有一念在都不是真如，都不可能成佛，地藏王菩薩以慈悲之心發(fā)大愿要救度所有的眾生成佛之后才成佛，而眾生是無(wú)窮無(wú)盡不可能度完的，因此地藏王菩薩永遠(yuǎn)也成不了佛，他的心里總牽掛著眾生、想著眾生如何能靜？有人說(shuō)既然不舍眾生無(wú)法成佛，那我干脆把眾生拋棄了，不管他們了，趕緊修，趁早脫離生死苦海。你這樣一想實(shí)質(zhì)上是在造惡業(yè)，你拋棄眾生不管，為了自己成佛正是你私心膨脹的表現(xiàn)，私心就是貪心，貪圖佛國(guó)的快樂(lè)因而起執(zhí)著心，貪念不舍，執(zhí)著心不去何以成佛？既然不舍眾生不能成佛，拋棄眾生也成不了佛，那怎么樣才能成佛？沒什么怎么樣，靠你自證自悟，不墮善惡兩邊，中道而行，舍與不舍皆是兩邊之見，皆不成佛。“我度盡眾生再成佛” ，“為了成佛，我拋棄眾生。”這兩者都認(rèn)為有一個(gè)“我”存在，我怎么怎么樣，連我都滅不了還成個(gè)什么佛？忘我，得我；想我，失我。

　　分別事識(shí)是怎么產(chǎn)生的呢？取種種塵及無(wú)始妄想熏。種種塵指的是六塵，即色香聲味觸法。

　　法塵指的是人的理性思維，也就是意識(shí)的活動(dòng)，這種活動(dòng)本來(lái)是摸不著看不見的，為何也稱之為塵呢？這是一種比喻的說(shuō)法，是說(shuō)人的思緒像灰塵一樣紛亂，揮之不去。人的意識(shí)從何而來(lái)？是第七識(shí)本能對(duì)外境作用爾。意識(shí)的內(nèi)容從何而來(lái)？人的意識(shí)是通過(guò)五根緣外界成相并在相與相之間建立聯(lián)系而產(chǎn)生的。眼、耳、鼻、舌、身五根所接收到的色相、聲相、嗅相、味相、觸相皆以生物電的形式反映到人腦中而產(chǎn)生各種意相，意識(shí)將收集到的意相信息進(jìn)行整理便形成了思維的活動(dòng)。這種思維活動(dòng)像塵垢一樣染污意根，也就是染污末那識(shí)（末那識(shí)是意識(shí)生起之根），因此被稱作法塵。意識(shí)的內(nèi)容既然來(lái)自五根，為何還能獨(dú)立進(jìn)行思考活動(dòng)？因?yàn)橐庾R(shí)具有一定的記憶功能，在脫離五根的情況下，記憶中的相以及相與相之間的聯(lián)系還在。但這些相及它們的聯(lián)系必須首先從五根來(lái)，否則巧婦難為無(wú)米之炊。眼耳鼻舌身意六根之間的密切關(guān)系是它們與色香聲味觸法六塵長(zhǎng)期共同作用的結(jié)果。人出生時(shí)，眼耳鼻舌身的感覺要比意識(shí)來(lái)得早。眼能觀色、耳能聽音，但不能辨色也不能辨音。這是意識(shí)內(nèi)容形成的基礎(chǔ)。意根只能提供給意識(shí)以思考判斷的作用，思考什么、判斷什么需要借助眼耳鼻舌身五根的攝受功能提供信息。離開了五根的作用，人大腦細(xì)胞的意識(shí)存在就毫無(wú)意義了。人的意識(shí)反映在大腦皮層上，表明意識(shí)受控于大腦內(nèi)部，大腦內(nèi)部有什么？有潛意識(shí)。潛意識(shí)為什么要指揮意識(shí)？是生長(zhǎng)本能和繁衍本能的需要。生長(zhǎng)本能和繁衍本能由誰(shuí)來(lái)掌管？由基因來(lái)掌管。而基因密碼子的排列順序是人之所以為人、我之所以為我的主要原因，這恰恰是末那識(shí)“執(zhí)我”的體現(xiàn)，末那識(shí)掌握了密碼子也就掌握了人的一切變化，因此說(shuō)末那識(shí)就隱藏在大腦皮層內(nèi)部的細(xì)胞核的基因中。但現(xiàn)代克隆技術(shù)表明，人身上的任何一個(gè)體細(xì)胞都可能被克隆成一個(gè)與你完全一樣的個(gè)體，包括你的思想和性格在內(nèi)也都是一樣的。這說(shuō)明末那識(shí)絕非腦細(xì)胞所獨(dú)有，它分布于人體所有細(xì)胞中，否則從你身體上隨意取過(guò)一個(gè)細(xì)胞不可能克隆出一個(gè)與你身體性格等完全一樣的你。人體細(xì)胞的總量在40萬(wàn)億到60萬(wàn)億之間，人體的每一個(gè)細(xì)胞中都含有人本身的一切因素。這說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界上有至少40萬(wàn)億到60萬(wàn)億個(gè)小你（克隆之后還可再克隆，你無(wú)窮盡），每個(gè)小你都是濃縮的你，小你在你的細(xì)胞中，但你卻感覺不到這個(gè)小你；大你則是你本人，你自認(rèn)為大你才是真你，卻不知你是從小你轉(zhuǎn)化而來(lái)。那么比小你還小的你，比大你還大的你又是什么呢？

　　色塵分為顯色、形色。顯色指的是眼睛能看到的所有光色包括暗色。形色指的是眼睛所見到的物體的形態(tài)如高低大小長(zhǎng)圓等等。小乘佛法中把無(wú)表色列在色塵里，本人認(rèn)為不合適，故不描述。五蘊(yùn)中色蘊(yùn)與色塵是不是一個(gè)意思呢？這是要注意的一點(diǎn)，色蘊(yùn)包括色塵，色塵只是色蘊(yùn)的一部分。色塵只表示眼睛所見世界，而色蘊(yùn)則包括眼耳鼻舌身五根和色香聲味觸五塵。佛學(xué)認(rèn)為人的眼耳鼻舌身五根和外境的色香聲味觸五塵都是地水火風(fēng)四大所造。眼睛和眼睛所見，耳朵和耳朵所聽、鼻子和鼻子所聞等等這些都是色蘊(yùn)。

　　香塵是鼻識(shí)所嗅的對(duì)象，香只是氣味的代名詞，不僅表香，還表其他味道。前面說(shuō)過(guò)不再重復(fù)。味塵是舌識(shí)所嘗的對(duì)象。觸塵是身識(shí)所感知的對(duì)象，如堅(jiān)濕暖動(dòng)饑渴等等。

　　無(wú)始妄想熏，無(wú)始妄想指的就是貪嗔癡三毒障智，其中以貪最為根本，一切煩惱皆由貪起。在世間法中貪念是連續(xù)不斷的，縱貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世。貪欲具有明顯的遺傳性，打從娘胎落地就知道貪，否則怎么會(huì)知道吃奶？知道吃絕對(duì)不需要人教，眼睛尚未睜開就知道尋找能吃的東西，這是生長(zhǎng)本能的力量。

　　現(xiàn)識(shí)(阿賴耶識(shí))照物后會(huì)形成種子，這種子是怎樣萌發(fā)的呢？是通過(guò)前七識(shí)（也就是分別事識(shí)）的染熏而萌發(fā)的。末那識(shí)把阿賴耶識(shí)當(dāng)成了自己，認(rèn)為阿賴耶識(shí)所照見的種子就是自己所見、所聞、所嗅、所嘗、所感。如果這個(gè)種子能引起末那識(shí)的興趣，主要是能否滿足本能的需要，若能滿足，那就是末那識(shí)之所愛，末那識(shí)就會(huì)將這種子的見分執(zhí)取出來(lái)，這種取是緣取，并非用力，是一個(gè)染熏的過(guò)程。末那識(shí)取過(guò)阿賴耶識(shí)的見分后，會(huì)自動(dòng)形成一個(gè)新的相分，為了弄清這個(gè)相分的具體情況，末那識(shí)便自發(fā)地生起意識(shí)，意識(shí)在貪嗔癡三毒的迷惑下，對(duì)眼耳鼻舌身反映上來(lái)的信息進(jìn)行判斷。譬如，阿賴耶識(shí)照見一小塊東西形成種子，末那識(shí)執(zhí)取并生起貪愛之心，意識(shí)通過(guò)眼睛取這塊東西的色塵，分辨出這個(gè)東西不大，是白色的；通過(guò)鼻子取香塵，辨別出奶油的香味；通過(guò)舌頭取味塵，嘗出是甜的；放進(jìn)嘴里一咬感覺酥脆，說(shuō)明不硬，這是對(duì)觸塵的感知；在咬的時(shí)候，還發(fā)出了聲音，這是對(duì)聲塵的感知。意識(shí)根據(jù)五根對(duì)五塵的分別作用知道這是一塊香酥奶糖。而香酥奶糖恰恰是末那識(shí)所喜歡的，在貪欲的誘惑下便開始吃了起來(lái)。從表面來(lái)看意識(shí)的分別作用是很全面的，意識(shí)綜合了人體各個(gè)感官的功能。但令意識(shí)想不到的是，這個(gè)人吃完那塊糖后便暈倒了，因?yàn)槟翘抢锖�有迷魂藥。由此可見人體感官和意識(shí)分辨作用并不可靠。只有阿賴耶識(shí)照見那是一小塊東西是可靠的，因?yàn)槟堑拇_是東西，至于能吃不能吃則很難說(shuō)了，一分辨就要犯錯(cuò)誤。意識(shí)認(rèn)為糖好吃、能吃，放心吃吧。于是你便開始肆無(wú)忌憚地吃，即便糖里沒有毒，但如果你對(duì)糖很貪迷，那就要當(dāng)心齲齒和糖尿病了。

　　有人說(shuō)糖里有毒那只是個(gè)偶然現(xiàn)象，如果不是因?yàn)橛腥斯室夂δ�，糖里怎么�?huì)有毒？糖是企業(yè)生產(chǎn)的，利潤(rùn)最大化是企業(yè)追求的目標(biāo)，為了達(dá)到高額利潤(rùn)，一些企業(yè)會(huì)在糖里添加許多有毒成分，比如眾所周知的大白兔奶糖，這個(gè)奶糖在國(guó)際上也是相當(dāng)出名的，是正宗的大牌名牌企業(yè)，尼克松訪華時(shí)還曾把它作為國(guó)禮贈(zèng)送。如此知名的企業(yè)我們還有什么不信任的呢？我們的意識(shí)告訴我們大白兔奶糖是綠色食品。然而正是這樣一個(gè)讓我們百般信賴的企業(yè)居然往糖里添加被國(guó)家明令禁止使用的劇毒化工原料三聚氰胺，大白兔公司因未出現(xiàn)人命事件最終平息下來(lái)。三聚氰胺雖然不用了，但糖果里依然有許多種其他的添加劑，這些添加劑多多少少都帶有一定毒性，這些毒到底對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生多少危害，目前還不得而知，這需要廣大的民眾繼續(xù)食用，等到出了事以后才能明白。三聚氰胺事件的影響是深遠(yuǎn)的，比如被人們廣泛認(rèn)可的三鹿奶粉，就是因三聚氰胺事件而受到了滅頂之災(zāi)，不僅公司倒閉而且給廣大嬰幼兒身體帶來(lái)了巨大的災(zāi)難等等，所有這些事件說(shuō)明了什么？說(shuō)明我們的意識(shí)并不可靠。分別事識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)見到真相。

　　再比如，當(dāng)你從一個(gè)糞池旁經(jīng)過(guò)時(shí)一定會(huì)被糞味熏得受不了，但這世界上真的存在所謂的臭味嗎？如果存在，那么在任何情況下都應(yīng)該表現(xiàn)為臭，所有的眾生都應(yīng)以之為臭，但事實(shí)恰恰相反，狗、蒼蠅等卻認(rèn)為糞是香的，蒼蠅把它的子孫后代都弄到糞池中繁育，那么到底何為香何為臭？香臭不過(guò)是人的意識(shí)分別作用罷了，并非真實(shí)的存在。一個(gè)有修行的高僧從糞池經(jīng)過(guò)時(shí)，則不會(huì)被糞味所熏，因?yàn)樗�的心中無(wú)糞。

　　綜上所述，現(xiàn)識(shí)在無(wú)始妄想的熏習(xí)下，貪取色香聲味觸法六塵之故，剎那向眼耳鼻舌身意末那七識(shí)轉(zhuǎn)化，這是分別事識(shí)形成的原因。

　　若覆彼真識(shí)，種種不實(shí)諸虛妄滅，則一切根識(shí)滅，是名相滅。”覆，是返回的意思。聯(lián)系上下文這句可翻譯成：若現(xiàn)識(shí)、分別事識(shí)都返回到那個(gè)真識(shí)，一切不真實(shí)的虛幻妄想滅盡，則六根八識(shí)也隨之滅盡，這就叫做相滅。相滅指的是異熟滅。前面已經(jīng)講過(guò)諸識(shí)有兩種生住滅，一種是等流生住滅，一種是相生住滅，相生住滅就是異熟生住滅。因此這里的相滅就是異熟滅。異熟指的是由于業(yè)因的不同，來(lái)生的果報(bào)會(huì)發(fā)生變異的現(xiàn)象，比如造善業(yè)可能會(huì)升天，造惡業(yè)可能入地獄，等等。大家不要把等流和異熟兩種變化分割來(lái)看。等流中有異熟，異熟中有等流，它們是交織在一起的。在世間法的六道輪回中，不變的叫等流，變化的叫異熟。比如你今生是人，來(lái)生可能還是人，人的基本特征沒變，這就叫等流。但這個(gè)時(shí)候的你已經(jīng)與原來(lái)的你不一樣了，模樣改變了，性別甚至也變了，居住地可能也變了，這種改變就叫異熟。如果你今生是人，來(lái)生是虎，這種明顯改變就叫異熟。你變虎的原因是你做人時(shí)脾氣暴躁，因此你才做了脾氣暴躁的虎，從人變成虎脾氣暴躁的性格未變，這就叫等流。如果你做人時(shí)很貪婪，后因信佛之故成了個(gè)大善人，來(lái)生做了神仙，這就叫異熟。綜上所述，不論是等流還是異熟，從今生到來(lái)世皆是相的變或不變。比如今生是人，來(lái)生或入地獄或變餓鬼或轉(zhuǎn)牲畜或做人或成阿修羅或升天，就像演戲一樣來(lái)回輪轉(zhuǎn)，不同的時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出不同的樣子、相貌，這些都是相變。這些相輪回流轉(zhuǎn)的原因是由于業(yè)因的存在，你造善因就結(jié)善果，造惡因就結(jié)惡果。如果不造業(yè)，業(yè)因就無(wú)從生起，無(wú)因則無(wú)果，來(lái)生的變異不得，也就是異熟果不得，六道輪回中的一切相就將全部滅盡，因而異熟滅。一切相都是假象，假象滅盡了，真識(shí)就顯現(xiàn)出來(lái)。真識(shí)顯，則走上了佛位，滅識(shí)涅槃即成佛。

　　有人說(shuō)，阿賴耶識(shí)名藏識(shí)，藏有萬(wàn)法的種子，人總不能從娘胎來(lái)就具足佛性吧？因此在懂得修佛前造業(yè)是無(wú)法避免的，這些業(yè)種都會(huì)藏進(jìn)阿賴耶識(shí)中，在來(lái)世都將得異熟果，況且前輩子的業(yè)種也會(huì)隨胎轉(zhuǎn)到這輩子來(lái)，當(dāng)你修到最后的時(shí)候，只是不再繼續(xù)造業(yè)了，因此也就不會(huì)再繼續(xù)產(chǎn)生業(yè)種，但以前所造的那些業(yè)種怎么辦？它們是不可能自動(dòng)消失的。這些業(yè)種不消失，怎么可能不受果報(bào)？

　　這個(gè)問(wèn)題涉及到分段生死和變易生死，分段生死比較容易理解就是世間的生死，也就是六道中的輪回生死。比如人從出生到死亡再轉(zhuǎn)生再死亡，一段段地死，如果造善業(yè)死后就可能做天人，天人也是有壽命的，天人如果造惡業(yè)又回到人間，等等，總之就是在六道中流轉(zhuǎn)。變異生死有兩種情況:一種被稱作不可思議變異死，前面講過(guò)不可思議熏不可思議變，將真如法性熏變成了阿賴耶識(shí)，也就是由圣而轉(zhuǎn)凡。其實(shí)所謂的不可思議并非真的不可思議。真如本不可熏為何還被熏了？主要是大乘以上的佛子們?cè)谧C得真如法性之后，感覺真如境界太美妙了，忽然生起大悲心，悲憫世人的痛苦，發(fā)大愿一定要廣說(shuō)佛法，救度眾生，寧可自己先不成佛也要讓眾生成佛。大悲心一生，佛子們?yōu)榱朔奖阆蚴廊苏f(shuō)法，不得不化成肉身回到人間。因此由圣變凡就是這大悲心與眾生結(jié)緣之故。但佛子們一邊宣揚(yáng)佛法還要一邊繼續(xù)修煉，大乘佛子們根性已成，身心無(wú)垢，只要靜下來(lái)很快就能進(jìn)入真如之境。但為了眾生還要宣傳佛法，又從真如之境重新返回到凡間，從圣到凡、從凡轉(zhuǎn)圣的過(guò)程都是心識(shí)的生滅作用，這種只是心識(shí)而非肉體的生滅就叫變易生死。佛祖為何說(shuō)這是不可思議的呢？因?yàn)槿绻�佛祖說(shuō)是大悲心讓人從佛變回了人，這對(duì)于尚未開悟的人來(lái)說(shuō)是很危險(xiǎn)的，領(lǐng)悟錯(cuò)了永遠(yuǎn)不會(huì)成佛。如凡夫認(rèn)為人千萬(wàn)不要有善心，有善心是不會(huì)成佛的，由此產(chǎn)生私心，只顧自己成佛而不管眾生，這種貪念一旦起來(lái)，那他永遠(yuǎn)不會(huì)成佛。因此佛祖為了方便眾生修佛才沒有說(shuō)。事實(shí)上，我們凡夫修佛必須先從善念修起。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樽璧K凡夫正確認(rèn)識(shí)佛法的是私心，學(xué)佛前，一點(diǎn)私心都沒有的凡人是不存在的。人們?cè)谂c他人打交道的時(shí)候總是怕自己吃虧。為了掙錢養(yǎng)家、養(yǎng)活自己，你不自私行嗎？一點(diǎn)私心沒有的普通人生活在這個(gè)塵世上會(huì)被認(rèn)為是傻子。但只要這種私心存在，就不可能成佛。那么用什么辦法才能將這種私心消滅呢？唯一的辦法就是舍善，這是對(duì)抗你私心的一劑良藥。當(dāng)你舍出去以后，如果感覺一點(diǎn)都不后悔，心里特別舒暢，心胸特別開闊，那說(shuō)明你找到了病因，你只有在這種心底無(wú)私天地寬的廣闊胸懷下才極容易步入修佛的正軌。因此在初修的階段舍善是相當(dāng)重要的，但必須要有誠(chéng)心，差一點(diǎn)也不行。如果一路平坦，你很快就能證入到第七菩薩地，到了這一地你將得阿羅漢果，從此跳出三界，脫離分段生死。即使你尚未拋棄肉體凡胎，你在將來(lái)也不會(huì)再在六道輪回里轉(zhuǎn)了。在阿羅漢果位上，你將會(huì)享受到無(wú)與倫比的快樂(lè)，會(huì)見到神仙般的境界，世間的一切煩惱全部了斷，再也沒有想回到世間的想法了。但此時(shí)如果你沉迷在這種極樂(lè)當(dāng)中，那將是十分危險(xiǎn)的，用道家的話說(shuō)就是走火入魔，因此千萬(wàn)不能執(zhí)著于這種極樂(lè)的境界，永遠(yuǎn)要記住只要尚未脫離肉體凡胎，你在世間所見到的一切沒有真實(shí)的，全是虛幻。根性好的人在此時(shí)會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生對(duì)眾生的大悲心，而這大悲心恰恰是對(duì)治極度快樂(lè)的良藥，一喜一悲，達(dá)到心念上的平衡，避免了墮入兩邊之見的妄執(zhí)。這種心性必須是自發(fā)地產(chǎn)生，沒有任何污染，否則不靈。因此根性善良的人容易得道，根性不善的人會(huì)誤入歧途，假慈悲沒用。如果你悟性高的話可以不必產(chǎn)生大悲心，但這是不可說(shuō)的，除了自己去悟。由此可見不是每個(gè)人都可以在一生一世就可以修得成佛的。自我陶醉、自得其樂(lè)是自私的表現(xiàn)，是貪念的復(fù)歸，這樣修下去是不會(huì)有進(jìn)展的，最終將不是走火入魔就是再被重新打回人間。要想成佛惡念絕對(duì)要不得。如果你有幸度過(guò)第七菩薩地，你將進(jìn)入變易生死階段，每變異生死一次都會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的境界，一直到第十菩薩地修行圓滿即可成佛。這是從凡夫修煉成佛的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是第二種變易生死。當(dāng)然這種生死依然是心識(shí)的生滅變化。

　　從初地到第七菩薩地是不斷消除煩惱、擺脫分段生死的過(guò)程。經(jīng)過(guò)布施、懺悔、消業(yè)、持戒等步驟后，業(yè)障種子會(huì)被絕大部分抵消掉。消業(yè)的過(guò)程要比造業(yè)難得多，比如你曾偷過(guò)鄰居的一百元錢，你學(xué)佛之后才忽然意識(shí)到自己曾經(jīng)犯了大錯(cuò)，但這個(gè)業(yè)種已經(jīng)種下了，你今生無(wú)論做多少布施、懺悔、持戒都是沒有意義的，來(lái)世必得果報(bào)，或變牲畜或下地獄。你后悔不已，決定主動(dòng)把錢還給鄰居，并向鄰居深刻檢討和懺悔，但這依然改變不了你來(lái)生的命運(yùn)，鄰居即使原諒了你，也將從此改變對(duì)你的看法，以后必然會(huì)對(duì)你加強(qiáng)戒備，鄰居也完全有可能會(huì)把你偷他們錢又歸還這件事告訴朋友們，會(huì)有越來(lái)越多的人知道你曾經(jīng)做過(guò)賊，人們會(huì)想：“我們家丟的東西是不是他偷的呢？”這種情況下，即使你投案自首蹲監(jiān)坐獄也無(wú)法改變別人對(duì)你的看法，當(dāng)你從監(jiān)獄里出來(lái)的時(shí)候，人們會(huì)說(shuō)這小子曾因?yàn)橥颠M(jìn)過(guò)監(jiān)獄。直到有一天，你在大街上走，忽然看見你鄰居的皮包被一個(gè)壞人搶走，你毫不猶豫地沖了上去同那個(gè)人展開生死搏斗，包被保住了，包里面的大量現(xiàn)金被保住了，而你卻被壞人捅了數(shù)刀，倒在了血泊之中。直到這個(gè)時(shí)候你的鄰居才算從根本上扭轉(zhuǎn)對(duì)你的看法。你的事跡經(jīng)過(guò)報(bào)道之后，人們才改變對(duì)你的看法。這個(gè)過(guò)程叫現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)表明你已經(jīng)得到了果報(bào)，你的果報(bào)是用血換來(lái)的，抵消了你曾造的那個(gè)業(yè)種，已經(jīng)報(bào)過(guò)了，來(lái)生不會(huì)再報(bào)。你原來(lái)所造的那個(gè)業(yè)種至此才算了結(jié)。由此可見，造惡業(yè)的人要想消業(yè)是要付出慘重代價(jià)的。

　　從初地到七地的修煉不僅是斷煩惱的過(guò)程，也是消業(yè)的過(guò)程，有的人積攢的惡業(yè)太多，幾輩子都消不完，因此必須在六道輪回中受盡苦之后才能掙脫這個(gè)輪回。世間之凡夫?yàn)楹尾婚_悟？因有業(yè)障智之故，這些業(yè)的存在才導(dǎo)致煩惱越斷越多，越斷越亂，因而無(wú)法走出迷霧。而善念屬于施舍心、無(wú)貪心，是對(duì)治第七末那識(shí)自私自利的良藥，因此有善念的人在修佛時(shí)精進(jìn)較快，悟性高的很快就能進(jìn)入到第七地，結(jié)束分段生死，得阿羅漢果，永脫世間生死，以往的一切業(yè)至此全部了斷。接下來(lái)是從七地到十地的修煉，這個(gè)過(guò)程要經(jīng)過(guò)多次變易生死才能最終證得佛果。每經(jīng)歷一次變異生死，都會(huì)受到相應(yīng)的異熟果報(bào)，報(bào)過(guò)了就不會(huì)再報(bào)，每一次異熟果報(bào)都會(huì)提升一個(gè)層次，層次越高，受報(bào)的業(yè)種就會(huì)越少，直到第十地大圓滿之時(shí)，所有的業(yè)種全部消失了，阿賴耶識(shí)完全變成了清凈識(shí)，里面一切善惡種子都沒有了，真識(shí)顯現(xiàn)。沒有業(yè)種還會(huì)不會(huì)形成異熟果呢？當(dāng)然不會(huì)。玄奘法師有詩(shī)云：“不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空。”藏，指的是阿賴耶識(shí)，也就是藏識(shí)。阿賴耶識(shí)是六道眾生的識(shí)，到八地以上菩薩界時(shí)就不能再叫阿賴耶識(shí)了，而改稱異熟識(shí)，當(dāng)修到第十菩薩地大圓滿時(shí)，異熟識(shí)也滅了，在世間的一切相都滅了，只剩下了純凈的真識(shí)。這才是真正的佛果位，但你能不能坐在這個(gè)位子上，還需要轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　真識(shí)、真如等等名稱在佛學(xué)上多有混用，給初學(xué)者會(huì)帶來(lái)一些不便。什么叫識(shí)呢？識(shí)最初的意思是旗幟，旗幟具有標(biāo)志性、象征性意義，比如在奧運(yùn)會(huì)開幕式上，我們會(huì)看到一隊(duì)隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員向會(huì)場(chǎng)走來(lái)，我們?cè)撊绾螀^(qū)分他們是哪個(gè)國(guó)家的呢？最簡(jiǎn)單明了的就是看他們手中的國(guó)旗。因此識(shí)是識(shí)別的意思，佛學(xué)上的識(shí)指的是識(shí)別的功能。這種功能只有有情生命才具有，因此識(shí)是有情生命區(qū)別于其他生命以及其他一切事物的根本標(biāo)志。只要存在識(shí)的現(xiàn)象，那你就是有情生命。在佛的國(guó)度里不能稱識(shí)，真識(shí)也不行。佛不靠識(shí)來(lái)分別事物。否則佛與人何異？所有的識(shí)都有分別作用，眼識(shí)對(duì)事物的觀察區(qū)分完全可以層層深入，耳識(shí)也精微得令人不可思議，譬如語(yǔ)言文字的發(fā)音，音樂(lè)的細(xì)微音符，差一點(diǎn)點(diǎn)也逃不過(guò)耳識(shí)等等。意識(shí)的分別作用不必提，末那識(shí)頑固地執(zhí)著于阿賴耶識(shí)的見分為我，事事以我為中心，將我同他人完全區(qū)分開來(lái)，且有諸多種不同的煩惱相隨。那么阿賴耶識(shí)的分別作用在哪里呢？如果說(shuō)前七識(shí)每一種的分別作用都是越分越細(xì)，那么阿賴耶識(shí)的分別作用就體現(xiàn)在對(duì)諸識(shí)的概括性上。我們知道我們的身根諸識(shí)皆是阿賴耶識(shí)一心變現(xiàn)出來(lái)的，它將諸識(shí)分化出七個(gè)部分即眼耳鼻舌身意末那七識(shí)，它通過(guò)眼識(shí)實(shí)現(xiàn)看的功能，通過(guò)鼻識(shí)實(shí)現(xiàn)嗅的功能，等等，這就是阿賴耶識(shí)的分別功能。它不會(huì)對(duì)諸識(shí)的具體細(xì)節(jié)進(jìn)行分別，也就是它只顯示功能，照而不辨。那么真識(shí)呢？真識(shí)就是把這八個(gè)識(shí)看成了一個(gè)識(shí)，分化出來(lái)的眼識(shí)、鼻識(shí)等等都是表現(xiàn)形式，本質(zhì)上都是一心所生識(shí)，一般修行到第八以上菩薩界的時(shí)候，就會(huì)表現(xiàn)出許多奇妙的現(xiàn)象，比如用眼睛聞氣味，用耳朵看東西，用鼻子聽聲音，各種感覺可以互用。盡管很奇妙，但你也沒脫離世間，你依然是人，只不過(guò)讓我們知道了自然界當(dāng)中還有一種叫做移覺的現(xiàn)象，知道了識(shí)與人的根身還存在這樣的關(guān)系。真識(shí)沒有脫離分別的作用，因?yàn)橹辽龠�知道有一個(gè)識(shí)。不脫離分別作用怎么可能產(chǎn)生徹底無(wú)分別的大智慧？一般修煉到真識(shí)這個(gè)階段的時(shí)候，離成佛只差一步，那就是必須轉(zhuǎn)識(shí)，在這個(gè)境界轉(zhuǎn)識(shí)只是一霎那的事，轉(zhuǎn)識(shí)成大圓鏡智，頃刻涅槃，肉身舍離，進(jìn)入真如之境，同宇宙融為一體，無(wú)所住無(wú)不住，獲得大自在。

　　相續(xù)滅者，相續(xù)所因滅則相續(xù)滅。”相續(xù)滅，指的是流注滅，也就是上文所提到的等流滅。前七識(shí)是等流現(xiàn)象流轉(zhuǎn)不絕的因，前七識(shí)互相鼓動(dòng)，不停造業(yè)，如同波浪一樣生滅不定。造業(yè)就有果報(bào)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，或現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，或來(lái)世再報(bào)，比如你今生殺人，導(dǎo)致他人短命，你來(lái)生的果報(bào)可能是蚊子，蚊子雖然屬于異熟果，但蚊子是短命的，短命是等流果。前七識(shí)是因，若等流所依附的因滅了，業(yè)也就滅了，等流現(xiàn)象也就滅了。

　　“所從滅及所緣滅則相續(xù)滅。”所從，指的是等流所跟隨的對(duì)象，等流受誰(shuí)的指使而轉(zhuǎn)？無(wú)始妄想習(xí)氣熏也。比如你今生就喜歡大眼妹，等到了來(lái)生你還是喜歡大眼妹，你為什么只喜歡大眼妹呢？你自己也說(shuō)不清楚，因?yàn)槟愀�本找不到理由，這種望風(fēng)撲影的想法就是無(wú)始以來(lái)的妄想。你認(rèn)為大眼妹美，可別人未必會(huì)喜歡大眼睛。如果大眼睛是美的，這種美就應(yīng)該具有普遍性，還要經(jīng)得起時(shí)間和空間的考驗(yàn)，不論處在何時(shí)何地都是美，是牢不可破的，是永恒的。你自認(rèn)為大眼睛美不是妄想是什么？虎豹牛的眼睛都不小，你是否也認(rèn)為它們的美呢？那大眼睛不過(guò)就是兩個(gè)肉窟窿里各塞一個(gè)球狀物，外面長(zhǎng)了幾根毛而已，有什么呀！你能得到什么？等到入土的那天一樣變糞。而你卻癡心妄想飽受煎熬和痛苦，付出了巨大的代價(jià)，回頭想想你所想要的到底是什么？你因它傷因它死值不值？人一旦被妄情驅(qū)使，就會(huì)失去方向和理智，而且執(zhí)迷不悟，看到的都是表面現(xiàn)象，一葉障目不見森林，就認(rèn)準(zhǔn)那個(gè)大眼睛了。試想如果她的眼睛有一只被刺瞎，另一只受傷，你是否還會(huì)喜歡她？喜歡一個(gè)人不應(yīng)該只看外表，內(nèi)心美、心相印才是最重要的，雙方之間如果沒有經(jīng)歷一番相處相知的過(guò)程就是盲目的。真心修佛的人在任何情況下都不會(huì)變心，因?yàn)榉鹦谋旧砭褪怯篮愕摹Ｎ覀兠總�(gè)人都存在一顆永恒的心，只不過(guò)因?yàn)楸粺o(wú)始以來(lái)的妄想給染污了，就如同污水一樣，無(wú)法看清水底的本來(lái)面目。這種妄想貫穿過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世，有妄想心持續(xù)存在，等流現(xiàn)象自然隨其流轉(zhuǎn)。只有滅盡妄想，等流才可滅。以上是從內(nèi)在的無(wú)始妄想熏來(lái)說(shuō)明等流生滅的原因，那么外在的是什么呢？就是所緣，所緣是指前六識(shí)緣外境六塵生起色香聲味觸法的知覺，在無(wú)始妄想習(xí)氣的染熏下，鼓起七識(shí)風(fēng)浪，導(dǎo)致生滅流轉(zhuǎn)不停。若內(nèi)斷無(wú)始妄想，外絕六塵的涌入，內(nèi)外平靜，則等流現(xiàn)象自滅。

　　“所以者何？是其所依故。依者，謂無(wú)始妄想熏；緣者，謂自心見等識(shí)境妄想。”這句是對(duì)上句話的補(bǔ)充說(shuō)明。譯為：為什么說(shuō)所從滅及所緣滅，等流就會(huì)滅呢？這是等流所依緣的滅了的緣故。所謂依者，就是無(wú)始妄想熏；所謂緣者是指第七識(shí)執(zhí)取第八識(shí)見分，諸識(shí)對(duì)這個(gè)見分進(jìn)行再分別的假象境界的妄想攀緣。這里的“自心”就是阿賴耶識(shí)本心；“見”指的是阿賴耶識(shí)照物后留在心里的第一念影像的見分；“等”是差異、等級(jí)、分別的意思，這里譯作分別；“識(shí)境”指的是諸識(shí)所生境界。阿賴耶識(shí)照物后，會(huì)在心里產(chǎn)生第一念的影像，這個(gè)影像沒有任何染污，是一個(gè)客觀的影像，猶如被照相機(jī)照下來(lái)那樣沒有遺漏，但隨之便被末那識(shí)所執(zhí)取。末那識(shí)有個(gè)特點(diǎn)，就是主觀性太強(qiáng)，固執(zhí)地認(rèn)為阿賴耶識(shí)是它自己，阿賴耶識(shí)所看到的東西就是它所看到的東西，無(wú)形中便給阿賴耶識(shí)里的影像打上了主觀性烙印，它對(duì)阿賴耶識(shí)里這個(gè)影像的執(zhí)取完全是依據(jù)自己的喜好，執(zhí)取出來(lái)以后便形成一個(gè)自己喜愛的見分，這個(gè)見分實(shí)質(zhì)上是影像的影像，影像本來(lái)就是虛的，影像的影像必然是虛而又虛。而這個(gè)虛而又虛的影像見分又成了眼耳鼻舌身意六識(shí)的相分，第六識(shí)就根據(jù)這個(gè)相分進(jìn)行分析和判斷，同時(shí)又引起前五識(shí)的層層跟進(jìn)。相分指的是外境，見分是相分在人心里所形成的影像。而前六識(shí)居然把末那識(shí)執(zhí)取的見分當(dāng)作了客觀世界的相分，顯然不會(huì)得出正確的結(jié)論。前六識(shí)所緣并不是六塵世界，而是末那識(shí)的見分假象。末那識(shí)猶如擋在意識(shí)和阿賴耶識(shí)之間的一個(gè)屏障，只有斷除末那識(shí)，意識(shí)才能直接見到阿賴耶識(shí)的見分，才不會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷，才能更加理智和客觀，意識(shí)之光才能把阿賴耶識(shí)照亮。

　　現(xiàn)實(shí)中，讓凡夫脫離執(zhí)著妄想心那是很困難的。比如觀看文藝節(jié)目，會(huì)有好多人只關(guān)注美女的模樣而不去冷靜地聆聽或觀看美女的藝術(shù)表演，這就是末那識(shí)在搞鬼。因?yàn)槟┠亲R(shí)喜歡上了這個(gè)美女的模樣，因而意識(shí)便去分析美女的模樣，而不再關(guān)注她的演出，導(dǎo)致妄想心生，節(jié)目一散，一切都結(jié)束了，那么你得到了什么呢？阿賴耶識(shí)與末那識(shí)之間的關(guān)系就是客觀與主觀的關(guān)系，消除主觀臆斷和妄想，學(xué)會(huì)冷靜觀察世界，不妄執(zhí)，這是佛學(xué)的基本要求。

　　“譬如泥團(tuán)微塵，非異非不異，金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。”意思是比如說(shuō)泥團(tuán)和微塵這兩者我們可以說(shuō)它們是相同的也可以說(shuō)它們不同，用黃金打造的妙勝莊嚴(yán)器具也是這樣的，這些器具看上去不同，比如金佛龕、金香爐、金佛像等等，但它們之所以能呈現(xiàn)莊嚴(yán)華美，是因?yàn)樗鼈兌际怯命S金做成的。

　　“若泥團(tuán)、微塵異者，非彼所成，而實(shí)彼成，是故不異。若不異者，則泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)分別。”意思是若泥團(tuán)、微塵不一樣，那么泥團(tuán)就不應(yīng)該是微塵所成（就像白面不能組成蘋果那樣），而實(shí)際上卻不是這樣，泥團(tuán)就是由微塵所成的，因此說(shuō)它們是相同的。如果說(shuō)他們相同，那么泥團(tuán)和微塵就應(yīng)該沒有分別，言外之意就是泥團(tuán)和微塵確是有分別的，它們至少在形態(tài)上是不一樣的。

　　“如是大慧，轉(zhuǎn)識(shí)、藏識(shí)、真相若異者，藏識(shí)非因；若不異者，轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅，而自真相實(shí)不滅。”意思是大慧呀，轉(zhuǎn)識(shí)、藏識(shí)(阿賴耶識(shí)）、真如之間的關(guān)系就像微塵和泥團(tuán)之間的關(guān)系一樣啊，若它們不一樣，則藏識(shí)不能為轉(zhuǎn)識(shí)和真如的成因，（而事實(shí)上，眼耳鼻舌身意末那七轉(zhuǎn)識(shí)都是在藏識(shí)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來(lái)的，而藏識(shí)又是修行者之所以能涅槃轉(zhuǎn)變成真如的原因）；若一樣，則轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)也應(yīng)該滅，（而事實(shí)上藏識(shí)并不滅�。�，藏識(shí)自體的真如法性真實(shí)不滅��！

　　有人說(shuō)，眼耳鼻舌身意這六識(shí)確實(shí)存在，第七末那識(shí)總認(rèn)為有一個(gè)我，總是我怎么怎么樣，比如我吃我喝我玩我樂(lè)我喜歡我發(fā)怒等等，也確實(shí)有一個(gè)我在支配意識(shí)去想某事或某人等等，這也容易理解，但是這個(gè)藏識(shí)也就是阿賴耶識(shí)在哪里呀？你怎么知道是七轉(zhuǎn)識(shí)的成因��？你怎么證明��？我看就是空想的吧，胡說(shuō)八道吧？

　　回答這個(gè)問(wèn)題佛祖比弗洛伊德不知要高明多少倍。記得有西方學(xué)者稱高四倍，也不知道這個(gè)數(shù)字是怎么弄出來(lái)的。既然弗洛伊德是從夢(mèng)開始描述意識(shí)的，那我們也從這里開始吧！這里也只能簡(jiǎn)單說(shuō)明，實(shí)際情況更復(fù)雜。

　　一般而論，人躺在床上從閉眼開始，漸漸進(jìn)入淺睡眠的狀態(tài)，眼耳鼻舌身意末那七識(shí)都開始漸漸平靜下來(lái)，末那識(shí)雖然很頑皮，但它在這個(gè)時(shí)候會(huì)變得最乖，因?yàn)槟┠亲R(shí)就是我的化身，它時(shí)時(shí)刻刻都注意保護(hù)我，工作了一天很累了，我極需要休息，必須休息，因此它不再造作，它不造作，不再用貪嗔癡慢等煩惱勾引意識(shí)，意識(shí)很快就斷滅了，意識(shí)一斷滅，眼耳鼻舌身也就斷滅了。不久末那識(shí)便徹底靜了下來(lái)，末那識(shí)一靜，整個(gè)人進(jìn)入到了無(wú)我的狀態(tài)，不知道有我也不知道有物，物我全忘，一點(diǎn)感知都沒有了，同一切無(wú)生命的物體幾乎無(wú)區(qū)別，人進(jìn)入到了深度睡眠的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)大約持續(xù)一到兩個(gè)小時(shí)，人的身心會(huì)得到極大的調(diào)整和最充分的休息。那么人在如此深度的睡眠狀態(tài)下，幾乎與死人沒什么分別，怎么沒睡過(guò)去呢？人為什么能進(jìn)入到那個(gè)一無(wú)所知的境界當(dāng)中呢？這是一個(gè)什么境界呢？這個(gè)境界里“無(wú)我”，顯然不是末那識(shí)��！這個(gè)境界就是現(xiàn)在所說(shuō)的無(wú)意識(shí)境界，這個(gè)無(wú)意識(shí)的境界就是阿賴耶識(shí)所處境界。人之所以沒睡過(guò)去，就是因?yàn)榘①囈�識(shí)還沒有離開我們的身體。如果阿賴耶識(shí)離開我們的身體，那我們就真的睡過(guò)去了。阿賴耶識(shí)的孩子們（前七識(shí)）都睡著了，只有阿賴耶識(shí)永恒不睡，它既是我們成長(zhǎng)的搖籃也是我們心靈的歸宿。阿賴耶識(shí)藏有萬(wàn)法的種子，妄想心的種子也埋藏在它那里，我們的身心在得到充分休息以后，精力恢復(fù)，身體里元?dú)鉂u漸充沛，這個(gè)元?dú)馐沟媚┠亲R(shí)“我”又有了活躍的力量，元?dú)庋�使妄想心種在阿賴耶識(shí)里萌發(fā)，妄想心種一萌發(fā)，不甘寂寞的末那識(shí)在半醒半睡中將以前藏在阿賴耶識(shí)中的歷史種子折騰了出來(lái)，這些歷史性業(yè)種在妄想心的染熏下一幕幕呈現(xiàn)在末那識(shí)面前，但由于此時(shí)末那識(shí)并不清醒，缺乏理性的分析，把這些情景搞得亂七八糟、張冠李戴、上下顛倒，但末那識(shí)卻認(rèn)為這是真的。這就是夢(mèng)境。我們每個(gè)人處在夢(mèng)中的時(shí)候都有這樣的體驗(yàn)，認(rèn)為夢(mèng)中的一切都是真的，直到醒來(lái)才知道是假的。做夢(mèng)這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，猶如植物的種子在土壤中孕育，種子在土壤中發(fā)芽大概也在做夢(mèng)吧？那么種子在什么時(shí)候醒來(lái)呢？那就是從土壤中鉆出沐浴陽(yáng)光。正因?yàn)槟┠亲R(shí)認(rèn)為夢(mèng)是真的，夢(mèng)境陷得越深越感到離奇，如果所做的是一個(gè)十分恐怖的夢(mèng)，它會(huì)強(qiáng)烈地要求意識(shí)醒來(lái)想辦法，意識(shí)在莫名其妙中醒來(lái)，趕緊驅(qū)使眼耳鼻舌身去感受外面發(fā)生了什么，眼睛和耳朵幾乎同時(shí)起作用，眼睛一睜，耳朵一豎，人就徹底醒了，醒來(lái)一看天亮了，什么事也沒有，末那識(shí)終于松了一口氣。

　　大德高僧們?cè)谛逕挼臅r(shí)候，就能使自己進(jìn)入到這種深度睡眠的狀態(tài)里，而且能夠保持住這種狀態(tài)，絕非一個(gè)小時(shí)或兩個(gè)小時(shí)的事，這就叫入定，修行越高的人入定時(shí)間越長(zhǎng)，能入定一個(gè)月或兩個(gè)月的人在當(dāng)今的社會(huì)上也不少見。這種深度的入定，能讓人的元?dú)膺_(dá)到最充盈的狀態(tài)，可得百毒不侵之體，是得舍利之源。但深度睡眠同入定并不一樣。深度睡眠是不自知的，怎么睡著的，怎么醒來(lái)的自己并不知道，也無(wú)法控制醒來(lái)的時(shí)間。而入定和出定是自覺的，想入定就能入定，想出定就能出定，定中時(shí)間的長(zhǎng)短根據(jù)實(shí)際情況由自己決定，不受末那識(shí)的干擾，能有效控制末那識(shí)搗亂。這種自覺性又是無(wú)我的，是一種非想非非想、無(wú)所知無(wú)不知的狀態(tài)。

　　“是故大慧，非自真相識(shí)滅，但業(yè)相滅。若自真相識(shí)滅者，藏識(shí)則滅。”譯為：因此大慧，并不是阿賴耶識(shí)自體真如滅，（如果說(shuō)滅），也只是藏在阿賴耶識(shí)里的業(yè)種滅了�。�業(yè)相不再流轉(zhuǎn)了�。∪绻�真如也滅的話，藏識(shí)也就滅了啊，（顯然這是不可能的）！真相識(shí)也就是真識(shí)，在這里真識(shí)和真如通用了。學(xué)佛法就這樣，不要咬文嚼字，執(zhí)著文字不是佛法，更不要多立名號(hào)，比如把阿摩羅識(shí)列為第九識(shí)，也就是把真識(shí)列為第九識(shí)，這實(shí)在是畫蛇添足之舉，非佛所說(shuō)。第九識(shí)一說(shuō)是怎么來(lái)的呢？我們知道阿賴耶識(shí)是真識(shí)和妄想心的和合體，一些佛經(jīng)認(rèn)為把阿賴耶識(shí)中的妄想心去掉，就剩下了真識(shí)，它們就把這真識(shí)列為第九識(shí)，又取名為阿摩羅識(shí)。阿賴耶識(shí)本是一個(gè)染污識(shí)，去污之后它的自體并沒有改變?cè)趺从峙�出�?lái)一個(gè)第九？比如說(shuō)張三好長(zhǎng)時(shí)間沒洗澡了，身上非常臟，昨天張三終于洗了一個(gè)澡，洗得非常徹底，身體干凈了。但張三依然還是張三，本體并沒有變。我們能說(shuō)張三臟的時(shí)候叫張三，干凈的時(shí)候就不叫張三了，而變成張四了？

　　“大慧，藏識(shí)滅者，不異外道斷見論議。”譯為：大慧，那些說(shuō)阿賴耶識(shí)會(huì)滅的，同外道的斷見之論沒什么區(qū)別��！斷見，在這里的意思就是人只有這一生，死了之后一切都斷滅了，不存在生死輪回的問(wèn)題。這樣的說(shuō)法至少存在三個(gè)錯(cuò)誤：一是太絕對(duì)，太極端，世界上沒有一邊倒的事情，都是平衡態(tài)，沒有平衡就沒有世界。如果世界上只有男人的話還能有人類長(zhǎng)期存在嗎?二是主觀臆斷，沒見過(guò)就說(shuō)沒有，自以為是，你還沒有死過(guò)，怎么知道不存在？三是同辯證法相沖突，辯證法認(rèn)為真與假、絕對(duì)與相對(duì)是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，有真就有假，有相對(duì)就有絕對(duì)，絕對(duì)就是真，相對(duì)就是假，因此任何事物都有真與假的一面，都是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。我們的肉身就是假的，變化不定，是相對(duì)的；但我們卻都活著，讓我們活著的這種東西能保證我們世世代代發(fā)展延續(xù)，在自然界中各個(gè)時(shí)期的生命有動(dòng)物有植物有微生物，形式不同，千變?nèi)f化、千姿百態(tài)，但都統(tǒng)一表現(xiàn)為活著。這種活著的本性就是真，表現(xiàn)為一種客觀存在，它不會(huì)因生命體的消亡腐爛而斷滅，它從遠(yuǎn)古走來(lái)一直延續(xù)到今天，而我們今天的人們對(duì)此卻視而不見。那么活著是一種什么現(xiàn)象呢？就是現(xiàn)在所說(shuō)的精神現(xiàn)象，精神永遠(yuǎn)不死，精神要是死了世界就不會(huì)存在生命。能表現(xiàn)生命精神現(xiàn)象基本特征的就是生命體。世間法的生命精神現(xiàn)象指的就是阿賴耶識(shí)。