【原文】：

　　“大慧！彼諸外道作如是論：謂攝受境界滅，識(shí)流注亦滅。若識(shí)流注滅者，無(wú)始流注應(yīng)斷。”

　　【解說(shuō)】：

　　大慧呀，那些外道作出類(lèi)似這樣的（荒謬）論斷：眼耳鼻舌身意攝取感受外境色香聲味觸法諸相，再加上末那識(shí)的粗相要是滅了，那么末那識(shí)的細(xì)相和阿賴(lài)耶識(shí)流轉(zhuǎn)之相也就滅了。如果末那識(shí)的細(xì)相和阿賴(lài)耶識(shí)的流轉(zhuǎn)之相滅了，真如也應(yīng)該斷（實(shí)際是不可能的）！

　　能攝、能受外境界的是眼耳鼻舌身意六識(shí)，末那識(shí)不緣外境，但它有智力（非智慧，指人動(dòng)腦思考的能力）相和相續(xù)相兩種粗相，六識(shí)滅時(shí)，末那識(shí)的粗相也是滅的。識(shí)流注指的是阿賴(lài)耶識(shí)和末那識(shí)的細(xì)相的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，細(xì)相從根本上說(shuō)是完全屬于阿賴(lài)耶識(shí)的，但末那識(shí)作為連接前六識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)的橋梁和紐帶，又是從阿賴(lài)耶識(shí)生起的，它自然含有細(xì)相的成分。阿賴(lài)耶識(shí)和末那識(shí)的細(xì)相在世間法中是永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)不絕的，因此稱(chēng)其為流注，而前六識(shí)都是時(shí)斷時(shí)續(xù)的。粗相和細(xì)相指的的三細(xì)六粗，這恐怕是世界上最高深最精微細(xì)的學(xué)問(wèn)，目前的科學(xué)水平無(wú)法達(dá)到這樣的高度，但高僧大德們?cè)诙ㄖ袇s能體驗(yàn)分辨得十分清晰。我們知道光的速度是每秒鐘30萬(wàn)公里，這是人類(lèi)已知速度的極限，但一念的速度有多大沒(méi)有人能測(cè)量得了，念是不受時(shí)空約束的，一個(gè)念的波動(dòng)剎那就可以覆蓋整個(gè)宇宙。有興趣的朋友們可以讀相關(guān)的著作，討論起來(lái)又是長(zhǎng)篇大論，故這里不做詳細(xì)論述。外道們認(rèn)為如果前六識(shí)和末那識(shí)的粗相滅了（也就是人死了），那么阿賴(lài)耶識(shí)和末那識(shí)的細(xì)相也就滅了。這是典型的斷見(jiàn)理論。按照外道的這種說(shuō)法，如果阿賴(lài)耶識(shí)要是滅了的話，無(wú)始流注（也就是真如）也是不可能存在的，因?yàn)檎嫒缫彩菑陌①?lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，而真如又是永恒的，阿賴(lài)耶識(shí)要是不存在了，怎么可能會(huì)有永恒的真如？人死了什么沒(méi)了？相沒(méi)了！相是什么呀？物質(zhì)和精神的和合體呀！相沒(méi)了，物質(zhì)和精神都沒(méi)了嗎？什么也沒(méi)有沒(méi)！物質(zhì)和精神分離了！物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、變化的，萬(wàn)變之中有不變，不變的是什么？是靜止！是本質(zhì)！運(yùn)動(dòng)從何而來(lái)？從本質(zhì)中來(lái)！靜極而生動(dòng)！本質(zhì)為什么是靜的？因?yàn)楸举|(zhì)是不變的，只有動(dòng)才變��！也只有物質(zhì)才能體現(xiàn)動(dòng)�。�動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合是什么呀？是阿賴(lài)耶識(shí)和物質(zhì)的和合體�。�將動(dòng)徹底止息剩下了什么？絕對(duì)靜止啊！絕對(duì)靜止是什么呀，是真如、是絕對(duì)本質(zhì)��！一切動(dòng)皆從靜中生起，一念而生動(dòng)。在世間法中，動(dòng)與靜的關(guān)系是辯證法，動(dòng)離不開(kāi)靜，靜也離不開(kāi)動(dòng)，沒(méi)有脫離靜的動(dòng)，也沒(méi)有脫離動(dòng)的靜，因此阿賴(lài)耶識(shí)在世間永遠(yuǎn)不可能消失。誰(shuí)有多大的本事能把動(dòng)與靜都消滅呀？但是到了佛的境界里，徹底止念就可以達(dá)到絕對(duì)的靜止，從而回歸本質(zhì)，永駐真如！能量消耗盡了，動(dòng)自然止息，正如人死了，相沒(méi)了，能量耗盡了，徹底不動(dòng)了，但是靜卻永存。靜中具足一切本質(zhì)，靜是平衡態(tài)，你再厲害，能消滅靜嗎？怎么消滅呀？因此說(shuō)真如是不可能被消滅的。外道想消滅靜，以為靜真的什么也不是，是不是很愚蠢�。∫�?yàn)樗麄儾欢�得以靜制動(dòng)、靜極生動(dòng)、萬(wàn)變不離其宗、一切皆從靜中來(lái)的道理。

　　【原文】：

　　大慧！外道說(shuō)流注生因，非眼識(shí)色明集會(huì)而生，更有異因。大慧！彼因者，說(shuō)言：若勝妙、若士夫、若自在、若時(shí)、若微塵。

　　【解說(shuō)】：

　　大慧！外道說(shuō)諸相續(xù)識(shí)（這里的流注指的是相續(xù)識(shí)，相續(xù)識(shí)包括了時(shí)斷時(shí)續(xù)和流注輪轉(zhuǎn)兩個(gè)識(shí)態(tài)，也就是前七識(shí)和第八識(shí)）并不是因緣和合而生的，比如外道認(rèn)為眼識(shí)（外道以眼識(shí)為例說(shuō)明）不是依色塵和光明等緣和合而生，而是別有其他的原因。

　　大慧！那個(gè)因是什么呢？有的外道說(shuō)是勝妙，相當(dāng)于上帝，即在心之外有那么一個(gè)永恒的主宰，在萬(wàn)物未有之前，是他制造了一切身心世界，他對(duì)這個(gè)世界具有絕對(duì)的權(quán)威，想怎么變就怎么變，隨心所欲，不喜歡隨時(shí)都可以毀滅，而他卻恒常不變，那么這個(gè)主宰又從何而來(lái)？完全是人心想出來(lái)的東西，是人心中的幻影，你不想怎么會(huì)有這東西出來(lái)？誰(shuí)能證明有這樣主宰的存在？不是你的幻想是什么？一切真一切假皆源自你的心，心外是無(wú)物的，而心是你自己能體驗(yàn)到的，上帝你能體驗(yàn)到嗎？

　　有的外道說(shuō)諸識(shí)的生因是士夫，士夫就是神我，就是把自己當(dāng)作神來(lái)崇拜。我之所以有眼耳鼻舌身意末那阿賴(lài)耶八識(shí)都是我自己創(chuàng)造出來(lái)的，我自己內(nèi)在的神具有最優(yōu)秀的品質(zhì)，是我一切力量和品德的源泉，我特崇拜我自己，任何人都不能與我相比。這個(gè)我指的是神我，不是人我，每個(gè)人都有一個(gè)神我，神我有與人我一樣的名字和形象，但品質(zhì)不同，神我是最優(yōu)秀的，人我只有與神我結(jié)合起來(lái)才是完美的，人我有壽命，神我永恒。我所想要的東西只有向神我祈禱，最終要靠我自己想辦法去實(shí)現(xiàn)，其他的人都是靠不住的。世上的人都想得到，看你得到都會(huì)眼紅，誰(shuí)會(huì)幫助你去得到？因此一切都只能靠你自己。而我優(yōu)秀的品質(zhì)具有神奇的魔力，會(huì)由此得到世人的尊敬。這個(gè)外道很有意思，現(xiàn)在自我崇拜的人也不少，可能都受印度這個(gè)教的影響？神我與人我有共同的名字和形象，這個(gè)觀點(diǎn)就自己把自己弄趴下了，名字是誰(shuí)給起的？是人還是神？文字是人造的還是神造的？如果每個(gè)人都有一個(gè)神，各個(gè)都不同，為什么在一個(gè)民族里文字會(huì)相同？神我與人我有同樣的形象，那么人我死了，神我的形象何在？既然神我那么優(yōu)秀，何須要人我？神我永恒，神我從何而來(lái)？什么叫做最優(yōu)秀的品質(zhì)？有嗎？所謂的最優(yōu)秀是誰(shuí)規(guī)定的？不是人想出來(lái)的嗎？人為什么要有這樣的規(guī)定？這都是人自私的表現(xiàn)，都是因利益而形成的規(guī)定，你侵犯了他人的利益引起不滿(mǎn)才產(chǎn)生這樣的規(guī)定。這個(gè)問(wèn)題不再細(xì)說(shuō)，越說(shuō)越多沒(méi)必要。

　　有的外道認(rèn)為諸識(shí)的生因是自在，這個(gè)自在指的是大自在天。這種論議對(duì)小朋友來(lái)說(shuō)頂多是個(gè)神話故事。據(jù)說(shuō)這個(gè)大自在天位于物質(zhì)世界的頂端，是三千大千眾生的主宰，是毀滅、苦行和舞蹈之神，擁有極大的力量。頭上的第三只眼能?chē)姵錾窕饸�滅一切，他能掌控人間喜怒哀樂(lè)，總與佛作對(duì)，后被佛收歸護(hù)法，另外還說(shuō)這個(gè)神有五個(gè)頭、三只眼、四只手、手持三股叉等等，純屬無(wú)稽之談，不再細(xì)說(shuō)。

　　有的外道認(rèn)為諸識(shí)的生因是時(shí)節(jié)，認(rèn)為萬(wàn)物都是應(yīng)時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而滅，只有時(shí)間是永恒的，一切都是時(shí)間創(chuàng)造的。

　　有的外道認(rèn)為諸識(shí)的生因是微塵，微塵也就是地水火風(fēng)四大種，地水火風(fēng)這四種物質(zhì)都是由極微細(xì)極微細(xì)的類(lèi)似現(xiàn)在所說(shuō)的原子構(gòu)成的，四大之間互相作用便產(chǎn)生諸識(shí)，四大分離了，諸識(shí)也就消失了。四大從何而來(lái)？

　　所有這些說(shuō)法都經(jīng)不起推敲，以常為無(wú)常，以無(wú)常為常，顛倒之見(jiàn)也！

　　【原文】：

　　復(fù)次大慧！有七種性自性，所謂：集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。

　　【解說(shuō)】：

　　佛又對(duì)大慧說(shuō)，有七種自性。此七種自性是世尊依世俗諦建立的。先讓我們來(lái)看看什么是性？性是一個(gè)形聲字，生是它的聲部，但也表義。左邊的偏旁是心，意思是性由心生。性是指事物的本質(zhì)、本來(lái)具足的性質(zhì)、事物的真正實(shí)體，本來(lái)如此，本來(lái)就這樣的意思。性無(wú)論受外界多大的影響都不會(huì)改變。性通過(guò)心念的作用而表現(xiàn)出來(lái)，這就是性由心生，無(wú)心則不顯性。性是事物的本體，心是本體的功能。心念動(dòng)的時(shí)候，性就被顯現(xiàn)，心念不生的時(shí)候，心就是性，性就是心，心性一體。性猶如太陽(yáng)，心就像太陽(yáng)發(fā)出的光。比如糖是甜的，醋是酸的，鹽是咸的，甜、酸、咸是它們各自的特性。而它們都屬于調(diào)味品，這是它們的共性。

　　那么什么是自性？自性就是諸法各自具有的真實(shí)不變、清純無(wú)雜的個(gè)性，就是自體之本性，也就是特性或個(gè)性。比如剛才所舉的甜酸咸分別是糖醋鹽的自性，再比如狗汪汪的叫聲就是狗的自性，其他的動(dòng)物沒(méi)有這樣的叫聲。初八的月亮是上弦月就是月亮的自性。佛祖所列舉的這七種性的自性是依據(jù)世間法而假立的，也是對(duì)外道諸法所作的一個(gè)總結(jié)，佛祖列舉這些性就是要破這些性。這些性從何總結(jié)出？就是上文所說(shuō)的勝妙、士夫、自在、時(shí)、微塵等。這些性就是外道的邪見(jiàn)。佛祖認(rèn)為在世間法中一切性都是無(wú)自性的。永恒不變，牢不可破才能稱(chēng)之為自性，而世間法沒(méi)有不變的道理，因此世間法都無(wú)自性。比如上面所舉糖是甜的，如果說(shuō)甜是糖的自性，那么這個(gè)甜就應(yīng)該是永恒不變的，無(wú)論怎么折騰都是甜的，而事實(shí)并非如此，最簡(jiǎn)單的辦法即可破之，比如糖在高溫下會(huì)分解成碳和水，完全失去了甜性；醋在加入小蘇打的情況下會(huì)變成醋酸鈉、二氧化碳和水，完全失去了酸性；食鹽的水溶液被電解后會(huì)生成氯氣、氫氣和火堿，咸性完全改變。狗從小到大叫的聲音雖然都是汪汪，但小狗叫聲細(xì)，大狗叫聲粗，狗死了之后，就不叫了，如果汪汪是有自性的，那么不論狗是死是活都應(yīng)該是汪汪，且聲調(diào)不變，但這顯然是不可能的。上弦月并非初八那天所獨(dú)有，有時(shí)初七上弦月就出來(lái)了，況且初七初八這樣的日子完全是人為規(guī)定的，自然界本來(lái)并不存在什么初七初八，月球只有圍繞地球旋轉(zhuǎn)的時(shí)候才可能有所謂的上弦月現(xiàn)象出現(xiàn)，誰(shuí)能保證月球永遠(yuǎn)繞地球轉(zhuǎn)？無(wú)物不變，因變而無(wú)自性，佛祖看得太透徹了，一眼見(jiàn)底！

　　集性自性：集是集聚的意思，就是說(shuō)事物的自性并非是單一的，而是由許多自性集聚在一起的。比如三角形，它有哪些自性呢？當(dāng)然有很多，比如三角形有三條邊、三個(gè)內(nèi)角、其內(nèi)角和是180度等等。粗看起來(lái)這些都是三角形的自性，但實(shí)質(zhì)都不是。首先三角形內(nèi)角和是180度就是胡說(shuō)八道。180度純屬人為規(guī)定。人們事先規(guī)定平角的度數(shù)是180度，然后根據(jù)這個(gè)平角定義導(dǎo)出三角形內(nèi)角和是180度。如果我事先規(guī)定平角的度數(shù)是100度行不行？完全行，有什么不可以的！我想規(guī)定多少度就是多少度，所謂的度本身也是人為規(guī)定，自然界本來(lái)就沒(méi)有度，所謂的三角形內(nèi)角和是多少度的問(wèn)題根本就不存在。顯然三角形內(nèi)角和是180度并非是三角形本來(lái)就有的性質(zhì)。其次，三角形只有三條邊嗎？四條邊可不可以？五條邊可不可以？六條邊可不可以？無(wú)數(shù)條邊可不可以？完全可以！為什么？因?yàn)樗�有的邊都可以與原來(lái)的三條邊重合呀！無(wú)數(shù)條邊與原來(lái)的三條邊重合后所組成的三角形就不是三角形了嗎？顯然還是��！由此可見(jiàn)三角形的邊數(shù)也是可變的，因此三角形的邊數(shù)也是無(wú)自性的，同理三角形的三個(gè)內(nèi)角也是無(wú)自性的。再比如一片大森林是由一棵棵樹(shù)木組成的。每棵樹(shù)都有其獨(dú)特的自性，集合到一起就構(gòu)成了這片大森林的自性，但這些自性又有什么意義呢？能保證永恒不變嗎？一場(chǎng)森林大火就全化為烏有了，永恒不變的自性在哪里？

　　性自性：諸法的天性本來(lái)就存在這些差別性，也就是說(shuō)在大自然中，我們所見(jiàn)到的那些變化本來(lái)就那樣，樹(shù)有樹(shù)的樣子，鳥(niǎo)有鳥(niǎo)的樣子，虎有虎的樣子，石頭有石頭的樣子，人有人的樣子等等。那么你所見(jiàn)到的這些現(xiàn)象都是真的嗎？都是變化而已！它們都是無(wú)自性的。如果它們都有自性，老虎就不至于快被滅絕了。大森林就不至于快被伐光了。性自性最根本的是指本性的自體，相當(dāng)于勝妙論所認(rèn)為的自然的主宰，一切創(chuàng)造的源泉，是無(wú)所不能的永恒存在，相當(dāng)于萬(wàn)能的上帝。既然這個(gè)上帝是萬(wàn)能的，那么上帝也一定能造出一個(gè)連他自己也舉不起來(lái)的石頭，如果這塊石頭連他自己都舉不起來(lái)，又因何稱(chēng)其為萬(wàn)能？既然上帝是萬(wàn)能的，那么上帝也一定有辦法創(chuàng)造他自己，在創(chuàng)造他自己之前，他一定還不存在，他還沒(méi)有存在的情況下如何創(chuàng)造他自己？

　　相性自性:指的是相與相之間因差別所表現(xiàn)出來(lái)的各自的特性。如風(fēng)雨雷電各個(gè)不同，各有各自的自性，但風(fēng)雨雷電的自性都不是永恒不變的。它們自身的變化都是無(wú)常的，風(fēng)就有微風(fēng)、大風(fēng)、狂風(fēng)、颶風(fēng)、龍卷風(fēng)等等諸多的不同，雨也同樣，而且到了冬天雨會(huì)變成雪，雷有炸雷、滾雷、小雷、大雷等等，而且不是有云就能形成雷，冬天則無(wú)雷，電的種類(lèi)更是變化萬(wàn)千，哪有一層不變的自性？

　　大種性自性：指的是地水火風(fēng)四大種各自的自性。地水火風(fēng)四大種性指的是它們各自的本質(zhì)特征即堅(jiān)濕暖動(dòng)，堅(jiān)濕暖動(dòng)相當(dāng)于外道所說(shuō)的微塵。地水火風(fēng)就是在堅(jiān)濕暖動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)育而來(lái)。外道認(rèn)為堅(jiān)濕暖動(dòng)這四大是常法，能生起一切諸法，四大互相作用因而有萬(wàn)物，四大分離則萬(wàn)物消散，而四大自身永遠(yuǎn)不滅。這是典型的常見(jiàn)。堅(jiān)濕暖動(dòng)這樣的觀念從何而來(lái)？從心而來(lái)！心里沒(méi)有堅(jiān)濕暖動(dòng)的觀念哪來(lái)的四大？心滅則四大滅也！地水火風(fēng)滅也！一切皆唯心所現(xiàn)！這是最深?yuàn)W的主觀唯心論觀點(diǎn)，接觸佛法時(shí)間較短的朋友在理解上可能會(huì)存在一定難度。

　　因性自性：把一種法作為一切法生起的根本原因，如一類(lèi)聲論師認(rèn)為聲音是生起一切法的根本原因。那么聲音從何而來(lái)？如果有生起聲音的因存在，那么聲音還如何做生起一切法的根本因？如果說(shuō)聲音不需要成因，即墮無(wú)因論，既然聲音不需要因，因怎么還有自性？因性自性無(wú)法自圓其說(shuō)，不攻自破！

　　緣性自性：這里的緣是指協(xié)助諸法生起的助緣，還有一類(lèi)聲論師把發(fā)出聲音的眾緣比如敲鼓的鼓槌、木棒等作為生起法的自性。認(rèn)為鼓槌、木棒等具有永久不變的自性.真荒唐！何須解釋?zhuān)�沒(méi)有空氣累死你也敲不響！耳朵壞了如何聽(tīng)聲？

　　成性自性：成是指因緣和合而成果，勝論師把和合而成當(dāng)作法的自性。這顯然是荒謬的，比如一輛車(chē)是因緣和合而成，車(chē)的作用是載人拉貨，那么這輛車(chē)和合而成之后就能保證永遠(yuǎn)載人拉貨嗎？（成在這里不做勝義解，本人支持魏譯本關(guān)于這七種自性是外道所說(shuō)的觀點(diǎn)）

　　【原文】：

　　復(fù)次、大慧！有七種第一義，所謂：心境界，慧境界，智境界，見(jiàn)境界，超二見(jiàn)境界，超子地境界，如來(lái)自到境界。

　　【解說(shuō)】：

　　佛又對(duì)大慧說(shuō)：有七種第一義。這是為破前面所述七自性而立。

　　心境界：心即是阿賴(lài)耶識(shí)，心境界就是阿賴(lài)耶識(shí)的境界，與集性自性相對(duì)應(yīng)。阿賴(lài)耶識(shí)集萬(wàn)法的種子于一身，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，世間的一切都是阿賴(lài)耶識(shí)自心種子所變現(xiàn)出來(lái)的。

　　慧境界：與性自性相對(duì)應(yīng)。是真如第一義心的般若之慧，了悟通達(dá)無(wú)為本性之理體。

　　智境界：以無(wú)分別心照見(jiàn)一切有為之世間法為智，與相性自性相對(duì)應(yīng)。

　　見(jiàn)境界：見(jiàn)指的是邪見(jiàn)，常見(jiàn)、斷見(jiàn)等兩邊之見(jiàn)。凡墮于兩邊者皆為謬論之見(jiàn)。如說(shuō)一切都是常的，永恒不變的，那就是說(shuō)人永遠(yuǎn)都不會(huì)死，從小到大模樣不變；又如說(shuō)一切都會(huì)斷滅的，斷滅之后就不會(huì)再有了，那就是說(shuō)今年樹(shù)上結(jié)蘋(píng)果了，這些蘋(píng)果都被我吃光了，從此之后這棵樹(shù)上再也不會(huì)結(jié)蘋(píng)果了，荒謬不？而佛所說(shuō)見(jiàn)是正智所照之正見(jiàn)，不墮兩邊，非有非無(wú)，非常非斷，譬如說(shuō)那蘋(píng)果，你說(shuō)樹(shù)上有蘋(píng)果，可是那蘋(píng)果熟透了以后會(huì)自動(dòng)脫落，脫落了以后，你說(shuō)那樹(shù)上無(wú)蘋(píng)果，可是第二年又結(jié)了，這是不是正見(jiàn)？佛所說(shuō)見(jiàn)境界是與大種性自性的常見(jiàn)相對(duì)應(yīng)。

　　超二見(jiàn)境界：與因性自性相對(duì)應(yīng)。指的是了達(dá)人法二無(wú)我，得無(wú)分別智，通達(dá)平等真如，以般若大智慧超脫有無(wú)、斷常等兩邊之見(jiàn)為成佛之根本因，而不是像因性自性所說(shuō)的那樣以某一法（如聲音）為萬(wàn)法的根本因。

　　超子地境界：十地以前的菩薩皆曰佛子，到了十地灌頂位時(shí)受佛加持，登佛位，從此超越佛子，具足無(wú)窮法力，無(wú)漏勝緣悉圓滿(mǎn)，也就是與佛結(jié)緣，而不是像緣性自性所說(shuō)的那樣與什么棒子鼓槌之類(lèi)的結(jié)緣。此境界與緣性自性相對(duì)應(yīng)。

　　如來(lái)自到境界：無(wú)上菩提，果位圓滿(mǎn)，成佛。真正到達(dá)永恒不變的真如自性之地。此境界與成性自性相對(duì)應(yīng)。

　　【原文】：

　　大慧！此是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)，性自性第一義心。以性自性促一義心，成就如來(lái)世間、出世間、出世間上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立不與外道論惡見(jiàn)共。

　　【解說(shuō)】：

　　應(yīng)供，應(yīng)受天人供養(yǎng)。等正覺(jué)，以平等心、無(wú)分別心照遍一切法的覺(jué)悟者。性自性第一義心，這里的性自性指的是第一義心真如永恒不變的自性本體，而不是指世間法所說(shuō)的天性或勝妙。出世間上上法即得佛果。自共相，即自相、共相；自相這里指自證之真如法相，共相是指一切世間法。

　　佛對(duì)大慧說(shuō)：大慧呀，此七種第一義是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世諸佛真如本性的第一義心。依真如本性促使（世間之人、天、三乘等）第一義心形成，從而成就了如來(lái)從世間度化他人逃脫世間，最后證得佛果的善業(yè)，這七種第一義乃是佛以出入世間的大智慧建立起來(lái)的，不與外道所持的七種性自性的惡見(jiàn)共。

　　【原文】：

　　大慧！云何外道論惡見(jiàn)共？所謂自境界妄想見(jiàn)，不覺(jué)識(shí)自心所現(xiàn)分齊，不通。大慧！愚癡凡夫，性、無(wú)性自性第一義作二見(jiàn)論。

　　【解說(shuō)】：

　　分齊，分是分開(kāi)；齊的古體字是齋。古代祭祀時(shí)，將各種齋物分獻(xiàn)給各祖宗，但分配時(shí)要掌握分寸，要有一定差別，不能搞平均，要按德望和輩份等來(lái)分配，比如分給最早的祖先要好要多一些，以下次之。因此分齊就是差別、分寸等之義。

　　大慧！怎么樣才算是與外道的惡見(jiàn)相一致了？就是對(duì)于自心所現(xiàn)境界做妄想見(jiàn)，不明白所有的一切都是阿賴(lài)耶識(shí)自心所現(xiàn)的差別之相，對(duì)此不通達(dá)也，（即是與外道之惡見(jiàn)共）。大慧！愚癡凡夫，（對(duì)于眼睛所見(jiàn)到的一切）或認(rèn)為有性自性第一義，或認(rèn)為無(wú)性自性第一義，墮于兩邊之邪見(jiàn)。（性自性第一義非有非無(wú)，執(zhí)有執(zhí)無(wú)都是錯(cuò)誤的。）

　　【原文】：

　　復(fù)次大慧！妄想三有苦滅，無(wú)知愛(ài)業(yè)緣滅，自心所現(xiàn)幻境隨見(jiàn)；今當(dāng)說(shuō)。

　　【解說(shuō)】：

　　三有即是三界，欲界、色界、無(wú)色界。無(wú)知即根本無(wú)明。愛(ài)即貪愛(ài)。業(yè)緣，因無(wú)明和貪愛(ài)所結(jié)成的生死之業(yè)，這個(gè)業(yè)將人纏縛住了，因此稱(chēng)業(yè)緣。

　　佛又對(duì)大慧說(shuō)，如果能把導(dǎo)致三界苦果的妄想心滅掉，再把無(wú)明、貪愛(ài)、業(yè)緣斷掉，那么你立馬一切全明白了，原來(lái)這個(gè)世界上的一切都是我自心所現(xiàn)的幻影啊，這些東西哪有真的啊，就是這些虛妄的東西將我折騰得這么苦�。。ㄔ缰�道是這么回事，我何必會(huì)這么苦呢？）這些道理，我今天將對(duì)你說(shuō)。

　　【原文】：

　　大慧！若有沙門(mén)、婆羅門(mén)，欲令無(wú)種、有種因果現(xiàn)。及事時(shí)住，緣陰、界、入生住，或言生已滅。

　　【解說(shuō)】：

　　沙門(mén)，出家修行的人，不專(zhuān)指佛教的信徒。婆羅門(mén)，譯為凈行，在古代印度是祭祀貴族，掌握神權(quán)，壟斷文化，社會(huì)地位最高。欲令是妄執(zhí)的意思。種即原因之義。陰即五陰，五陰就是五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)），界即十八界（六根、六識(shí)、六塵），入即十二入（六根入，六塵入，也就是眼耳鼻舌身意六根能感受色聲香味觸法六塵，六塵能進(jìn)入六根）。事時(shí)住，事物依時(shí)間而存在。

　　佛說(shuō)，比如有沙門(mén)和婆羅門(mén)兩外道妄執(zhí)有因之果和無(wú)因之果兩種觀點(diǎn)，有因所執(zhí)的是果之所以能產(chǎn)生一定存在一個(gè)絕對(duì)的根本因，比如造物主、上帝等，這是常見(jiàn)。無(wú)因所執(zhí)的是這個(gè)世界根本就不存在什么因，一切果都不需要因，因就是果，果就是因，因中有果，果中有因，正如人生人，狗生狗，人不能生狗，狗不能生人，原來(lái)是什么果將來(lái)還是什么果，人生人之前肚子里的果已經(jīng)產(chǎn)生了，人的肚子里如果沒(méi)有果就不可能產(chǎn)果，因此肚子里的那個(gè)果并不是因。同理果生果，花生花，果與花沒(méi)有任何關(guān)系。這屬于斷見(jiàn)。把事物的發(fā)展因給斷了。對(duì)于常見(jiàn)我們以前已經(jīng)說(shuō)了很多，上帝并不存在。那么對(duì)于斷見(jiàn)呢？曾有一位菩薩反駁得很深刻，他說(shuō)，譬如吃飯，飯到人的肚子里會(huì)變糞，如果說(shuō)因果是無(wú)分別的，那么飯沒(méi)進(jìn)肚子之前就已經(jīng)是糞了，你天天吃的都是糞而不是飯。

　　他們還妄執(zhí)一切事物都是依時(shí)間而存在，依時(shí)而生，依時(shí)而滅。這實(shí)質(zhì)是把時(shí)間當(dāng)成了造物主。他們還認(rèn)為一切事物都是攀緣三世恒有的五陰、十八界、十二入而生并存在的。這兩者都是常見(jiàn)�；蛘撸ㄋ麄冋f(shuō)）生了就是滅了，這是斷見(jiàn)。

　　以上外道的觀點(diǎn)都是很荒唐的。

　　【原文】：大慧！彼若相續(xù)、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦。破壞斷滅論。所以者何？以此現(xiàn)前不可得，及見(jiàn)始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。

　　【解說(shuō)】：彼指沙門(mén)、婆羅門(mén)。相續(xù)指因果相續(xù)。事是指一切世間所作所為。生指生死。有指三有，即三界。涅槃是指出世間究竟解脫之義。道指修出世間之法。業(yè)指善惡之

　　【原文】：大慧！彼若相續(xù)、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦。破壞斷滅論。所以者何？以此現(xiàn)前不可得，及見(jiàn)始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。

　　【解說(shuō)】：彼指沙門(mén)、婆羅門(mén)。相續(xù)指因果相續(xù)。事是指一切世間所作所為。生指生死。有指三有，即三界。涅槃是指出世間究竟解脫之義。道指修出世間之法。業(yè)指善惡之業(yè)。果指因善惡業(yè)所感之果。諦指苦集滅道四諦，苦就是痛苦，集就是導(dǎo)致痛苦集合到一塊兒的因，滅就是消滅痛苦，道就是消滅痛苦的方法。

　　佛說(shuō)，大慧，沙門(mén)、婆羅門(mén)兩外道對(duì)于因果相續(xù)、凡所作為、生、有、涅槃等等諸事都做破壞斷滅論，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為呈現(xiàn)在眼前的一切皆不可得，見(jiàn)到開(kāi)始就是結(jié)果，無(wú)法分別，找不到從何而來(lái)的因。大慧呀，這些外道所說(shuō)就如瓶子破了失去了瓶子的作用，硬要一個(gè)沒(méi)底的壞瓶子裝東西可能嗎？這是以破瓶喻無(wú)果；再比如種子被燒焦了就無(wú)法生芽，生芽的因被燒沒(méi)了，還怎么發(fā)芽？這是以焦種喻無(wú)因。

　　古往今來(lái)，佛學(xué)家們都認(rèn)為破瓶是喻無(wú)果，焦種是喻無(wú)因，其實(shí)從根本上說(shuō)這兩個(gè)比喻說(shuō)的都是無(wú)因，破瓶和焦芽表明的都是因壞了，因?yàn)槠科屏�，所以不能裝東西，因?yàn)榉N被燒焦了，所以不能生芽。無(wú)因一定無(wú)果，但無(wú)果未必?zé)o因，比如花開(kāi)了，花是結(jié)果的因，但由于自然或人為的關(guān)系，沒(méi)能結(jié)果，這是完全可能發(fā)生的事，但果要想形成，無(wú)花這個(gè)因絕對(duì)不行。有一種植物叫無(wú)花果，很難看明白這種植物怎樣開(kāi)花，但卻結(jié)果，這是怎么回事呢？這是因?yàn)槲覀兯�看到的那個(gè)果，圓圓的，其實(shí)不是果，而是花托，我們吃的就是這個(gè)花托，這個(gè)花托又肥又大，花托未成熟時(shí)，花是開(kāi)在花托里面的；花托成熟時(shí)，花托肉里會(huì)形成許多籽，這些籽才是果實(shí)。

　　大家不要以為佛學(xué)高深便生恐怖心，其實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ�活中有許多俗語(yǔ)、成語(yǔ)都是從佛學(xué)中來(lái)的。比如佛祖所打的這兩個(gè)譬喻，破瓶不做瓶事，焦種不做芽事，輾轉(zhuǎn)流傳到民間便成了和尚不管女人的事，這句俗語(yǔ)就是從楞伽經(jīng)里來(lái)的。