡，遠(yuǎn)離妄想說所說、觀所觀，也就是雖然說、雖然觀，但說而無念，觀而無分別，遠(yuǎn)離了能說、所說；能觀、所觀的心識，不起心動念；不起心動念，就能進(jìn)一步觀察到一切根身器界都是藏識（阿賴耶識）自心所顯現(xiàn)出來的，也才能體驗(yàn)到六塵、六根、六識并不相應(yīng)，不要把你所見到的那些六塵之景都當(dāng)真，一切法如幻啊！皆是阿賴耶識自心顯現(xiàn)出來的幻相，六根、六塵、六識本來無有，癡迷其中即墮苦海。證入五蘊(yùn)皆空一無所有的境界，遠(yuǎn)離一切生、住、滅的作用，恒住不舍。以無分別心觀察自心所行不同的境界，了知自己所處的菩薩諸地，不斷精進(jìn)，不斷斷惑，這就是自心起，隨入分別的意思。

　　【原文】：大慧！彼菩薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等，大悲巧方便，無開發(fā)方便。大慧！彼于一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠(yuǎn)離內(nèi)外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當(dāng)?shù)萌缁萌�昧，度自心現(xiàn)無所有，得住般若波羅密。舍離彼生、所作方便。金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴(yán)，等入一切佛剎外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉(zhuǎn)身，得如來身。

　　【解說】：本段承接上段。生死涅槃平等，生死與涅槃平等無二（到八地證得），這兩者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，是動與靜的關(guān)系，生死輪回即是動，涅槃即是靜；受無明染熏則為生死，遠(yuǎn)離無明則為涅槃。無開發(fā)就是無功用的意思。不勤因緣就是不從因緣起。三昧與三摩提都是入正定的意思。般若波羅密，智慧彼岸之義。金剛喻三摩提，金剛非常堅(jiān)固，用它來比喻入正定的穩(wěn)固、不動搖。漸次轉(zhuǎn)身，是指菩薩從初地到八地再到十地最后達(dá)到如來地，獲得如來身的過程。

　　佛說，大慧！菩薩們在進(jìn)入第八菩薩地不久便證得生死與涅槃平等不二的境界，能自在地以無功用心行大悲方便，度化眾生。就是說菩薩們在施設(shè)善行時，雖有大悲心，卻不起心動念，無需分辨善惡，所行之事保證都是善行，因不起心動念之故，所以菩薩們不造業(yè)，善業(yè)也不造，菩薩們的這種神奇的無功用法力被稱作凈業(yè)，凈業(yè)不形成業(yè)力，因而無異熟。這種說法其實(shí)很矛盾，菩薩們?nèi)绻�不知道他們所從事的事是善事，那他們就不是菩薩；如果知道又緣何說不分辨呢？如果無所知無不知，大悲心不造業(yè)，菩薩們都應(yīng)成佛，緣何地藏王菩薩因大悲心之故不成佛？菩薩與佛是兩種境界，佛比菩薩有更大的法力，佛擁有法報化三身，能變化千百億化身佛來世間救度眾生，成佛之后是不是能完成更多的善事？地藏王菩薩因小失大不想成佛有必要嗎？其實(shí)大家不必執(zhí)著于這個問題，這都是佛祖為鼓勵人們多行善事的方便言說。

　　大慧！菩薩們以無分別智觀一切眾生悉皆如幻，但觀而無念，并不集中注意力去攀緣，他們遠(yuǎn)離心內(nèi)外境界，除了真心之外無所見，依次隨順入無相處，漸升諸地，從初地到十地次第隨順進(jìn)入如來三昧之境。

　　了知三界皆如虛幻，分別觀察是指對于三界當(dāng)中的欲界、色界、無色界分別觀照，只照不辨，是這樣一種分別，不要理解為辨別。照遍欲界、色界、無色界之后，證得如幻三昧，所謂如幻三昧是指此時已證入第八地菩薩地，定中所現(xiàn)一切皆無實(shí)性，包括他自己以及周圍的一切人和事都是空的，他在度化眾生之時根本不必用心，仿佛將幻影拿來把玩，但所施皆為善法，雖為善法，心中卻空無一物，不招惹塵埃，猶如月光入水，入于水出于水自由自在，毫無質(zhì)礙。看來八地菩薩很會玩人的��！他把人當(dāng)幻影弄來弄去，自己卻當(dāng)起了魔術(shù)師。有人可能會說那也太傷自尊了，怕傷自尊�。磕悄阋部烊バ薨�，修到八地你也去玩他啊，因?yàn)樗�也是幻影�。『呛�！開個玩笑，不必當(dāng)真。

　　有人問修到八地具體會有什么感覺呢？八地就相當(dāng)于道家所修大周天的境界，從七地小周天到八地大周天是最危險的境界，好多人都在此境誤入迷途，這與人的本性有很大關(guān)系，惡念強(qiáng)的人沒有不在此夭折的，因?yàn)楫?dāng)進(jìn)入此境時會見到如涅槃的般的境界，他們自以為得道成仙，法力無邊，便忘乎所以而走火入魔，有的還會顯現(xiàn)他從前所行諸惡事，見有仇人要來殺死他等等；善根好的人則不一樣，所見之境會非常美好，過去所行善，可能會見有人前來感激報答他，他會受到感動生起大悲心，而大悲心與他進(jìn)入境界時的快樂恰好形成一喜一悲的狀態(tài)，到達(dá)修證的平衡，從而不會著魔，這就是自發(fā)生起大悲心的原因而不是假慈悲。善根好的人有時會見如來加持得寶光，入八地的善人給人的感覺常常是慈眉善目，面色紅潤有光澤，仿佛有佛光照身之相。要度過七地到達(dá)八地實(shí)在不容易，只要度過，以后修起來便容易多了，八地以及八地之前善念絕不可斷。八地還關(guān)乎舍利子能否形成，只有有佛緣或悟性高的人才能到達(dá)八地。

　　八地菩薩雖然斷除了我執(zhí)，但未斷除我空，因?yàn)樗�還知道是自心所現(xiàn)無所有，自心就是我心，他還知道有我心，我心雖空了，但還是有我，他還迷于法空，認(rèn)為一切法如幻，幻即是幻法也。因此八地還需度過自心現(xiàn)無所有的境界，達(dá)到我空空、法空空，只要刻苦修煉，度過這個艱難的境界，就可得住智慧的彼岸，舍離一切相一切無明一切所作即得無生無作之法也，從而進(jìn)入十地菩薩大圓滿之地，獲得與佛同等的圣覺，堅(jiān)如金剛般的妙定，三藏有詩云：金剛道后異熟空。此時以金剛來比喻正定，表明已獲得十地的圓滿，一切無明一切惑剎那斷盡，獲解脫道，即將成佛。隨即便脫離肉體凡胎而得如來法身，即入真如（如如通于真如）自化化他之境，得神通獲大自在，行慈悲方便之法（如以千百億化身佛到人間度化眾生等等），具足莊嚴(yán)，入于一切佛剎，這與入于一切外道的入處即魔界是平等的，他們之間的區(qū)別就在于是否遠(yuǎn)離了心意意識，遠(yuǎn)離了心意意識就會由凡夫轉(zhuǎn)而為菩薩，由菩薩漸次轉(zhuǎn)而為佛，不離心意意識就進(jìn)入了外道，即魔界也。迷之即失，悟之即得。

　　【原文】：大慧！是故欲得如來隨入身者，當(dāng)遠(yuǎn)離陰、界、入、心因緣所作方便、生住滅妄想虛偽，唯心直進(jìn)。觀察無始虛偽過、妄想習(xí)氣因、三有。思惟無所有，佛地?zé)o生，到自覺圣趣。自心自在，到無開發(fā)行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細(xì)之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續(xù)建立。是故大慧！自悉檀善，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　【解說】：佛說，大慧！因此要想獲得如來身（如來隨入身就是隨入如來身），應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離五陰、十八界、十二入、從心所起因緣造作之法（方便就是法的意思）、生住滅妄想虛偽，唯心直進(jìn)就是安住諸法唯心觀中直趨如來妙境。無始虛偽過是煩惱道，妄想習(xí)氣是業(yè)障道，三有即三界是苦道。觀察三界之苦皆是由無始虛偽妄想習(xí)氣造成的。思惟有兩種，一種是無思之思，是正思惟；一種是有思之思，是邪思惟。經(jīng)中所言當(dāng)屬正思惟。以無思之思觀察，唯心之外，一無所有，這樣的思惟契合佛地不生不滅，能到達(dá)自覺圣趣的境界。在自覺圣趣的境界中獲得大自在，行無功用法，如摩尼寶珠能隨順眾色，摩尼就是如意寶珠，這種寶珠非常光滑亮麗，能像鏡子一樣隨環(huán)境的變化而反射周圍不同的色相，而自己并不被眾色染污，就像月亮入水出水那樣自自在在，眾生的一切微細(xì)之心、一切相皆被反照，自由地出入于他們的內(nèi)心，但并不會被他們的喜怒哀樂所動搖，菩薩還是菩薩，什么都沒有改變，就像那摩尼寶珠一樣，映在上面的都是幻影而已。佛菩薩們以化身隨眾生心量的差別而說法，因材施教，令所度眾生也能漸升諸菩薩地，建立越來越高的果位。因此大慧！此為大乘佛子依不同情況自行之悉檀善法，應(yīng)該修學(xué)。悉檀，悉是遍的意思；檀是施的意思。悉檀有四種，是指佛說法的四種范疇，也是佛度化眾生的四種方法，總體意思就是佛以四法遍施眾生。關(guān)于悉檀以后還會詳細(xì)講到，這里只略說。

　　剛開始看看挺不錯的，后來有點(diǎn)唯心凈土的感覺，理沒錯，可是修行人不做到業(yè)盡情空，斷除一切煩惱，還是在六道輪回里，你想末法時代有多少人又能做得到？引了一段龍舒凈土文。

　　世有專于參禪者云。惟心凈土。豈復(fù)更有凈土。自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非也。何則西方凈土有理有跡。論其理。則能凈其心。故一切皆凈誠。為唯心凈土矣。論其跡。則實(shí)有極樂世界。佛丁寧詳復(fù)言之。豈妄語哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌者固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像而極其華麗。必加以雕刻之功。然后能成。不可據(jù)指良材而遂謂極物像之華麗也。是所謂唯心凈土而無復(fù)更有凈土。自性阿彌不必更見阿彌者。非也。又信有凈土而泥唯心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性超佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則此言甚高。竊恐不易到。彼西方凈土無貪無變無嗔無癡。吾心能無貪無變無嗔無癡乎。彼西方凈土思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思食而無食。則饑惱其心。欲靜而不得靜。則群動惱其心。欲去而不得去。則系累惱其心。是所謂唯心凈土者誠不易到也。彼阿彌陀佛福重山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易于反掌。觀無盡之世界。如在目前。吾之福力尚不能自為常�？炙迾I(yè)深重墜于地獄。況乃變作蓮華乎。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者誠不易到也。然則吾心可以為凈土。而猝未能為凈土。吾性可以為阿彌。而猝未能為阿彌。烏得忽凈土而不修。舍阿彌而不欲見乎。故修西方而得道則甚易。若止在此世界。欲參禪悟性超佛越祖。為甚難。況修凈土者不礙于參禪。何參禪者必薄凈土而不修也。大阿彌陀經(jīng)云。十方有無量菩薩。往生阿彌陀佛國。彼菩薩欲往生。我何人哉不欲往彼。是果勝于諸菩薩乎。由此言之。唯心凈土自性彌陀者。大而不要。高而不切。修未到者。誤人多矣。不若腳踏實(shí)地。持誦修行。則人人必生凈土。徑脫輪回。與虛言無實(shí)者。天地相遠(yuǎn)矣

　　謝謝樓上的點(diǎn)評。末學(xué)是覺得這本書使我明白了以前許多困惑我的問題，因?yàn)椴桓要?dú)享，特轉(zhuǎn)載來與大家分享，希望對各位有所裨益。

　　另：可能因?yàn)橐蚓壓秃系脑�因吧，末學(xué)總是接觸到禪宗和南傳佛教的經(jīng)典，對凈土的經(jīng)典總是沒有福德學(xué)習(xí)，希望樓上能夠介紹一些

　　第四節(jié)

　　【原文】：爾時，大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊！所說心意意識、五法、自性、相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實(shí)相，一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所嘆海浪藏識境界法身。”

　　【解說】：心意意識即八識的總稱；五法是指名、相、妄想、正智、如如；自性是指三自性，遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性；相，這里指人無我相和法無我相。八識、五法、自性和人法二無我相是全經(jīng)的核心，貫穿始終，被稱為四法。隨著內(nèi)容的展開，會逐步清晰。摩羅耶山，摩羅是垢的意思，耶是除的意思，合起來就是除垢之山。此山在南天竺境內(nèi)，山上產(chǎn)白旃檀香木，清香無比，入者香潔，故云除垢，佛祖曾在此山講過法。

　　這時，大慧菩薩又對佛說：“世尊！您所說的八識、五法、自性、人法二無我相也是一切諸佛菩薩所行的境界（諸佛菩薩在這四法之中自由穿行，出入世間毫無質(zhì)礙，猶如月光照水無有染污），自心所現(xiàn)與世人所緣一樣的根塵境界，四法與根塵和合就是妄識，是凡夫（比如眼識與色塵和合就是凡夫所見境界）；四法不與根塵和合就是真智，是佛菩薩，無所知無不知，無分別。不和合則顯佛所說一切法都是真實(shí)相，這是諸佛所教心法之大要也（離言說而說，無法說而說，此為真妄之大別也）�，F(xiàn)在請世尊為楞伽國摩羅耶山海中所住的諸大菩薩演說如來曾經(jīng)贊嘆的阿賴耶識法身像大海波浪一樣的境界。”

　　【原文】：爾時，世尊告大慧菩薩言：“四因緣故眼識轉(zhuǎn)，何等為四？謂自心現(xiàn)攝受不覺，無始虛偽過色習(xí)氣，計(jì)著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣。水流處，藏識轉(zhuǎn)識浪生。”

　　【解說】：此為佛祖以眼識為例說明七個轉(zhuǎn)識的流轉(zhuǎn)情況。自心現(xiàn)攝受不覺，眼識對自心所現(xiàn)境界妄取而渾然不覺，這是凡夫所不能自己的，他不認(rèn)為他是在妄取，他認(rèn)為他所見的一切都是真的，譬如凡夫路遇美女，你不讓他看一眼行嗎？不僅要看一眼，而且還要多看幾眼，這一切對他們來說都是不自覺的，此為根緣，也就是眼根的攝取之緣。無始虛偽過色習(xí)氣，眼識招惹色塵是無始虛偽習(xí)氣的過患導(dǎo)致的，有鳥從頭頂驚飛而過，他會不由自主地去看，見到肉便會生起貪取之心，眼睛會瞪得溜圓，此為色緣。計(jì)著識性自性，眼識性自性就是眼識的本質(zhì)，眼識有了別的功能，妄想生執(zhí)著，此為識緣。欲見種種色相，前三緣即使和合，但如果沒有想見之心，則諸色相猶不見也，此為欲見緣。

　　這時，世尊對大慧說：“因有四因緣的緣故，所以眼識轉(zhuǎn)而生起。有哪四因緣呢？自心現(xiàn)攝受不覺、無始虛偽過色習(xí)氣、計(jì)著識性自性、欲見種種色相。大慧，這就叫眼識的四種因緣。四因緣和合像水一樣流轉(zhuǎn)，導(dǎo)致藏識生起七轉(zhuǎn)識的波浪。”

　　【原文】：大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復(fù)如是。譬如明鏡現(xiàn)眾色像。大慧！猶如猛風(fēng)吹大海水。外境界風(fēng)飄蕩心海，識浪不斷；因所作相異不異。合業(yè)生相，深入計(jì)著，不能了知色等自性，故五識身轉(zhuǎn)。

　　【解說】：這段話不怎么好理解，由于宋譯本是直譯，按漢語的語法習(xí)慣，順序有顛倒，且少連貫性、邏輯較亂，語晦，唐譯本則通順得多，但要深刻理解也不容易。怎么辦呢？先編個故事給大家聽，以便于理解。

　　在撒滿陽光的春天的早晨，你和你的戀人到郊外散步，一條小河擋在了你們面前，你們循河而行，見一石橋橫臥在河面上，你們嬉鬧著從石橋上穿過，到達(dá)一山谷處，一片妖冶的桃林突然呈現(xiàn)在你們面前，在這林中，桃花盛開，馨香怡人，蜂喧蝶舞，百鳥鳴唱，有悠悠的笛聲從不遠(yuǎn)處傳來。于此同時，一只喜鵲突然一聲驚叫從你們頭頂越過，飛上了附近的一株梧桐樹，你的戀人被嚇得趕緊抱住了你的胳膊。我們可以把這段描寫用一首短詩來概括一下（信手拈來的句子，只為說明道理，題目就不擬了）：喜鵲枝頭春意濃，桃花流水山色中；妹逐郎走石橋上，蜂蝶伴舞牧笛聲�？�！這是一幅多么優(yōu)美的山水風(fēng)光圖�。�

　　但這一段描寫說明了什么呢？當(dāng)你們從橋上穿過時，一幅美麗的春景突然呈現(xiàn)在你們面前，這景色闖入你眼中的一剎那，也就是你的眼睛與景物剛一接觸的第一念瞬間，你的眼睛就仿佛是一面鏡子將面前的景物全都攝了進(jìn)去，但此時尚未分辨都有什么東西攝入了你的眼中；于此同時有氣味進(jìn)入你的鼻子，但你還沒分辨那是什么味；有聲音進(jìn)入你的耳朵，你還沒分辨是什么聲音；你的戀人被嚇得抓住了你的胳膊，你還沒分辨被抓的感覺是輕是重。你的眼耳鼻舌身諸根所接受到的信號迅速傳到了你的大腦，但這信號還沒引起你的思考和分辨。

　　由以上分析可知，當(dāng)某種事物闖入眼根的剎那，其他諸根（耳鼻舌身意）也同時生起，都首先產(chǎn)生了照見的作用，這種照見的作用叫頓生，也就是阿賴耶識的自心所現(xiàn)，這個時候八識是一體的，尚無分別。但隨后第七末那識便在無始妄想執(zhí)著心驅(qū)使下，將第八阿賴耶識所照之相進(jìn)行再攝取，形成影像的影像，末那識認(rèn)為這是他之所愛。末那識首先從阿賴耶識中分化出來，形成第一轉(zhuǎn)識。末那識一形成，馬上命令意識去分辨，意識一分辨，眼耳鼻舌身五識俱起，眼睛看到了美景、耳朵聽到了鳥叫笛聲蜂鳴、鼻子嗅到了花香、胳膊被戀人一抓仿佛電打一樣，往下越辯越細(xì)，七轉(zhuǎn)識此起彼伏，連綿不絕，猶如大海的波浪。轉(zhuǎn)識形成的過程就叫漸生。

　　經(jīng)中所言：如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復(fù)如是。這句是以眼識為例說明，一切諸根就是指眼耳鼻舌身意六根；毛孔特指身根，也就是渾身的毛孔；微塵指的是色香聲味觸法六塵。俱生的意思就是六根攝取六塵俱生六識。隨次境界生意思就是諸轉(zhuǎn)識一產(chǎn)生，各個境界次第而生。亦復(fù)如是的意思是，眼識一生，其他諸識都跟著俱生，除了眼識以外，其他諸識也是這樣，比如鼻識一生，其他諸識也跟著俱生，當(dāng)你一嗅到某種味道時，你肯定會不自覺的睜眼看，耳識即便聽不到聲音也會不自覺地豎起，你在一呼一吸的瞬間，便有身識的存在，你渾身的細(xì)胞沒有不動的，不信你試試，一呼一吸的感覺可以從頭傳到你的腳。

　　譬如明鏡現(xiàn)眾色相，明鏡現(xiàn)色只是照見作用，是根身的攝取功能，尚未形成諸轉(zhuǎn)識，是指阿賴耶識的頓生功能。

　　猶如猛風(fēng)吹大海水，以色香聲味觸法六塵外境比喻猛風(fēng)，大海水比喻阿賴耶識心體。以前面所講故事為例，當(dāng)你被你的戀人抓住以后，你的頭一下子被搞暈了，妄想心頓生，眼前的美景都不重要了，你為了討她歡心，便折一枝桃花送給她，她見你對她有情有義，心生感動，不覺間情潮涌動，她情潮涌動的原因是什么呢？就是你送給她的那枝桃花，那枝桃花又是什么呢？就是色塵。而你被她弄得暈頭轉(zhuǎn)向、心潮澎湃的原因是什么呢？就是被她一抓，她那一抓又是什么呢？就是觸塵。

　　外境界風(fēng)飄蕩心海，識浪不斷，意思就是外塵像風(fēng)一樣在阿賴耶識心海上飄蕩，導(dǎo)致七轉(zhuǎn)識波浪翻滾，持續(xù)不絕。

　　因所作相異不異，七轉(zhuǎn)識是因誰而轉(zhuǎn)呢？當(dāng)然是阿賴耶識了，因有阿賴耶識之故才會有七轉(zhuǎn)識嘛！阿賴耶識這個心海是因，七轉(zhuǎn)識從阿賴耶識上生起形成諸相，七轉(zhuǎn)識相與阿賴耶識相是相同的還是不同的呢？非相同非不同。因它們各自所作相不同，各了自境，因此是不同的；但波浪看似不一樣，不一樣也是水，海自體也是水，不論怎么折騰，水的本質(zhì)沒有變，當(dāng)風(fēng)平浪息之時你就會看得更清晰，浪會與海水融為一體，因此阿賴耶識心海與七轉(zhuǎn)識又是不異的。因此它們之間的關(guān)系是不一不異的。

　　合業(yè)生相，深入計(jì)著，不能了知色等自性，故五識身轉(zhuǎn)。意思是七轉(zhuǎn)識各造各的業(yè)，比如眼睛所見、鼻子所嗅、耳朵所聽等等，再經(jīng)意識分別后認(rèn)為確有這么回事，合到一塊就會生起具體的相，因受業(yè)力所縛，深陷其中，妄想執(zhí)著，不能了知諸法本來都是無自性的，都是空的，這才導(dǎo)致眼耳鼻舌身五轉(zhuǎn)識不斷生起波浪。這里千萬不要把五識身轉(zhuǎn)理解成在六道輪回中轉(zhuǎn)，在六道輪回中前六識都不轉(zhuǎn)，都是斷滅的，如果前六識能在六道中轉(zhuǎn)，那么好了，下輩子那個人會與現(xiàn)在的你一模一樣，這可能嗎？如果下輩子不是人呢？轉(zhuǎn)的只是第八識和第七識的細(xì)相部分。有許多人把這理解成五識在下輩子轉(zhuǎn)是嚴(yán)重錯誤的。

　　【原文】：大慧！即彼五識身俱，因差別分段相知，當(dāng)知是意識因。彼身轉(zhuǎn)，彼不作是念：我展轉(zhuǎn)相因。自心現(xiàn)，妄想計(jì)著轉(zhuǎn)，而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)，分別境界，分段差別，謂彼轉(zhuǎn)。

　　【解說】：即彼，就是那個。五識，眼耳鼻舌身識。身，一體。俱，俱現(xiàn)。即彼五識身俱，譯為，就是那個前面所說的五識，在未成轉(zhuǎn)識時是一體俱現(xiàn)的，那時的五識其實(shí)就是一識，也就是五識初起的第一念，這一念只有照見功能，尚未分別。

　　差別，色香聲味觸五塵相不同。分段相，五識不同的知覺。因差別分段相知，譯為從五塵的差別引起五識不同的知覺（如眼觀色，耳聽音等等）可知。

　　當(dāng)知是意識因，譯為當(dāng)知前五識是產(chǎn)生第六識的原因。第六識對前五識具有分別的作用。

　　彼身轉(zhuǎn)，譯為那前五識一轉(zhuǎn)而生第六識，而第六識一分辨又引起五識的變化。

　　彼不做是念：我展轉(zhuǎn)相因。譯為諸識之間并沒有這樣的關(guān)聯(lián)：諸識互相為因。為什么這么說呢？看下句。

　　自心現(xiàn)，妄想計(jì)著轉(zhuǎn)，譯為（并不是諸識之間能隨意互相轉(zhuǎn)化），而是諸識要隨自心所現(xiàn)境界轉(zhuǎn)，隨妄想執(zhí)著心轉(zhuǎn)。

　　而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)，譯為，未轉(zhuǎn)前，五識所現(xiàn)相是一體的，無差別的，是第一念的，因此是完整無漏壞的相，但只在剎那一轉(zhuǎn)就變壞了，五識不再是一體，產(chǎn)生了分化，轉(zhuǎn)向各個差別相，眼轉(zhuǎn)向視覺，耳轉(zhuǎn)向聽覺等等。

　　分別境界，分段差別，謂彼轉(zhuǎn)。分別境界意思就是開始對色香聲味觸五塵境界進(jìn)行分別而轉(zhuǎn)。分段差別意思是五根合五塵境界而形成了五識差別，故轉(zhuǎn)。謂彼轉(zhuǎn)，譯為，這就叫五識轉(zhuǎn)。