【原文】：

　　“大慧！彼諸外道作如是論：謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。”

　　【解說】：

　　大慧呀，那些外道作出類似這樣的（荒謬）論斷：眼耳鼻舌身意攝取感受外境色香聲味觸法諸相，再加上末那識的粗相要是滅了，那么末那識的細相和阿賴耶識流轉之相也就滅了。如果末那識的細相和阿賴耶識的流轉之相滅了，真如也應該斷（實際是不可能的）！

　　能攝、能受外境界的是眼耳鼻舌身意六識，末那識不緣外境，但它有智力（非智慧，指人動腦思考的能力）相和相續(xù)相兩種粗相，六識滅時，末那識的粗相也是滅的。識流注指的是阿賴耶識和末那識的細相的流轉現(xiàn)象，細相從根本上說是完全屬于阿賴耶識的，但末那識作為連接前六識和阿賴耶識的橋梁和紐帶，又是從阿賴耶識生起的，它自然含有細相的成分。阿賴耶識和末那識的細相在世間法中是永遠流轉不絕的，因此稱其為流注，而前六識都是時斷時續(xù)的。粗相和細相指的的三細六粗，這恐怕是世界上最高深最精微細的學問，目前的科學水平無法達到這樣的高度，但高僧大德們在定中卻能體驗分辨得十分清晰。我們知道光的速度是每秒鐘30萬公里，這是人類已知速度的極限，但一念的速度有多大沒有人能測量得了，念是不受時空約束的，一個念的波動剎那就可以覆蓋整個宇宙。有興趣的朋友們可以讀相關的著作，討論起來又是長篇大論，故這里不做詳細論述。外道們認為如果前六識和末那識的粗相滅了（也就是人死了），那么阿賴耶識和末那識的細相也就滅了。這是典型的斷見理論。按照外道的這種說法，如果阿賴耶識要是滅了的話，無始流注（也就是真如）也是不可能存在的，因為真如也是從阿賴耶識轉化而來的，而真如又是永恒的，阿賴耶識要是不存在了，怎么可能會有永恒的真如？人死了什么沒了？相沒了！相是什么呀？物質和精神的和合體呀！相沒了，物質和精神都沒了嗎？什么也沒有沒！物質和精神分離了！物質是運動的、變化的，萬變之中有不變，不變的是什么？是靜止！是本質！運動從何而來？從本質中來！靜極而生動！本質為什么是靜的？因為本質是不變的，只有動才變��！也只有物質才能體現(xiàn)動�。�動中有靜，靜中有動，動靜結合是什么呀？是阿賴耶識和物質的和合體�。�將動徹底止息剩下了什么？絕對靜止��！絕對靜止是什么呀，是真如、是絕對本質啊！一切動皆從靜中生起，一念而生動。在世間法中，動與靜的關系是辯證法，動離不開靜，靜也離不開動，沒有脫離靜的動，也沒有脫離動的靜，因此阿賴耶識在世間永遠不可能消失。誰有多大的本事能把動與靜都消滅呀？但是到了佛的境界里，徹底止念就可以達到絕對的靜止，從而回歸本質，永駐真如！能量消耗盡了，動自然止息，正如人死了，相沒了，能量耗盡了，徹底不動了，但是靜卻永存。靜中具足一切本質，靜是平衡態(tài)，你再厲害，能消滅靜嗎？怎么消滅呀？因此說真如是不可能被消滅的。外道想消滅靜，以為靜真的什么也不是，是不是很愚蠢啊！因為他們不懂得以靜制動、靜極生動、萬變不離其宗、一切皆從靜中來的道理。

　　【原文】：

　　大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者，說言：若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。

　　【解說】：

　　大慧！外道說諸相續(xù)識（這里的流注指的是相續(xù)識，相續(xù)識包括了時斷時續(xù)和流注輪轉兩個識態(tài)，也就是前七識和第八識）并不是因緣和合而生的，比如外道認為眼識（外道以眼識為例說明）不是依色塵和光明等緣和合而生，而是別有其他的原因。

　　大慧！那個因是什么呢？有的外道說是勝妙，相當于上帝，即在心之外有那么一個永恒的主宰，在萬物未有之前，是他制造了一切身心世界，他對這個世界具有絕對的權威，想怎么變就怎么變，隨心所欲，不喜歡隨時都可以毀滅，而他卻恒常不變，那么這個主宰又從何而來？完全是人心想出來的東西，是人心中的幻影，你不想怎么會有這東西出來？誰能證明有這樣主宰的存在？不是你的幻想是什么？一切真一切假皆源自你的心，心外是無物的，而心是你自己能體驗到的，上帝你能體驗到嗎？

　　有的外道說諸識的生因是士夫，士夫就是神我，就是把自己當作神來崇拜。我之所以有眼耳鼻舌身意末那阿賴耶八識都是我自己創(chuàng)造出來的，我自己內在的神具有最優(yōu)秀的品質，是我一切力量和品德的源泉，我特崇拜我自己，任何人都不能與我相比。這個我指的是神我，不是人我，每個人都有一個神我，神我有與人我一樣的名字和形象，但品質不同，神我是最優(yōu)秀的，人我只有與神我結合起來才是完美的，人我有壽命，神我永恒。我所想要的東西只有向神我祈禱，最終要靠我自己想辦法去實現(xiàn)，其他的人都是靠不住的。世上的人都想得到，看你得到都會眼紅，誰會幫助你去得到？因此一切都只能靠你自己。而我優(yōu)秀的品質具有神奇的魔力，會由此得到世人的尊敬。這個外道很有意思，現(xiàn)在自我崇拜的人也不少，可能都受印度這個教的影響？神我與人我有共同的名字和形象，這個觀點就自己把自己弄趴下了，名字是誰給起的？是人還是神？文字是人造的還是神造的？如果每個人都有一個神，各個都不同，為什么在一個民族里文字會相同？神我與人我有同樣的形象，那么人我死了，神我的形象何在？既然神我那么優(yōu)秀，何須要人我？神我永恒，神我從何而來？什么叫做最優(yōu)秀的品質？有嗎？所謂的最優(yōu)秀是誰規(guī)定的？不是人想出來的嗎？人為什么要有這樣的規(guī)定？這都是人自私的表現(xiàn)，都是因利益而形成的規(guī)定，你侵犯了他人的利益引起不滿才產生這樣的規(guī)定。這個問題不再細說，越說越多沒必要。

　　有的外道認為諸識的生因是自在，這個自在指的是大自在天。這種論議對小朋友來說頂多是個神話故事。據(jù)說這個大自在天位于物質世界的頂端，是三千大千眾生的主宰，是毀滅、苦行和舞蹈之神，擁有極大的力量。頭上的第三只眼能噴出神火毀滅一切，他能掌控人間喜怒哀樂，總與佛作對，后被佛收歸護法，另外還說這個神有五個頭、三只眼、四只手、手持三股叉等等，純屬無稽之談，不再細說。

　　有的外道認為諸識的生因是時節(jié)，認為萬物都是應時而生，應時而滅，只有時間是永恒的，一切都是時間創(chuàng)造的。

　　有的外道認為諸識的生因是微塵，微塵也就是地水火風四大種，地水火風這四種物質都是由極微細極微細的類似現(xiàn)在所說的原子構成的，四大之間互相作用便產生諸識，四大分離了，諸識也就消失了。四大從何而來？

　　所有這些說法都經不起推敲，以常為無常，以無常為常，顛倒之見也！

　　【原文】：

　　復次大慧！有七種性自性，所謂：集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。

　　【解說】：

　　佛又對大慧說，有七種自性。此七種自性是世尊依世俗諦建立的。先讓我們來看看什么是性？性是一個形聲字，生是它的聲部，但也表義。左邊的偏旁是心，意思是性由心生。性是指事物的本質、本來具足的性質、事物的真正實體，本來如此，本來就這樣的意思。性無論受外界多大的影響都不會改變。性通過心念的作用而表現(xiàn)出來，這就是性由心生，無心則不顯性。性是事物的本體，心是本體的功能。心念動的時候，性就被顯現(xiàn)，心念不生的時候，心就是性，性就是心，心性一體。性猶如太陽，心就像太陽發(fā)出的光。比如糖是甜的，醋是酸的，鹽是咸的，甜、酸、咸是它們各自的特性。而它們都屬于調味品，這是它們的共性。

　　那么什么是自性？自性就是諸法各自具有的真實不變、清純無雜的個性，就是自體之本性，也就是特性或個性。比如剛才所舉的甜酸咸分別是糖醋鹽的自性，再比如狗汪汪的叫聲就是狗的自性，其他的動物沒有這樣的叫聲。初八的月亮是上弦月就是月亮的自性。佛祖所列舉的這七種性的自性是依據(jù)世間法而假立的，也是對外道諸法所作的一個總結，佛祖列舉這些性就是要破這些性。這些性從何總結出？就是上文所說的勝妙、士夫、自在、時、微塵等。這些性就是外道的邪見。佛祖認為在世間法中一切性都是無自性的。永恒不變，牢不可破才能稱之為自性，而世間法沒有不變的道理，因此世間法都無自性。比如上面所舉糖是甜的，如果說甜是糖的自性，那么這個甜就應該是永恒不變的，無論怎么折騰都是甜的，而事實并非如此，最簡單的辦法即可破之，比如糖在高溫下會分解成碳和水，完全失去了甜性；醋在加入小蘇打的情況下會變成醋酸鈉、二氧化碳和水，完全失去了酸性；食鹽的水溶液被電解后會生成氯氣、氫氣和火堿，咸性完全改變。狗從小到大叫的聲音雖然都是汪汪，但小狗叫聲細，大狗叫聲粗，狗死了之后，就不叫了，如果汪汪是有自性的，那么不論狗是死是活都應該是汪汪，且聲調不變，但這顯然是不可能的。上弦月并非初八那天所獨有，有時初七上弦月就出來了，況且初七初八這樣的日子完全是人為規(guī)定的，自然界本來并不存在什么初七初八，月球只有圍繞地球旋轉的時候才可能有所謂的上弦月現(xiàn)象出現(xiàn)，誰能保證月球永遠繞地球轉？無物不變，因變而無自性，佛祖看得太透徹了，一眼見底！

　　集性自性：集是集聚的意思，就是說事物的自性并非是單一的，而是由許多自性集聚在一起的。比如三角形，它有哪些自性呢？當然有很多，比如三角形有三條邊、三個內角、其內角和是180度等等。粗看起來這些都是三角形的自性，但實質都不是。首先三角形內角和是180度就是胡說八道。180度純屬人為規(guī)定。人們事先規(guī)定平角的度數(shù)是180度，然后根據(jù)這個平角定義導出三角形內角和是180度。如果我事先規(guī)定平角的度數(shù)是100度行不行？完全行，有什么不可以的！我想規(guī)定多少度就是多少度，所謂的度本身也是人為規(guī)定，自然界本來就沒有度，所謂的三角形內角和是多少度的問題根本就不存在。顯然三角形內角和是180度并非是三角形本來就有的性質。其次，三角形只有三條邊嗎？四條邊可不可以？五條邊可不可以？六條邊可不可以？無數(shù)條邊可不可以？完全可以！為什么？因為所有的邊都可以與原來的三條邊重合呀！無數(shù)條邊與原來的三條邊重合后所組成的三角形就不是三角形了嗎？顯然還是��！由此可見三角形的邊數(shù)也是可變的，因此三角形的邊數(shù)也是無自性的，同理三角形的三個內角也是無自性的。再比如一片大森林是由一棵棵樹木組成的。每棵樹都有其獨特的自性，集合到一起就構成了這片大森林的自性，但這些自性又有什么意義呢？能保證永恒不變嗎？一場森林大火就全化為烏有了，永恒不變的自性在哪里？

　　性自性：諸法的天性本來就存在這些差別性，也就是說在大自然中，我們所見到的那些變化本來就那樣，樹有樹的樣子，鳥有鳥的樣子，虎有虎的樣子，石頭有石頭的樣子，人有人的樣子等等。那么你所見到的這些現(xiàn)象都是真的嗎？都是變化而已！它們都是無自性的。如果它們都有自性，老虎就不至于快被滅絕了。大森林就不至于快被伐光了。性自性最根本的是指本性的自體，相當于勝妙論所認為的自然的主宰，一切創(chuàng)造的源泉，是無所不能的永恒存在，相當于萬能的上帝。既然這個上帝是萬能的，那么上帝也一定能造出一個連他自己也舉不起來的石頭，如果這塊石頭連他自己都舉不起來，又因何稱其為萬能？既然上帝是萬能的，那么上帝也一定有辦法創(chuàng)造他自己，在創(chuàng)造他自己之前，他一定還不存在，他還沒有存在的情況下如何創(chuàng)造他自己？

　　相性自性:指的是相與相之間因差別所表現(xiàn)出來的各自的特性。如風雨雷電各個不同，各有各自的自性，但風雨雷電的自性都不是永恒不變的。它們自身的變化都是無常的，風就有微風、大風、狂風、颶風、龍卷風等等諸多的不同，雨也同樣，而且到了冬天雨會變成雪，雷有炸雷、滾雷、小雷、大雷等等，而且不是有云就能形成雷，冬天則無雷，電的種類更是變化萬千，哪有一層不變的自性？

　　大種性自性：指的是地水火風四大種各自的自性。地水火風四大種性指的是它們各自的本質特征即堅濕暖動，堅濕暖動相當于外道所說的微塵。地水火風就是在堅濕暖動的基礎上發(fā)育而來。外道認為堅濕暖動這四大是常法，能生起一切諸法，四大互相作用因而有萬物，四大分離則萬物消散，而四大自身永遠不滅。這是典型的常見。堅濕暖動這樣的觀念從何而來？從心而來！心里沒有堅濕暖動的觀念哪來的四大？心滅則四大滅也！地水火風滅也！一切皆唯心所現(xiàn)！這是最深奧的主觀唯心論觀點，接觸佛法時間較短的朋友在理解上可能會存在一定難度。

　　因性自性：把一種法作為一切法生起的根本原因，如一類聲論師認為聲音是生起一切法的根本原因。那么聲音從何而來？如果有生起聲音的因存在，那么聲音還如何做生起一切法的根本因？如果說聲音不需要成因，即墮無因論，既然聲音不需要因，因怎么還有自性？因性自性無法自圓其說，不攻自破！

　　緣性自性：這里的緣是指協(xié)助諸法生起的助緣，還有一類聲論師把發(fā)出聲音的眾緣比如敲鼓的鼓槌、木棒等作為生起法的自性。認為鼓槌、木棒等具有永久不變的自性.真荒唐！何須解釋！沒有空氣累死你也敲不響！耳朵壞了如何聽聲？

　　成性自性：成是指因緣和合而成果，勝論師把和合而成當作法的自性。這顯然是荒謬的，比如一輛車是因緣和合而成，車的作用是載人拉貨，那么這輛車和合而成之后就能保證永遠載人拉貨嗎？（成在這里不做勝義解，本人支持魏譯本關于這七種自性是外道所說的觀點）

　　【原文】：

　　復次、大慧！有七種第一義，所謂：心境界，慧境界，智境界，見境界，超二見境界，超子地境界，如來自到境界。

　　【解說】：

　　佛又對大慧說：有七種第一義。這是為破前面所述七自性而立。

　　心境界：心即是阿賴耶識，心境界就是阿賴耶識的境界，與集性自性相對應。阿賴耶識集萬法的種子于一身，三界唯心，萬法唯識，世間的一切都是阿賴耶識自心種子所變現(xiàn)出來的。

　　慧境界：與性自性相對應。是真如第一義心的般若之慧，了悟通達無為本性之理體。

　　智境界：以無分別心照見一切有為之世間法為智，與相性自性相對應。

　　見境界：見指的是邪見，常見、斷見等兩邊之見。凡墮于兩邊者皆為謬論之見。如說一切都是常的，永恒不變的，那就是說人永遠都不會死，從小到大模樣不變；又如說一切都會斷滅的，斷滅之后就不會再有了，那就是說今年樹上結蘋果了，這些蘋果都被我吃光了，從此之后這棵樹上再也不會結蘋果了，荒謬不？而佛所說見是正智所照之正見，不墮兩邊，非有非無，非常非斷，譬如說那蘋果，你說樹上有蘋果，可是那蘋果熟透了以后會自動脫落，脫落了以后，你說那樹上無蘋果，可是第二年又結了，這是不是正見？佛所說見境界是與大種性自性的常見相對應。

　　超二見境界：與因性自性相對應。指的是了達人法二無我，得無分別智，通達平等真如，以般若大智慧超脫有無、斷常等兩邊之見為成佛之根本因，而不是像因性自性所說的那樣以某一法（如聲音）為萬法的根本因。

　　超子地境界：十地以前的菩薩皆曰佛子，到了十地灌頂位時受佛加持，登佛位，從此超越佛子，具足無窮法力，無漏勝緣悉圓滿，也就是與佛結緣，而不是像緣性自性所說的那樣與什么棒子鼓槌之類的結緣。此境界與緣性自性相對應。

　　如來自到境界：無上菩提，果位圓滿，成佛。真正到達永恒不變的真如自性之地。此境界與成性自性相對應。

　　【原文】：

　　大慧！此是過去未來現(xiàn)在諸如來應供等正覺，性自性第一義心。以性自性促一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立不與外道論惡見共。

　　【解說】：

　　應供，應受天人供養(yǎng)。等正覺，以平等心、無分別心照遍一切法的覺悟者。性自性第一義心，這里的性自性指的是第一義心真如永恒不變的自性本體，而不是指世間法所說的天性或勝妙。出世間上上法即得佛果。自共相，即自相、共相；自相這里指自證之真如法相，共相是指一切世間法。

　　佛對大慧說：大慧呀，此七種第一義是過去現(xiàn)在未來三世諸佛真如本性的第一義心。依真如本性促使（世間之人、天、三乘等）第一義心形成，從而成就了如來從世間度化他人逃脫世間，最后證得佛果的善業(yè)，這七種第一義乃是佛以出入世間的大智慧建立起來的，不與外道所持的七種性自性的惡見共。

　　【原文】：

　　大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現(xiàn)分齊，不通。大慧！愚癡凡夫，性、無性自性第一義作二見論。

　　【解說】：

　　分齊，分是分開；齊的古體字是齋。古代祭祀時，將各種齋物分獻給各祖宗，但分配時要掌握分寸，要有一定差別，不能搞平均，要按德望和輩份等來分配，比如分給最早的祖先要好要多一些，以下次之。因此分齊就是差別、分寸等之義。

　　大慧！怎么樣才算是與外道的惡見相一致了？就是對于自心所現(xiàn)境界做妄想見，不明白所有的一切都是阿賴耶識自心所現(xiàn)的差別之相，對此不通達也，（即是與外道之惡見共）。大慧！愚癡凡夫，（對于眼睛所見到的一切）或認為有性自性第一義，或認為無性自性第一義，墮于兩邊之邪見。（性自性第一義非有非無，執(zhí)有執(zhí)無都是錯誤的。）

　　【原文】：

　　復次大慧！妄想三有苦滅，無知愛業(yè)緣滅，自心所現(xiàn)幻境隨見；今當說。

　　【解說】：

　　三有即是三界，欲界、色界、無色界。無知即根本無明。愛即貪愛。業(yè)緣，因無明和貪愛所結成的生死之業(yè)，這個業(yè)將人纏縛住了，因此稱業(yè)緣。

　　佛又對大慧說，如果能把導致三界苦果的妄想心滅掉，再把無明、貪愛、業(yè)緣斷掉，那么你立馬一切全明白了，原來這個世界上的一切都是我自心所現(xiàn)的幻影啊，這些東西哪有真的啊，就是這些虛妄的東西將我折騰得這么苦�。。ㄔ缰�道是這么回事，我何必會這么苦呢？）這些道理，我今天將對你說。

　　【原文】：

　　大慧！若有沙門、婆羅門，欲令無種、有種因果現(xiàn)。及事時住，緣陰、界、入生住，或言生已滅。

　　【解說】：

　　沙門，出家修行的人，不專指佛教的信徒。婆羅門，譯為凈行，在古代印度是祭祀貴族，掌握神權，壟斷文化，社會地位最高。欲令是妄執(zhí)的意思。種即原因之義。陰即五陰，五陰就是五蘊（色、受、想、行、識），界即十八界（六根、六識、六塵），入即十二入（六根入，六塵入，也就是眼耳鼻舌身意六根能感受色聲香味觸法六塵，六塵能進入六根）。事時住，事物依時間而存在。

　　佛說，比如有沙門和婆羅門兩外道妄執(zhí)有因之果和無因之果兩種觀點，有因所執(zhí)的是果之所以能產生一定存在一個絕對的根本因，比如造物主、上帝等，這是常見。無因所執(zhí)的是這個世界根本就不存在什么因，一切果都不需要因，因就是果，果就是因，因中有果，果中有因，正如人生人，狗生狗，人不能生狗，狗不能生人，原來是什么果將來還是什么果，人生人之前肚子里的果已經產生了，人的肚子里如果沒有果就不可能產果，因此肚子里的那個果并不是因。同理果生果，花生花，果與花沒有任何關系。這屬于斷見。把事物的發(fā)展因給斷了。對于常見我們以前已經說了很多，上帝并不存在。那么對于斷見呢？曾有一位菩薩反駁得很深刻，他說，譬如吃飯，飯到人的肚子里會變糞，如果說因果是無分別的，那么飯沒進肚子之前就已經是糞了，你天天吃的都是糞而不是飯。

　　他們還妄執(zhí)一切事物都是依時間而存在，依時而生，依時而滅。這實質是把時間當成了造物主。他們還認為一切事物都是攀緣三世恒有的五陰、十八界、十二入而生并存在的。這兩者都是常見�；蛘撸ㄋ麄冋f）生了就是滅了，這是斷見。

　　以上外道的觀點都是很荒唐的。

　　【原文】：大慧！彼若相續(xù)、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦。破壞斷滅論。所以者何？以此現(xiàn)前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。

　　【解說】：彼指沙門、婆羅門。相續(xù)指因果相續(xù)。事是指一切世間所作所為。生指生死。有指三有，即三界。涅槃是指出世間究竟解脫之義。道指修出世間之法。業(yè)指善惡之

　　【原文】：大慧！彼若相續(xù)、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦。破壞斷滅論。所以者何？以此現(xiàn)前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。

　　【解說】：彼指沙門、婆羅門。相續(xù)指因果相續(xù)。事是指一切世間所作所為。生指生死。有指三有，即三界。涅槃是指出世間究竟解脫之義。道指修出世間之法。業(yè)指善惡之業(yè)。果指因善惡業(yè)所感之果。諦指苦集滅道四諦，苦就是痛苦，集就是導致痛苦集合到一塊兒的因，滅就是消滅痛苦，道就是消滅痛苦的方法。

　　佛說，大慧，沙門、婆羅門兩外道對于因果相續(xù)、凡所作為、生、有、涅槃等等諸事都做破壞斷滅論，為什么這么說呢？因為他們認為呈現(xiàn)在眼前的一切皆不可得，見到開始就是結果，無法分別，找不到從何而來的因。大慧呀，這些外道所說就如瓶子破了失去了瓶子的作用，硬要一個沒底的壞瓶子裝東西可能嗎？這是以破瓶喻無果；再比如種子被燒焦了就無法生芽，生芽的因被燒沒了，還怎么發(fā)芽？這是以焦種喻無因。

　　古往今來，佛學家們都認為破瓶是喻無果，焦種是喻無因，其實從根本上說這兩個比喻說的都是無因，破瓶和焦芽表明的都是因壞了，因為瓶破了，所以不能裝東西，因為種被燒焦了，所以不能生芽。無因一定無果，但無果未必無因，比如花開了，花是結果的因，但由于自然或人為的關系，沒能結果，這是完全可能發(fā)生的事，但果要想形成，無花這個因絕對不行。有一種植物叫無花果，很難看明白這種植物怎樣開花，但卻結果，這是怎么回事呢？這是因為我們所看到的那個果，圓圓的，其實不是果，而是花托，我們吃的就是這個花托，這個花托又肥又大，花托未成熟時，花是開在花托里面的；花托成熟時，花托肉里會形成許多籽，這些籽才是果實。

　　大家不要以為佛學高深便生恐怖心，其實在我們日常生活中有許多俗語、成語都是從佛學中來的。比如佛祖所打的這兩個譬喻，破瓶不做瓶事，焦種不做芽事，輾轉流傳到民間便成了和尚不管女人的事，這句俗語就是從楞伽經里來的。