【原文】：“云何人無我？謂離我我所。陰界入聚，無知業(yè)愛生。眼、色等攝受，計(jì)著生識(shí)，一切諸根，自心現(xiàn)器身藏，自妄想相施設(shè)顯示。如河流、如種子、如燈、如風(fēng)、如云、剎那展轉(zhuǎn)壞，躁動(dòng)如猿猴，樂不凈處如飛蠅，無厭足如風(fēng)火。無始虛偽習(xí)氣因，如汲水輪生死趣有輪，種種身色如幻術(shù)、神咒、機(jī)發(fā)像起。善彼相知，是名人無我智。”

　　【解說】：云何人無我？謂離我我所。什么叫做人無我？就是內(nèi)不執(zhí)著于我，外不執(zhí)著于我所感知的六塵世界。

　　陰界入聚，無知業(yè)愛生。陰是指五陰，也叫五蘊(yùn)。界是十八界，入指六入或叫十二處。

　　十八界:六根、六識(shí)、六塵的總稱。六根指的是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根是有色跟，只有意根是無色根。佛學(xué)同現(xiàn)代科學(xué)對(duì)意根的理解是不同的。佛學(xué)認(rèn)為意根是無色根，類似精神范疇；而現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為意根就是人腦，意識(shí)是從人腦中產(chǎn)生的。一個(gè)進(jìn)入相當(dāng)深度境界的大德高僧，他完全能體會(huì)到人腦里有什么。而事實(shí)上科學(xué)家們搞出來的東西是自相矛盾的，因?yàn)樗麄儾蹲讲坏揭飧�的真�?shí)存在便強(qiáng)行認(rèn)定意根就是人腦。但解剖學(xué)卻發(fā)現(xiàn)人腦并非是意識(shí)的獨(dú)立器官，人腦的各個(gè)部分所掌管的功能是不一樣的，有的部分接收眼識(shí)的信號(hào)，有的部分接收耳識(shí)的信號(hào)，有的部分接收鼻識(shí)的信號(hào)等等，人腦除了接受六塵信號(hào)外，還接受人體內(nèi)部各個(gè)臟器官的信號(hào)。而意識(shí)在人腦中是可生起可不生起的，對(duì)于眼睛所見之物，我可以去分辨可以不去分辨。意識(shí)在人腦中并沒有一個(gè)特定的位置，不像掌管眼耳等識(shí)的大腦部分只能接收眼耳等傳來的信號(hào)。這種情況就像人與房子的關(guān)系，人相當(dāng)于意識(shí)，房子相當(dāng)于大腦，眼耳鼻舌身識(shí)相當(dāng)于房子的功能，人可以利用房子里的這些功能，也可以不利用，人要利用這些功能，就等于將這些功能聯(lián)系了起來，這就相當(dāng)于思維過程，人可以在房子里居住，也可以從房子里走出去，因此人腦對(duì)意識(shí)沒有決定意義。大腦解剖學(xué)的目的是想找到意識(shí)究竟之所在，但卻意外發(fā)現(xiàn)人腦的不同部分分管不同的功能，并不存在一個(gè)專門的區(qū)域?yàn)橐庾R(shí)所獨(dú)有，因此在大腦中找不到一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)眼耳鼻舌身五識(shí)的真正的意根。這與佛學(xué)觀點(diǎn)是吻合的，而科學(xué)家認(rèn)為意識(shí)來自大腦，這無疑是自己給自己扇了一個(gè)嘴巴。佛學(xué)認(rèn)為，眼耳鼻舍身五根均有扶塵根和勝義根的劃分，比如眼根，當(dāng)色塵入目的時(shí)候，眼睛里的什么東西接收到了色塵的信號(hào)？當(dāng)然是眼睛里的感受器也就是視神經(jīng)末梢，眼睛里的這個(gè)神經(jīng)感受器就是扶塵根，扶塵根直接接觸外塵形成視覺影像，這個(gè)影像被傳到大腦中掌管視覺中樞的部分，這個(gè)視覺中樞就叫做勝義根。修行者無需通過解剖就可以了知人腦中各個(gè)部分的組成情況。除了眼根，耳鼻舌身四根也都有扶塵根和勝義根的劃分。

　　那么諸根和諸識(shí)的關(guān)系又是怎么樣的呢？比如眼根與眼識(shí)，有人認(rèn)為，眼根是眼識(shí)的種子，眼識(shí)是由眼根生出來的。這種說法是錯(cuò)誤的。什么叫種子？種子在發(fā)芽生長過程中是要自身否定的，也就是說種子只有自己消失之后才能發(fā)生轉(zhuǎn)化。如果說眼根是眼識(shí)的種子，那么當(dāng)眼識(shí)生起時(shí)，我們的眼睛是不是就消失了呢？因?yàn)檠劬�就是眼根是種子��！顯然這是不可能的。如果這種情況存在，那么耳鼻舌身諸根都將會(huì)消失，焉有我們這個(gè)肉身在？由此可見眼根也只是眼識(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所而已，眼根并非是眼識(shí)的種子，眼根和眼識(shí)都各有各的種子，眼根和眼識(shí)的種子均來自于阿賴耶識(shí)。眼根與眼識(shí)是因?yàn)橛芯壊沤Y(jié)合到一起，是因緣和合而生的關(guān)系。耳鼻舌身的根與識(shí)同眼識(shí)的情況一樣，都是因緣和合而生的。

　　有人問，眼識(shí)既然是非物質(zhì)的，為什么也會(huì)老？比如年紀(jì)大了，人的眼睛會(huì)變花。人的眼睛變花與眼識(shí)無關(guān)，是眼根老了，眼識(shí)絕不會(huì)隨眼根老而老，眼識(shí)是摸不著看不見的，怎么能體現(xiàn)老？如果眼識(shí)也會(huì)變老，那么這種變化應(yīng)該是在任何情況下都無法改變的，比如對(duì)你的眼睛進(jìn)行手術(shù)或者給你戴一副眼鏡，這些都應(yīng)該無法再讓你看清東西，因?yàn)槟愕难圩R(shí)老了�？墒聦�(shí)上，當(dāng)你戴上眼鏡時(shí)，你就看清東西了，這說明你的眼識(shí)并沒有改變，改變的只是你的眼睛。同時(shí)也說明我們這個(gè)肉身是假的，就像穿舊的衣服一樣，太破了，應(yīng)該換一換了。

　　關(guān)于根與識(shí)關(guān)系的問題，即便是那些弘法20多年的高僧也經(jīng)常搞不清，搞不清這個(gè)問題，就無法斷除我見，極其不利于修行。先說到這，明天接著談這個(gè)話題。

　　意識(shí)與意根是什么關(guān)系？這個(gè)問題不僅是佛學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，同時(shí)也是科學(xué)界爭(zhēng)論的難點(diǎn)，從目前的研究角度來看，佛學(xué)上的說法要比科學(xué)上的說法更科學(xué)。

　　現(xiàn)代科學(xué)依然從唯物論出發(fā)，堅(jiān)持認(rèn)為意識(shí)是人腦的反映，人腦是意識(shí)的根。但他們無法在大腦中找到意識(shí)存在的場(chǎng)所，因?yàn)榇竽X中各個(gè)部分的功能都是不一樣的，并不存在一個(gè)能將各個(gè)部分功能統(tǒng)一起來的專屬意識(shí)的區(qū)域，而意識(shí)卻能統(tǒng)一那些功能，能夠在那些功能之間建立聯(lián)系，從而產(chǎn)生分析、分別、判斷等的思維過程。但意識(shí)的產(chǎn)生并不依賴于人腦的功能，去不去想是意識(shí)自己的事，大腦管不著，比如有些小朋友上課時(shí)精力不集中，老師在前面講，他卻在想心事，老師講的是什么，他一句也沒聽到，老師講話的聲音傳沒傳到他的耳朵里呢？傳到了，他的大腦也接收到了信號(hào)，但是這個(gè)信號(hào)卻沒能傳回耳朵，因而無法引起聽覺，這說明大腦對(duì)意識(shí)無控制作用。但意識(shí)必須借助大腦各種功能提供的信息資料才能引起思考，意識(shí)與大腦要因緣和合才能起作用。至于所謂的獨(dú)頭意識(shí)，說這種意識(shí)可以不需要眼耳鼻舍身提供的信息而獨(dú)立思維，比如閉上眼睛思考某個(gè)方程的解或者回憶一天當(dāng)中所經(jīng)歷過的事，但這些思維過程都需要有眼耳鼻舍身先前提供的資料才行，否則巧婦難為無米之炊。

　　大腦可以理解為一個(gè)搜集信息的倉庫，意識(shí)隨時(shí)都可以到這里來調(diào)用資料，至于意識(shí)是否要用到這些資料，那是意識(shí)自己的事，大腦不能決定意識(shí)的行為，比如我今天累了，那些事暫時(shí)不想了，我需要休息。那么這里的問題就出來了，我需要休息，這明顯是一個(gè)決定性的行為，而意識(shí)只有分別判斷分析等功能，并不能做決定，既然大腦管不著意識(shí)，那是誰在管意識(shí)？這個(gè)管理意識(shí)的東西就是人我，什么是人我呢？人我在哪里？這個(gè)人我就是末那識(shí)，也就是意識(shí)的根，即意根。顯然意根不同于其他諸根，眼耳鼻舍身五根都是有色根，都是物質(zhì)根，而末那識(shí)則是無色根，是非物質(zhì)根。意識(shí)必須依末那識(shí)才能生起，它要服從末那識(shí)的指揮。

　　在日常生活中我們都有這樣的體驗(yàn)，就是不喜歡用腦思考，一動(dòng)腦就覺得累，因此意識(shí)不是想生起就能生起的，如果意識(shí)是由大腦決定的，大腦里有意識(shí)，當(dāng)大腦看見或聽到什么的時(shí)候，意識(shí)必然生起，因?yàn)檫@是大腦的功能，但事實(shí)上并非如此，人們常常會(huì)視而不見，聽而不聞。只有被心暗示或在逼迫的情況下，意識(shí)才不得不生起，這個(gè)心就是末那識(shí)，比如上級(jí)下達(dá)命令，要求某科研所的科技人員務(wù)必要在一周內(nèi)完成某項(xiàng)工程的調(diào)研報(bào)告，否則做開除處分，命令一下，科技人員的腦細(xì)胞立刻就活躍起來了，想不認(rèn)真都不行，因?yàn)槿f一被開除就意味著丟掉飯碗，生存權(quán)將受到威脅。而末那識(shí)就是本能識(shí)，是人我，我的利益和生存權(quán)受到侵犯那絕對(duì)不行，因此強(qiáng)行要求意識(shí)生起，玩命也要完成這項(xiàng)任務(wù)。

　　末那識(shí)既然稱作識(shí)，說明它也有了別作用，它為什么不自己去思考呢？因?yàn)槟┠亲R(shí)的了別作用只對(duì)內(nèi)境，不緣外境，它只對(duì)阿賴耶識(shí)的見分進(jìn)行了別，這種了別因被打上主觀的烙印而被我癡、我見、我愛、我慢四大煩惱所覆蓋，因而它的了別作用十分差，雖然也全面但不客觀，沒有理性，它必須生起意識(shí)才能辨清。末那識(shí)在失去理性的情況下，常常會(huì)受騙上當(dāng)，貪愛是末那識(shí)的根本特征，這個(gè)特征是由其生存本能決定的，生存本能要求其必須貪必須愛否則無法生存無法延續(xù)，這是身不由己的事情，但在沒有理性的情況下，這種必須是盲目的、失控的，會(huì)釀成不可想象的后果，比如小孩子因貪吃陌生人的奶糖被騙走賣掉，某機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)因貪色之故被女方訛詐，結(jié)果導(dǎo)致名譽(yù)掃地、丟官喪職、家敗人散。因此末那識(shí)常常是是非不分、黑白顛倒的代名詞。從前有一順口溜：屯老二進(jìn)城，腰扎麻繩；先進(jìn)飯館，后進(jìn)剃頭棚；喝瓶汽水，不知道退瓶；看場(chǎng)電影，不知道啥名；挨一眼罩不知道哪

　　從前有一順口溜：屯老二進(jìn)城，腰扎麻繩；先進(jìn)飯館，后進(jìn)剃頭棚；喝瓶汽水，不知道退瓶；看場(chǎng)電影，不知道啥名；挨一眼罩不知道哪兒疼。這首順口溜道出了末那識(shí)的真諦，這屯老二可能是頭一次進(jìn)城，一見到這么大的城市頓時(shí)懵了，不知道哪是哪兒了，你要說他什么都沒看著，他卻什么都看到了，最起碼跟農(nóng)村不一樣，但你要問他看到什么了，他卻說不清楚。進(jìn)來倒是進(jìn)來了，你倒事先有個(gè)規(guī)劃呀，起碼應(yīng)該明確自己進(jìn)城干什么來了，不懂的地方勤打聽打聽，別亂闖啊，可倒好，一進(jìn)城就做顛倒事，正常來講是不是應(yīng)該先買條腰帶換上，把頭剃了，洗個(gè)澡，然后再進(jìn)飯館，他卻先進(jìn)飯館后進(jìn)剃頭棚，喝汽水不知退瓶，看電影不知啥名，挨揍還不知道哪兒疼，你說他顛倒不顛倒？這就是混蛋的末那識(shí)。

　　末那識(shí)要想弄明白事理必須生起意識(shí)，但意識(shí)被末那識(shí)染污之后，也時(shí)常成為末那識(shí)的工具，而無法改變末那識(shí)的意志，比如妻子懷疑丈夫在外面包養(yǎng)情婦，因?yàn)樗�親眼見到丈夫和一個(gè)年輕的女子一起聊過天。于是末那識(shí)便命令意識(shí)進(jìn)行分析，意識(shí)越分析末那識(shí)便越懷疑，意識(shí)暗中提醒末那識(shí)要抓住證據(jù)，可是末那識(shí)已經(jīng)忍無可忍，一怒之下將他的丈夫殺了。后來得知，那個(gè)女的是被她丈夫開除的職工，那天談話談的就是這件事。妻子一聽登時(shí)暈死了過去。末那識(shí)總是對(duì)重大變故產(chǎn)生悔悟，不走極端它就是執(zhí)迷不悟。佛祖說末那識(shí)如刀鋒不能自割，說的就是末那識(shí)的頑固不化，不可理喻。末那識(shí)是非理性的代名詞，它時(shí)時(shí)刻刻都以我為中心，唯我獨(dú)尊，我必須說了算，我總是對(duì)的，我不可能有錯(cuò)誤，誰說我犯錯(cuò)誤也不行，誰侵犯我的利益也不行，在迷霧當(dāng)中它無法反省自己，就像刀鋒不能自己割自己一樣。

　　有人問，既然意識(shí)是緣末那識(shí)生起的，那么意識(shí)就是末那識(shí)生的了？錯(cuò)誤！理由是如果意識(shí)是末那識(shí)所生，說明末那識(shí)是意識(shí)的種子，意識(shí)一生起，末那識(shí)馬上消失，就如同樹種變成樹，樹種就消失了一樣。可事實(shí)上，末那識(shí)恒時(shí)存在，除了成佛之外，包括大菩薩在內(nèi)的一切眾生都無法斷除末那識(shí)，檢驗(yàn)?zāi)┠亲R(shí)很容易，比如面對(duì)美食你饞不饞？面對(duì)美色你心動(dòng)不？當(dāng)別人扇你嘴巴子你憤怒不？丟錢之后你懊惱不？所有非理性的本能沖動(dòng)都屬于末那識(shí)。由上可見末那識(shí)是意識(shí)的根，是領(lǐng)導(dǎo)者，但不是種子。末那識(shí)與意識(shí)的關(guān)系就好比皇帝與宰相的關(guān)系，宰相要服從皇帝的命令，但宰相不是皇帝所生，宰相不能獨(dú)立存在，必須依皇帝才能行使權(quán)力。因此意識(shí)要想發(fā)揮作用必須依末那識(shí)，否則無人賦予它宰相的權(quán)力。意識(shí)是末那識(shí)從阿賴耶識(shí)那里喚醒的種子，依附于末那識(shí)，唯末那識(shí)所用。末那識(shí)的種子也來自于阿賴耶識(shí)，依阿賴耶識(shí)而生。阿賴耶識(shí)的種子之所以會(huì)變現(xiàn)出七轉(zhuǎn)識(shí)，是因?yàn)榘①囈�識(shí)緣無明故。由上可知一切世間法都是因緣和合而生的，世上沒有離緣之法。單獨(dú)的法都無法運(yùn)行，正如皇帝不能離開大臣，大臣不能離開皇帝是一樣的道理。

　　有人問，末那識(shí)那么白癡為什么還能指揮意識(shí)？劉禪也很昏庸，為什么還能領(lǐng)導(dǎo)諸葛亮？末那識(shí)是人我的體現(xiàn)，我是中心，一切都要為我服務(wù)，我連自己的意識(shí)都管不了，這個(gè)我還有什么用？意識(shí)只是我的工具而已。劉禪是國家的象征，諸葛亮再有水平也只能為國家服務(wù)。

　　意識(shí)的功能是比較全面的，既能緣前五識(shí)和大腦，也能緣末那識(shí)和阿賴耶識(shí)，而且意識(shí)還能在先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考，意識(shí)具有周遍計(jì)度的特性，但它的周遍計(jì)度與末那識(shí)不同，意識(shí)只能對(duì)某一特定事件進(jìn)行周遍計(jì)度，讓意識(shí)做數(shù)學(xué)題的同時(shí)背英語單詞，這顯然行不通。而末那識(shí)則是全面計(jì)度，但一件事也計(jì)度不明白，全是稀里糊涂。

　　在世間法中，末那識(shí)并非一無是處，它是激情和創(chuàng)造力的代名詞，一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的情商也很重要，感情豐富的人交際就廣泛，感情冷漠的人朋友就少；感情豐富的人易結(jié)善緣，因而成就菩薩道的可能性就大；感情冷漠的人心里只有他自己，那他永遠(yuǎn)也無法入菩薩道，成佛更別想。精力充沛的人往往能成就大事業(yè)，精力不濟(jì)的人很難有所作為。

　　如果說意識(shí)代表理性，末那識(shí)則代表非理性。理性大于非理性的人易于從事科研方面的工作；理性等于非理性的人，比較適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者既要有相當(dāng)?shù)那樯逃忠�富有智慧，感染性、親和力、感召力是情商的體現(xiàn)，智慧則是管理能力的體現(xiàn)；理性小于非理性的人則適合做奴才，只一味地盲從，而無清晰的見解。有人問，既然末那識(shí)這個(gè)非理性主宰意識(shí)，為什么意識(shí)這個(gè)理性還能大于非理性？齊桓公比管仲大，但齊桓公自己沒主見，很愚昧，事事都聽管仲的，甚至稱管仲為仲父，管仲權(quán)傾朝野，但卻成就了齊桓公的霸業(yè)，說明齊桓公雖然愚昧，但他情商很高，能有效感化管仲，他知道管仲一切都為他好，他為什么不聽呢？

　　末那識(shí)是主觀，阿賴耶識(shí)是客觀。末那識(shí)與阿賴耶識(shí)分離，則主觀反映客觀，末那識(shí)成了認(rèn)識(shí)客觀的主體，體現(xiàn)為生命的過程。當(dāng)末那識(shí)與阿賴耶識(shí)合一時(shí)，則表示人我與物我相合，主觀無法再顯現(xiàn)客觀，則表示生命的結(jié)束�？陀^載著主觀的種子在六道里開始輪回。主觀是人我，是假我；客觀是真我。當(dāng)修行者徹底斷滅末那識(shí)的時(shí)候，阿賴耶識(shí)則轉(zhuǎn)化為純凈的真識(shí)，并剎那轉(zhuǎn)識(shí)成智，進(jìn)入如來地，從此永遠(yuǎn)不生不滅，化為永恒的真我。

　　以上所講就是六根和六識(shí)，六塵就是指色聲香味觸法六種外境界。六根、六識(shí)、六塵合在一起就是十八界。六入是指六塵入六根的現(xiàn)象，也就是色聲香味觸法進(jìn)入眼耳鼻舍身意六根的現(xiàn)象。六塵從六個(gè)不同的地方而來，進(jìn)入六個(gè)不同的根，合起來就叫十二處，六入和十二處是一個(gè)意思。六入從廣義上說應(yīng)分為外六入和內(nèi)六入。外六入就是六塵進(jìn)入六根的現(xiàn)象，這六根是指扶塵根，直接與外界相接觸，因此外六入屬于我所的范疇，也就是被我所識(shí)別的對(duì)象。當(dāng)不再關(guān)注外塵世界，只專注我心的時(shí)候，只能表明你斷除了我所，并不表明你真正做到了人無我，內(nèi)在的我，你依然沒有斷掉。要想斷除我，還要斷除內(nèi)六入，內(nèi)六入也就是從眼耳鼻舌身意傳遞到大腦各個(gè)中樞的影像，這些影像被稱為六個(gè)勝義根。斷掉這六個(gè)勝義根才算斷掉了我，我與我所都斷掉了，內(nèi)外皆無我就進(jìn)入了人無我之境。十八界和六入共同作用就形成了五蘊(yùn)。

　　五蘊(yùn)是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)的總稱。蘊(yùn)就是聚集的意思。蘊(yùn)與陰是一個(gè)意思，都有凝聚、沉降之意，陰與陽是相對(duì)的，升華則為陽。五蘊(yùn)有時(shí)也稱作五陰。

　　各種色聚在一塊就叫色蘊(yùn)。這里的色指的是物質(zhì)，包括我們的身體（眼耳鼻舍身五根）和一切可見不可見的外塵世界（色聲香味觸五塵）。佛學(xué)認(rèn)為一切色都是由四大轉(zhuǎn)化而來，四大指的是地水火風(fēng)四大種。大是廣的意思，廣大無邊，覆蓋整個(gè)宇宙，所有時(shí)空下的物質(zhì)及其變化都是由地水火風(fēng)轉(zhuǎn)化而來。種表“能生”義，是一切物質(zhì)的源頭和起點(diǎn)。從宏觀到微觀皆由四大所變。

　　地大顯堅(jiān)性，這是地大的自性，地大愈盛則堅(jiān)性越強(qiáng)，堅(jiān)性強(qiáng)則具覆壓承載之功用，這種承載的作用是與萬有引力相當(dāng)?shù)模�比如我們站在地上，地面�?duì)我們有承載力。假如從地面上往起跳，我們將看到，不論跳多高最終都要落回地面，這就是萬有引力的作用。若沒有萬有引力，我們站在地面上則感覺不到地面對(duì)我們的承載力的作用，我們只要輕輕一跳就可以逃離地球的控制飛向無窮的宇宙，這就是說我們之所以感覺到地面的堅(jiān)實(shí)是因?yàn)橛腥f有引力拉我們的緣故。因此萬有引力是地大的根本特性。

　　水大顯濕性，這是水大的自性，水大越強(qiáng)則濕性越強(qiáng)，濕性強(qiáng)則具粘著、親和、溶解、溶蝕、腐敗、攝集之功用，水能攀援溝通一切物，一切生物化學(xué)反應(yīng)都必須在水解的情況下才能進(jìn)行，而水解就是電離作用，因此電磁力就是水大的基本特性，一切生命現(xiàn)象都是電磁力轉(zhuǎn)化而來。

　　火大顯暖性，這是火大的特性，火大越強(qiáng)則暖性越強(qiáng)，暖性強(qiáng)則具成熟、燒煅、毀滅之功用，火大是原子與原子之間以及原子核內(nèi)部發(fā)生激烈反應(yīng)的表現(xiàn)，而宇宙中最重要的能量反應(yīng)是原子核聚變和裂變，原子核反應(yīng)是生命獲取能量的最主要的來源，譬如太陽，分分秒秒都在進(jìn)行著激烈的熱核反應(yīng)，才保證了我們地球有充足的能源，使生命得以存在和發(fā)展，假如沒有太陽，哪里還有生命的存在？而原子核之間的反應(yīng)屬于強(qiáng)相互作用，因此強(qiáng)相互作用是火大的基本特性。

　　風(fēng)大顯動(dòng)性，這是風(fēng)大的自性，風(fēng)大越強(qiáng)則動(dòng)性越強(qiáng)，動(dòng)性強(qiáng)則具生長運(yùn)化之功用，風(fēng)大還具有無孔不入的特性。這里所說風(fēng)不要僅僅理解成空氣所成風(fēng)，一切動(dòng)都屬于風(fēng)大，地球在動(dòng)，高山隨地球動(dòng)這都屬于風(fēng)，這是從宏觀上所見。微觀上講，X光能穿透人體，而X光的運(yùn)行速度是光速，你說它動(dòng)沒動(dòng)？它能穿透人體說明它無孔不入，但它并不厲害，因?yàn)楹胥U板可以阻擋它穿透，有沒有任何物質(zhì)也阻擋不了的物質(zhì)呢？有！那就是中微子，在中微子面前一切其他物質(zhì)全是空的，它在穿越物質(zhì)時(shí)不會(huì)對(duì)任何物質(zhì)造成損壞，它的傳遞速度更不會(huì)因?yàn)榇┰蕉鴾p弱，不論多么強(qiáng)大的吸引或排斥力都不能對(duì)它有絲毫影響，打個(gè)比方說，我們用手去推墻，感覺墻在排斥我們，而任何墻不論它有多厚密度有多大，都絲毫也排斥不了中微子，也吸收不了中微子，中微子在物質(zhì)中穿梭就如同在真空中散步一樣逍遙自在，飄然而過，沒有任何障礙。中微子被看做是宇宙演化的基石，自然界的孩子。中微子的這種奇怪的特性被稱作弱相互作用，弱相互作用是風(fēng)大的基本特性。

　　萬有引力、電磁力、強(qiáng)相互作用、弱相互作用是現(xiàn)代物理學(xué)上的四種最基本的相互作用。物理學(xué)認(rèn)為整個(gè)宇宙就是由這四種相互作用輾轉(zhuǎn)變化而來。而佛學(xué)認(rèn)為整個(gè)宇宙是由四大種轉(zhuǎn)化而來，這四大種恰與現(xiàn)代物理學(xué)上的四種最基本相互作用一一對(duì)應(yīng)。過去有人說古人受認(rèn)識(shí)能力限制，把世界理解成是由地水火風(fēng)構(gòu)成的，具有樸素的唯物論思想，是不完整，不全面的。對(duì)于持這種觀點(diǎn)的人，我只能對(duì)他說佛學(xué)上的四大是全面的，完整的，概括了整個(gè)宇宙，這四大種既不能增加也不能減少，恰好揭示了這個(gè)物質(zhì)世界的最深層次的秘密。

　　為什么說這四大種不能增加也不能減少呢？我們可以通過易經(jīng)來計(jì)算出來。如果您懂得易經(jīng)，就不難理解，這四大種與易經(jīng)上的四象是一一對(duì)應(yīng)的，太陰、少陽、太陽、少陰即是四象。太陰與地大、萬有引力相對(duì)應(yīng)，少陽與水大、電磁力相對(duì)應(yīng)，太陽與火大、強(qiáng)相互作用相對(duì)應(yīng)，少陰與風(fēng)大、弱相互作用相對(duì)應(yīng)。這四象顯示出了陰陽變化關(guān)系的極限，無法再增加，再增加就不再是四象了。

　　根據(jù)易經(jīng)，我們還可以推算出四大種與基因密碼子對(duì)應(yīng)關(guān)系，組成基因密碼子的堿基一共有四個(gè)，分別是鳥嘌呤、腺嘌呤、胸腺嘧啶、胞嘧啶。堿基要想實(shí)現(xiàn)配對(duì)必須是一正一負(fù)才行，兩個(gè)電性相同的堿基無法配對(duì)，再根據(jù)各自所攜帶正負(fù)電量的不同，從而得到鳥嘌呤與太陽、強(qiáng)相互作用、火大相對(duì)應(yīng)；腺嘌呤與少陰、弱相互作用、風(fēng)大相對(duì)應(yīng)；胸腺嘧啶與少陽、電磁力、水大相對(duì)應(yīng)；胞嘧啶與太陰、萬有引力、地大相對(duì)應(yīng)。四個(gè)堿基是構(gòu)成64個(gè)基因密碼子的最基本單位。由上有充分理由說明生命大廈的最基本微觀單位四個(gè)堿基是由地水火風(fēng)變化而成的，再從宏觀上看，情況更清晰，比如組成我們身體的骨骼和肌肉具有承載的作用，顯堅(jiān)性，因而屬地大；血尿汗等顯濕性，屬水大；身體的溫度、能量顯暖性，屬火大；呼吸、運(yùn)動(dòng)屬于風(fēng)大。胖子為什么出汗多？因?yàn)樗�地大，承載的水多，所以水大。胖子身上能量多，火大，所以一運(yùn)動(dòng)就喘得厲害，導(dǎo)致風(fēng)大。

　　世界上任何物質(zhì)都是由這四大變化而來，只不過不同的物質(zhì)地水火風(fēng)含量不同罷了。比如水，水除了由水大構(gòu)成外，因其具有流動(dòng)性，因而顯風(fēng)大；因其固液汽等形態(tài)的變化表明它有火大，冬天為冰，表明火大小，春天為水表明火大一般，水遇熱變蒸汽，表明火大大；水相對(duì)于地來說堅(jiān)性小，但相對(duì)于空氣來說，堅(jiān)性大，如果沒有堅(jiān)性，如何能承載船舶？空氣堅(jiān)性更小，因而船舶無法在空氣中航行，但飛機(jī)因?yàn)樗俣瓤�，風(fēng)大大，導(dǎo)致空氣的堅(jiān)性增強(qiáng)，從而能承載飛機(jī)在天上飛。

　　現(xiàn)代物理學(xué)有四種基本力的相互作用，佛學(xué)上的地水火風(fēng)四大種，易經(jīng)上的四象說的都是一個(gè)道理，揭示的都是物質(zhì)世界最根本的問題。只是闡發(fā)的角度不同，物理學(xué)主要是從功用上來講；佛學(xué)主要是從構(gòu)成上來講；易經(jīng)則是對(duì)前兩者的高度概括，是抽象的抽象，闡明的主要是變化關(guān)系。有些類似于數(shù)學(xué)符號(hào)。而生命基因?qū)W則是上述前三者變化的特例，是具體的科學(xué)，四個(gè)堿基是可見可研究的，恰好可以作為前三者的例證。從佛學(xué)上來說，生命就是四大因緣和合而成的，四大互相攀援相合時(shí)就表現(xiàn)為生命生長過程；四大分離生命進(jìn)程就結(jié)束。當(dāng)人活著的時(shí)候，總感覺他是個(gè)人，是個(gè)鮮活的人，是個(gè)與眾不同的人，感覺他是存在，他的身體當(dāng)中有一個(gè)自我�？墒钱�(dāng)他死了以后，化為泥土?xí)r，你再去找找看，他在哪里？由物質(zhì)構(gòu)成的這個(gè)肉身里有我嗎？沒有！那么到底有什么？有四大呀！四大分離了之后，并沒有消失，而是又進(jìn)入其他方式的變化過程里去了。比如人的尸體被細(xì)菌和昆蟲吃掉，則變成細(xì)菌和昆蟲身體的一部分。四大就相當(dāng)于四個(gè)人在表演一場(chǎng)戲，演出一個(gè)精彩的節(jié)目，這個(gè)節(jié)目就相當(dāng)于一個(gè)人生命的過程，當(dāng)表演結(jié)束時(shí)，節(jié)目落幕，生命也就結(jié)束了，這四個(gè)人各自回家一切都散了。

　　上面所講的是佛學(xué)五蘊(yùn)當(dāng)中的色蘊(yùn)，色蘊(yùn)由四大變化而來，從中我們看到，色蘊(yùn)當(dāng)中是無我的，或者說這個(gè)我是假的，因?yàn)槲也⒉荒苤髟孜易约�，最起碼，我的身體不屬于我，我無法控制。如果這個(gè)身體屬于我，歸我管，那么我就有辦法命令我的身體在長到一定程度的時(shí)候就不再長了，永遠(yuǎn)保持年輕的狀態(tài)，甚至我能讓自己返老還童，我還能讓我的身體永遠(yuǎn)不生病，可是我管不了我的身體，我的身體生病時(shí)，病情該怎么發(fā)展并不以我的意志為轉(zhuǎn)移，我是無奈的。如果我的身體歸我管，當(dāng)饑餓襲來時(shí)，我就會(huì)命令它不許餓，它就不餓了�？墒俏易霾坏�，我必須填飽肚子。我成了我身體的奴才，為了這個(gè)身體而四處波本，一生的忙碌到頭來全是一場(chǎng)空，因?yàn)槲覠o法保住我的身體。我從生到死整個(gè)過程都被誰牽著，這個(gè)誰是誰呢？就是四大！四大分離的時(shí)候，連與我說聲再見都沒有便悄然離去，因?yàn)槲沂桥�才，四大是主子，豈能在乎我？我只是四大表演的節(jié)目而已，它們玩夠了就去尋找新歡去了。

　　上面簡(jiǎn)單講述了色蘊(yùn)無我，明天我們繼續(xù)講五蘊(yùn)中其他幾蘊(yùn)看看里面有沒有我。