【原文】：如修行者入禪三昧，微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)而不覺知，而作是念：識(shí)滅，然后入禪正受。實(shí)不識(shí)滅而入正受，以習(xí)氣種子不滅故不滅，以境界轉(zhuǎn)攝受不具，故滅。

　　【解說(shuō)】：如果修行者進(jìn)入禪定境界，有微細(xì)習(xí)氣流轉(zhuǎn)卻不覺知，而起這樣的念頭：我的識(shí)已滅，入于禪定三昧（正受）。其實(shí)并非是諸識(shí)滅而入三昧，因?yàn)檫�有無(wú)始妄想習(xí)氣種子在藏識(shí)中尚未滅。因此說(shuō)，識(shí)并沒有滅盡，只是暫時(shí)伏住六識(shí)不取境界罷了。以境界轉(zhuǎn)攝受不具，意思就是原來(lái)隨境界轉(zhuǎn)的六識(shí)不再具攝受境界中六塵的功能。故滅，意思是故以之為滅，其實(shí)并沒有滅。什么沒滅呢？微細(xì)的妄想習(xí)氣沒滅。

　　【原文】：大慧！如是微細(xì)藏識(shí)究竟邊際，除諸如來(lái)及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測(cè)量決了。

　　【解說(shuō)】：大慧！這微細(xì)藏識(shí)（阿賴耶識(shí)）究竟邊際在哪里呢？除諸如來(lái)和住于如如不動(dòng)地以上的大乘菩薩之外，其余的像聲聞、緣覺、外道他們修行所得的所謂三昧智慧之力，再高，即便使出一切力量來(lái)，那也是無(wú)法測(cè)量解決得了的。

　　【原文】：余地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無(wú)邊善根成熟，離自心現(xiàn)妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無(wú)量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識(shí)，佛子眷屬；彼心意意識(shí)自心所現(xiàn)自性境界虛妄之想。生死有海，業(yè)愛無(wú)知，如是等因悉已超度。是故大慧！諸修行者，應(yīng)當(dāng)親近最勝知識(shí)！

　　【解說(shuō)】：余地相智慧，巧便分別，是指菩薩們以智慧力巧妙了別諸地之相。余地相就是指從初地到十地各住地之相。

　　決斷句義，意思是善達(dá)佛所說(shuō)諸法。

　　最勝無(wú)邊善根成熟，意思就是依最勝修，廣大無(wú)邊的善根逐步圓滿成熟。

　　離自心現(xiàn)妄想虛偽，遠(yuǎn)離自心所現(xiàn)諸妄想。

　　宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。意思是安于山林之中，從低到高逐步修行，漸升諸地，可見自心妄想微細(xì)相之流注生滅（普通人是無(wú)法見到的，這是指變易生死，需實(shí)證）。宴，安逸、安閑之意。

　　無(wú)量剎土，諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識(shí)，佛子眷屬，意思是（變易生死過(guò)后，微細(xì)妄想不存，一念頓證無(wú)生）十方諸佛同時(shí)來(lái)為你灌頂加持，從而得神通正定之大自在力，一切真理、善知識(shí)了然于胸，廣大的佛弟子圍繞在你周圍，聽你傳經(jīng)授法。佛子就是學(xué)佛的弟子。眷屬，圍繞在你周圍，依附于你，成了一家人，佛門。

　　彼心意意識(shí)自心所現(xiàn)自性境界虛妄之想，生死有海，業(yè)愛無(wú)知，如是等因，悉已超度。意思是八識(shí)所現(xiàn)的一切虛妄境界，虛妄之想，三界之生死苦海，所造諸業(yè)無(wú)明，所有這些因緣，全部了斷超度。生死有海中的“有”是三有即三界的意思，海就是三界苦海。無(wú)知是指無(wú)明。

　　最后一句譯為，因此大慧，如實(shí)修行者，應(yīng)當(dāng)與最勝的善知識(shí)親近，（不可與二乘以及諸外道為伍）。

　　【原文】：爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“譬如巨海浪，斯由猛風(fēng)起，洪波鼓冥壑，無(wú)有斷絕時(shí)；藏識(shí)海常住，境界風(fēng)所動(dòng)，種種諸識(shí)浪，騰躍而轉(zhuǎn)生。青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明，非異非不異；海水起波浪，七識(shí)亦如是，心俱和合生。譬如海水變，種種波浪轉(zhuǎn)。七識(shí)亦如是，心俱和合生。謂彼藏識(shí)處，種種諸識(shí)轉(zhuǎn)。謂以彼意識(shí)，思惟諸相義。不壞相有八，無(wú)相亦無(wú)相。譬如海波浪，是則無(wú)差別；諸識(shí)心如是，異亦不可得。心名采集業(yè)，意名廣采集，諸識(shí)識(shí)所識(shí)，現(xiàn)等境說(shuō)五。”

　　【解說(shuō)】：本段所說(shuō)偈言是對(duì)前面知識(shí)的總結(jié)，但楞伽經(jīng)的偈言遠(yuǎn)沒有經(jīng)文全面，要想全面了解楞伽經(jīng)大義，必須看經(jīng)文，偈言只能做參考，因此不做深入詮注，只翻譯大義。

　　這時(shí)，世尊想要重宣前面所講的內(nèi)容，以偈言說(shuō)道：“譬如海上的巨浪，是由猛風(fēng)掀起，巨大的波濤猶如在深不可測(cè)的深谷中怒號(hào)，沒有停下來(lái)的時(shí)候；阿賴耶識(shí)的心海本來(lái)是平靜的，境界的塵風(fēng)將它鼓動(dòng)，卷起七識(shí)的波浪，騰躍轉(zhuǎn)而生起。青赤種種色指的是色塵。珂指馬勒上珂佩的聲響，表聲塵。乳指香塵。石蜜在梵語(yǔ)中是冰糖的意思，硬而甜，能引起觸覺和味覺，指觸塵和味塵。淡味就是能分辨出濃淡等的味道，這是意識(shí)作用，指法塵，現(xiàn)在之花，未來(lái)之果，花果喻法塵，眾花果就是種種法塵。天上的日月以及它們所散發(fā)的出來(lái)的光明，日月喻性，是本體，光明喻心，這是心與性的關(guān)系，所有這一切，不是相同也不是不同；正如大海掀起的波浪，七識(shí)的流轉(zhuǎn)也是如此，八識(shí)心與七轉(zhuǎn)識(shí)和合而生諸法也。譬如海水之變換，種種波浪輾轉(zhuǎn)生起，七轉(zhuǎn)識(shí)也是這樣，與八識(shí)心和合而生諸法也。（前后有重復(fù)）。藏識(shí)之處，種種識(shí)輾轉(zhuǎn)而起。因?yàn)槟莻�(gè)意識(shí)，分別種種相之故，才導(dǎo)致諸識(shí)各異。八個(gè)識(shí)本來(lái)一如不壞，無(wú)能相也無(wú)所相，就是無(wú)能辨之相，也無(wú)所辨之相。譬如海水與波浪，根本沒什么差別，都是水。諸轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)心也是一樣的，是沒有差別的。叫做藏識(shí)的能采集一切有漏無(wú)漏種子，被稱為意的能廣泛采集一切有漏業(yè)，意就是第七末那識(shí)，前六識(shí)造業(yè)皆以它為根。諸識(shí)識(shí)所識(shí)意思是前五識(shí)所攝五塵皆被第六識(shí)所識(shí)別，諸識(shí)是前五識(shí)，第二個(gè)識(shí)是意識(shí)，第三個(gè)識(shí)是識(shí)別，意識(shí)一分別，前五識(shí)便由無(wú)有分別的一體之識(shí)轉(zhuǎn)化為五了別識(shí)（也就是說(shuō)，意識(shí)一分別，眼睛就表示看到了，鼻子表示嗅到了等等。前五識(shí)具有了別作用，但無(wú)分別和分析作用，分別和分析是意識(shí)作用）。

　　【原文】：爾時(shí)，大慧菩薩以偈問(wèn)曰：“青赤諸色像，眾生發(fā)諸識(shí)，如浪種種法，云何唯愿說(shuō)！”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，大慧菩薩以偈問(wèn)佛祖：“面對(duì)青赤等諸多色相，眾生會(huì)生起諸轉(zhuǎn)識(shí)，諸轉(zhuǎn)識(shí)像波浪一樣種種法，這些法具體如何，只愿聽您說(shuō)。”

　　【原文】：爾時(shí)，世尊以偈答曰：“青赤諸雜色，波浪悉無(wú)有；采集業(yè)說(shuō)心，開悟諸凡夫。彼業(yè)悉無(wú)有，自心所攝離；所攝無(wú)所攝，與彼波浪同。受用建立身，是眾生現(xiàn)識(shí)；于彼現(xiàn)諸業(yè)，譬如水波浪。”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，世尊以偈回答說(shuō)：“青赤這些雜色，像波浪一樣本來(lái)都沒有；說(shuō)心能采集諸業(yè)種子，是要令凡夫明白諸業(yè)產(chǎn)生之由而開悟啊。如果能取的心遠(yuǎn)離所取的境，那些業(yè)全都沒有了。攝無(wú)所攝，取無(wú)所取，與那波浪一樣，不為風(fēng)所動(dòng)。受用建立，指的是我們?nèi)∮孟硎艿耐饩呈澜�，包括資財(cái)和物質(zhì)世界。身，就是我們的根身。眾生身心內(nèi)外的一切境界都是現(xiàn)識(shí)也就是阿賴耶識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的；因藏識(shí)而現(xiàn)諸業(yè)，（導(dǎo)致七識(shí)流轉(zhuǎn)），這些業(yè)相就像波浪一樣起伏不斷，但都是水變的，看上去不同，其實(shí)都一樣。

　　【原文】：爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言：“大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業(yè)如是，何故不覺知？”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，大慧又以偈問(wèn)道：“大海波浪之性，我們通過(guò)聽它們?nèi)鐡艄陌愕霓Z鳴聲和騰躍的姿態(tài)而能分辨得到，如果說(shuō)藏識(shí)與業(yè)相也像大海和波浪那樣，我們?yōu)楹螀s感覺不到呢？

　　【原文】：爾時(shí)，世尊以偈答曰：“凡夫無(wú)智慧，藏識(shí)如巨海，業(yè)相猶波浪，依彼譬類通。”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，世尊以偈答道：“凡夫無(wú)智慧，藏識(shí)如大海，業(yè)識(shí)就像波浪，這不過(guò)是依這個(gè)比喻令凡夫能觸類旁通而已，并非業(yè)識(shí)真的有像波浪那樣的相可見啊！

　　【原文】：爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言：“日出光等照，下中上眾生，如來(lái)照世間，為愚說(shuō)真實(shí)，已分部諸法，何故不說(shuō)實(shí)？”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，大慧又以偈問(wèn)道：“太陽(yáng)升起普照四方，高低貴賤一切眾生皆受惠澤，平等平等，如來(lái)也像太陽(yáng)那樣照耀世間，本該為凡夫們說(shuō)如來(lái)藏識(shí)的真實(shí)之法，何故（要根據(jù)眾生不同的根性）分講不同的法，而不普說(shuō)阿賴耶識(shí)的真實(shí)之義？豈不墮不平等之過(guò)嗎？

　　【原文】：爾時(shí)，世尊以偈答曰：“若說(shuō)真實(shí)者，彼心無(wú)真實(shí)。譬如海波浪，鏡中像及夢(mèng)，一切俱時(shí)現(xiàn)，心境界亦然。境界不具故，次第業(yè)轉(zhuǎn)生：識(shí)者識(shí)所識(shí)，意者意謂然，五則以顯現(xiàn)，無(wú)有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說(shuō)亦如是。彩色本無(wú)文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯(cuò)繪眾像。言說(shuō)別施行，真實(shí)離名字；分別應(yīng)初業(yè)，修行示真實(shí)。真實(shí)自悟處，覺想所覺離，此為佛子說(shuō)，愚者廣分別。種種皆如幻，雖現(xiàn)無(wú)真實(shí)，如是種種說(shuō)，隨事別施設(shè)。所說(shuō)非所應(yīng)，于彼為非說(shuō)；彼彼諸病人，良醫(yī)隨處方，如來(lái)為眾生，隨心應(yīng)量說(shuō)。妄想非境界，聲聞亦非分，哀湣者所說(shuō)，自覺之境界。”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，世尊以偈答道：“我倒是想說(shuō)真實(shí)，可是那些凡夫的心不真實(shí)，（你說(shuō)了他們能信嗎？能引起共鳴嗎？就如同對(duì)一個(gè)木頭人說(shuō)法，它聽得懂嗎？話若不投機(jī)都是廢話！只能因材施教，循序漸進(jìn)，因勢(shì)利導(dǎo)）。心本來(lái)就如同幻像一樣，無(wú)境界可得，就像那海波浪，鏡中相、夢(mèng)境等，雖一切俱現(xiàn)，但卻都不具有真實(shí)性，心境界也是如此。境界指外境界六塵，六塵不是心本來(lái)具有的東西，但卻會(huì)隨業(yè)力作用而次第轉(zhuǎn)生，（比如當(dāng)你第一次吃肉造業(yè)，知道肉好吃之后，業(yè)力便開始形成，當(dāng)你下次再見到肉時(shí)，肉的色塵會(huì)立刻撲入你的眼中，香塵會(huì)立刻撲入你的鼻中，當(dāng)你聽到有人說(shuō)真好吃，聲塵便進(jìn)入了你的耳朵，你還沒等吃涎水先淌了出來(lái)，味塵撲在了你的舌頭上。“真好吃”這是意識(shí)思維作用，是法塵。如果你不知道肉好吃，可能就會(huì)視而不見。)，就這樣色香聲味等諸塵次第隨業(yè)力而生。六識(shí)分別五識(shí)而識(shí)別外塵，第七識(shí)是意識(shí)生起之根，取法塵也是如此，五識(shí)隨五塵而顯現(xiàn)，諸識(shí)并沒有絕對(duì)的次第順序可以遵循。這就像工畫師和他的弟子，畫師畫素像，打輪廓，弟子往里面填彩，我說(shuō)法也是這樣，言語(yǔ)相當(dāng)于畫筆，諸法相當(dāng)于畫好的彩色像，言語(yǔ)非言語(yǔ)。畫筆非畫筆，它們不過(guò)是中介而已，我通過(guò)言語(yǔ)把諸法描述出來(lái)就相當(dāng)于畫師用畫筆將彩色畫描繪出來(lái)。諸法本身上面并沒有言語(yǔ)文字，就像彩色畫本身并沒有實(shí)質(zhì)的意義一樣，就是一堆顏料而已，有實(shí)質(zhì)意義嗎？那是真的嗎？只是為了讓眾生心聲新奇欣喜之故，應(yīng)機(jī)利物，錯(cuò)綜綺飾出眾圖像。以言說(shuō)分別施教，而真實(shí)是離名和字的，分別施教只是為應(yīng)初學(xué)之人，有一定修為了以后再向他們示現(xiàn)真實(shí)，而真實(shí)只在自覺自悟處啊，非言說(shuō)所能抵達(dá)，是離能覺想和所覺想的。這只能為佛子說(shuō)啊。而對(duì)于那些愚者，你不對(duì)他們廣為分別，他們是無(wú)法了知的��！一切皆如幻，雖顯現(xiàn)但卻無(wú)真實(shí)，這些種種的說(shuō)法是隨事而分別施設(shè)的，如果所說(shuō)不能被聽者接受，話不投機(jī)，那聽者會(huì)認(rèn)為你胡說(shuō)八道。良醫(yī)要根據(jù)不同的病人來(lái)開處方，如來(lái)也是隨順眾生不同的心量而說(shuō)不同的法，如來(lái)境界非凡夫妄想和聲聞小乘等以及諸外道所能

　　外道所能了知的，發(fā)大悲心者說(shuō)，真實(shí)是自覺自悟的境界！

　　【原文】：“復(fù)次大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現(xiàn)量，攝受及攝受者妄想境界，當(dāng)離群聚、習(xí)俗、睡眠，初中后夜常自覺悟，修行方便；當(dāng)離惡見經(jīng)論言說(shuō)，及諸聲聞、緣覺乘相，當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相。”

　　【解說(shuō)】：現(xiàn)量，這是個(gè)重要的佛學(xué)概念�，F(xiàn)就是顯現(xiàn)，量就是五識(shí)心對(duì)外境的量度，比如形狀、體積、狀態(tài)等。五識(shí)心照見外塵，尚無(wú)意識(shí)反應(yīng)，所照之物未經(jīng)人類思維和意識(shí)加工過(guò)，只是那么大的一個(gè)東西，處于最質(zhì)樸的原生態(tài)，直逼物自體，即自相，也就是事物自身沒有任何修飾的本來(lái)面目。比如一件紅毛衣進(jìn)入了我們的眼睛，那么這件紅毛衣在現(xiàn)量的狀態(tài)下，我們感覺到什么了呢？首先我們能不能感覺到“一件”？不能！如果你知道那是一件，而不是兩件，那是意識(shí)的分別作用，不是現(xiàn)量。能不能感覺到“紅”？不能！因?yàn)榧t不是這件毛衣的自體像，紅是人們的規(guī)定，是人們從各種紅的事物中抽象出來(lái)的概念，比如紅蘋果、血液、紅花、紅云等等，因此紅是共相，而不是這件毛衣的自體相，說(shuō)紅，紅就會(huì)在共相上轉(zhuǎn)，比如人與動(dòng)物都有眼睛，眼睛是人與動(dòng)物的共相，你能用眼睛來(lái)區(qū)分人與動(dòng)物的不同嗎？顯然不能，必須用人獨(dú)有的自相的東西才能將人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。因此上面所說(shuō)的紅不是毛衣的自體相，不是現(xiàn)量。必須將一切華而不實(shí)的東西徹底清除干凈，才是現(xiàn)量。那么在現(xiàn)量狀態(tài)下能不能感覺到“毛”？不能！因?yàn)槊�也是共相，是人從豬毛、牛毛、馬毛等等毛發(fā)中抽象出來(lái)的概念，不能反映毛衣的自體，不是現(xiàn)量。還剩最后一個(gè)字“衣” ，“衣”能不能反映這件毛衣的自體？也不能！因?yàn)橐乱彩枪蚕�，是人們從各種衣服當(dāng)中抽象出來(lái)的概念，“衣”這個(gè)概念不是這件毛衣本來(lái)具有的東西，說(shuō)它是衣它是衣，說(shuō)它不是衣它就不是衣，它與石頭又有何異？衣也不是現(xiàn)量。沒有一個(gè)字能真實(shí)地反映現(xiàn)量，現(xiàn)量是離言說(shuō)的，是不能用語(yǔ)言來(lái)描述的。由此足見人類語(yǔ)言的貧瘠。一件紅毛衣了無(wú)可得，一切法如幻啊！

　　掌握現(xiàn)量，還要知道現(xiàn)量的三種相，其一為非不現(xiàn)見相，是指能被五識(shí)清楚照見的相，如果因天黑或眼睛壞了，耳朵聾了，或者在極遠(yuǎn)的地方等等，五識(shí)無(wú)法照見，則不是現(xiàn)量；其二是非思構(gòu)所成相，就是不是人大腦想出來(lái)的相；其三是非錯(cuò)亂所見相，如有人挨打后，眼冒金星，那不是現(xiàn)量。

　　人要想真實(shí)地見到現(xiàn)量，必須親身證到第八菩薩地以上，否則凡夫俗子想見現(xiàn)量那是做夢(mèng)！見不到現(xiàn)量，就是凡夫，搞鬼弄神、自以為是、自欺欺人，修也白修。

　　佛說(shuō)：“大慧！若大菩薩們想要了知自心所現(xiàn)的真實(shí)境界，能攝受以及所攝受的妄想境界，應(yīng)當(dāng)離開群聚、習(xí)俗、睡眠，從早至晚、通宵達(dá)旦，無(wú)人干擾，才方便修行，常自覺悟不要理解錯(cuò)，意思是要恒常地保持在自覺入定的狀態(tài)，不要三心二意（這是對(duì)大菩薩所說(shuō)的話，大菩薩們能夠做到這一切）。還要遠(yuǎn)離一切外道惡見言說(shuō)，及聲聞、緣覺等乘相，只有這樣才能徹悟一切都是自心所現(xiàn)的妄想之相啊！”

　　【原文】：復(fù)次大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，于上圣智三相，當(dāng)勤修學(xué)。何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)？所謂無(wú)所有相，一切諸佛自愿處相，自覺圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則于彼上三相修生。

　　【解說(shuō)】：佛說(shuō)：“大慧！大菩薩們已經(jīng)建立起智慧之相并能持住了，但若要證得上圣智三相，還應(yīng)當(dāng)修學(xué)。什么是圣智三相？就是無(wú)所有相，一切諸佛自愿處相，自覺圣智究竟之相。若修行得此三相，就能到達(dá)最勝的第八菩薩地，而不會(huì)像一頭瘸驢那樣因?yàn)榈肋h(yuǎn)而不能行或行起來(lái)費(fèi)勁。第七菩薩地叫遠(yuǎn)行地，第七菩薩地前的修行是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，有好多佛子會(huì)在這段時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)懈怠情緒，常常停滯不前，就像瘸驢，佛祖因之而斥責(zé)之，勉勵(lì)佛子應(yīng)當(dāng)勤修三相得生圣智。

　　【原文】：大慧！無(wú)所有相者，謂聲聞、緣覺、及外道相，彼修習(xí)生。大慧！自愿處相者，謂諸先佛自愿處修生。大慧！自覺圣智究竟相者，一切法相無(wú)所計(jì)著，得如幻三昧身，諸佛地處進(jìn)趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自覺圣智究竟境界。是故大慧！圣智三相，當(dāng)勤修學(xué)。

　　【解說(shuō)】：佛說(shuō)：“大慧！無(wú)所有相，是聲聞、緣覺和外道修習(xí)所生的相（無(wú)所有相既然被稱作圣智三相之一，為何還說(shuō)是聲聞緣覺和外道所修呢？魏譯云：謂觀聲聞緣覺外道相。一個(gè)“觀”說(shuō)明了一切。無(wú)所有是空相也，聲聞緣覺等外道證了無(wú)所有相之后，便起斷滅之心，認(rèn)為一切皆空而入住空相，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就算修到頭了，最終一切枉然不是打輪回就是墮小乘。而菩薩則與之不同，證得無(wú)所有相之后，只觀，了知而不取證、不入住，站在三界之外觀照而已，勤觀勤修，不斷精進(jìn)）。大慧！所謂自愿處相，就是諸先佛（為救度眾生故，為佛種不斷故）自心發(fā)愿住持世間諸法（如地藏王菩薩發(fā)愿：等度盡一切眾生之后再成佛，而眾生是度不盡的，因而地藏王菩薩永遠(yuǎn)也成不了佛）。大慧！所謂自覺圣智究竟相，就是對(duì)于一切法相都不再執(zhí)著，得如幻三昧之報(bào)身（已脫離肉體凡胎），在一切佛地隨意趣行。大慧！這就是圣智三相，如果能成就此圣智三相，就能到自覺圣智究竟境界。因此大慧，此圣智三相，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　凈土推薦看凈土五經(jīng)，《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行愿品》，不過(guò)和當(dāng)下的人最契機(jī)的還是《無(wú)量壽經(jīng)》，另外推薦你可以先從印光大師的《印光法師文鈔》入手，末學(xué)接觸佛教22年，但是真正認(rèn)識(shí)凈土是從這本書開始的。

　　十分感謝

　　第五節(jié)

　　【原文】：爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念名圣智事分別自性經(jīng)，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！唯愿為說(shuō)圣智事分別自性經(jīng)，百八句分別所依，如來(lái)、應(yīng)供、等正覺依此分別說(shuō)菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說(shuō)妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無(wú)我，凈除妄想；照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂(lè)，觀察如來(lái)不可思議所行境界，畢定舍離五法、自性；諸佛如來(lái)法身智慧，善自莊嚴(yán)，起幻境界，升一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來(lái)常住法身。”

　　【解說(shuō)】：圣智事包括五法、三自性、二無(wú)我、八識(shí)等。自性是指三自性，前面大慧等眾已經(jīng)聞聽佛所說(shuō)的八識(shí)法，此再請(qǐng)佛說(shuō)關(guān)于三自性的法。兜率天，欲界六天的第四天，意譯為妙足天，知足天。色究竟天，色界四禪天的最頂位

　　這時(shí)，大慧菩薩明了大菩薩們心之所念是圣智事分別自性的法門，承一切佛威神之力而對(duì)佛說(shuō)：“世尊！只愿聽您說(shuō)我前述的那百八句分別所依圣智事自性的法門；如來(lái)、應(yīng)供、等正覺若能依這百八句分別說(shuō)大菩薩們墮于自相共相妄想執(zhí)著的原因，分別解說(shuō)妄想自性的含義，知此，就能善知全面觀察人無(wú)我和法無(wú)我，清除一切妄想，無(wú)染污，心如凈水澄澈，諸菩薩地自然一一現(xiàn)見，超越一切聲聞、緣覺及諸外道之所謂的禪定境界樂(lè)，不執(zhí)著樂(lè)中，從而證得如來(lái)不可思議境界，（畢定舍離就是究竟舍離的意思，即是舍非舍，是離非離）五法自性不離而離，不舍而舍，諸佛如來(lái)的智慧法身自發(fā)地莊嚴(yán)，無(wú)造作，起如幻三昧之自覺境界，能以幻化之身度化眾生。遍行一切佛剎，在兜率天則示現(xiàn)應(yīng)身佛，在色究竟天則示現(xiàn)報(bào)身佛，隨類現(xiàn)身，想怎么變就怎么變，幻化無(wú)窮，獲如來(lái)常住法身（其他皆為分身、化身，而法身不變，這是佛法的神奇之處）。”

　　【原文】：佛告大慧：“有一種外道，作無(wú)所有妄想計(jì)著。覺知因盡，兔無(wú)角想；如兔無(wú)角，一切法亦復(fù)如是。大慧！復(fù)有余外道，見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法各各差別，見已計(jì)著；無(wú)兔角橫法，作牛有角想。”

　　【解說(shuō)】：佛說(shuō)：“有一種外道，執(zhí)無(wú)所有妄想見。認(rèn)為人的感覺、知覺隨因滅而滅（如認(rèn)為因?yàn)槿怂懒耍�就一無(wú)所有了，不會(huì)有來(lái)世），就像兔子沒長(zhǎng)角一樣確定無(wú)疑。兔子本來(lái)無(wú)角硬說(shuō)兔子長(zhǎng)角了，是不是很荒唐？根本不存在的事；人死了什么都沒有了，硬說(shuō)有，是不是也同樣很荒唐？就像兔子無(wú)角一樣，其他一切法也都是這樣。這就是外道的斷滅論。（這種論調(diào)很容易破，首先該外道認(rèn)為人死了就一無(wú)所有了，所有的一切全都消失了，這可能嗎？不可能！因?yàn)槿怂懒酥辽龠�有尸體呢！尸體是物質(zhì)的，按照佛學(xué)的觀點(diǎn)，物質(zhì)雖然是由自心所變現(xiàn)，但在世間法中物質(zhì)是不滅的，物質(zhì)無(wú)論怎樣變化也只能是從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式而已。其次，從日常生活的經(jīng)驗(yàn)看，人死了之后還有許多因緣沒有斷滅，比如，這個(gè)人生前的一些事跡、音容笑貌還會(huì)長(zhǎng)久地留在親朋好友甚至仇人的記憶中。如果這個(gè)人生前成就很大，他的思想和精神可能還會(huì)流芳百世。這怎么能說(shuō)是徹底斷滅了呢？人雖死，但他與人間的緣并沒有徹底斷，還以精神的狀態(tài)與世間存在這樣或那樣的聯(lián)系！這是從日常經(jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)的。再次從這個(gè)比喻的本身上看并不恰當(dāng)。兔子與角的關(guān)系是物質(zhì)與物質(zhì)之間的關(guān)系。而人的生死是物質(zhì)與精神的關(guān)系，這兩者本質(zhì)不同怎么可以做類比？按照現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，想讓兔子長(zhǎng)角并非難事，只要改變它的基因就行了。但人的精神怎么改變？）。大慧！還有一些外道，見四大種（地水火風(fēng)）、求那（功德塵，極微細(xì)）、極微（極微塵，如現(xiàn)代的原子）、陀羅驃（塵）等等諸物形處（這些塵所處的狀態(tài)），便橫生種種差別執(zhí)著，認(rèn)為這些差別相都是自己親眼所見，是實(shí)的，與兔無(wú)角那種斷滅完全相反，于是他們由執(zhí)兔無(wú)角遂生牛有角想的“有見” 。他們認(rèn)為四大等微塵就像�？偵�角一樣，是永恒不變的。外道們認(rèn)為世界上的事情不是常見就是斷見。因而墮于兩邊之見。”

　　【原文】：大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長(zhǎng)，身受用建立妄想根量。大慧！一切法性，亦復(fù)如是，離有無(wú)不應(yīng)作想。大慧！若復(fù)離有無(wú)而作兔無(wú)角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無(wú)角不應(yīng)作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！圣境界離，不應(yīng)作牛有角想。

　　【解說(shuō)】：身，眼耳鼻舌身意六根。受用，就是被我們身根所感受利用的物質(zhì)世界，也就是六塵，器界。身受用建立妄想根量，就是六根與器界六塵互相作用而建立起來(lái)的妄想根識(shí)之量度。

　　大慧！外道們墮于兩邊之見，是因?yàn)椴欢�得自心現(xiàn)量的道理，自心境界妄想不斷，六根和與器界六塵互相作用而建立起來(lái)的妄想六根識(shí)之量度造成的。大慧！一切法性都是這樣的，皆是離有無(wú)的，不應(yīng)去想是有呢還是無(wú)呢？大慧！若你們修證過(guò)程中在離開有無(wú)之見的情況下，生起兔無(wú)角這樣的想法，那就是邪想，也就是說(shuō)，在你們的心里千萬(wàn)不要生出一個(gè)兔無(wú)角這樣的相來(lái)。“彼因”就是指兔無(wú)角產(chǎn)生的原因，“待”就是互相對(duì)待、對(duì)比、比較。“觀”就是觀察其他動(dòng)物如牛等頭上有角。彼因?qū)Υ�的意思就是之所以�?huì)產(chǎn)生兔無(wú)角這樣的念頭，就是因?yàn)槟銈冊(cè)��?jīng)見過(guò)某些動(dòng)物如牛等頭上有角，經(jīng)觀察比較就產(chǎn)生了兔無(wú)角的想法。因此兔無(wú)角這樣的想法不應(yīng)該有，一有必然引起妄想，就如同見牛有角便心生妄想，這兔子怎么沒角呢？感覺很奇怪，結(jié)果越想越遠(yuǎn)，妄想心一去千里。即便是那微塵等的分別事自性，全都不可得。大慧！圣境界遠(yuǎn)離二見，不應(yīng)作牛有角而妄自分別。

　　【原文】：爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！得無(wú)妄想者，見不生相已，隨比思量觀察，不生妄想言無(wú)耶？”

　　【解說(shuō)】：這幾句看似簡(jiǎn)單，但意義深遠(yuǎn)，如果不解其意，那定會(huì)把人繞迷糊了。世上的人多數(shù)都不懂“無(wú)”是怎么回事，以為修佛修空了，修徹底無(wú)了，什么也沒有了，就是悟道了，這實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)！

　　大慧問(wèn)佛：“世尊！得到?jīng)]有妄想的人，見自己心中已經(jīng)可以不生起相了，便隨之將不生妄想與‘無(wú)’這兩種境界進(jìn)行對(duì)比思量觀察，于是便說(shuō)不生妄想就是無(wú)嗎？”

　　佛曾對(duì)這樣的觀點(diǎn)曾給予嚴(yán)厲斥責(zé)，人之所以不成佛，就是因?yàn)樵谛薜倪^(guò)程中墮入“無(wú)”的境界中了，而且好多人都無(wú)法從中擺脫出來(lái)，簡(jiǎn)直就是一大頑疾。佛的境界并非是“無(wú)” ，也并非是有。不生妄想不等于無(wú)，試問(wèn)“無(wú)”是不是妄想？“無(wú)”不也是人想出來(lái)的一種境界嗎？“無(wú)”是關(guān)于“無(wú)”的一種思想！只有人才有“有”或“無(wú)”這樣的觀念，如果你是一個(gè)木頭人，你會(huì)不會(huì)產(chǎn)生關(guān)于“無(wú)”的想法？顯然不會(huì)！ 即便你擺脫了自心內(nèi)外一切現(xiàn)實(shí)“有”境界，但你的心卻立刻被一大片“無(wú)”給侵占了，有和無(wú)是兩邊對(duì)立的境界，脫離了有就是無(wú)，脫離了無(wú)就是有，總在有無(wú)兩邊轉(zhuǎn)換，那不就是輪回嗎？因此執(zhí)著有或執(zhí)著無(wú)是無(wú)法跳出三界的。三界都是什么？欲界、色界、無(wú)色界。你跳出了欲界和色界，卻墮入無(wú)色界中，怎么出三界？因此修行者在修證過(guò)程中千萬(wàn)不要起分別心，一動(dòng)念就是妄想，當(dāng)你知道自己心內(nèi)外皆空的時(shí)候，你一定墮入了空境。有的人說(shuō)我已經(jīng)修空了，那他一定沒空，因?yàn)樗�至少還有心空這個(gè)念頭。不生妄想是指不生“有無(wú)”兩種妄想。

　　【原文】：佛告大慧：“非觀察不生妄想言無(wú)。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異，故非觀察不生妄想言無(wú)角。大慧！若復(fù)妄想異角者，則不因角生，若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得，不異角故。彼亦非性，二俱無(wú)性者，何法何故而言無(wú)耶？大慧！若無(wú)故無(wú)角，觀有故言兔無(wú)角者，不應(yīng)作想。大慧！不正因故而說(shuō)有無(wú)，二俱不成。”

　　【解說(shuō)】：佛說(shuō)：“不是觀察不生妄想就說(shuō)是無(wú)。為什么這么說(shuō)呢？妄想是因他而生的，就像那兔無(wú)角之相是依牛有角之相而生的，否則怎么會(huì)憑空出來(lái)一個(gè)兔有無(wú)角的想法？角的觀念從何而來(lái)？還不是因?yàn)橐姷搅伺５葎?dòng)物頭上有角嗎？因有角和無(wú)角這兩種想法都是依角這個(gè)觀念而生的妄想，因此說(shuō)有無(wú)角的妄想是依角這個(gè)因生起的。要遠(yuǎn)離有角之妄想與無(wú)角之妄想是相同還是不同的兩邊邪見。因此并非觀察不生妄想就說(shuō)像兔子無(wú)角一樣是無(wú)。大慧！若說(shuō)有角之妄想與無(wú)角之妄想不一樣，那么它們就不應(yīng)該由角而生起，有角應(yīng)該有“有角”的自性，無(wú)角應(yīng)該有無(wú)角的自性，它們應(yīng)各有各的自性，完全不一樣，而事實(shí)上呢，不管有角還是無(wú)角這樣的觀念都是因角而生的，從這個(gè)角度上看，有無(wú)兩種妄想都是一樣的；若說(shuō)一樣，一個(gè)有角，一個(gè)卻是無(wú)角，從這個(gè)角度看，又是不一樣的，因角而生不同。因此有無(wú)兩種妄想非相同非不同，非一非異。乃至從微塵上分析推求，這句是指牛有角說(shuō)的，這里的分析是無(wú)限分割的意思，絕不是現(xiàn)代意義上的思維分析，將牛角無(wú)限分割下去，會(huì)越分越小，數(shù)學(xué)上有個(gè)概念叫無(wú)窮小，無(wú)窮小的極限是什么呢？當(dāng)然是0，因此牛角分至最后會(huì)化成0，一無(wú)所有，同兔無(wú)角完全一樣了，都是無(wú)，有角無(wú)角沒分別，因此說(shuō)角不異，一切皆空，皆不可得。佛祖在那個(gè)時(shí)代里能認(rèn)識(shí)到無(wú)限可分的結(jié)果最終是0，這是到了牛頓時(shí)代才有的微積分極限思想，而在中國(guó)古代卻認(rèn)為一根木棒對(duì)折下去萬(wàn)世不竭，無(wú)窮匱也，永遠(yuǎn)也分不完，就沒能認(rèn)識(shí)到無(wú)限可分的結(jié)果就是一無(wú)所有。從微塵方面推知，有角是沒有自性的，有和無(wú)兩者都是無(wú)自性的，沒有自性怎么還弄出來(lái)一個(gè)永遠(yuǎn)不變的“無(wú)”？顯然荒唐。大慧！把不生妄想當(dāng)作無(wú)，就說(shuō)像兔子無(wú)角一樣，兔子無(wú)角這樣的想法怎么出來(lái)的？這不是妄想嗎？或者觀牛有角便生兔無(wú)角的想法，這兩者都是邪見，不應(yīng)有這樣的想法。大慧！邪因才產(chǎn)生有無(wú)對(duì)立的兩邊見觀念，二者都不成立。

　　【原文】：“大慧！復(fù)有余外道見，計(jì)著色空事、形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。”

　　【解說(shuō)】：復(fù)有余外道見，譯為還有其他外道的邪見。計(jì)著就是執(zhí)著。色空事，就是色（物質(zhì)）與空的事相，外道認(rèn)為色是色，空是空，將兩者完全對(duì)立起來(lái)。形處，譯為形狀、形態(tài)和處所，認(rèn)為有形的東西是色相，處所是空相，色相住于空相之中。橫法就是因執(zhí)著于色空事而形成種種不同的法門。

　　不能善知虛空分齊，這里的分齊是分際、邊界的意思，意譯為不能了知色與空的究竟邊界在哪里，因?yàn)闊o(wú)法找到色與空轉(zhuǎn)化的界限，因而將色與空完全對(duì)立起來(lái)。色與空的界限在哪里呢？在上一段中佛祖已經(jīng)舉例說(shuō)明了，譬如說(shuō)將那個(gè)牛角無(wú)限分割下去，最終會(huì)一無(wú)所有，這樣有就轉(zhuǎn)化成了無(wú)，在有與無(wú)相互轉(zhuǎn)化的剎那就是色與空的界限，由此我們也就明白了原來(lái)色相的本質(zhì)就是一無(wú)所有。

　　言色離虛空，起分齊見妄想，譯為外道們一說(shuō)色便離虛空，認(rèn)為色與虛空是兩碼事，由此生起差別之相而產(chǎn)生妄想。妄想心皆是因有差別才產(chǎn)生的。若一切都一樣，就不會(huì)產(chǎn)生那么多的想法，一切都一樣還想什么呢？譬如單位發(fā)工資，如果人人都發(fā)一樣多，大家就不會(huì)生起攀比之心，但如果相差懸殊，那可能就會(huì)出很多問(wèn)題，這很多問(wèn)題就是由于生起妄想心造成的。再比如見一個(gè)美女嫁給一個(gè)十分丑陋的男人，便自然而然地生起一朵鮮花插在了牛糞上的妄想，等等，不勝枚舉。分齊在這句話里是差別的意思。