第一義智因，故有因：第一義智是無分別智，以無分別智照見，則有與無平等平等，不一不異，完全一樣，沒有區(qū)別，有就是無，無就是有；色就是空，空就是色。以第一義無分別智為因，因“有無”無分別，所以心里不起有無之念。有不生，無也不生，非有非無，故不生不滅。這不生不滅之真相是以第一義無分別智照見為因的，故第一義智是不生不滅、常不思議的真因。

　　處于中道的第一義會不會與“有無”形成兩邊對立？不會！因為第一義雖然非有非無，但并非處于有無的中間，第一義的非有非無是離有無的，與有無沒有關(guān)系，“有”是生相，“無”也是生相，有與無都是生起之相，而第一義的非有非無是不生不滅相，因此第一義并非是處于有無之間的一個生起的非有非無相。在有與無之間不存在第一義。不要去想第一義，一想就是生起，一生起就有相，一有相必成兩邊對立，一成兩邊對立就不是第一義了，說不上第幾義了。

　　為什么不生就不會滅呢？我們舉個最簡單的例子來說明。比如煤，煤在被采掘之前，深埋地下，雖經(jīng)億萬年而不朽，年代越久含碳量越高，煤質(zhì)越好，但如你一旦把煤采出來點著，煤就會在極短的時間內(nèi)化為烏有。我不點，煤還是煤，我一點煤就沒了。正如莊子說的那樣，有用的還不如沒用的好！

　　【原文】：“復(fù)次，大慧！外道常不思議無常性，異相因故，非自作因相力故常。復(fù)次、大慧！諸外道常不思議，于所作性非性無常，見已思量計常。大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常見已，自覺圣境界，說彼常無因。大慧！若復(fù)諸外道因相成常不思議，因自相性非性同于兔角，此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同于兔角，自因相非分。”

　　【解說】：外道常不思議，無常性，異相因故，非自作因相力故常。譯為外道所執(zhí)的常不思議之所以無常性，是因其執(zhí)心外之相為因的緣故，不是以自證的無分別智慧力為因的常，而是以無常執(zhí)以為常。

　　諸外道常不思議，于所作性非性無常，見已思量計常。譯為外道的常不思議是怎么建立起來的呢？他們見世間所發(fā)生的一切看似有自性，其實都是短暫的、無自性的，無常的，譬如豬馬牛羊狗似乎各有各的自性，但當(dāng)它們死的時候就都一樣了，與眾不同的自性在哪里？外道們見此便思量道，世間既然存在無常，就一定存在無常的對立面有常，因此便執(zhí)存在一個無所不能的造物主為常。

　　我亦以如是因緣，所作者性非性無常見已，自覺圣境界，說彼常無因。譯為我在世間法無常性的觀點上也有與外道相同的看法，但我以無分別智為因證得自覺圣境界，因而是常，而外道所執(zhí)造物主為常是無因的，空想而已。

　　若復(fù)諸外道因相成常不思議，因自相性非性，同于兔角，此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。譯為再看外道所謂因相成常不思議，其因與自相皆無自性，就像兔子長角一樣不切實際，（外道以無因為因，因而這個因如同兔子角一樣不實；以空想出來的造作者為相，這個造作者相當(dāng)于兔子，產(chǎn)生造作者的原因就像在兔子頭上安了一個角，兔子頭上本來無角，卻硬安了一個角，顯然是荒唐的，因而造作者也是荒唐的）。此常不思議，空有妄想言說而無實義，諸外道們，有如上所述的過錯。

　　所以者何？謂但言說妄想，同于兔角，自因相非分。譯為（接上句）為什么說外道們有這些過錯呢？外道們所謂的常不思議只有言說妄想，同兔子長角沒什么區(qū)別，其因與其自相都是非分之想。

　　【原文】：“大慧！我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性，故常；非外性非性無常，思量計常。大慧！若復(fù)外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺圣智境界相遠，彼不應(yīng)說。”

　　【解說】：大慧！我所說的常不思議，是以自覺圣智為因證得的，離于一切有為法的有無之性，非有非無，不生不滅，所以常；不像外道那樣把本來無性無常的執(zhí)著為有常。大慧！外道把無性無常妄想為不思議常，卻不知常不思議之自因之相，離自覺圣智境界相差太遠了，因此對于真實的常不思議，外道們所說的根本對不上號。不應(yīng)，就是不相應(yīng)。（外道所說與真實的常不思議不相應(yīng)）

　　【原文】：“復(fù)次大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺圣智趣藏識轉(zhuǎn)。是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故大慧！彼不知過去、未來、現(xiàn)在諸如來自心現(xiàn)境界，計著外心現(xiàn)境界，生死輪常轉(zhuǎn)。”

　　【解說】：諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性：譯為修行聲聞小乘的佛家弟子們畏懼生死虛妄之苦而求涅槃，卻不知生死涅槃差別之相皆是妄想。一切性妄想非性是指包括生死、涅槃在內(nèi)所有看似有性的東西都是妄想、都是無有自性的。小乘們怕生，因為活著就是受罪，為了一日三餐、養(yǎng)兒育女而勞累終生，還要忍受自然的折磨，如寒來暑往、風(fēng)霜雨雪、疾病災(zāi)害等等，這種種的煩惱讓他們厭倦了生；但他們也怕死，一遇到災(zāi)難就求佛保佑，以為佛真會來保佑他，總幻想到心外去求法，總以為在心外有那么一個涅槃之境，卻不知道自己原來就是佛，涅槃就在心中，正如煤的能量隱藏在煤的內(nèi)部而非外，煤的光芒一旦要跑到外面去，那煤也就不是煤了。

　　未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺圣智趣藏識轉(zhuǎn)：譯為小乘們以修到根塵滅盡的虛空狀態(tài)為涅槃，不是如來藏識所趣轉(zhuǎn)自覺圣智之涅槃。如來藏識是由阿賴耶識所轉(zhuǎn)，因此如來藏識也就是真識，轉(zhuǎn)真識成自覺圣智，識滅成智才是真涅槃，以智照見而不是以心識去想，一起心動念就有相，有相就是有，小乘們把虛空的狀態(tài)執(zhí)著為涅槃，這一執(zhí)著就變有，無中生有而顯假涅槃，因涅槃而生樂，他們的這種快樂是非常短暫的，猶如蛹化飛蛾，拼命地快樂，完成使命之后便很快死去。因此小乘住涅槃導(dǎo)致打輪回者不可勝數(shù)。

　　是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有：譯為因此我根據(jù)凡愚根性不同說佛法有三乘，（要分部、分階段來修煉，其實哪有那么多的乘，說這些無非是要他們不要起執(zhí)著心罷了，修到了某一乘，接著還有下一乘，不要執(zhí)著于以前修煉的層次上），并且我還對他們說自心現(xiàn)量是與一切無所有為緣的，結(jié)果可倒好，愚夫們把佛法理解成了就是一無所有，修空了就是最高境界。

　　是故大慧！彼不知過去、未來、現(xiàn)在諸如來自心現(xiàn)境界，計著心外現(xiàn)境界，生死輪常轉(zhuǎn)：譯為因此大慧！愚夫們不知三世如來自心現(xiàn)境界，妄執(zhí)心外所現(xiàn)的那個所謂的涅槃境界，（就像那飛蛾雖然飛到天上去了，最終還是要落到地面上來的，人也一樣即使到了天國，也不等于跳出了三界），生死輪回注定要常轉(zhuǎn)��！

　　【原文】：“復(fù)次大慧！一切法不生，是過去、未來、現(xiàn)在諸如來所說。所以者何？謂自心現(xiàn)，性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實妄想自性，妄想故。大慧！一切法不生，自覺圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身、財、建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉(zhuǎn)，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非圣賢也！大慧！于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)！”

　　【解說】：復(fù)次大慧！一切法不生，是過去、未來、現(xiàn)在諸如來所說。所以者何？謂自心現(xiàn)，性非性，離有非有生故。

　　大慧！一切法不生，不是說沒有法，不生爾！這是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛所說的。佛為何要這樣說呢？因為一切法都是自心所現(xiàn)境界，非有性，非無性，離有生，離無生，不是有也不是沒有的緣故啊！離有、離無我們才能看到本性，性一顯就無性了。再以煤為例說明。你不把煤點著，我們就看到了原來煤是這樣的，而且將永遠都是這樣子，歷經(jīng)三世而不變，表現(xiàn)了永恒，這就是說煤具足本性，擁有生起諸法的能量，哪些法呢？比如煤可以提取多種化工原料，可以制藥，可以做燃料、取暖，可以發(fā)電等等，它一旦生起這些法的時候，你還能看到煤原來的樣子了嗎？這些變化都是從何而來呀？都是煤變的呀！但是當(dāng)農(nóng)民將化肥施用在農(nóng)田的時候，當(dāng)汽車的輪胎在路上飛奔的時候，當(dāng)炸藥將敵人炸成灰燼的時候，當(dāng)糖精被加進點心的時候，當(dāng)各種塑料制品走進千家萬戶的時候，當(dāng)我們穿著各種鮮艷的衣服在大街上走的時候等等，有誰會想到這些神奇的東西都是煤變的呀？但正是因為這一切都是煤變的，因此煤也就不存在了，而生起的諸法更不會長久，當(dāng)煤被開發(fā)完的時候，煤所變現(xiàn)的一切法也就都如同夢幻一樣消失了。因此說深埋在地下的煤不是沒有法，可是當(dāng)它不發(fā)生變化的時候，你看不到法，無法可得，你甚至連煤有什么用都不清楚，人最初見到煤與豬見到煤并無本質(zhì)區(qū)別，因不生法故，但人于煤有緣，因緣而使煤法生故，法生則煤滅也。不生并不是無生，不是不能生，也不是自動能生，生與不生皆需緣也。以圣法為緣則不生，以俗法為緣則生。一切法不生是離有生離無生的，譬如煤，煤就是煤，打開看看里面有什么呀？沒什么呀！本來是不生的，就是因為緣之故才生；煤雖然為煤，但也并不是無生，它具足能生的一切法，無緣才顯現(xiàn)不生。

　　大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實妄想，自性妄想故。

　　一切性不生就是一切有性、一切無性以及非有非無性都不生，不要一見到狗活著就說狗有性，一見到狗死了就說狗無性，也不要執(zhí)著于一個非有非無的境界，那都是幻想，一切法都如兔馬長角一樣荒唐，所有的法都是愚癡凡夫不實的妄想，妄想有自性之故。曾有一個18歲的少年被一個電影中的少女深深打動了，發(fā)誓要找到她并娶她。他固執(zhí)地認為電影中的少女就是現(xiàn)實生活中的少女，他為了這個幻影而受盡折磨，歷盡千辛萬苦，終于在一次現(xiàn)場會上找到了她，但令他震驚的是電影中的那個少女竟是一個40多歲的成年母親，身旁還帶著孩子。

　　大慧！一切法不生，自覺圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界，自性身財建立趣自性相。

　　一切法本自不生，自覺圣智所緣的境界，一切有性無性的自性相都不生起，這種境界不是愚夫所妄想的是有性還是無性的二見境界。愚夫認為這個世界是由人的六根身（眼耳鼻舌身意）與外界六塵（色聲香味觸法）相互作用而建立起來的，如眼對色，耳對聲，鼻對香等等各自都有自性。自性身財意思就是擁有自性的六根身與滋養(yǎng)六根身生長發(fā)育所需的六塵物質(zhì)世界。財，六塵世界。

　　大慧！藏識攝所攝相轉(zhuǎn)，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非圣賢也！

　　愚夫不了根識能攝取、所攝取的一切外塵境界都是由藏識影像所轉(zhuǎn)所變現(xiàn)的，因而墮于生、住、滅的兩邊之見，妄想一切有性無性生，因而生起有還是沒有的妄想，這豈是圣賢之見！

　　大慧！于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　大慧！對于自覺圣所證得的一切法不生應(yīng)當(dāng)修學(xué)！

　　【原文】：“復(fù)次大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。”

　　【解說】：大慧！有五種無間種性。哪五種？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。

　　【原文】：“云何知聲聞乘無間種性？若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時，舉 身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發(fā)悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷，習(xí)煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼： 我生已盡，梵行已立，不受后有，如實知。修習(xí)人無我，乃至得般涅槃覺。”

　　【解說】：聲聞乘是以修四諦而般涅槃的，不明四諦則無法更好地了解聲聞乘。什么是四諦？四諦即佛所說的苦、集、滅、道四真理。四諦真理博大精深，遠超現(xiàn)代最前沿的心理學(xué)，可以說佛祖把整個人生看了個精透。

　　苦集二諦是世俗諦，苦是果，集是因。因集而生苦。人生的真相就是苦，沒有快樂可言。人處處受束縛，時時如在牢籠中。

　　比如你在北方，生活貧困，雖然連車票都買不起，但非常想到海南島去看看，可是你受這個肉體和各方面條件的限制，不能隨心所欲，至于出國，則限制更多，有這個臭皮囊，你是不自由的。比如你是一個旅游愛好者，被一片大漠的荒涼震撼了，不知不覺中，你走進了大漠的深處。烈日炎炎之下，你忽然感到渴，四處找水找不到，便往回返，無奈沙漠的太陽太毒了，你終于體力不支倒在了大漠之中，化成了木乃伊。比如你是一個科學(xué)家正在研究一個重大的課題，正當(dāng)成果即將浮出水面之際，強烈的饑餓感卻打斷了你的思路，你不得不趕緊出去找食物，可是當(dāng)你吃飽喝足重新返回的時候，你的思路卻沒了。于是你不得不重新思考，這又耗費了你一段時間，就在這段時間里，另一個研究同樣課題的人卻搶先將這個成果搞了出來，你以前的一切努力都因為填飽肚子之故前功盡棄。如果人不吃不喝也能活著，還會不會像現(xiàn)在這么累？我們的存在和拼命地工作

　　比如你在北方，生活貧困，雖然連車票都買不起，但非常想到海南島去看看，可是你受這個肉體和各方面條件的限制，不能隨心所欲，至于出國，則限制更多，有這個臭皮囊，你是不自由的。比如你是一個旅游愛好者，被一片大漠的荒涼震撼了，不知不覺中，你走進了大漠的深處。烈日炎炎之下，你忽然感到渴，四處找水找不到，便往回返，無奈沙漠的太陽太毒了，你終于體力不支倒在了大漠之中，化成了木乃伊。比如你是一個科學(xué)家正在研究一個重大的課題，正當(dāng)成果即將浮出水面之際，強烈的饑餓感卻打斷了你的思路，你不得不趕緊出去找食物，可是當(dāng)你吃飽喝足重新返回的時候，你的思路卻沒了。于是你不得不重新思考，這又耗費了你一段時間，就在這段時間里，另一個研究同樣課題的人卻搶先將這個成果搞了出來，你以前的一切努力都因為填飽肚子之故前功盡棄。如果人不吃不喝也能活著，還會不會像現(xiàn)在這么累？我們的存在和拼命地工作歸根到底不都是為了這張嘴、為了這個肉身嗎？對絕大多數(shù)人來說，一日三餐哪一頓不吃能行？我們的身體是不是束縛我們行為的緊箍咒？我們想隨心所欲、不間斷地做自己喜歡做的事能辦到嗎？有人說我有的是錢，想去哪去哪，我也不必工作，整天吃喝玩樂，錢多得幾輩子都花不了。不用說幾輩子，就你這輩子，你敢保證你手中的錢一直都很值錢嗎？經(jīng)濟危機的到來，一夜之間就足以把你變成窮光蛋，比如當(dāng)前的金融危機，歐美各國的中產(chǎn)階層就是這樣。偽滿洲國解放的時候，一面袋子的錢都買不來一盒火柴。在汶川大地震中、在印尼海嘯中，在飛機、火車、輪船、高級轎車等等失事中，有多少富人、有身份的人不得不痛苦地與他沒花了的錢告別。我們生活的世界隨時都可能有災(zāi)難發(fā)生，平靜中隱藏著危機。一場西班牙大流感，在一個禮拜之內(nèi)活活奪去800多萬條生命。面對疾病，你有再多的錢能保證幸免嗎？冬天你會不會感到冷？夏天會不會感到熱？蚊蟲叮咬你難受不？路走得多了，你會不會感到累？你有再多的錢就能保證得到一個男人或一個女人的心嗎？你即便得到了，就能保證以后沒煩惱嗎？孩子整夜哭鬧，你心煩不？放學(xué)沒及時回家你擔(dān)心不？學(xué)習(xí)不好你發(fā)愁不？不聽話你生氣不？母親生病急需要照顧，恰恰這時又是岳母的生日，而你的工作又忙得無法脫身，同學(xué)從國外回來看你，領(lǐng)導(dǎo)的孩子結(jié)婚需要隨禮，都趕到一塊了，你該怎么辦？錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系如何去調(diào)理？等等等等，人的一生就是處在這樣一個無邊無際的苦海之中。這就是人生的真相。

　　佛學(xué)上的苦諦有三苦、八苦之說，八苦是對三苦的細化。這里只說三苦足矣。三苦即苦苦、壞苦，行苦。煩惱疾病等稱作苦苦；壞苦就是樂苦，因樂破滅了而生苦，樂極生悲；不苦不樂稱為行苦，行苦就是人在時間和空間上的遷流變化，包括從一個地方到另一個地方的遷流或居住環(huán)境的變化，人生的歷程等等。

　　苦諦因何而來？因集而來。什么是集諦？佛學(xué)認為，以貪嗔癡等諸惑為動機，引起身口意造業(yè)，因業(yè)力作用而生苦。諸惑和諸業(yè)合在一塊兒就是集諦�；笫且�苦之根本。人生來無有不貪，比如貪吃、貪財、貪色等等，因貪吃而造殺業(yè)，結(jié)果導(dǎo)致肥胖、心腦血管疾病、癌癥、糖尿病等等，飽受疾病的折磨和痛苦；因貪財而造偷盜、貪污等種種業(yè)，而招致牢獄之苦；因貪色圖一時之歡而招致艾滋等疾病，悔恨終生。這些都屬于樂苦。吃肉、貪財、貪色當(dāng)時可能會感到很快樂，但隨之受業(yè)力所招而受苦。對想要得到的得不到，因而生嗔怒，因怒而爆發(fā)沖突，被人打成殘廢，終身受苦，這就是苦苦。人生在世，漂泊不定，奔波忙碌而受行苦。奔波的目的是什么？是為了滿足欲望。欲望從何而來？是由貪嗔癡諸惑引起的。由此可見一切苦皆因集而生。只有將惑、業(yè)二集徹底斷掉，才能擺脫苦。

　　斷惑、業(yè)是釜底抽薪之法，能從根本上除苦。把鍋底下的柴禾拿走，鍋里的水還會沸騰嗎？現(xiàn)代心理學(xué)都是偽科學(xué)，所謂的心理醫(yī)生給病人做疏導(dǎo)時，總是就事論事，譬如有的心理醫(yī)生認為只要讓有心理問題的人把一切心里話都傾訴出來，甚至徹底發(fā)泄出來，心理問題就可以得到解決。這是典型的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的理論，是不可能解決根本問題的。病人回到現(xiàn)實生活中再遇到同樣的問題依然會生煩惱，甚至更嚴重，因為人的本性難改！

　　中醫(yī)治病總是尋找病因，把疾病的發(fā)生當(dāng)作一個整體來看，譬如有一次，一個朋友總抱怨說晚上睡不好覺，還天天頭痛，中西醫(yī)都看過了，吃了不少藥就是不見好（那時是夏天），我問他你每天用什么水洗腳，他說涼水。我告訴他以后用熱水洗，同時用手按摩腳上的太沖穴10分鐘。他照我的話做了，結(jié)果第二天他就興奮地告訴我說他好多天都沒睡過這么香的覺了。

　　治病和除苦是一個道理，找不到主因，就不可能解決根本問題。佛祖絕對是一個心理大師，他發(fā)現(xiàn)了惑業(yè)二障是導(dǎo)致苦的根本因，只有斷除貪嗔癡諸惑和所造業(yè)才能從根本上解決苦的問題。我不貪吃就不會得肥胖等病，我不貪財就不會造偷盜業(yè)，我不貪色就不會得艾滋病，我不發(fā)怒就不會與人爆發(fā)沖突，我不與人接觸，隱沒山林，斷絕傳染源就不會招致傳染性疾病。斷集苦自滅也。

　　起惑造業(yè)，由業(yè)造苦，苦而又起惑，因惑又造業(yè)，業(yè)又生苦，如此循環(huán)不止，苦海無邊。佛以苦集二諦辯證地論述了人生的真諦，給人以無窮的啟迪和智慧。佛所揭示的苦集二諦并非是出世之法，而是讓人先體驗世間苦，知道了苦才能更透徹地理解什么叫大徹大悟。一個不曾結(jié)過婚的人就不可能知道養(yǎng)兒育女的艱難，一個不融入到世俗社會中的人就無法了解人際的復(fù)雜和險惡。你不了解這一切怎么能算看破紅塵？沒有磨難是不會成佛的，磨難越多越能堅定人修佛的意志。當(dāng)你經(jīng)歷了這一切，毅然從紅塵中跳出來時，才會有一種超然的大解脫和如獲重釋之感。你不曾經(jīng)歷這一切，那你什么感覺也沒有，你只是帶著無始以來的天真聽人怎么說就怎么修而已，那你不會成佛。道理很明顯，舉個最簡單的例子，你自己不曾苦過，怎么能知道世間苦？你不知道世間的大苦，在修煉中就不會產(chǎn)生超脫的大樂，沒有大樂，你怎么能生起哀愍眾生的大悲心？最多算做一個善良的小心眼而已。你沒有大悲心的悲愿力推動你，你就無法入大菩薩地，入不了大菩薩地你還成什么佛？以上是佛所說的入世間苦集二諦之法，下面將講述出世間的滅道二法。

　　滅道二諦屬于出世間法。滅諦就是寂滅、成就，至于能否圓滿不好說，由各自的根性來決定，但到了這個階段均可以達到消除世間煩惱和苦的目的，從而離三界生死，得解脫。道諦就是修道的方法，是成就滅諦的因，滅諦則是修道的果。修道的方法有三十七道品和戒定慧三無漏學(xué)，這些東西大家很容易在佛經(jīng)里找到，這里不再細說。

　　有人問，既然先有因后有果，集是苦的因，道是滅的因，四諦為何不將集放在苦前，道放在滅前呢？這就是佛學(xué)的嚴謹辨證之處。把苦放在集前，是為了突出苦，先說苦，容易讓人接受，因為苦隨處可見，先在人們的心理深深打上苦的烙印，讓眾生徹底明白這個世界是苦的，這就在一定程度上瓦解了眾生留戀凡塵世界的心理頑結(jié)，也會迅速拉近說法者與眾生的距離，大家會認為傳法者說得太對了，無形中就會對傳法者產(chǎn)生崇拜感，于是大家都想知道該如何解脫苦，接下來再向眾生揭示苦的原因。如果你先說集是苦的因，這很難讓人接受，不好講，也不招人聽，因為苦比較形象直觀，而集則相對抽象晦澀。說話辦事傳法都要講究一定的方法才行。將滅放在道前，也是為了彰顯寂滅涅槃境界如何如何好，讓大家產(chǎn)生無比向往的感覺，非常想修，那該怎么修呢？于是再向眾生傳授修道的方法。這就是知苦斷集，慕滅修道的含義。知道苦，明白了苦，才想斷苦，怎么斷，斷苦的因，即斷集；因為羨慕涅槃境界的美好所以才想修道，因為修道才證入涅槃。

　　四諦真理博大精深，細講起來一本書講不完，這里只能算做拋磚引玉吧�？紤]了半天，關(guān)于四諦只能敘述至此，因為這畢竟不是一本系統(tǒng)闡述四諦的書。

　　云何知聲聞乘無間種性？

　　譯為：什么是聲聞乘無間種性？無間就是不間斷，表明連續(xù)性，聲聞乘屬于小乘佛法，小乘佛法從古到今都有，從未斷絕，就像能遺傳似的，因此稱之為種性。主要是因為世上總存在悟性不高的人，才呈現(xiàn)出聲聞小乘的連續(xù)不斷性，聲聞乘的最高果位是阿羅漢，因無法生起大悲心普度眾生而境界不得精進，屬自娛自樂。

　　若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅

　　陰界入自共相就是世人所處的苦海。斷知就是前面所講的“知苦斷集”，譯為一聽說佛法可以幫助他們跳出苦海，斷除一切煩惱惑業(yè)的時候，全身的毛孔都興奮得放出光來了。

　　及樂修相智，不修緣起發(fā)悟之相，是名聲聞乘無間種性

　　修就是修道，相是法，智是指我空智，聲聞?wù)J為我空法不空，喜歡修我空無我，見涅槃境認為心外有法而樂住涅槃。緣起指的是緣覺乘從十二因緣悟得，一切法都是因緣而起，都是空的，譬如掌聲這個法，在我們的兩只手掌未因緣和合到一塊時哪來的掌聲？緣覺乘認為心外無法無涅槃，聲聞乘所謂的涅槃也是因緣而起的假象。這是聲聞乘所不愿意修的，因為聲聞乘是慕滅才修道的，他們親眼所見那個令之欣喜若狂的涅槃之境怎么會是假象？我們把這樣的種性就叫做聲聞乘無間種性。

　　聲聞無間見第八地，起煩惱斷，習(xí)煩惱不斷，不度不思議變異死，度分段死。

　　聲聞最高證得阿羅漢果到達第八地，達此地時，貪嗔癡諸惑等煩惱斷，微細的無明煩惱不斷，過不了變易生死這一關(guān)，但分段生死能過去。

　　正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受后有！如實知。

　　聲聞乘到八地以后，自以為圓滿，便大聲喊道：我的生命已經(jīng)徹底結(jié)束，苦集盡斷，我的圣道已經(jīng)建立，從此不再受三界之苦了！所言不虛。

　　修習(xí)人無我，乃般涅槃覺。

　　聲聞乘通過修習(xí)人無我而得人空法不空的涅槃偏空覺。

　　【原文】：“大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命，長養(yǎng)士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。復(fù)有異外道說：悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，為轉(zhuǎn)彼惡見故，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。”

　　【解說】：各別無間種性者有兩種情況，一種執(zhí)心內(nèi)相，一種執(zhí)心外相。執(zhí)心內(nèi)相者認為五蘊中有一個我，這個我是生生世世不滅的，因為色受想行識這五蘊要是沒了哪還會有生命？我、人、眾生、壽命四相都是五蘊中的這個我變化而來，人的根身諸識皆從五蘊中的這個我流出，是五蘊中的這個我長養(yǎng)著我，只要我見到五蘊中的這個我就是求得了涅槃，那么這個五蘊中的我是誰呢？就是長養(yǎng)我、人、眾生、壽命這四相的士夫，士夫即神我、五蘊中的我。此為心內(nèi)執(zhí)我。執(zhí)心外相者認為世界上的一切都是造物主造出來的，等到我如實見到他并與之融而為一時，我就證得了涅槃。作如此覺想的人，認為佛所說的“法無我”是非分之想，是不可能的，法怎么會無我呢？這些人不是執(zhí)著人我就是執(zhí)著法我，（心里總有頑固不化的東西存在），是不會得到解脫的。此與諸聲聞乘外道同出一轍，（不出出覺）本來并沒有出離三界，卻自以為出離三界了斷了生死。為轉(zhuǎn)變這些惡見之故，菩薩們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。