【原文】：“大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空，持、所持處所建立，性色空事分別，當(dāng)知。大慧！四大種生時(shí)，自相各別，亦不住虛空，非彼無(wú)虛空。”

　　【解說(shuō)】：虛空是色，隨入色種。佛所說(shuō)的這句話直到兩千多年后才被科學(xué)家部分證實(shí)，但這部分也沒研究透。對(duì)于空即是色這樣的問(wèn)題沒有經(jīng)過(guò)實(shí)證的人是很難理解的。空怎么會(huì)是色呢？我們從三點(diǎn)來(lái)解讀:

　　第一、分析空，這是現(xiàn)代人普遍能理解的方法，比如前面所舉將牛角無(wú)限分割的結(jié)局就是一無(wú)所有，看上去很堅(jiān)韌的牛角原來(lái)并沒有什么！牛角原來(lái)是空的，空就是牛角！因此空即是色。隨入色種，就是空與色不一不異，空中有色，色中有空，彼此互緣，虛空之性遍于一切色法之中，從色種起，便融而為一�？张c色的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中隨處可見，譬如鼻子是色，鼻孔是空；碗面是色，碗腹是空；房子是色，房?jī)?nèi)是空；等等，不用我說(shuō)，大家都能感覺到空的重要性。

　　第二、自性空，世界上無(wú)物不變，人們的精神觀念也在不斷地變，不存在永恒不變的東西，萬(wàn)法皆空，皆無(wú)自性。譬如桌子上的葡萄，無(wú)法永久不變地維持新鮮狀態(tài)，放久了會(huì)腐爛分解掉，如果它有自性，它將永遠(yuǎn)不變。顯然這不可能。

　　再比如，你寫了一本書，你自以為寫出了自己的個(gè)性，與眾不同，但實(shí)質(zhì)上你寫的那東西沒有一絲一毫是你自己的，你無(wú)論怎樣尋找也不會(huì)找到屬于你自己的影子，首先，你要想完成這本書必須使用文字，試問(wèn)哪一個(gè)字是你發(fā)明的？哪一個(gè)字是屬于你的？通篇的文字沒有一絲一毫是你的，文字本身的意義更不是你的；其次，書中的任何一句話也不是你的，如果你從小同狼生活在一起，你是否會(huì)說(shuō)人話？再次，書中的思想內(nèi)容也不是你的，那些思想、那些故事從何而來(lái)？從你周圍的環(huán)境和人群中來(lái)，從你所閱讀的其他書籍中來(lái)，從一切直接的或間接的經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，而絕不會(huì)從你自己的內(nèi)心中自發(fā)而來(lái)，假如你打小就被關(guān)在一個(gè)黑屋子里，不讓你與外界或他人接觸，你是否還會(huì)有書中的那些故事？因此你寫的這本書是沒有自性的，這本書的自性是空的，而恰恰是這自性的空構(gòu)成了這本書，書中所有的東西都是共性的、大家通用的，你不過(guò)是對(duì)這些東西進(jìn)行重新組合罷了，從文字到思想均不存在你的獨(dú)創(chuàng)性，你是文字的再加工工具，而不是內(nèi)涵。這就是空即是色的道理。

　　有人問(wèn)老子的“道”是不是他獨(dú)創(chuàng)的？首先“道”這個(gè)字是不是老子獨(dú)創(chuàng)的？顯然不是！其次“道”的思想更不是，老子的“道”源自《易經(jīng)》，老子不過(guò)是對(duì)《易經(jīng)》理解最深的智者。《易經(jīng)》是不是人創(chuàng)造的？不能說(shuō)是人創(chuàng)造的，應(yīng)該說(shuō)人發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》，是人與自然共同作用的結(jié)果。易經(jīng)來(lái)自古代的占卜術(shù)，占卜術(shù)也不是一個(gè)人搞出來(lái)了，由于當(dāng)時(shí)的原始人群普遍對(duì)自然存在神秘感，這種神秘感是占卜術(shù)產(chǎn)生的土壤，占卜術(shù)的形式本來(lái)多種多樣，逐漸形成了人們統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這就是易經(jīng)，易經(jīng)中融匯了太多的共性。

　　有人問(wèn)，愛因斯坦的相對(duì)論是不是獨(dú)創(chuàng)的？更不是了，他的狹義相對(duì)論是以高等數(shù)學(xué)、經(jīng)典力學(xué)和電磁學(xué)等為基礎(chǔ)創(chuàng)立起來(lái)的；他的廣義相對(duì)論則是在狹義相對(duì)論基礎(chǔ)上，統(tǒng)合了牛頓的萬(wàn)有引力定律和黎曼幾何學(xué)、微分幾何學(xué)等建立起來(lái)的。

　　任何所謂的新東西都不是憑空自發(fā)出現(xiàn)的，均是由各種各樣的要素因緣和合成的。這些要素都是共性，單獨(dú)拿出來(lái)都不是該新事物自身固有的本質(zhì)屬性。譬如掌聲是怎么來(lái)的？單獨(dú)的一個(gè)巴掌能不能弄出掌聲來(lái)？顯然不能，必須要兩個(gè)巴掌，必須有空氣，還要有心念和力的作用等種種因緣合在一塊兒才能發(fā)聲�？諝馐钦坡晢�？巴掌是掌聲嗎？心念是掌聲嗎？都不是！我們單獨(dú)觀察掌聲，發(fā)現(xiàn)了什么？什么都沒發(fā)現(xiàn)，空氣、巴掌、力等因緣散去了，掌聲就消失了。由此可見，掌聲是沒有自性的，是空的！有人說(shuō)，掌聲是聲波。聲波的形成要靠空氣等媒介，沒有媒介就不會(huì)形成聲波，沒有空氣，你擊掌也無(wú)法形成聲波，因此空就是掌聲的全部?jī)?nèi)容。而掌聲是聲塵、是色相，因此空即是色！

　　第三、修證空，修行者在修到第八菩薩地的時(shí)候，能親證到自心現(xiàn)量，能夠真切體驗(yàn)到三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)的真諦。這是最深?yuàn)W的唯識(shí)論思想，世界上沒有任何思想比它更難理解，因此也很難讓人相信，有人稱佛學(xué)為主觀唯心論，這是很荒謬的。主觀唯心論是唯我的，片面夸大個(gè)人意識(shí)的作用，而佛學(xué)是無(wú)我的，我心非我心。古往今來(lái)，對(duì)于自心現(xiàn)量有所感悟的人總是欲言又止，想說(shuō)說(shuō)不出來(lái)。大道是不可說(shuō)的。其中的玄妙只有自證自悟。

　　我們?cè)僖郧懊嬷v過(guò)的“一件紅毛衣”為例來(lái)說(shuō)現(xiàn)量。我們已經(jīng)討論過(guò)了，“一件紅毛衣”在現(xiàn)量的狀態(tài)下了不可得，毛衣沒有自性，是紅色、毛再加上手工等因緣和合而成的衣，如果把毛衣上的紅色還原成顏料，把衣拆開還原成毛，那你還能找到衣嗎？因此衣是空的，沒有自性。一件紅毛衣的現(xiàn)量不能用語(yǔ)言去描述。

　　現(xiàn)量到底是一個(gè)什么樣子？我們知道畫家畫畫要先打出輪廓，然后再在輪廓上涂顏料，沒有輪廓那就等于亂涂。這個(gè)輪廓非常簡(jiǎn)樸，是最基本最簡(jiǎn)單的形式，沒有任何亂七八糟的東西，相當(dāng)于這幅彩色畫卷的基石，層層的顏料都要在它圈定的范圍內(nèi)填涂。畫的輪廓類似現(xiàn)量，但只能說(shuō)似現(xiàn)量，而不是真正的現(xiàn)量。真正的現(xiàn)量在哪里？在心里。心里的那個(gè)樣子就是現(xiàn)量嗎？也不是。因?yàn)槟阋呀?jīng)知道了那個(gè)樣子，有了分別心，因此不是現(xiàn)量�，F(xiàn)量到底在哪里？現(xiàn)量與真如為緣，如來(lái)所見皆現(xiàn)量。嚴(yán)格地說(shuō)，一念無(wú)有、正智照之才能稱為現(xiàn)量。現(xiàn)量對(duì)境界無(wú)識(shí)別攝取的作用。心念初起、欲動(dòng)未動(dòng)之時(shí)稱為現(xiàn)識(shí)。識(shí)表明有攝取功能，但在尚未攝取時(shí)稱為現(xiàn)識(shí)，已經(jīng)發(fā)生攝取行為則為轉(zhuǎn)識(shí)。

　　佛祖曾以鏡子照物來(lái)說(shuō)明現(xiàn)量，其實(shí)這只是一個(gè)比喻，是說(shuō)像鏡子照物那樣無(wú)分別無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，切不可理解為鏡子里的影像就是現(xiàn)量，那肯定不是，因?yàn)殓R子照物是顯色的，而現(xiàn)量是絕對(duì)不顯色的，顯色非現(xiàn)量。

　　現(xiàn)量有無(wú)自性？有自性，是真如本性，真如本性是真空妙有，因此現(xiàn)量的自性就是真空妙有，是永遠(yuǎn)不變，不可毀壞的。在現(xiàn)量的狀態(tài)下，無(wú)物不被看空，一切如幻，但在這如幻的真空中卻存在妙有，比如衣服的現(xiàn)量是一無(wú)所有，衣服是假的，是物質(zhì)的，無(wú)物不變，因此衣服是容易壞變的，但萬(wàn)變之中卻有不變，不變的是衣服的功用，衣服的功用是什么呢？是遮體御寒等。這種功用在火燒、捶打的情況下會(huì)壞嗎？顯然不會(huì)！會(huì)受時(shí)空的限制嗎？也不會(huì)！從原始社會(huì)一直延續(xù)至今從未改變，變的都是衣服的形式。只要有遮體御寒等等功用的存在，就完全可以衍生出無(wú)窮無(wú)盡的衣服來(lái)，取之不盡用之不竭。在沒有衣服之前，就存在這樣的功用，因此人們才想到做衣服。人們之所以能想，說(shuō)明我們的心里本來(lái)就有這樣的種子，以前沒有衣服穿是因?yàn)榉N子尚未萌發(fā)。如果把功用比作佛，那么衣服則是佛的化身，化身沒了，功用還在，因此衣服是真妄和合體。可見，我們可以感知得到的現(xiàn)量就是事物的功用，功用既然原本以種子的形式存在于我們的心里，說(shuō)明功用就是心識(shí)的功能。但遮體御寒這樣的功用并非最本質(zhì)的功用，因?yàn)樗�被雜染上了人的欲望，是為人類服務(wù)的功用，遮體御寒只是為生存本能服務(wù)的。離人情感和需求的功用才能反映功用的本性。但最本質(zhì)的功用是不可說(shuō)的。為了遮體御寒才去做衣服，這是人的主觀能動(dòng)性，需要人眼識(shí)、身識(shí)（如手）和意識(shí)等共同參與才能完成，這是有為識(shí)的作用。有為識(shí)的作用不論多強(qiáng)大也都是有限的，譬如人類目前無(wú)論怎么折騰也沒能逃出地球。

　　整個(gè)宇宙是怎么來(lái)的呢？這是無(wú)為識(shí)的作用，無(wú)為識(shí)也就是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)藏有漏無(wú)漏一切種子，整個(gè)宇宙都是由阿賴耶識(shí)的種子變現(xiàn)而來(lái)，怎么變的呢？高深的學(xué)問(wèn)就在這里，就是當(dāng)下一念,這個(gè)宇宙就變出來(lái)了。變出來(lái)的這個(gè)宇宙就成了意識(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)。當(dāng)下的一念是什么意思？當(dāng)下的一念就是現(xiàn)在的一個(gè)念頭，《金剛經(jīng)》有云：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。” 譬如昨天的宇宙我們還能見到嗎？現(xiàn)在的一切剎那就變成過(guò)去，現(xiàn)在的一切我們得到了嗎？將來(lái)還未發(fā)生，將來(lái)的一切我們會(huì)得到嗎？顯然過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世因緣皆不可得。整個(gè)宇宙瞬間產(chǎn)生瞬間消失，前滅后生，永無(wú)止境。我們所見只在當(dāng)下一念的剎那。經(jīng)云：“一念不覺而有無(wú)明，無(wú)明不覺生三細(xì)，仗境為緣長(zhǎng)六粗。”意思是無(wú)明緣阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)緣無(wú)明，無(wú)先無(wú)后，互相攀援。無(wú)明相當(dāng)于男人，屬妄動(dòng)，阿賴耶識(shí)相當(dāng)于女人，屬靜。無(wú)明將妄種播進(jìn)阿賴耶識(shí)的土壤中。不覺中種子萌發(fā)，起心動(dòng)念，一念而起三細(xì)相，即無(wú)明業(yè)相、轉(zhuǎn)相、境界相。這三相顯現(xiàn)極快，絕非光速可比，超越時(shí)空，幾近同時(shí)。無(wú)明引起心念波動(dòng)，心念一動(dòng)即造業(yè)，從而形成無(wú)明業(yè)相；心念一動(dòng)，現(xiàn)識(shí)迅速轉(zhuǎn)，成七轉(zhuǎn)識(shí)之相；心念一動(dòng)，境界立現(xiàn)，宇宙萬(wàn)物、根身器界之相皆現(xiàn)眼前。阿賴耶識(shí)中具足萬(wàn)法的種子，一切的一切都是由阿賴耶識(shí)的種子在一念之中變現(xiàn)而來(lái)。有了境界相，立馬呈現(xiàn)六粗相，即智相（非智慧）、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相，起業(yè)相是指身口意造善惡業(yè)之相，不同于無(wú)明業(yè)相，要區(qū)分。

　　六粗相比較容易懂，有了境界相之后必然會(huì)發(fā)生進(jìn)一步的分化，關(guān)鍵在三細(xì)相上，境界是怎么變出來(lái)的，這是所有凡夫的疑點(diǎn)。這也就是最深?yuàn)W的佛學(xué)唯識(shí)論思想。凡夫?qū)Υ藷o(wú)法理解，有些耍小聰明之人說(shuō)佛學(xué)的這種觀點(diǎn)不過(guò)是心理作用而已，我想說(shuō)的是，如果你不懂佛學(xué)，最好先閉嘴，什么心理作用啊？所謂的心理作用那是意識(shí)作用，一切唯心所現(xiàn)并非意識(shí)所現(xiàn)，意識(shí)是有為識(shí)，主造作，不能無(wú)為而興萬(wàn)法。唯心所現(xiàn)指的是阿賴耶識(shí)所現(xiàn)，無(wú)佛法在身之人是體驗(yàn)不到阿賴耶識(shí)存在的。阿賴耶識(shí)是宇宙的心識(shí)，并非是人的心識(shí)，是第七末那識(shí)把阿賴耶識(shí)錯(cuò)誤地當(dāng)成自己了。阿賴耶識(shí)蘊(yùn)于整個(gè)宇宙當(dāng)中，并非只在人體中發(fā)揮作用。世間的一切皆由阿賴耶識(shí)種子所變現(xiàn)。如果把真如比作太陽(yáng)本體，那么阿賴耶識(shí)則是太陽(yáng)發(fā)出的光，光所照之處，云騰致雨，萬(wàn)物競(jìng)相生長(zhǎng)，生機(jī)勃發(fā)，如果沒有光的作用，會(huì)不會(huì)有生命？顯然不會(huì)，這不就是阿賴耶識(shí)的自心所現(xiàn)嗎？但這樣的變化太慢，太陽(yáng)相對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)實(shí)在太渺小了，阿賴耶識(shí)是宇宙的本質(zhì)，具足不可思議的強(qiáng)大能量，非太陽(yáng)能比，霎那間就能誕生整個(gè)宇宙、霎那間就能讓整個(gè)宇宙發(fā)生無(wú)數(shù)次生滅變化。這才是阿賴耶識(shí)的真正內(nèi)義。

　　人在修證到八地時(shí)之所以能感受到一切皆唯心所現(xiàn)，唯識(shí)而變，那是因?yàn)樽C到此地的人已經(jīng)與境界和心識(shí)皆融為一體了，人、境、心皆是現(xiàn)量，無(wú)分別，主客觀達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。由此可見佛學(xué)與片面夸大主觀的主觀唯心論、片面強(qiáng)調(diào)客觀的客觀唯心論以及片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性的唯物論哲學(xué)都是不同的，原因就在于唯心論、唯物論的觀點(diǎn)都是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)的作用無(wú)法深入到內(nèi)證的境界。因?yàn)橐庾R(shí)是分別作用，而佛法的作用是現(xiàn)量無(wú)分別的，兩者無(wú)法協(xié)調(diào)。

　　現(xiàn)量既然緣真如，為何它還會(huì)被轉(zhuǎn)、被熏？其中的道理一直是佛學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。一般來(lái)講，當(dāng)證到第八菩薩地的時(shí)候，真如之性已經(jīng)顯現(xiàn)，這時(shí)人的定力相當(dāng)強(qiáng)大，是不會(huì)被染熏的，以后境界越高越染熏不了，成佛之后，具足一切法力，既無(wú)法染也能被隨意染，佛具有法報(bào)化三身，無(wú)法染的是法身，隨意染的是化身。世間相皆是佛的化身。法身佛是恒定不變的，永遠(yuǎn)不會(huì)被染�；�身佛必須隨世間緣，否則無(wú)法化身。我們每個(gè)人都是佛的化身，都有佛性，開悟即是佛，不開悟即是凡夫。如來(lái)現(xiàn)量是恒定不動(dòng)的，凡夫是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的肉身，阿賴耶識(shí)是真妄和合體，本身就是雜染識(shí)，無(wú)始以來(lái)即被染，并非什么真如不守自性，真如就是佛，怎能不守自性？不守自性同凡夫何異？根本說(shuō)不通，乃外道之見！阿賴耶識(shí)之現(xiàn)量只是瞬間現(xiàn)量，被稱作真識(shí)，真識(shí)加妄想心就是阿賴耶識(shí)，真識(shí)并非真正的如來(lái)現(xiàn)量，如來(lái)現(xiàn)量不具有任何識(shí)的功能，只有物質(zhì)的才具有識(shí)的功能，不脫離肉體凡胎，就不可能擺脫識(shí)的作用；脫離了肉體凡胎，心識(shí)回歸本性，心性一體，轉(zhuǎn)識(shí)成智，不再有識(shí)的作用，就是真如，真如所照才是恒而不轉(zhuǎn)的真現(xiàn)量。真識(shí)是第一念的現(xiàn)量鏡狀態(tài)，雖為無(wú)漏種子，卻因識(shí)而變，一念無(wú)明剎那即轉(zhuǎn)，瞬間現(xiàn)量（即真識(shí)）轉(zhuǎn)現(xiàn)識(shí)，現(xiàn)識(shí)轉(zhuǎn)七轉(zhuǎn)識(shí)，前六轉(zhuǎn)識(shí)造業(yè)，造業(yè)生善惡，才引起世間波瀾壯闊的生滅變化。

　　修證到第八地的人一切看空，無(wú)功用行，心性一體，得如幻三昧，照物則現(xiàn)量現(xiàn)前，觀一切現(xiàn)量如幻。出定時(shí)，見現(xiàn)量轉(zhuǎn)，比如鋒利之性，漸見有質(zhì)、刃、光澤、還有把，疊現(xiàn)在鋒利上，則知為刀也。質(zhì)、刃、光澤、把，皆為共性，非刀之自性，假有，色相顯，空即是色。入定時(shí)，見質(zhì)、刃、光澤、把一并轉(zhuǎn)空。心現(xiàn)時(shí)，則刀現(xiàn)，心不現(xiàn)時(shí)，則刀滅。由是知，一切皆唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。

　　色是虛空。這句不難理解，一切色法如幻，已經(jīng)說(shuō)得不少了，誠(chéng)如物質(zhì)是由空空的分子構(gòu)成的，分子是由空空的原子構(gòu)成的，一切色相皆空空。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世皆空，剎那轉(zhuǎn)空。

　　持所持處所建立。持就是能持，指能持色相的虛空，所持處所是指安住于虛空的色相，建立，就是色與虛空之間建立起一種不可分離的緊密聯(lián)系。色是虛空之所現(xiàn)，虛空是色之所安住。

　　性色空事分別，當(dāng)知。（由色與虛空的關(guān)系看）色相與空相的自性差別，應(yīng)該能夠知曉了。

　　四大種生時(shí)，自相各別，亦不住虛空，非彼無(wú)虛空。四大種是指地水火風(fēng)四大，四大并非是指世間所見的土地、水、火和風(fēng)，借其名方便之用爾。但世間的地水火風(fēng)包括其他一切色相皆是由四大種變現(xiàn)而來(lái)。四大因緣和合而生化萬(wàn)物，四大分離，則萬(wàn)物消散。但四大種性不變。地顯堅(jiān)性，水顯濕性，火顯暖性，風(fēng)顯動(dòng)性，堅(jiān)濕暖動(dòng)就是四大的種性。四大種藏在阿賴耶識(shí)中未受熏時(shí)不顯性，四大種受熏生起時(shí)便首先顯堅(jiān)濕暖動(dòng)四性。四性而化萬(wàn)物。堅(jiān)濕暖動(dòng)自性各個(gè)不同，皆是不變性，雖然不住于虛空（亦不住虛空），為什么說(shuō)它們不住虛空呢？如果說(shuō)住，它們住在哪里？摸不著，看不見，你說(shuō)哪里就哪里，哪里都有，哪里也沒有，怎么能稱作住？（非彼無(wú)虛空）但并不是它們沒有虛空，因?yàn)樗鼈兌疾粚?shí)，它們的自性本身就是空的，堅(jiān)之性是不是空的？濕之性是不是空的？暖之性是不是空的？動(dòng)之性是不是空的？四大皆空！但空中妙有，堅(jiān)濕暖動(dòng)皆有自性，永恒不變。真空妙有在我們?nèi)粘Ｉ�活中比比皆是，稍加留心，隨處可見，比如碗，碗是空的，這個(gè)空碗里到底有什么？什么也沒有！但是這個(gè)碗要是實(shí)心的行不行？留作大家思考。

　　這幾句經(jīng)文看似內(nèi)容少，但所涉及的佛學(xué)知識(shí)是深不可測(cè)的，全面解讀一本書也不夠，好多東西都沒有說(shuō)透，但也只能權(quán)且到此，后面還要繼續(xù)，不能停留在這幾句話上，想說(shuō)的東西后面會(huì)逐步展開。

　　【原文】：“如是大慧！觀牛有角，故兔無(wú)角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無(wú)耶？若言觀余物者，彼法亦然。”

　　【解說(shuō)】：觀牛有角，故兔無(wú)角。意思是看到牛有角，就說(shuō)兔子無(wú)角。角這個(gè)觀念本來(lái)與兔子無(wú)關(guān)，如果你從來(lái)沒見過(guò)長(zhǎng)角的動(dòng)物，會(huì)不會(huì)想到兔子有無(wú)角的問(wèn)題？顯然不會(huì)，因此兔子無(wú)角這個(gè)本來(lái)不存在的妄想是因看到了牛有角而引起的。于是便執(zhí)牛有角，執(zhí)兔子無(wú)角，這就等于在無(wú)形中給兔子安了一個(gè)角，根本不該有這一說(shuō)，是不是畫蛇添足？兔無(wú)角這樣的觀念是不是妄想？兔無(wú)角這樣的妄想就是斷滅論。如斷滅論者認(rèn)為人活著的時(shí)候諸識(shí)俱在，死了之后識(shí)就徹底滅了，這樣的想法是怎么產(chǎn)生的呢？就是因?yàn)橐姷交钪�的人有識(shí)的作用，所以就說(shuō)人死了，識(shí)沒了。就像觀牛有角，故兔無(wú)角一樣荒唐（活人相當(dāng)于牛，死人相當(dāng)于兔）。

　　又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，譯為假如把牛角析為微塵，到了微塵這一步再繼續(xù)分，一直分到剎那不住，一無(wú)所有，（由是觀之，牛角并不實(shí)，也是空的）。

　　彼何所觀故而言無(wú)耶？譯為牛角既然也是空的，你還拿誰(shuí)去對(duì)比說(shuō)兔無(wú)角呢？（牛角既然連微塵都不可得，你那兔無(wú)角的邪念是從哪兒來(lái)的呢？這就表明兔無(wú)角的妄想失去了根基。）

　　若言觀余物者，彼法亦然。若以析牛角的方法來(lái)觀他物，有無(wú)二見之妄法一并破之。

　　【原文】：爾時(shí)，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“當(dāng)離兔角、牛角、虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現(xiàn)方便而教授之。”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，世尊對(duì)大慧說(shuō)：“當(dāng)遠(yuǎn)離兔角、牛角、虛空、形色、異見等妄想，你們這些大菩薩們，當(dāng)正確思維自心所現(xiàn)諸妄想，隨入一切剎土，成為最勝子，以自心現(xiàn)方便法門而教授眾生。

　　【原文】：爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：“色等及心無(wú)，色等長(zhǎng)養(yǎng)心，身受用安立，識(shí)藏現(xiàn)眾生。心意及與識(shí)，自性法有五，無(wú)我二種凈，廣說(shuō)者所說(shuō)。長(zhǎng)短有無(wú)等，展轉(zhuǎn)互相生，以無(wú)故成有，以有故成無(wú)。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂(lè)。覺想非境界，聲聞亦復(fù)然。救世之所說(shuō)，自覺之境界。”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，世尊欲重宣此義而以偈言說(shuō)：“色等外塵和八識(shí)皆空，色等妄法恒常滋養(yǎng)妄想心生，導(dǎo)致根身器界建立，第八識(shí)變現(xiàn)出眾生。心指阿賴耶識(shí)，意指末那識(shí)，識(shí)指前六識(shí)，自性、法有五即五法、人法二無(wú)我等一切空、一切凈，這些都是諸佛大悲方便所說(shuō)的。長(zhǎng)與短，有與無(wú)等等，輾轉(zhuǎn)相互攀緣而生，因?yàn)闊o(wú)所以生有，因?yàn)橛兴�以轉(zhuǎn)化為無(wú)。以析微塵的方法去除分別心，（因?yàn)槲�塵分到最后是一無(wú)所有，萬(wàn)法皆空，一切都空了，都一樣了，所以就沒分別了），分別心去了，對(duì)色法的妄想就不會(huì)再執(zhí)著了，于是就能夠安住在自心現(xiàn)量的境界中，然而這是持外道惡見者所不愿意看到的。外道之妄想那是虛假的境界，聲聞乘所見也是一樣的。能夠度化眾生的是大悲者所說(shuō)的自覺之境界。”

　　第六節(jié)

　　【原文】：爾時(shí)，大慧菩薩為凈除自心現(xiàn)流故，復(fù)請(qǐng)如來(lái)，白佛言：“世尊！云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流，為頓、為漸耶？”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，大慧菩薩為凈除自心所現(xiàn)虛妄難盡的生滅流注現(xiàn)象，又問(wèn)佛：“世尊！如何才能凈除一切眾生自心現(xiàn)諸識(shí)流轉(zhuǎn)生滅呢？是一下子除凈，還是一點(diǎn)點(diǎn)除凈呢？”

　　【原文】：佛告大慧：“漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓，如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是漸凈非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是漸凈非頓。譬如大地漸生萬(wàn)物，非頓生也，如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是漸凈非頓。譬如人學(xué)音樂(lè)、書、畫、種種伎術(shù)，漸成非頓，如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是漸凈非頓。”

　　【解說(shuō)】：佛告大慧：“要逐步除凈而不是一下子除凈。就像庵羅果（芒果）要一點(diǎn)點(diǎn)成熟而不是一下子成熟，如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流注生滅，也像庵羅果成熟的過(guò)程一樣，是漸凈非突然凈的。比如制陶的人制造各種器皿，是漸成而不是一下子成的，如來(lái)凈除一切眾生自心流注生滅之幻相，也像制陶器那樣是逐漸凈而非立即凈的。比如大地漸生萬(wàn)物，不是一下子就生出來(lái)了，如來(lái)凈除自心流轉(zhuǎn)現(xiàn)象也像大地生萬(wàn)物一樣是漸凈而非突然凈的。比如人學(xué)音樂(lè)、書、畫、種種技術(shù)都是漸漸學(xué)成而非一下子成就的，如來(lái)凈除一切眾生自心流注幻相，也像人學(xué)種種技藝一樣是漸凈而非突然凈的。”此段說(shuō)的是漸修，下段說(shuō)的是頓悟。

　　【原文】：“譬如明鏡，頓現(xiàn)一切無(wú)相色像，如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是頓現(xiàn)無(wú)相、無(wú)有、所有清凈境界。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來(lái)為離自心現(xiàn)習(xí)氣過(guò)患眾生，亦復(fù)如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識(shí)，頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界，彼諸依佛亦復(fù)如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺圣趣亦復(fù)如是，彼于法相有性、無(wú)性惡見妄想，照令除滅。”

　　【解說(shuō)】：“比如明鏡，能突然呈現(xiàn)一切無(wú)分別不實(shí)的色像，如來(lái)凈除一切眾生自心流注生滅，也像明鏡照物那樣頓現(xiàn)一切無(wú)所有的清凈境界。比如日月，頓照間，一切色像均被顯現(xiàn)出來(lái)，如來(lái)為讓眾生遠(yuǎn)離自心現(xiàn)一切習(xí)氣過(guò)患，也像日月照物那樣突然為眾生顯示不可思議智最勝境界。比如藏識(shí)（如來(lái)藏識(shí)）自心在一剎那頓現(xiàn)根身器界，一念成之，無(wú)先后，彼諸依佛（報(bào)身佛）也像藏識(shí)變現(xiàn)根身器界那樣令眾生在一剎那成熟起來(lái)，而他自己則以修行者的樣子安住在色究竟天。比如法身佛所作依佛（報(bào)身佛和化身佛）頓現(xiàn)光明照耀，自覺圣趣也是這樣，對(duì)于法相之有性無(wú)性等惡見妄想，照之令剎那除滅。

　　佛有三身，法身、報(bào)身、化身。

　　法身佛：臨濟(jì)祖師說(shuō)，一念清凈心光就是法身佛。一念清凈就是一念都沒有，一念尚存都不是清凈。心里存在佛念都不行，能念所念一并滅掉。但法身佛雖無(wú)念而有正覺，所說(shuō)的明心見性最根本的就是要見到一念清凈心光這個(gè)性。法身佛是無(wú)為的，永恒靜止，寂然不動(dòng)。它能頓現(xiàn)報(bào)化二身而行無(wú)為法。

　　報(bào)身佛：臨濟(jì)祖師說(shuō)，一念無(wú)分別心光就是報(bào)身佛。這是指成就無(wú)分別智而說(shuō)。無(wú)分別智是大智慧，猶如太陽(yáng)那樣照遍世間，不分善惡。因而從十地成就報(bào)身佛時(shí)，一片光明，無(wú)有他相。文中所提彼諸依佛指的就是報(bào)身佛，因?yàn)橹挥袌?bào)身佛為了方便向大菩薩們講經(jīng)說(shuō)法才住色究竟天（色界中最上層的天，據(jù)傳釋迦牟尼佛祖成佛時(shí)就住色究竟天）。大菩薩們成佛之時(shí)皆需報(bào)身佛加持灌頂才能登佛地。

　　化身佛：臨濟(jì)祖師說(shuō)，一念無(wú)差別心光就是化身佛。報(bào)身佛的無(wú)分別指的是無(wú)分別智，報(bào)身佛是無(wú)相的，化身佛是有相的，因?yàn)榛�身佛�?lái)世間為解救眾生必須顯身，既然顯身就表明有差別了，為何還說(shuō)無(wú)差別？因?yàn)槭篱g的一切不論有無(wú)生命，皆是佛的化身，我們看似有差別，而佛卻能把這些差別看作都是一樣的，花草樹木、飛沙走石、豬馬牛羊以及人沒什么不同，因而化身佛在世間能隨意變化，有時(shí)化作惡人、有時(shí)化作好人，有時(shí)化作風(fēng)，有時(shí)化作雨，等等。

　　漸修和頓悟是修佛都必須經(jīng)歷的過(guò)程。只有先漸修才能產(chǎn)生頓悟，才能突然明了；只有頓悟才能有信心進(jìn)一步漸修。漸修和頓悟是交替進(jìn)行的，漸修是量變，頓悟是質(zhì)變，每一次頓悟都能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，從而進(jìn)入新的漸修階段，新的漸修又會(huì)產(chǎn)生新的頓悟，直至成佛。

　　【原文】：“大慧！法依佛說(shuō)一切法，入自相、共相自心現(xiàn)習(xí)氣因，相續(xù)妄想自性計(jì)著因，種種不實(shí)如幻，種種計(jì)著不可得。復(fù)次、大慧！計(jì)著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無(wú)真實(shí)。如是大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事妄想相，計(jì)著習(xí)氣妄想，是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說(shuō)法。”

　　【解說(shuō)】：佛學(xué)三自性：遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。這三性在大乘唯識(shí)論中占有極重要的地位，是唯識(shí)學(xué)的根本。文中所說(shuō)妄想自性就是指遍計(jì)所執(zhí)性，緣起自性就是指依他起性。

　　遍計(jì)所執(zhí)性：在春游的日子里，你和你的男朋友在花叢中漫步，你男朋友折一枝鮮花送給你。這鮮花本來(lái)沒有任何意義，但當(dāng)它從你男朋友手中被遞過(guò)時(shí)，你卻認(rèn)為它有意義，無(wú)形中你就給這鮮花附上了濃濃的感情色彩。你認(rèn)為這是他在向你表達(dá)愛，那花本來(lái)并不香，而你在接過(guò)鮮花時(shí)卻感覺無(wú)比香，那花本來(lái)很普通，而你卻認(rèn)為很漂亮。這時(shí)，你忽然聽到他問(wèn)你：“好看嗎？”你回答道：“好看！”他說(shuō)：“你比花更好看。”聽到贊美，你很受感動(dòng)，不覺間一絲紅暈浮現(xiàn)在你的臉頰上，你心里美滋滋的。這時(shí)，你忽然感覺他的手輕輕放在了你的肩膀上，你的頭暈了。

　　上面這段情景描寫說(shuō)明了什么呢？當(dāng)鮮花進(jìn)入你眼睛的瞬間，你只有第一念的照鏡感覺，你眼識(shí)所能照到的地方皆無(wú)遺漏地被攝到，這種無(wú)遺漏就叫“遍” ，全面周遍。但此時(shí)尚未分辨，只是照，因此這體現(xiàn)的是眼識(shí)和阿賴耶識(shí)的功能，眼耳鼻舌身五識(shí)與阿賴耶識(shí)都只有遍，而無(wú)“計(jì)”和“執(zhí)”的作用。此時(shí)花的相分變成了阿賴耶識(shí)的見分。就在這一剎那，第七末那識(shí)便將花在阿賴耶識(shí)中的見分執(zhí)取了過(guò)來(lái)，你見是他送給你的花，便立即心生歡喜，于是暗自揣度，花是愛之花，是他的一份心意，這種揣度、計(jì)度、分別、思量就是“計(jì)” ， 此時(shí)這花的含義完全偏離了第一念的感覺，花已非花，你的感覺關(guān)注的已經(jīng)不再是花，而是他，而你卻假意地關(guān)注花，試問(wèn)你還能看到花嗎?由此可見被末那識(shí)所執(zhí)取的這個(gè)花的見分是個(gè)蒙上了感情色彩的假象，而且末那識(shí)頑固地執(zhí)著于這個(gè)假象，因此末那識(shí)對(duì)花的認(rèn)識(shí)是片面的，主觀的，不全面的，也因此表明末那識(shí)沒有遍的作用，但有計(jì)和執(zhí)的作用�；ū緛�(lái)并不香，你卻感覺很香；花本來(lái)很普通，你卻感覺很漂亮，這是因?yàn)槟愕囊庾R(shí)所接收到的鼻識(shí)和眼識(shí)信息被末那識(shí)的貪愛之情給染污了，已經(jīng)無(wú)法辨清真?zhèn)瘟�。�?dāng)你的耳識(shí)接收到他贊美你的聲音被你的意識(shí)分辨時(shí)，你就心花怒放。當(dāng)你的身識(shí)接收到他手的信號(hào)被你的意識(shí)分辨時(shí)，你就崩潰了。于是你便成了他的俘虜。由此可見，意識(shí)通過(guò)眼耳鼻舌身對(duì)所緣外境進(jìn)行周遍計(jì)度，因此意識(shí)具有遍和計(jì)兩種作用。有人問(wèn)，舌識(shí)在這里沒體現(xiàn)出來(lái)呀？這個(gè)問(wèn)題還用我說(shuō)嗎?自己琢磨去！意識(shí)主要以分別、判斷等理性思維為主，但由于受到末那識(shí)的染污，因此意識(shí)所謂的遍計(jì)其實(shí)只是對(duì)末那識(shí)執(zhí)取第八識(shí)被染污了的見分的遍計(jì)。意識(shí)要想真正見到真相，只有徹底斷絕末那識(shí)的干擾。末那識(shí)就像水中的污物，讓人無(wú)法看清水底的真實(shí)。意識(shí)為什么要分辨？因?yàn)椴环直娌恍�，水太渾濁了，分辨也分辨不清。只有將水徹底澄清，意識(shí)才不必分辨，連思考都不必，水底之狀況一目了然，一切真理盡現(xiàn)眼前，還有必要去胡思亂想嗎？因此只有斷除末那識(shí)的干擾，意識(shí)的理性之光才能將阿賴耶識(shí)照亮！這個(gè)時(shí)候的意識(shí)已經(jīng)離識(shí)與識(shí)別的作用了，不再叫意識(shí)，而是轉(zhuǎn)識(shí)成智，這種智叫妙觀察智，但只要未脫離肉體凡胎，想轉(zhuǎn)成真正的妙觀察智是不可能的。意識(shí)轉(zhuǎn)成了妙觀察智后，將具有最全面的照遍作用，但無(wú)需“計(jì)”的作用，以智照遍，一目了然，何須揣度？

　　當(dāng)你男朋友送花給你的時(shí)候，你是否能遠(yuǎn)離情感的干擾去看待這枝花？這樣的意義又何在呢？意義就在于你不僅僅能看到這花好的一面，還能看到壞的一面，因?yàn)榛ㄔ俸�，命運(yùn)卻是短暫的，由此你該試想一下，當(dāng)你年老色衰的時(shí)候，他還會(huì)說(shuō)你比花漂亮嗎？你要想看透一個(gè)人，只有修佛，修到一定程度，你自己就有感覺，不自覺中，你就能看破他在想什么，若進(jìn)一步提升層次，你甚至能看穿他的未來(lái)，信不信由你！

　　以上，我們介紹的是佛學(xué)三性中的第一性，遍計(jì)所執(zhí)性。由上可知遍計(jì)所執(zhí)性就是指對(duì)于內(nèi)外之境周遍計(jì)度妄想妄執(zhí)認(rèn)為實(shí)有之性，其實(shí)都是幻覺，都是無(wú)自性的，都是依他而起的。遍計(jì)所執(zhí)性分為能遍計(jì)、所遍計(jì)和執(zhí)遍計(jì)三種。能遍計(jì)就是指周遍計(jì)度之心，如第六識(shí)。所遍計(jì)就是指被能遍計(jì)所周遍計(jì)度的對(duì)象，如外境。執(zhí)遍計(jì)就是以能遍計(jì)之心執(zhí)著于所遍計(jì)之境。