【原文】：“大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空，持、所持處所建立，性色空事分別，當(dāng)知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。”

　　【解說】：虛空是色，隨入色種。佛所說的這句話直到兩千多年后才被科學(xué)家部分證實，但這部分也沒研究透。對于空即是色這樣的問題沒有經(jīng)過實證的人是很難理解的�？赵趺磿�是色呢？我們從三點來解讀:

　　第一、分析空，這是現(xiàn)代人普遍能理解的方法，比如前面所舉將牛角無限分割的結(jié)局就是一無所有，看上去很堅韌的牛角原來并沒有什么！牛角原來是空的，空就是牛角！因此空即是色。隨入色種，就是空與色不一不異，空中有色，色中有空，彼此互緣，虛空之性遍于一切色法之中，從色種起，便融而為一�？张c色的關(guān)系在現(xiàn)實中隨處可見，譬如鼻子是色，鼻孔是空；碗面是色，碗腹是空；房子是色，房內(nèi)是空；等等，不用我說，大家都能感覺到空的重要性。

　　第二、自性空，世界上無物不變，人們的精神觀念也在不斷地變，不存在永恒不變的東西，萬法皆空，皆無自性。譬如桌子上的葡萄，無法永久不變地維持新鮮狀態(tài)，放久了會腐爛分解掉，如果它有自性，它將永遠(yuǎn)不變。顯然這不可能。

　　再比如，你寫了一本書，你自以為寫出了自己的個性，與眾不同，但實質(zhì)上你寫的那東西沒有一絲一毫是你自己的，你無論怎樣尋找也不會找到屬于你自己的影子，首先，你要想完成這本書必須使用文字，試問哪一個字是你發(fā)明的？哪一個字是屬于你的？通篇的文字沒有一絲一毫是你的，文字本身的意義更不是你的；其次，書中的任何一句話也不是你的，如果你從小同狼生活在一起，你是否會說人話？再次，書中的思想內(nèi)容也不是你的，那些思想、那些故事從何而來？從你周圍的環(huán)境和人群中來，從你所閱讀的其他書籍中來，從一切直接的或間接的經(jīng)驗中來，而絕不會從你自己的內(nèi)心中自發(fā)而來，假如你打小就被關(guān)在一個黑屋子里，不讓你與外界或他人接觸，你是否還會有書中的那些故事？因此你寫的這本書是沒有自性的，這本書的自性是空的，而恰恰是這自性的空構(gòu)成了這本書，書中所有的東西都是共性的、大家通用的，你不過是對這些東西進行重新組合罷了，從文字到思想均不存在你的獨創(chuàng)性，你是文字的再加工工具，而不是內(nèi)涵。這就是空即是色的道理。

　　有人問老子的“道”是不是他獨創(chuàng)的？首先“道”這個字是不是老子獨創(chuàng)的？顯然不是！其次“道”的思想更不是，老子的“道”源自《易經(jīng)》，老子不過是對《易經(jīng)》理解最深的智者�！兑捉�(jīng)》是不是人創(chuàng)造的？不能說是人創(chuàng)造的，應(yīng)該說人發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》，是人與自然共同作用的結(jié)果。易經(jīng)來自古代的占卜術(shù)，占卜術(shù)也不是一個人搞出來了，由于當(dāng)時的原始人群普遍對自然存在神秘感，這種神秘感是占卜術(shù)產(chǎn)生的土壤，占卜術(shù)的形式本來多種多樣，逐漸形成了人們統(tǒng)一的認(rèn)識，這就是易經(jīng)，易經(jīng)中融匯了太多的共性。

　　有人問，愛因斯坦的相對論是不是獨創(chuàng)的？更不是了，他的狹義相對論是以高等數(shù)學(xué)、經(jīng)典力學(xué)和電磁學(xué)等為基礎(chǔ)創(chuàng)立起來的；他的廣義相對論則是在狹義相對論基礎(chǔ)上，統(tǒng)合了牛頓的萬有引力定律和黎曼幾何學(xué)、微分幾何學(xué)等建立起來的。

　　任何所謂的新東西都不是憑空自發(fā)出現(xiàn)的，均是由各種各樣的要素因緣和合成的。這些要素都是共性，單獨拿出來都不是該新事物自身固有的本質(zhì)屬性。譬如掌聲是怎么來的？單獨的一個巴掌能不能弄出掌聲來？顯然不能，必須要兩個巴掌，必須有空氣，還要有心念和力的作用等種種因緣合在一塊兒才能發(fā)聲�？諝馐钦坡晢幔堪驼剖钦坡晢�？心念是掌聲嗎？都不是！我們單獨觀察掌聲，發(fā)現(xiàn)了什么？什么都沒發(fā)現(xiàn)，空氣、巴掌、力等因緣散去了，掌聲就消失了。由此可見，掌聲是沒有自性的，是空的！有人說，掌聲是聲波。聲波的形成要靠空氣等媒介，沒有媒介就不會形成聲波，沒有空氣，你擊掌也無法形成聲波，因此空就是掌聲的全部內(nèi)容。而掌聲是聲塵、是色相，因此空即是色！

　　第三、修證空，修行者在修到第八菩薩地的時候，能親證到自心現(xiàn)量，能夠真切體驗到三界唯心，萬法唯識的真諦。這是最深奧的唯識論思想，世界上沒有任何思想比它更難理解，因此也很難讓人相信，有人稱佛學(xué)為主觀唯心論，這是很荒謬的。主觀唯心論是唯我的，片面夸大個人意識的作用，而佛學(xué)是無我的，我心非我心。古往今來，對于自心現(xiàn)量有所感悟的人總是欲言又止，想說說不出來。大道是不可說的。其中的玄妙只有自證自悟。

　　我們再以前面講過的“一件紅毛衣”為例來說現(xiàn)量。我們已經(jīng)討論過了，“一件紅毛衣”在現(xiàn)量的狀態(tài)下了不可得，毛衣沒有自性，是紅色、毛再加上手工等因緣和合而成的衣，如果把毛衣上的紅色還原成顏料，把衣拆開還原成毛，那你還能找到衣嗎？因此衣是空的，沒有自性。一件紅毛衣的現(xiàn)量不能用語言去描述。

　　現(xiàn)量到底是一個什么樣子？我們知道畫家畫畫要先打出輪廓，然后再在輪廓上涂顏料，沒有輪廓那就等于亂涂。這個輪廓非常簡樸，是最基本最簡單的形式，沒有任何亂七八糟的東西，相當(dāng)于這幅彩色畫卷的基石，層層的顏料都要在它圈定的范圍內(nèi)填涂。畫的輪廓類似現(xiàn)量，但只能說似現(xiàn)量，而不是真正的現(xiàn)量。真正的現(xiàn)量在哪里？在心里。心里的那個樣子就是現(xiàn)量嗎？也不是。因為你已經(jīng)知道了那個樣子，有了分別心，因此不是現(xiàn)量。現(xiàn)量到底在哪里？現(xiàn)量與真如為緣，如來所見皆現(xiàn)量。嚴(yán)格地說，一念無有、正智照之才能稱為現(xiàn)量�，F(xiàn)量對境界無識別攝取的作用。心念初起、欲動未動之時稱為現(xiàn)識。識表明有攝取功能，但在尚未攝取時稱為現(xiàn)識，已經(jīng)發(fā)生攝取行為則為轉(zhuǎn)識。

　　佛祖曾以鏡子照物來說明現(xiàn)量，其實這只是一個比喻，是說像鏡子照物那樣無分別無意識的狀態(tài)，切不可理解為鏡子里的影像就是現(xiàn)量，那肯定不是，因為鏡子照物是顯色的，而現(xiàn)量是絕對不顯色的，顯色非現(xiàn)量。

　　現(xiàn)量有無自性？有自性，是真如本性，真如本性是真空妙有，因此現(xiàn)量的自性就是真空妙有，是永遠(yuǎn)不變，不可毀壞的。在現(xiàn)量的狀態(tài)下，無物不被看空，一切如幻，但在這如幻的真空中卻存在妙有，比如衣服的現(xiàn)量是一無所有，衣服是假的，是物質(zhì)的，無物不變，因此衣服是容易壞變的，但萬變之中卻有不變，不變的是衣服的功用，衣服的功用是什么呢？是遮體御寒等。這種功用在火燒、捶打的情況下會壞嗎？顯然不會！會受時空的限制嗎？也不會！從原始社會一直延續(xù)至今從未改變，變的都是衣服的形式。只要有遮體御寒等等功用的存在，就完全可以衍生出無窮無盡的衣服來，取之不盡用之不竭。在沒有衣服之前，就存在這樣的功用，因此人們才想到做衣服。人們之所以能想，說明我們的心里本來就有這樣的種子，以前沒有衣服穿是因為種子尚未萌發(fā)。如果把功用比作佛，那么衣服則是佛的化身，化身沒了，功用還在，因此衣服是真妄和合體。可見，我們可以感知得到的現(xiàn)量就是事物的功用，功用既然原本以種子的形式存在于我們的心里，說明功用就是心識的功能。但遮體御寒這樣的功用并非最本質(zhì)的功用，因為它被雜染上了人的欲望，是為人類服務(wù)的功用，遮體御寒只是為生存本能服務(wù)的。離人情感和需求的功用才能反映功用的本性。但最本質(zhì)的功用是不可說的。為了遮體御寒才去做衣服，這是人的主觀能動性，需要人眼識、身識（如手）和意識等共同參與才能完成，這是有為識的作用。有為識的作用不論多強大也都是有限的，譬如人類目前無論怎么折騰也沒能逃出地球。

　　整個宇宙是怎么來的呢？這是無為識的作用，無為識也就是阿賴耶識，阿賴耶識藏有漏無漏一切種子，整個宇宙都是由阿賴耶識的種子變現(xiàn)而來，怎么變的呢？高深的學(xué)問就在這里，就是當(dāng)下一念,這個宇宙就變出來了。變出來的這個宇宙就成了意識發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)。當(dāng)下的一念是什么意思？當(dāng)下的一念就是現(xiàn)在的一個念頭，《金剛經(jīng)》有云：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。” 譬如昨天的宇宙我們還能見到嗎？現(xiàn)在的一切剎那就變成過去，現(xiàn)在的一切我們得到了嗎？將來還未發(fā)生，將來的一切我們會得到嗎？顯然過去、現(xiàn)在、未來三世因緣皆不可得。整個宇宙瞬間產(chǎn)生瞬間消失，前滅后生，永無止境。我們所見只在當(dāng)下一念的剎那。經(jīng)云：“一念不覺而有無明，無明不覺生三細(xì)，仗境為緣長六粗。”意思是無明緣阿賴耶識，阿賴耶識緣無明，無先無后，互相攀援。無明相當(dāng)于男人，屬妄動，阿賴耶識相當(dāng)于女人，屬靜。無明將妄種播進阿賴耶識的土壤中。不覺中種子萌發(fā)，起心動念，一念而起三細(xì)相，即無明業(yè)相、轉(zhuǎn)相、境界相。這三相顯現(xiàn)極快，絕非光速可比，超越時空，幾近同時。無明引起心念波動，心念一動即造業(yè)，從而形成無明業(yè)相；心念一動，現(xiàn)識迅速轉(zhuǎn)，成七轉(zhuǎn)識之相；心念一動，境界立現(xiàn)，宇宙萬物、根身器界之相皆現(xiàn)眼前。阿賴耶識中具足萬法的種子，一切的一切都是由阿賴耶識的種子在一念之中變現(xiàn)而來。有了境界相，立馬呈現(xiàn)六粗相，即智相（非智慧）、相續(xù)相、執(zhí)取相、計名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相，起業(yè)相是指身口意造善惡業(yè)之相，不同于無明業(yè)相，要區(qū)分。

　　六粗相比較容易懂，有了境界相之后必然會發(fā)生進一步的分化，關(guān)鍵在三細(xì)相上，境界是怎么變出來的，這是所有凡夫的疑點。這也就是最深奧的佛學(xué)唯識論思想。凡夫?qū)Υ藷o法理解，有些耍小聰明之人說佛學(xué)的這種觀點不過是心理作用而已，我想說的是，如果你不懂佛學(xué)，最好先閉嘴，什么心理作用��？所謂的心理作用那是意識作用，一切唯心所現(xiàn)并非意識所現(xiàn)，意識是有為識，主造作，不能無為而興萬法。唯心所現(xiàn)指的是阿賴耶識所現(xiàn)，無佛法在身之人是體驗不到阿賴耶識存在的。阿賴耶識是宇宙的心識，并非是人的心識，是第七末那識把阿賴耶識錯誤地當(dāng)成自己了。阿賴耶識蘊于整個宇宙當(dāng)中，并非只在人體中發(fā)揮作用。世間的一切皆由阿賴耶識種子所變現(xiàn)。如果把真如比作太陽本體，那么阿賴耶識則是太陽發(fā)出的光，光所照之處，云騰致雨，萬物競相生長，生機勃發(fā)，如果沒有光的作用，會不會有生命？顯然不會，這不就是阿賴耶識的自心所現(xiàn)嗎？但這樣的變化太慢，太陽相對于整個宇宙來說實在太渺小了，阿賴耶識是宇宙的本質(zhì)，具足不可思議的強大能量，非太陽能比，霎那間就能誕生整個宇宙、霎那間就能讓整個宇宙發(fā)生無數(shù)次生滅變化。這才是阿賴耶識的真正內(nèi)義。

　　人在修證到八地時之所以能感受到一切皆唯心所現(xiàn)，唯識而變，那是因為證到此地的人已經(jīng)與境界和心識皆融為一體了，人、境、心皆是現(xiàn)量，無分別，主客觀達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。由此可見佛學(xué)與片面夸大主觀的主觀唯心論、片面強調(diào)客觀的客觀唯心論以及片面強調(diào)物質(zhì)第一性的唯物論哲學(xué)都是不同的，原因就在于唯心論、唯物論的觀點都是意識的產(chǎn)物，意識的作用無法深入到內(nèi)證的境界。因為意識是分別作用，而佛法的作用是現(xiàn)量無分別的，兩者無法協(xié)調(diào)。

　　現(xiàn)量既然緣真如，為何它還會被轉(zhuǎn)、被熏？其中的道理一直是佛學(xué)界爭論的焦點。一般來講，當(dāng)證到第八菩薩地的時候，真如之性已經(jīng)顯現(xiàn)，這時人的定力相當(dāng)強大，是不會被染熏的，以后境界越高越染熏不了，成佛之后，具足一切法力，既無法染也能被隨意染，佛具有法報化三身，無法染的是法身，隨意染的是化身。世間相皆是佛的化身。法身佛是恒定不變的，永遠(yuǎn)不會被染�；�身佛必須隨世間緣，否則無法化身。我們每個人都是佛的化身，都有佛性，開悟即是佛，不開悟即是凡夫。如來現(xiàn)量是恒定不動的，凡夫是阿賴耶識所變現(xiàn)的肉身，阿賴耶識是真妄和合體，本身就是雜染識，無始以來即被染，并非什么真如不守自性，真如就是佛，怎能不守自性？不守自性同凡夫何異？根本說不通，乃外道之見！阿賴耶識之現(xiàn)量只是瞬間現(xiàn)量，被稱作真識，真識加妄想心就是阿賴耶識，真識并非真正的如來現(xiàn)量，如來現(xiàn)量不具有任何識的功能，只有物質(zhì)的才具有識的功能，不脫離肉體凡胎，就不可能擺脫識的作用；脫離了肉體凡胎，心識回歸本性，心性一體，轉(zhuǎn)識成智，不再有識的作用，就是真如，真如所照才是恒而不轉(zhuǎn)的真現(xiàn)量。真識是第一念的現(xiàn)量鏡狀態(tài)，雖為無漏種子，卻因識而變，一念無明剎那即轉(zhuǎn)，瞬間現(xiàn)量（即真識）轉(zhuǎn)現(xiàn)識，現(xiàn)識轉(zhuǎn)七轉(zhuǎn)識，前六轉(zhuǎn)識造業(yè)，造業(yè)生善惡，才引起世間波瀾壯闊的生滅變化。

　　修證到第八地的人一切看空，無功用行，心性一體，得如幻三昧，照物則現(xiàn)量現(xiàn)前，觀一切現(xiàn)量如幻。出定時，見現(xiàn)量轉(zhuǎn)，比如鋒利之性，漸見有質(zhì)、刃、光澤、還有把，疊現(xiàn)在鋒利上，則知為刀也。質(zhì)、刃、光澤、把，皆為共性，非刀之自性，假有，色相顯，空即是色。入定時，見質(zhì)、刃、光澤、把一并轉(zhuǎn)空。心現(xiàn)時，則刀現(xiàn)，心不現(xiàn)時，則刀滅。由是知，一切皆唯心所現(xiàn)，唯識所變。

　　色是虛空。這句不難理解，一切色法如幻，已經(jīng)說得不少了，誠如物質(zhì)是由空空的分子構(gòu)成的，分子是由空空的原子構(gòu)成的，一切色相皆空空。過去、現(xiàn)在、未來三世皆空，剎那轉(zhuǎn)空。

　　持所持處所建立。持就是能持，指能持色相的虛空，所持處所是指安住于虛空的色相，建立，就是色與虛空之間建立起一種不可分離的緊密聯(lián)系。色是虛空之所現(xiàn)，虛空是色之所安住。

　　性色空事分別，當(dāng)知。（由色與虛空的關(guān)系看）色相與空相的自性差別，應(yīng)該能夠知曉了。

　　四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。四大種是指地水火風(fēng)四大，四大并非是指世間所見的土地、水、火和風(fēng)，借其名方便之用爾。但世間的地水火風(fēng)包括其他一切色相皆是由四大種變現(xiàn)而來。四大因緣和合而生化萬物，四大分離，則萬物消散。但四大種性不變。地顯堅性，水顯濕性，火顯暖性，風(fēng)顯動性，堅濕暖動就是四大的種性。四大種藏在阿賴耶識中未受熏時不顯性，四大種受熏生起時便首先顯堅濕暖動四性。四性而化萬物。堅濕暖動自性各個不同，皆是不變性，雖然不住于虛空（亦不住虛空），為什么說它們不住虛空呢？如果說住，它們住在哪里？摸不著，看不見，你說哪里就哪里，哪里都有，哪里也沒有，怎么能稱作住？（非彼無虛空）但并不是它們沒有虛空，因為它們都不實，它們的自性本身就是空的，堅之性是不是空的？濕之性是不是空的？暖之性是不是空的？動之性是不是空的？四大皆空！但空中妙有，堅濕暖動皆有自性，永恒不變。真空妙有在我們?nèi)粘Ｉ�活中比比皆是，稍加留心，隨處可見，比如碗，碗是空的，這個空碗里到底有什么？什么也沒有！但是這個碗要是實心的行不行？留作大家思考。

　　這幾句經(jīng)文看似內(nèi)容少，但所涉及的佛學(xué)知識是深不可測的，全面解讀一本書也不夠，好多東西都沒有說透，但也只能權(quán)且到此，后面還要繼續(xù)，不能停留在這幾句話上，想說的東西后面會逐步展開。

　　【原文】：“如是大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀余物者，彼法亦然。”

　　【解說】：觀牛有角，故兔無角。意思是看到牛有角，就說兔子無角。角這個觀念本來與兔子無關(guān)，如果你從來沒見過長角的動物，會不會想到兔子有無角的問題？顯然不會，因此兔子無角這個本來不存在的妄想是因看到了牛有角而引起的。于是便執(zhí)牛有角，執(zhí)兔子無角，這就等于在無形中給兔子安了一個角，根本不該有這一說，是不是畫蛇添足？兔無角這樣的觀念是不是妄想？兔無角這樣的妄想就是斷滅論。如斷滅論者認(rèn)為人活著的時候諸識俱在，死了之后識就徹底滅了，這樣的想法是怎么產(chǎn)生的呢？就是因為見到活著的人有識的作用，所以就說人死了，識沒了。就像觀牛有角，故兔無角一樣荒唐（活人相當(dāng)于牛，死人相當(dāng)于兔）。

　　又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，譯為假如把牛角析為微塵，到了微塵這一步再繼續(xù)分，一直分到剎那不住，一無所有，（由是觀之，牛角并不實，也是空的）。

　　彼何所觀故而言無耶？譯為牛角既然也是空的，你還拿誰去對比說兔無角呢？（牛角既然連微塵都不可得，你那兔無角的邪念是從哪兒來的呢？這就表明兔無角的妄想失去了根基。）

　　若言觀余物者，彼法亦然。若以析牛角的方法來觀他物，有無二見之妄法一并破之。

　　【原文】：爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“當(dāng)離兔角、牛角、虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現(xiàn)方便而教授之。”

　　【解說】：這時，世尊對大慧說：“當(dāng)遠(yuǎn)離兔角、牛角、虛空、形色、異見等妄想，你們這些大菩薩們，當(dāng)正確思維自心所現(xiàn)諸妄想，隨入一切剎土，成為最勝子，以自心現(xiàn)方便法門而教授眾生。

　　【原文】：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：“色等及心無，色等長養(yǎng)心，身受用安立，識藏現(xiàn)眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種凈，廣說者所說。長短有無等，展轉(zhuǎn)互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復(fù)然。救世之所說，自覺之境界。”

　　【解說】：這時，世尊欲重宣此義而以偈言說：“色等外塵和八識皆空，色等妄法恒常滋養(yǎng)妄想心生，導(dǎo)致根身器界建立，第八識變現(xiàn)出眾生。心指阿賴耶識，意指末那識，識指前六識，自性、法有五即五法、人法二無我等一切空、一切凈，這些都是諸佛大悲方便所說的。長與短，有與無等等，輾轉(zhuǎn)相互攀緣而生，因為無所以生有，因為有所以轉(zhuǎn)化為無。以析微塵的方法去除分別心，（因為微塵分到最后是一無所有，萬法皆空，一切都空了，都一樣了，所以就沒分別了），分別心去了，對色法的妄想就不會再執(zhí)著了，于是就能夠安住在自心現(xiàn)量的境界中，然而這是持外道惡見者所不愿意看到的。外道之妄想那是虛假的境界，聲聞乘所見也是一樣的。能夠度化眾生的是大悲者所說的自覺之境界。”

　　第六節(jié)

　　【原文】：爾時，大慧菩薩為凈除自心現(xiàn)流故，復(fù)請如來，白佛言：“世尊！云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流，為頓、為漸耶？”

　　【解說】：這時，大慧菩薩為凈除自心所現(xiàn)虛妄難盡的生滅流注現(xiàn)象，又問佛：“世尊！如何才能凈除一切眾生自心現(xiàn)諸識流轉(zhuǎn)生滅呢？是一下子除凈，還是一點點除凈呢？”

　　【原文】：佛告大慧：“漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓，如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是漸凈非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是漸凈非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也，如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是漸凈非頓。譬如人學(xué)音樂、書、畫、種種伎術(shù)，漸成非頓，如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是漸凈非頓。”

　　【解說】：佛告大慧：“要逐步除凈而不是一下子除凈。就像庵羅果（芒果）要一點點成熟而不是一下子成熟，如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流注生滅，也像庵羅果成熟的過程一樣，是漸凈非突然凈的。比如制陶的人制造各種器皿，是漸成而不是一下子成的，如來凈除一切眾生自心流注生滅之幻相，也像制陶器那樣是逐漸凈而非立即凈的。比如大地漸生萬物，不是一下子就生出來了，如來凈除自心流轉(zhuǎn)現(xiàn)象也像大地生萬物一樣是漸凈而非突然凈的。比如人學(xué)音樂、書、畫、種種技術(shù)都是漸漸學(xué)成而非一下子成就的，如來凈除一切眾生自心流注幻相，也像人學(xué)種種技藝一樣是漸凈而非突然凈的。”此段說的是漸修，下段說的是頓悟。

　　【原文】：“譬如明鏡，頓現(xiàn)一切無相色像，如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是頓現(xiàn)無相、無有、所有清凈境界。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來為離自心現(xiàn)習(xí)氣過患眾生，亦復(fù)如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界，彼諸依佛亦復(fù)如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺圣趣亦復(fù)如是，彼于法相有性、無性惡見妄想，照令除滅。”

　　【解說】：“比如明鏡，能突然呈現(xiàn)一切無分別不實的色像，如來凈除一切眾生自心流注生滅，也像明鏡照物那樣頓現(xiàn)一切無所有的清凈境界。比如日月，頓照間，一切色像均被顯現(xiàn)出來，如來為讓眾生遠(yuǎn)離自心現(xiàn)一切習(xí)氣過患，也像日月照物那樣突然為眾生顯示不可思議智最勝境界。比如藏識（如來藏識）自心在一剎那頓現(xiàn)根身器界，一念成之，無先后，彼諸依佛（報身佛）也像藏識變現(xiàn)根身器界那樣令眾生在一剎那成熟起來，而他自己則以修行者的樣子安住在色究竟天。比如法身佛所作依佛（報身佛和化身佛）頓現(xiàn)光明照耀，自覺圣趣也是這樣，對于法相之有性無性等惡見妄想，照之令剎那除滅。

　　佛有三身，法身、報身、化身。

　　法身佛：臨濟祖師說，一念清凈心光就是法身佛。一念清凈就是一念都沒有，一念尚存都不是清凈。心里存在佛念都不行，能念所念一并滅掉。但法身佛雖無念而有正覺，所說的明心見性最根本的就是要見到一念清凈心光這個性。法身佛是無為的，永恒靜止，寂然不動。它能頓現(xiàn)報化二身而行無為法。

　　報身佛：臨濟祖師說，一念無分別心光就是報身佛。這是指成就無分別智而說。無分別智是大智慧，猶如太陽那樣照遍世間，不分善惡。因而從十地成就報身佛時，一片光明，無有他相。文中所提彼諸依佛指的就是報身佛，因為只有報身佛為了方便向大菩薩們講經(jīng)說法才住色究竟天（色界中最上層的天，據(jù)傳釋迦牟尼佛祖成佛時就住色究竟天）。大菩薩們成佛之時皆需報身佛加持灌頂才能登佛地。

　　化身佛：臨濟祖師說，一念無差別心光就是化身佛。報身佛的無分別指的是無分別智，報身佛是無相的，化身佛是有相的，因為化身佛來世間為解救眾生必須顯身，既然顯身就表明有差別了，為何還說無差別？因為世間的一切不論有無生命，皆是佛的化身，我們看似有差別，而佛卻能把這些差別看作都是一樣的，花草樹木、飛沙走石、豬馬牛羊以及人沒什么不同，因而化身佛在世間能隨意變化，有時化作惡人、有時化作好人，有時化作風(fēng)，有時化作雨，等等。

　　漸修和頓悟是修佛都必須經(jīng)歷的過程。只有先漸修才能產(chǎn)生頓悟，才能突然明了；只有頓悟才能有信心進一步漸修。漸修和頓悟是交替進行的，漸修是量變，頓悟是質(zhì)變，每一次頓悟都能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，從而進入新的漸修階段，新的漸修又會產(chǎn)生新的頓悟，直至成佛。

　　【原文】：“大慧！法依佛說一切法，入自相、共相自心現(xiàn)習(xí)氣因，相續(xù)妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。復(fù)次、大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。如是大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事妄想相，計著習(xí)氣妄想，是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。”

　　【解說】：佛學(xué)三自性：遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。這三性在大乘唯識論中占有極重要的地位，是唯識學(xué)的根本。文中所說妄想自性就是指遍計所執(zhí)性，緣起自性就是指依他起性。

　　遍計所執(zhí)性：在春游的日子里，你和你的男朋友在花叢中漫步，你男朋友折一枝鮮花送給你。這鮮花本來沒有任何意義，但當(dāng)它從你男朋友手中被遞過時，你卻認(rèn)為它有意義，無形中你就給這鮮花附上了濃濃的感情色彩。你認(rèn)為這是他在向你表達(dá)愛，那花本來并不香，而你在接過鮮花時卻感覺無比香，那花本來很普通，而你卻認(rèn)為很漂亮。這時，你忽然聽到他問你：“好看嗎？”你回答道：“好看！”他說：“你比花更好看。”聽到贊美，你很受感動，不覺間一絲紅暈浮現(xiàn)在你的臉頰上，你心里美滋滋的。這時，你忽然感覺他的手輕輕放在了你的肩膀上，你的頭暈了。

　　上面這段情景描寫說明了什么呢？當(dāng)鮮花進入你眼睛的瞬間，你只有第一念的照鏡感覺，你眼識所能照到的地方皆無遺漏地被攝到，這種無遺漏就叫“遍” ，全面周遍。但此時尚未分辨，只是照，因此這體現(xiàn)的是眼識和阿賴耶識的功能，眼耳鼻舌身五識與阿賴耶識都只有遍，而無“計”和“執(zhí)”的作用。此時花的相分變成了阿賴耶識的見分。就在這一剎那，第七末那識便將花在阿賴耶識中的見分執(zhí)取了過來，你見是他送給你的花，便立即心生歡喜，于是暗自揣度，花是愛之花，是他的一份心意，這種揣度、計度、分別、思量就是“計” ， 此時這花的含義完全偏離了第一念的感覺，花已非花，你的感覺關(guān)注的已經(jīng)不再是花，而是他，而你卻假意地關(guān)注花，試問你還能看到花嗎?由此可見被末那識所執(zhí)取的這個花的見分是個蒙上了感情色彩的假象，而且末那識頑固地執(zhí)著于這個假象，因此末那識對花的認(rèn)識是片面的，主觀的，不全面的，也因此表明末那識沒有遍的作用，但有計和執(zhí)的作用�；ū緛聿⒉幌�，你卻感覺很香；花本來很普通，你卻感覺很漂亮，這是因為你的意識所接收到的鼻識和眼識信息被末那識的貪愛之情給染污了，已經(jīng)無法辨清真?zhèn)瘟�。�?dāng)你的耳識接收到他贊美你的聲音被你的意識分辨時，你就心花怒放。當(dāng)你的身識接收到他手的信號被你的意識分辨時，你就崩潰了。于是你便成了他的俘虜。由此可見，意識通過眼耳鼻舌身對所緣外境進行周遍計度，因此意識具有遍和計兩種作用。有人問，舌識在這里沒體現(xiàn)出來呀？這個問題還用我說嗎?自己琢磨去！意識主要以分別、判斷等理性思維為主，但由于受到末那識的染污，因此意識所謂的遍計其實只是對末那識執(zhí)取第八識被染污了的見分的遍計。意識要想真正見到真相，只有徹底斷絕末那識的干擾。末那識就像水中的污物，讓人無法看清水底的真實。意識為什么要分辨？因為不分辨不行，水太渾濁了，分辨也分辨不清。只有將水徹底澄清，意識才不必分辨，連思考都不必，水底之狀況一目了然，一切真理盡現(xiàn)眼前，還有必要去胡思亂想嗎？因此只有斷除末那識的干擾，意識的理性之光才能將阿賴耶識照亮！這個時候的意識已經(jīng)離識與識別的作用了，不再叫意識，而是轉(zhuǎn)識成智，這種智叫妙觀察智，但只要未脫離肉體凡胎，想轉(zhuǎn)成真正的妙觀察智是不可能的。意識轉(zhuǎn)成了妙觀察智后，將具有最全面的照遍作用，但無需“計”的作用，以智照遍，一目了然，何須揣度？

　　當(dāng)你男朋友送花給你的時候，你是否能遠(yuǎn)離情感的干擾去看待這枝花？這樣的意義又何在呢？意義就在于你不僅僅能看到這花好的一面，還能看到壞的一面，因為花再好，命運卻是短暫的，由此你該試想一下，當(dāng)你年老色衰的時候，他還會說你比花漂亮嗎？你要想看透一個人，只有修佛，修到一定程度，你自己就有感覺，不自覺中，你就能看破他在想什么，若進一步提升層次，你甚至能看穿他的未來，信不信由你！

　　以上，我們介紹的是佛學(xué)三性中的第一性，遍計所執(zhí)性。由上可知遍計所執(zhí)性就是指對于內(nèi)外之境周遍計度妄想妄執(zhí)認(rèn)為實有之性，其實都是幻覺，都是無自性的，都是依他而起的。遍計所執(zhí)性分為能遍計、所遍計和執(zhí)遍計三種。能遍計就是指周遍計度之心，如第六識。所遍計就是指被能遍計所周遍計度的對象，如外境。執(zhí)遍計就是以能遍計之心執(zhí)著于所遍計之境。