楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三義疏上

　　天竺三藏求那跋陀羅譯經(jīng)

　　支那蕅益沙門釋智旭疏義

　　一切佛語(yǔ)心品之三（魏云。佛心品第四。唐云。無(wú)常品第三。）

　　第十八意生身門二。初許宣。二正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。（魏云。意生身修行差別。唐云。意成身差別相。）我今當(dāng)說(shuō)。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　二正說(shuō)三。初列名。二釋相。三結(jié)頌。

　　今初

　　佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。（魏云。得三昧樂三摩跋提意生身。唐云。入三昧樂意成身）覺法自性性意生身。（魏云。如實(shí)覺知諸法相意生身）種類俱生無(wú)行作意生身。（二譯俱云無(wú)作行）修行者了知初地。上上增進(jìn)相。得三種身。（魏云。菩薩從于初地。如實(shí)修行。得上上地證智之相。唐云。諸修行者入初地已。漸次證得）

　　疏曰。三種意生身者。相似三觀之所成也。三昧。此翻等持。亦翻正定。以五別境中之定心所為體。于所觀境令心專注不散為性。智依為業(yè)。故大涅槃云。一切眾生。具足三定。若專注佛性。則名上定。若專注四禪。則名中定。若專注世間諸事。則名下定也。樂者。出世寂滅樂也。正受者。不受世間諸受。即魏譯三摩跋提。此翻為等至也。問(wèn)。三摩跋提。即圓覺所謂三摩鉢提。以起幻為行。宜屬假觀。胡得以正受釋之。答。唯其不受諸受。故能起種種幻。如明鏡不受諸像。故能現(xiàn)像�？展炔皇苤T響。故能答響。不受言其當(dāng)體。起幻言其功用也。此入三昧樂意生身。藏四果。通見地以上。別十住。圓初信。皆能得之。若在藏通。已是真空觀成。今約圓道言之。故云相似空觀所成耳。覺法自性性者。知其種種差別性相。通出假。別十行。圓八信。皆能得之。若在通別。已是幻假觀成。今約圓道。故云相似假觀耳。種類俱生無(wú)行作者。一時(shí)普現(xiàn)一切身相。而無(wú)作行。別十回向。圓十信。皆能得之。未證法身。猶名為意生身。故云相似中觀耳。從初干慧如實(shí)修行。上上增進(jìn)。乃能得之。所謂通入圓也。

　　二釋相

　　大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地。三昧樂正受故。種種自心寂靜安住。心海起浪識(shí)相不生。知自心現(xiàn)境界性非性（唐云。謂三四五地。入于三昧。離種種心。寂然不動(dòng)。心海不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪。了境心現(xiàn)。皆無(wú)所有）是名三昧樂正受意生身。

　　疏曰。三八人地。入無(wú)間三昧。四見地。證出世智。五薄地。重慮緣真。斷俱生惑。令其漸薄。皆能體法即空。故轉(zhuǎn)識(shí)波浪不起。安住出世正受樂也。

　　大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地。觀察覺了如幻等法。悉無(wú)所有。身心轉(zhuǎn)變。得如幻三昧。及余三昧門。無(wú)量相力自在明（二云神通）如妙華莊嚴(yán)。迅疾如意猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造。非所造。如造所造。（魏云。非四大生。似四大相。）一切色種種支分具足莊嚴(yán)。隨入一切佛剎大眾。通達(dá)自性法故。（唐云。了諸法性。）是名覺法自性性意生身。

　　疏曰。八辟支地。正使斷盡。兼斷習(xí)氣。故能從空入假。以如幻等諸三昧門。現(xiàn)無(wú)量化。普入佛剎也。此約鈍根八地被接言之。若利根者。五六七地。亦當(dāng)可得。

　　大慧。云何種類俱生無(wú)行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。（唐云。謂了達(dá)諸佛自證法相）是名種類俱生無(wú)行作意生身。

　　疏曰。不言在何地者。意指從八地后。接入別向圓信。修習(xí)中觀。雖未親證自覺圣智。已能覺諸佛法。緣其所證自得樂相也。二釋相竟。

　　三結(jié)頌

　　大慧。于彼三種身相觀察覺了。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。非我乘大乘。（魏云。我乘非大乘。唐云。我大乘非乘）非說(shuō)（唐作聲）亦非字。非諦非解脫。非無(wú)有境界。（唐云。亦非無(wú)相境）然乘摩訶衍。三摩提自在。種種意生身。自在華莊嚴(yán)。

　　疏曰。此頌意顯如來(lái)法身。本非三種意生身。而三種意生身。皆是法身所流布也。初句應(yīng)依二譯。具足則云。我大乘即非大乘。亦非聲說(shuō)。亦非文字。亦非四諦三諦二諦一諦。亦非解脫。亦非無(wú)相無(wú)所有境。故不可喚作三種意生身也。然行人若能乘于大乘。入三摩提而得自在。則三種意生身。任運(yùn)先得成就。然后證大菩提。譬如樹之生果。先有花莊嚴(yán)也。第十八意生身門竟。

　　第十九五無(wú)間業(yè)門三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧萻薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。若男子女人行五無(wú)間業(yè)。不入無(wú)擇地獄。世尊。云何男子女人行五無(wú)間業(yè)。不入無(wú)擇地獄（魏云。入于無(wú)間。唐云。墮阿鼻獄）

　　疏曰。約世事論五逆。定墮無(wú)間。故名五無(wú)間業(yè)。約觀心論五逆。定能無(wú)間。證入佛法。故亦名五無(wú)間業(yè)。一則墮獄。一不墮獄。故大慧意欲雙問(wèn)之也。

　　二許宣

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中三。初泛標(biāo)五名。二約觀心釋。三約世事釋。

　　今初

　　佛告大慧。云何五無(wú)間業(yè)。所謂殺（音弒）父（弒）母。及害羅漢。破壞眾僧。（二云。破和合僧。）惡心出佛身血。

　　二約觀心釋

　　大慧。云何眾生母。謂愛更受生貪喜俱。如緣母立。（唐云。謂引身愛與貪喜俱。如母養(yǎng)育）無(wú)明為父。生入處聚落。（唐云。何者為父。所謂無(wú)明。令生六處聚落中故。）斷二根本。名害父母。

　　疏曰。十二緣中之愛支。與貪喜俱。能潤(rùn)生故。名之為母。其無(wú)明支。能發(fā)業(yè)故。名之為父。斷此發(fā)業(yè)潤(rùn)生二惑。名害父母。則得無(wú)間證三乘果也。

　　彼諸使不現(xiàn)。如鼠毐發(fā)諸法。（魏云。謂諸使如鼠毒發(fā)。唐云。謂隨眠為怨。如鼠毒發(fā)）究竟斷彼。（魏云。拔諸怨使根本不生。）名害羅漢。

　　疏曰。下文旣以心王譬佛。故今直以隨眠心所譬羅漢也。不現(xiàn)。即隨眠也。無(wú)漏種子。不名粗重。不名隨眠。有漏善及無(wú)覆無(wú)記種子。但名粗重。不名隨眠。有覆無(wú)記及不善種子。亦名粗重。亦名隨眠。今云諸使隨眠。即指不善有覆心所之種子也。鼠毒發(fā)者。鼠之嚙人。瘡雖已愈。其毒遇雷即發(fā)。眾生諸使種子亦爾。未遇緣時(shí)。不可得見。遇緣即發(fā)。故斷彼時(shí)。名為觀心害阿羅漢。

　　云何破僧。謂異相諸陰（魏云。五陰異相。唐云。諸蘊(yùn)異相）和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。

　　疏曰。僧伽名和合眾。以其異姓同居。而無(wú)乖諍故也。觀心五陰異相和合。成假名我。破此我執(zhí)。故名破和合僧。

　　大慧。不覺外自共相自心現(xiàn)量七識(shí)身。（魏云。謂自相同相見外自心相八種識(shí)身。唐云。謂八識(shí)身妄生思覺。見自心外自相共相）以三解脫無(wú)漏惡想。（唐云。惡心。）究竟斷彼七種識(shí)佛。（魏云。八種識(shí)佛。唐云。八識(shí)身佛）名為惡心出佛身血。

　　疏曰。佛者。覺也。識(shí)者。了別也。八識(shí)皆以了別而為行相。故名為佛。前七為能熏。第八為所熏。前七為所持。第八為能持。前七為能依。第八為所依。前七現(xiàn)行為所生。八中種子為能生。一切諸法自相共相。本唯心現(xiàn)。心外無(wú)法。前七不覺。妄起我法二執(zhí)。二執(zhí)所熏種子。藏在第八識(shí)中。復(fù)起二執(zhí)現(xiàn)行。染污不凈。故名為血。前七血出。則第八之血亦出矣。三解脫者。一空一切空。十界皆空。一無(wú)相一切無(wú)相。十界皆無(wú)相。一無(wú)作一切無(wú)作。十界皆無(wú)作。性絕二邊。故名無(wú)漏。無(wú)所不破。故名惡想。此是妙觀察智相應(yīng)心品。能令第七前五永斷現(xiàn)行。能令第八永斷種子。故云斷彼七種識(shí)佛也。

　　若男子女人行此無(wú)間事者。名五無(wú)間。亦名無(wú)間等（魏云。是名內(nèi)身五種無(wú)間。若善男子善女人行此無(wú)間。得名無(wú)間者。無(wú)間者。名證如實(shí)法故。唐云。是為內(nèi)五無(wú)間。若有作者。無(wú)間即得現(xiàn)證實(shí)法）

　　疏曰。約觀心釋。故名為內(nèi)。非謂在身內(nèi)也。入無(wú)間三昧。不出觀而證真如。無(wú)有能為之間隔者。能證所證平等平等。故亦名無(wú)間等也。二約觀心釋竟。

　　三約世事釋

　　復(fù)次大慧。有外無(wú)間。今當(dāng)演說(shuō)。汝及余菩薩摩訶薩聞是義已。于未來(lái)世。不墮愚癡。云何五無(wú)間。謂先所說(shuō)無(wú)間。（魏云。謂殺父母羅漢。破和合僧。出佛身血。唐云。謂余教中所說(shuō)無(wú)間）若行此者。于三解脫。一一不得無(wú)間等法（唐云。若有作者。于三解脫。不能現(xiàn)證）

　　疏曰。約世事釋。故名為外。非謂在心外也。此五逆罪。諸罪中最。縱令取相無(wú)生懺悔。但可轉(zhuǎn)重令輕。然于現(xiàn)世。決不能入無(wú)間三昧。證三解脫也。

　　除此已。余化神力現(xiàn)無(wú)間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來(lái)化神力。為余作無(wú)間罪者除疑悔過(guò)。為勸發(fā)故。神力變化現(xiàn)無(wú)間等（唐云。惟除如來(lái)諸大菩薩及大聲聞。見其有造無(wú)間業(yè)者。為欲勸發(fā)令其改過(guò)。以神通力。示同其事。尋即悔除。證于解脫。此皆化現(xiàn)。非是實(shí)造）

　　疏曰。此釋疑也。謂如佛在世時(shí)。文殊仗劍害佛。央掘指作花冠。豈非亦是無(wú)間重罪。何以現(xiàn)證解脫。故今釋云。此為勸發(fā)實(shí)造罪者。令其除疑悔過(guò)�；�現(xiàn)為之。非是實(shí)造逆罪。而得現(xiàn)身證解脫也。

　　無(wú)有一向作無(wú)間事。不得無(wú)間等。（魏云。若犯五重?zé)o間罪者。畢竟不得證入道分。唐云。若有實(shí)造無(wú)間業(yè)者。終無(wú)現(xiàn)身而得解脫）除覺自心現(xiàn)量。離身財(cái)妄想。離我我所攝受（唐云。唯除覺了自心所現(xiàn)身資所住。離我我所分別執(zhí)見。）或時(shí)遇善知識(shí)。解脫余趣相續(xù)妄想（魏云。于無(wú)量無(wú)邊劫中。遇善知識(shí)。于異道身。離于自心虛妄見過(guò)。唐云�；蛴趤�(lái)世余處受生。遇善知識(shí)。離分別過(guò)。方證解脫）

　　疏曰。此明凡愚實(shí)造世間五逆。必當(dāng)墮無(wú)間獄。終不現(xiàn)身證無(wú)間三昧也�；蚱淙怂薹N大乘善根。今雖迷惑。造五逆罪。尋即覺了依正皆唯心現(xiàn)。離我我所執(zhí)見。又得遇善知識(shí)。如阿阇世王見佛懺悔得無(wú)根信。乃能轉(zhuǎn)身即悟無(wú)生法忍耳。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。貪愛名為母。無(wú)明則為父。覺境識(shí)為佛。諸使為羅漢。陰集名為僧。無(wú)間次第斷。謂是五無(wú)間。不入無(wú)擇獄。

　　疏曰。此但重頌觀心釋也。第十九五無(wú)間業(yè)門竟。

　　第二十佛知覺門二。初正明佛知覺。二兼釋密意語(yǔ)。

　　初中二。初問(wèn)。二答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說(shuō)佛之知覺。（魏云。如來(lái)知覺之相。唐云。諸佛體性）世尊。何等是佛之知覺。

　　二答

　　佛告大慧。覺人法無(wú)我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故。我說(shuō)一乘。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。善知二無(wú)我。二障煩惱斷。永離二種死。是名佛知覺。

　　疏曰。人我執(zhí)。障大涅槃。法我執(zhí)。障大菩提。故覺二無(wú)我。則了知二障也。四住煩惱。感分段生死。無(wú)明煩惱。感變易生死。故離二死。由斷二煩惱也。鈍根之人。先觀人無(wú)我。了涅槃?wù)�。斷四住煩惱。離分段生死。故名聲聞緣覺。若至三昧酒消。復(fù)入出世間上上無(wú)漏界。滿足眾具。則亦名為佛矣。重頌可知。初正明佛知覺竟。

　　二兼釋密意語(yǔ)二。初釋一佛義。二釋不說(shuō)義。

　　初中二。初疑問(wèn)。二答釋。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊于大眾中唱如是言。我是過(guò)去一切佛。及種種受生。我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王。（二皆云頂生王。）六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。（唐云。帝釋）善眼仙人。如是等百千生經(jīng)說(shuō)。

　　疏曰。此疑旣是過(guò)去諸佛不應(yīng)復(fù)有種種受生。旣本生經(jīng)所說(shuō)受生百千差別。不應(yīng)即是過(guò)去諸佛。故問(wèn)之也。

　　二答釋三。初標(biāo)四平等。二釋四平等。三結(jié)頌。

　　今初

　　佛告大慧。以四等故。（魏云。依四種平等。唐云。依四平等秘密意故。）如來(lái)應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。我爾時(shí)作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語(yǔ)等。法等。身等。（依二譯及下釋。皆應(yīng)先身后法。）是名四等。以四種等故。如來(lái)應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。

　　疏曰。此但釋我是過(guò)去諸佛。乃密意語(yǔ)。則知百千本生。皆由愿力化現(xiàn)。非密意語(yǔ)也。拘留孫。此翻所應(yīng)斷。亦翻作用。賢劫最初佛也。拘那含牟尼。此翻金寂。亦翻金仙。賢劫第二佛也。迦葉。此翻飲光。賢劫第三佛也。

　　二釋四平等

　　云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無(wú)有差別。（唐云。謂我名佛。一切如來(lái)亦名為佛。佛名無(wú)別。）是名字等。云何語(yǔ)等。謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生。彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺。亦如是六十四種梵音言語(yǔ)相生。無(wú)增無(wú)滅。無(wú)有差別。迦陵頻伽梵音聲性（唐云。謂我作六十四種梵音聲語(yǔ)。一切如來(lái)亦作此語(yǔ)。迦陵頻伽梵音聲性。不增不減。無(wú)有差別。是名語(yǔ)等）云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。無(wú)有差別。除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故。示現(xiàn)種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說(shuō)佛法無(wú)障礙智。

　　疏曰。六十四種梵音聲者。西域聲有八轉(zhuǎn)。一體。二業(yè)。三俱。四為。五從。六屬。七于。八呼。佛于此八轉(zhuǎn)聲。各具八德。一調(diào)和。二柔輭。三諦了。四易解。五無(wú)錯(cuò)謬。六無(wú)雌小。七廣大。八深遠(yuǎn)。故有八八六十四相也。迦陵頻伽此翻妙聲鳥。人天等聲無(wú)能及者。故以譬佛音聲。余可知。

　　三結(jié)頌

　　是名四等。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。迦葉拘留孫。拘那含是我。以此四種等。我為佛子說(shuō)。初釋一佛義竟。

　　二釋不說(shuō)義二。初疑問(wèn)。二答釋。

　　今初

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。我從某夜。得最正覺。乃至某夜。入般涅槃。于其中間。乃至不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。不說(shuō)是佛說(shuō)。世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺。何因說(shuō)言。不說(shuō)是佛說(shuō)（魏云。依何義說(shuō)如是語(yǔ)。佛語(yǔ)非語(yǔ)。唐云。依何密意。作如是語(yǔ)）

　　二答釋三。初標(biāo)二法。二釋二法。三結(jié)頌。

　　今初

　　佛告大慧。我因二法故（唐云。依二密法故）作如是說(shuō)。云何二法。謂緣自得法。（唐云。自證法）及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說(shuō)。

　　二釋二法

　　云何緣自得法。若彼如來(lái)所得。我亦得之。無(wú)增無(wú)減。緣自得法究竟境界。離言說(shuō)妄想。離字二趣（唐云。謂諸佛所證我亦同證。不增不減。證智所行離言說(shuō)相。離分別相。離名字相）

　　疏曰。此明能證之智不可說(shuō)也。字二趣者。能詮及所詮。如前所明言說(shuō)及所說(shuō)。皆非第一義也。

　　云何本住法。謂古先圣道。如金銀等性。法界常住。若如來(lái)出世。若不出世。法界常住。（唐云。謂法本性。如金等在礦。若佛出世。若不出世。法住法位法界法性皆悉常�。┤缛け顺堑�。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城。受如意樂。（唐云。譬如有人。行野曠中。見向古城平坦舊道。即便隨入。止息游戲。）大慧。于意云何。彼作是道及城中種種樂耶。答言。不也。佛告大慧。我及過(guò)去一切諸佛法界常住。（唐云。所證真如常住法性。）亦復(fù)如是。是故說(shuō)言我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。

　　疏曰。此明所證之理不可說(shuō)也。然有四悉檀因緣故。能證所證。亦皆可說(shuō)。而說(shuō)即無(wú)說(shuō)。非以杜口結(jié)舌為無(wú)說(shuō)也。乘言滯句者。曷深思之。二釋二法竟。

　　三結(jié)頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。我某夜成道。至某夜涅槃。于此二中間。我都無(wú)所說(shuō)。緣自得法住。故我作是說(shuō)。（唐云。自證本住法。故作是密語(yǔ)。）彼佛及與我。悉無(wú)有差別。第二十佛知覺門竟。

　　第二十一離有無(wú)門三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊。惟愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相。令我及余菩薩摩訶薩離有無(wú)有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　二許宣

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中二。初正明。二見二更斥無(wú)見。

　　今初

　　佛告大慧。此世間依有二種。謂依有及無(wú)。（唐云。世間眾生多墮二見。謂有見無(wú)見）墮性非性欲見。不離離相。（魏云。以見有諸法見無(wú)諸法故。非究竟法。生究竟想。）大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生。非不有。從有生。非無(wú)有生。（唐云。謂實(shí)有因緣而生諸法。非不實(shí)有。實(shí)有諸法從因緣生。非無(wú)法生）大慧。彼如是說(shuō)者。是說(shuō)世間無(wú)因。

　　疏曰。一切諸法。唯心所現(xiàn)。故非有無(wú)。離于邪見。世間眾生。不達(dá)唯心。所以或墮有見。則計(jì)諸法有性。或墮無(wú)見。則計(jì)諸法非性也。先釋墮有見者。謂實(shí)有勝性自在四大極微時(shí)方神我等因。能生諸法。非不有因。實(shí)有諸法。從彼因生。非不有法。夫勝性等。本非諸法之因。而妄計(jì)為因。則昧唯心正因。世間諸法。本非勝性等所生之果。而妄計(jì)從彼因生。則昧唯心幻果。故總斷云。是說(shuō)世間無(wú)因也。豈知世間苦樂諸法。皆以自心善惡為因哉。

　　大慧。云何世間依無(wú)謂受貪恚癡性已。然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。（唐云。云何無(wú)見。謂知受貪嗔癡已。而妄計(jì)言無(wú)）大慧。若不取有性者。性相寂靜故。（魏云。若復(fù)有人作如是言。無(wú)有諸法。以不見諸物相故。唐云。及彼分別有相。而不受諸法有。）謂諸如來(lái)聲聞緣覺。不取貪恚癡性為有為無(wú)。（魏云。若復(fù)有人。作如是言。聲聞辟支佛無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡。復(fù)言先有。唐云。復(fù)有知諸如來(lái)聲聞緣覺無(wú)貪嗔癡性。而計(jì)為非有。）

　　疏曰。墮無(wú)見者。不能永斷貪嗔癡等諸惑業(yè)根。但以貪等現(xiàn)行無(wú)間即滅。妄計(jì)性即無(wú)性。又妄計(jì)雖行貪等。若不取著有性。則性相便自寂靜。又妄謂諸佛二乘。亦但不取貪恚癡性為有為無(wú)而已。有何貪恚癡可斷哉。此正末世邪禪。錯(cuò)解覓罪了不可得之旨。故墮惡取空見。妄謂坐斷有無(wú)兩頭。不知囗便說(shuō)空。行在有中。必與善星同墮落也。初正明二見竟。

　　二更斥無(wú)見

　　大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復(fù)取（唐云。謂有貪嗔癡性。后取于無(wú)。名為壞者。）佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺及佛。亦是壞者。（唐云。亦壞如來(lái)聲聞緣覺。）所以者何。謂內(nèi)外不可得故。煩惱性異不異故（唐云。何以故。煩惱內(nèi)外不可得故。體性非異非不異故）大慧。貪恚癡若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性無(wú)身故。無(wú)取故。（唐云。無(wú)體性故。無(wú)可取故。）非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故�？`與縛因非性故。（唐云。聲聞緣覺及以如來(lái)。本性解脫。無(wú)有能縛及縛因故。）大慧。若有縛者。應(yīng)有縛。是縛因故。（唐云。若有能縛及以縛因。則有所縛。）大慧。如是說(shuō)壞者。是名無(wú)有相。（唐云。作如是說(shuō)。名為壞者。是為無(wú)有相）大慧。因是故我說(shuō)。（唐云。我依此義。密意而說(shuō)。）寧取人見。（唐云。寧起我見。）如須彌山。不起無(wú)所有增上慢空見。（唐云。不起空見。懷增上慢。）大慧無(wú)所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見希望。（唐云。墮自共見樂欲之中。）不知自心現(xiàn)量。（唐云。不了諸法唯心所現(xiàn)。）見外性無(wú)常剎那展轉(zhuǎn)壞。（唐云。以不了故。見有外法剎那無(wú)常展轉(zhuǎn)差別。）陰界入相續(xù)流注變滅。（唐云。蘊(yùn)界處相。相續(xù)流轉(zhuǎn)。起已還滅。）離文字相妄想。是名為壞者（唐云。虛妄分別離文字相。亦成壞者）

　　疏曰。前已具列有無(wú)二見。故問(wèn)二見之中。何見能壞一切善根。大慧深知無(wú)見過(guò)患。故決定答。佛亦決定印成之也。謂彼現(xiàn)有貪恚癡過(guò)。妄云性即非性。則非但謗貪恚癡無(wú)有作用。亦且謗佛聲聞緣覺非自性解脫矣。所以者何。謂煩惱性。本不在內(nèi)。亦不在外。覓之原不可得故。且其體性如幻。非異非不異故。若果了達(dá)內(nèi)外皆不可得。無(wú)有體性。無(wú)有可取。則證自性解脫。無(wú)有能縛。亦無(wú)縛因。乃名佛聲聞緣覺。故非壞者。若彼現(xiàn)行起貪恚癡。即分明有受縛者。若有受縛之人。則有能縛及縛因矣。而又妄說(shuō)為無(wú)。譬如掩耳盜鈴。亦如靈龜曳尾。豈非壞者。是名世間所墮無(wú)有之相。反不如起我見者。未至于撥因果斷善根也。彼增上慢惡取空見。仍墮自共相見希望之中。豈了諸法皆唯心現(xiàn)。以不了故。妄見外性剎邦無(wú)常。計(jì)以為空。計(jì)以為離文字相。不知此所謂空。所謂離文字相。皆是妄想分別而已。是故有無(wú)二見。雖皆是邪。而無(wú)所有空見。其毒尤甚。是名為壞者也。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。有無(wú)是二邊。乃至心境界。（唐云。所行）凈除彼境界。平等心寂滅。無(wú)取境界性。滅非無(wú)所有。（唐云。不取于境界。非滅非所有。）有事悉如如。如賢圣境界。（唐云。有真如妙物。如諸圣所行）無(wú)種而有生。生已而復(fù)滅。因緣有非有。不住我教法。非外道非佛。非我亦非余。因緣所集起。（唐云。能以緣成有）云何而得無(wú)。誰(shuí)集因緣有。（唐云。誰(shuí)以緣成有）而復(fù)說(shuō)言無(wú)。邪見論生法。妄想計(jì)有無(wú)。若知無(wú)所生亦復(fù)無(wú)所滅。觀此（唐作世）悉空寂。有無(wú)二俱離。

　　疏曰。初二句。明有無(wú)二邊。皆心所行境界。心外無(wú)境也。次二句。明不取境界。則本自寂滅也。次四句。明若不取。則旣非是滅。亦非所有。一切事物。當(dāng)體即是真如。如諸賢圣所證也。次四句。謂若妄計(jì)從無(wú)而有。從有復(fù)滅。計(jì)有計(jì)無(wú)。皆非佛法也。次六句。明緣起之法。皆是自心現(xiàn)量。法界常住。旣非佛及外道余眾之所能作。云何而得妄撥為無(wú)。況諦觀緣起無(wú)性。誰(shuí)為集者。旣無(wú)集者。云何復(fù)說(shuō)為無(wú)。次二句。總明若說(shuō)有生。便是邪見。若計(jì)有無(wú)。便是妄想。次四句。結(jié)明旣知無(wú)生。則亦無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅。當(dāng)體空寂。以無(wú)生故離有。以無(wú)滅故離無(wú)也。第二十一離有無(wú)門竟。

　　第二十二宗通門三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為我及諸菩薩說(shuō)宗通相。（魏云。建立修行正法之相。唐云。宗趣之相）若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達(dá)是相。通達(dá)是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道（魏云。不墮一切虛妄覺觀魔事故。唐云。不墮一切眾邪妄想）

　　疏曰。宗者。修行之綱要也。通者。從因趣果之正轍也。宗通約自行。說(shuō)通約化他。故下文雙答之。

　　二許宣

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩。有二種通相。謂宗通及說(shuō)通。（魏云。一者建立正法相。二者說(shuō)建立正法相。唐云。宗趣法相。言說(shuō)法相。）大慧。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。（唐云。謂自所證殊勝之相。）遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想。趣無(wú)漏界自覺地自相。遠(yuǎn)離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明輝發(fā)。（唐云。離于文字語(yǔ)言分別。入無(wú)漏界。成自地行。超過(guò)一切不正思覺。伏魔外道。生智慧光。）是明宗通相。云何說(shuō)通相。謂說(shuō)九部種種教法。離異不異有無(wú)等相。以巧方便。隨順眾生。如應(yīng)說(shuō)法。令得度脫。是名說(shuō)通相。大慧。汝及余菩薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　疏曰。自行為宗。故離言說(shuō)文字及虛妄覺。降魔伏外。發(fā)自覺光也�；�他為說(shuō)。故有大小九部教法。離諸四句。巧便隨機(jī)。應(yīng)病與藥。令得度脫也。二者缺一不可。故誡令應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。宗及說(shuō)通相。緣自與教法。善見善分別。不隨諸覺想。非有真實(shí)性。如愚夫妄想。（唐云。如愚所分別。非是真實(shí)相。）云何起妄想。非性為解脫。（唐云。彼豈不求度。無(wú)法而可得。）觀察諸有為。生滅等相續(xù)。增長(zhǎng)于二見。顛倒無(wú)所知。一是為真諦。無(wú)罪為涅槃。（唐云。涅槃離心意。唯此一法實(shí)。）觀察世妄想。如幻夢(mèng)芭蕉。雖（唐作無(wú)）有貪恚癡。而實(shí)無(wú)有人。從愛生諸陰。有皆如幻夢(mèng)。

　　疏曰。初一偈。正頌宗說(shuō)二通。后四偈。皆明二通之意也。蓋宗通者。秪是通達(dá)自心現(xiàn)量。說(shuō)通者。秪是開示令達(dá)自心現(xiàn)量。若夫愚夫妄想分別。有無(wú)一異俱不俱等。并無(wú)實(shí)義�？v求解脫。終非解脫法也。茍不達(dá)唯心。但觀察有為生滅相續(xù)。則見生處。徒增有見逮見滅處。徒增無(wú)見。是以顛倒。終無(wú)所知。而不知一是乃為真諦。無(wú)罪即為涅槃。是故一切世法。悉屬妄想。似有貪恚癡及人。實(shí)無(wú)貪恚癡及人。雖云從愛生陰。但如幻夢(mèng)而已。悟此之謂宗通。示此之謂說(shuō)通也。第二十二宗通門竟。

　　第二十三不實(shí)妄想相門三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相。不實(shí)妄想。云何而生。說(shuō)何等法名不實(shí)妄想。于何等法中不實(shí)妄想（唐云。愿為我說(shuō)虛妄分別相。此虛妄分別。云何而生。是何而生。因何而生。誰(shuí)之所生。何故名為虛妄別）

　　疏曰。不實(shí)妄想相。即虛妄分別相。此總問(wèn)也。一問(wèn)云何而生。二問(wèn)說(shuō)何等法以為其體。即唐是何而生句也。三問(wèn)于何法中而生。即唐因何而生誰(shuí)之所生二句也。唐更加總結(jié)一句。

　　二許宣

　　佛告大慧。善哉善哉。能問(wèn)如來(lái)如是之義。多所饒益多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中二。初正答所問(wèn)。二更釋所疑。

　　今初

　　佛告大慧。種種義。種種不實(shí)妄想計(jì)著。妄想生（魏云。一切眾生。執(zhí)著不實(shí)虛妄想者。從見種種虛妄法生。唐云。一切眾生于種種境。不能了達(dá)自心所現(xiàn)）

　　疏曰。此答云何而生。謂由不了唯心故生也。

　　大慧。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無(wú)見。增長(zhǎng)外道見妄想習(xí)氣（魏云。以著虛妄能取可取諸境界故。入自心見。生虛妄想故。墮于有無(wú)二見朋黨非法聚中。增長(zhǎng)成就外道虛妄異見熏習(xí)故。唐云。計(jì)著能所虛妄執(zhí)著。起諸分別。墮有無(wú)見。增長(zhǎng)外道妄見習(xí)氣）

　　疏曰。此答以何為體。謂以計(jì)著能所有無(wú)。增長(zhǎng)外道習(xí)氣為其體也。

　　計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想計(jì)著我我所生（魏云。以取外諸戲論義故。起于虛妄心心數(shù)法。猶如草束。分別我我所法。以是義故。生不實(shí)妄想。唐云。心心所法相應(yīng)起時(shí)。執(zhí)有外義種種可得。計(jì)著于我及以我所是故名為虛妄分別）

　　疏曰。此答于何等法中不實(shí)妄想。謂因執(zhí)著外種種義而生。即心心數(shù)之所生也。據(jù)唐譯。則以我我所句。結(jié)答何故名為虛妄分別。初正答所問(wèn)竟。

　　二更釋所疑二。初疑問(wèn)。二答釋。

　　今初

　　大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實(shí)妄想計(jì)著妄想生。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無(wú)見。增長(zhǎng)外道見妄想習(xí)氣。計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想。我我所計(jì)著生。

　　疏曰。此牒佛答以啟難端也。唐譯略而不存。

　　世尊。若如是外種種義相。墮有無(wú)相。離性非性。離見相。（唐云。若如是者。外種種義。性離有無(wú)。起諸見相。）世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。（唐云。第一義諦。亦復(fù)如是。離諸根量宗因譬喻。）世尊。何故一處妄想不實(shí)義種種性計(jì)著妄想生。非計(jì)著第一義處相妄想生。（唐云。世尊。何故于種種義言起分別。第一義中不言起耶）將無(wú)世尊說(shuō)邪因論耶。說(shuō)一生一不生（唐云。將無(wú)世尊所言乖理。一處言起。一不言故。又云。世尊又言虛妄分別。墮有無(wú)見。譬如幻事。種種非實(shí)。分別亦爾。有無(wú)相離。云何而說(shuō)墮二見耶。此說(shuō)豈不墮于世見。魏譯亦有此一段）

　　疏曰。此以世諦例第一義。同皆離有無(wú)相。何故但說(shuō)于世諦中而生妄想。不說(shuō)于第一義生妄想耶。又世諦旣如幻事。非有非無(wú)。則妄想分別。亦如幻事。亦非有無(wú)。何言妄想墮有無(wú)見耶。初疑問(wèn)竟。

　　二答釋

　　佛告大慧。非妄想一生一不生。（唐云。分別不生不滅。）所以者何。謂有無(wú)妄想不生故。外現(xiàn)性非性。覺自心現(xiàn)量妄想不生（唐云。何以故。不起有無(wú)分別相故。所見外法皆無(wú)有故。了惟自心之所現(xiàn)故。）大慧。我說(shuō)余愚夫自心種種妄想相故。事業(yè)在前。種種妄想性相計(jì)著生。（唐云。但以愚夫分別自心種種諸法。著種種相而作是說(shuō)）云何愚夫得離我我所計(jì)著見。離作所作因緣過(guò)。（唐云。令知所見皆是自心斷我我所。一切見著離作所作諸惡因緣。）覺自妄想心量。身心轉(zhuǎn)變。（唐云。覺唯心故。轉(zhuǎn)其意樂。）究竟明解一切地。如來(lái)自覺境界。（唐云。善明諸地。入佛境界。）離五法自性事見妄想。（唐云。舍五法自性諸分別見）以是因緣故。我說(shuō)妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生。知如實(shí)義得解脫自心種種妄想。

　　疏曰。此明若達(dá)唯心。則有無(wú)妄想不生。世諦本即第一義諦。但由愚夫不了唯心。故于自心所現(xiàn)境界妄計(jì)有無(wú)。則第一義便成世諦。非謂二諦各有自體。而云一生妄想。一不生妄想也。是故為說(shuō)種種諸義皆唯心現(xiàn)。非有非無(wú)。莫墮有無(wú)見中。令其得斷我我所見。離作所作諸惡因緣。乃至入如來(lái)境也。由此言之。則虛妄分別。秪由執(zhí)著自心所現(xiàn)諸境界生。若能如實(shí)了知。即得解脫矣。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。諸因及與緣。從此生世間。妄想著四句。不知我所通。世間非有生。亦復(fù)非無(wú)生。不從有無(wú)生。亦非非有無(wú)。（唐云。世非有無(wú)生。亦非俱不俱。）諸因及與緣。云何愚妄想。（唐云。云何諸愚夫。分別因緣起。）非有亦非無(wú)。亦復(fù)非有無(wú)。如是觀世間。心轉(zhuǎn)得無(wú)我。一切性不生。以從緣生故。一切緣所作。所作非自有。（唐云。諸緣之所作。所作法非生。）事不自生事。有二事過(guò)故。（唐云。果不自生果。有二果失故）無(wú)二事過(guò)故。非有性可得。（唐云。無(wú)有二果故。非有性可得。）觀諸有為法。離攀緣（唐作能緣。）所緣。無(wú)心之心量。我說(shuō)為心量。（唐云。決定是唯心。故我說(shuō)心量。）量者自性處。緣性二俱離。（唐云。量之自性處。緣性二俱離。）性究竟妙凈。我說(shuō)名心量。施設(shè)世諦我。彼則無(wú)實(shí)事。（唐云。施設(shè)假名我。而實(shí)不可得。）諸陰陰施設(shè)。無(wú)事亦復(fù)然。（唐云。諸蘊(yùn)蘊(yùn)假名。亦皆無(wú)實(shí)事）有四種平等。相及因性生。（唐云。相因及所生）第三無(wú)我等。第四修修者。（唐云。無(wú)我為第四。修行者觀察。魏云。有四種平等。相因生無(wú)我。如是四平等。是修行者法）妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)。有種種心生。境界于外現(xiàn)。是世俗心量。外現(xiàn)而非有。心見彼種種。建立于身財(cái)。我說(shuō)為心量。（此二偈。魏唐俱在最后）離一切諸見。及離想所想。（唐云。及能所分別）無(wú)得亦無(wú)生。我說(shuō)為心量。非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。（唐云。非有亦非無(wú)。有無(wú)二俱離。如是心亦離）我說(shuō)為心量。如如與空際。（二云。真如空實(shí)際）涅槃及法界。種種意生身。（魏云。意身身心等）我說(shuō)為心量（魏皆云。故我說(shuō)唯心）

　　疏曰。初四句。直明世間因緣生法。本離四句。即是如來(lái)所通達(dá)之第一義諦。但以妄想著四句故。不知我所通也。次六句。重明世間非四句生。而愚夫妄想分別諸因緣起。皆非理也。非有生者。非勝性等邪因生也。非無(wú)生者。非自生也。不從有無(wú)生者。不共生也。亦非非有無(wú)者。不無(wú)因生也。旣非有無(wú)四句所生。則凡世間所謂諸因與緣。但是愚夫妄想分別而已。次非有等四句。明離四句觀察。則可悟二無(wú)我也。次一切性等四句。明從緣生法。即是不生。以諸緣所作。非自有生故也。次四句。明因緣旣不生果。則果亦不自生果。果若生果。則有二果。旣無(wú)二果。則非有性明矣。次四句。明有為諸法。離能所緣故是唯心。次四句。明離緣離法。究竟妙凈。亦是唯心。次四句。明假名我法。并無(wú)實(shí)事。次四句。明相平等。因平等。生平等。無(wú)我平等。應(yīng)修觀察。（此依魏唐二譯消釋）次妄想習(xí)氣四句。明分別性惟心。次外現(xiàn)等四句。明緣起性唯心。后三偈。皆明成自性唯心也。于中離一切諸見四句。是明見道正智唯心。非性非非性四句。是明修道正智唯心。如如與空際四句。是明究竟所證真如亦唯心也。第二十三不實(shí)妄想相門竟。

　　第二十四善語(yǔ)義門三。初正明語(yǔ)義。二兼辨智識(shí)。三破外道轉(zhuǎn)變論。

　　初中三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說(shuō)。菩薩摩訶薩當(dāng)善語(yǔ)義。云何為菩薩善語(yǔ)義。云何為語(yǔ)。云何為義。

　　二許宣

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初正明語(yǔ)義。二破言說(shuō)妄想。

　　今初

　　佛告大慧。云何為語(yǔ)。謂言字妄想和合。依咽喉唇舌齒龂頰輔。因彼我言說(shuō)妄想習(xí)氣計(jì)著生。（唐云。所謂分別習(xí)氣而為其因。依于喉舌唇腭齒輔。而出種種音聲文字。相對(duì)談?wù)f）是名為語(yǔ)。大慧。云何為義。謂離一切妄想相言說(shuō)相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩于如是義。獨(dú)一靜處。聞思修慧。緣自覺了。向涅槃城。習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已。自覺境界。觀地地中間勝進(jìn)義相。是名菩薩摩訶薩善義（唐云。云何為義。菩薩住獨(dú)一靜處。以聞思修慧。思惟觀察。向涅槃道。自智境界。轉(zhuǎn)諸習(xí)氣。行于諸地種種行相。是名為義）

　　疏曰。語(yǔ)者。言語(yǔ)音聲。是能詮相義者。如人飲水。冷暖自知。非言音之可及也。

　　復(fù)次大慧。善語(yǔ)義菩薩摩訶薩。觀語(yǔ)與義。非異非不異。觀義與語(yǔ)。亦復(fù)如是。若語(yǔ)異義者。則不因語(yǔ)辯義。而以語(yǔ)入義。如燈照色（唐更云。大慧。譬如有人。持燈照物。知此物如是。在如是處。菩薩亦復(fù)如是。因語(yǔ)言燈。入離言說(shuō)自證境界）

　　疏曰。語(yǔ)如燈。義如色。譬如因燈照色。燈之與色。非異不異。故因語(yǔ)辨義。亦非異非不異也。前已分釋語(yǔ)義。顯非不異。今意欲顯非異耳。初正明語(yǔ)義竟。

　　二破言說(shuō)妄想二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　復(fù)次大慧。不生不滅。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如緣言說(shuō)義計(jì)著。墮建立及誹謗見。異建立。異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)（唐云。若有于不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中。如言取義。則墮建立及誹謗見。以異于彼起分別故）譬如種種幻。凡愚眾生作異妄想。非圣賢也（唐云。如見幻事。計(jì)以為實(shí)。是愚夫見。非賢圣也）

　　疏曰。前門已明如如空際。皆唯心量。今恐如言取義之人。還于此等語(yǔ)言計(jì)有計(jì)無(wú)。墮建立誹謗見中。故譬以幻事。不應(yīng)計(jì)其實(shí)有實(shí)無(wú)也。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。彼言說(shuō)妄想。（唐云。若隨言取義）建立于諸法。以彼建立故。死墮泥犁中。陰中無(wú)有我。陰非即是我。不如彼妄想。亦復(fù)非無(wú)我。（唐云。不如彼分別。亦復(fù)非無(wú)有。）一切悉有性。如凡愚妄想（唐云。如愚所分別一切皆有性）若如彼所見。一切應(yīng)見諦。一切法無(wú)性。凈穢悉無(wú)有。（唐云。一切染凈法。悉皆無(wú)體性。）不實(shí)如彼見。（唐云。不如彼所見）亦非無(wú)所有。

　　疏曰。此重明隨言取義之過(guò)也。夫一切法性。本不可說(shuō)。以四悉檀因緣。作種種說(shuō)。貴在因語(yǔ)辨義。若隨言取義。妄計(jì)實(shí)有不生不滅等法。執(zhí)性廢修�；蛲龘芸偀o(wú)不生不滅等性。誹謗正法。此則于無(wú)可建立中。建立有無(wú)二種邪見。安得不墮泥犁中耶。然外道妄想分別。不出四句�；蛴�(jì)陰中有我�；蛴�(jì)我中有陰�；蛴�(jì)陰即是我�；蛴�(jì)陰不即我。但是我所。今以正觀推之。故云。陰中無(wú)有我。陰非即是我。乃略破二句。例余二句也。不如彼妄想者。結(jié)其四句皆非也。亦復(fù)非無(wú)我者。破其轉(zhuǎn)計(jì)斷滅。撥無(wú)假名我法也。次一偈�？v破。謂若使一切悉有性如凡愚所妄想者。則實(shí)有而見有。皆應(yīng)名為見諦。不復(fù)名顛倒矣。次一偈。正明無(wú)性。殊不知一切染凈諸法。悉無(wú)所有。不同彼外道之見。而亦非斷滅無(wú)所有也。初正明語(yǔ)義竟。

　　二兼辨智識(shí)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　復(fù)次大慧。智識(shí)相。今當(dāng)說(shuō)。若善分別智識(shí)相者。汝及諸菩薩。則能通達(dá)智識(shí)之相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　疏曰。智者。別境五心所之一。亦名為慧�；蛟啤Ｒ蛑忻�慧。果上名智。一往語(yǔ)耳。因亦可名智。果亦可名慧也。識(shí)者。八心王之總稱。亦攝心所。定相應(yīng)故。夫智有邪正。識(shí)有染凈。非必智勝而識(shí)劣也。特以施化門中。每作轉(zhuǎn)識(shí)成智等說(shuō)。欲人因語(yǔ)辯義。故今更分別之。雖分別而不隨言取義。故名為善也。

　　大慧。彼智有三種。謂世間。出世間。出世間上上。云何世間智。謂一切外道凡夫計(jì)著有無(wú)。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺。墮自共相希望計(jì)著。（唐云。墮自共相）云何出世間上上智。謂諸佛菩薩。觀無(wú)所有法。見不生不滅。離有無(wú)品。如來(lái)地人法無(wú)我。緣自得生（唐云。觀一切法皆無(wú)有相不生不滅。非有非無(wú)證法無(wú)我。入如來(lái)地。）大慧。彼生滅者是識(shí)。不生不滅者是智。復(fù)次墮相無(wú)相及墮有無(wú)種種相因是識(shí)。超無(wú)有相是智。復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí)。非長(zhǎng)養(yǎng)相是智。

　　疏曰。先明智有三種。智是心所。必與心王相應(yīng)。此顯智識(shí)皆通上中下也。次明生滅者是識(shí)等。此顯施化門中。別以世智出世智皆名為識(shí)。出世上上智乃名為智。令人轉(zhuǎn)識(shí)成智也。長(zhǎng)養(yǎng)相。唐作有積集相。非長(zhǎng)養(yǎng)相。唐作無(wú)積集相。蓋有漏現(xiàn)種互為因果。故有積集長(zhǎng)養(yǎng)。無(wú)漏損生。故無(wú)積集長(zhǎng)養(yǎng)相也。

　　復(fù)次有三種智。謂知生滅（二譯皆列在第二）知自共相。（二譯皆列在第一）知不生不滅。

　　疏曰。此明諸佛菩薩具此三種智也。知生滅者。凡外妄計(jì)生滅有無(wú)。不知生滅之義。諸佛菩薩亦有世智。能知彼生滅法。而不妄計(jì)為有無(wú)也。知自共相者。二乘著自共相。不知自共相義。諸佛菩薩亦有出世之智。能知自共相法。而無(wú)希望計(jì)著也�；蛞蓝�譯。則凡亦執(zhí)自共相為實(shí)為常。諸佛菩薩能知自共相非實(shí)非常。二乘執(zhí)自共相實(shí)有生滅。諸佛菩薩能知生滅法。并皆無(wú)性也。此二皆是權(quán)智。第三知不生不滅。即是實(shí)智。

　　復(fù)次無(wú)礙相是智。境界種種礙相是識(shí)。復(fù)次三事和合生方便相是識(shí)。無(wú)事方便自性相是智。復(fù)次得相是識(shí)。不得相是智。自得圣智境界。不出不入故。如水中月。

　　疏曰。此重約施化門中。以辨智識(shí)差別相也。謂不論知生滅知自共相知不生不滅。但令了達(dá)心外無(wú)法。則無(wú)礙相。故名為智。若妄見有種種境界礙相。所謂若生滅礙相。若自共相礙相。若不生不滅礙相。即皆是識(shí)也。又若必藉根境作意三事方便和合。方得生起。則名為識(shí)。若無(wú)事方便。性自神解。乃名為智。又若不達(dá)唯心。妄見有相可得。則名為識(shí)。了達(dá)唯心。能知相不可得。則名為智。以證自覺圣智境界者。知一切法即心自性。不出不入。譬如水中月故。如此分別。令人轉(zhuǎn)識(shí)成智。皆須因語(yǔ)辨義。不可隨言取義也。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。采集業(yè)為識(shí)。不采集為智。觀察一切法。通達(dá)無(wú)所有。逮得自在力。是則名為慧�？`境界為心。覺想生為智。無(wú)所有及勝。慧則從是生。（唐云。無(wú)相及增勝。智慧于中起）心意及與識(shí)。遠(yuǎn)離思惟想。得無(wú)思想法（唐云。離諸分別相得無(wú)分別法。）佛子非聲聞。寂靜勝進(jìn)忍。如來(lái)清凈智。生于善勝義。所行悉遠(yuǎn)離。（唐云。遠(yuǎn)離諸所行）我有三種智。圣開發(fā)真實(shí)。于彼想思惟。悉攝受諸性。（唐云。分別于諸相。開示一切法。）二乘不相應(yīng)。智離諸所有。（唐云。我智離諸相。超過(guò)于二乘）計(jì)著于自性。從諸聲聞生。（唐云。以諸聲聞等。執(zhí)著諸法有）超度諸心量。如來(lái)智清凈（唐云。如來(lái)智無(wú)垢。了達(dá)唯心故）

　　疏曰。初十句。重頌智識(shí)之相。亦于施化門中。以心識(shí)為所轉(zhuǎn)舍。智慧為所轉(zhuǎn)得也。次四句。明心意識(shí)本離分別。但佛子知其平等無(wú)相。聲聞不能知也。次四句。明佛子之能證所證。同于如來(lái)。能即非能。所即非所。故云所行悉遠(yuǎn)離也。次四句。重頌佛有三智。旣能照真。又能了俗也。次二句。明三智雙照真俗。皆非二乘所能相應(yīng)。后四句。結(jié)明聲聞智不同如來(lái)智也。二兼辨智識(shí)竟。

　　三破外道轉(zhuǎn)變論二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中三。初總敘九種。二就一種別破。三結(jié)破。

　　今初

　　復(fù)次大慧。外道有九種轉(zhuǎn)變論。外道轉(zhuǎn)變見生。所謂形處轉(zhuǎn)變。相轉(zhuǎn)變。因轉(zhuǎn)變。成轉(zhuǎn)變。（二云相應(yīng)）見轉(zhuǎn)變。性轉(zhuǎn)變。（二云生）緣分明轉(zhuǎn)變。（魏云。緣了別。唐云。緣明了）所作分明轉(zhuǎn)變。（魏云。作法了別。唐云。所作明了）事轉(zhuǎn)變。（二云物）大慧。是名九種轉(zhuǎn)變見。一切外道。因是起有無(wú)生轉(zhuǎn)變論。（魏云。依九種轉(zhuǎn)變見故。一切外道。說(shuō)于轉(zhuǎn)變從有無(wú)生）

　　疏曰。此明外道不達(dá)唯心。故于九種虛妄轉(zhuǎn)變而起見執(zhí)。遂生九種轉(zhuǎn)變論也。形者。長(zhǎng)短方圓大小等形量也。相者。狀貌也。因者。種子也。成者�，F(xiàn)行相應(yīng)法也。見者。能見也。性者。所見暫有名生之法也。緣分明者。能作之眾緣也。所作分明者。眾緣之所作也。事者。物之當(dāng)體也。皆如幻夢(mèng)。非有非無(wú)。外道見其轉(zhuǎn)變。不達(dá)唯心故或計(jì)轉(zhuǎn)變從有生�；蛴�(jì)轉(zhuǎn)變從無(wú)生也。

　　二就一種別破

　　云何形處轉(zhuǎn)變。謂形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變。一切性變。亦復(fù)如是。

　　疏曰。心外無(wú)金。心外無(wú)器。以自心所現(xiàn)之金。作自心所現(xiàn)之器。如夢(mèng)中金。作夢(mèng)中器。不可謂定無(wú)。不可謂實(shí)有。不可謂定不轉(zhuǎn)變。不可謂定有轉(zhuǎn)變。又金可譬藏性。器可譬十法界。藏性不變隨緣。譬如金之舉體作器。藏性隨緣不變。譬如器形不同。金金性如故也。

　　或有外道。作如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異。妄想故。如是一切性轉(zhuǎn)變當(dāng)知（唐云。諸余外道種種計(jì)著。皆非如是。亦非別異。但分別故。一切轉(zhuǎn)變。如是應(yīng)知）

　　疏曰。此正顯外道不知心外無(wú)法。故作形處轉(zhuǎn)變妄想分別。乃至作事轉(zhuǎn)變妄想分別也。心外無(wú)實(shí)轉(zhuǎn)變。故非如是。有此唯心轉(zhuǎn)變。故非別異。形處轉(zhuǎn)變旣爾。余一切轉(zhuǎn)變。皆可例知也。

　　如乳酪酒果等熟。外道轉(zhuǎn)變妄想。彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變?nèi)粲腥魺o(wú)。自心現(xiàn)外性非性（唐云。外道言。此皆有轉(zhuǎn)變。而實(shí)無(wú)有若有若無(wú)。自心所見。無(wú)外物故）

　　疏曰。乳變?yōu)槔�。酪變�(yōu)樯�熟酥等。酒之與果。亦皆從生至熟。當(dāng)知并是自心所現(xiàn)相分。心外無(wú)法。不可說(shuō)定有轉(zhuǎn)變。不可說(shuō)定無(wú)轉(zhuǎn)變也。而外道乃作轉(zhuǎn)變妄想。何哉。二就一種別破竟。

　　三結(jié)破

　　大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習(xí)生。大慧。無(wú)有法若生若滅。如見幻夢(mèng)色生（唐云。如此皆是愚迷凡夫。從自分別習(xí)氣而起。實(shí)無(wú)一法若生若滅。如因幻夢(mèng)所見諸色。如石女兒說(shuō)有生死）

　　疏曰�；脡�(mèng)所見諸色。有而非有。故無(wú)生滅。一切諸法。皆唯心現(xiàn)。亦無(wú)生滅。但由妄想分別習(xí)氣。妄計(jì)有生滅耳。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。形處時(shí)轉(zhuǎn)變。四大種諸根。中陰漸次生。妄想非明智。最勝于緣起。非如彼妄想。（唐云。諸佛不分別。緣起及世間。）然世間緣起。如乾闥婆城。

　　疏曰。世間妄計(jì)轉(zhuǎn)變之相。莫甚于托胎受生一事。故頌特明其為妄想分別。非明智也。佛于緣起。不說(shuō)實(shí)有。亦不說(shuō)斷無(wú)。但如乾闥婆城。有即非有。非有似有而已。第二十四善語(yǔ)義門竟。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷三義疏上

　　溫州頭陀寺諦閑法師經(jīng)募功德芳名列右

　　比丘心明　慧桂　清養(yǎng)　妙慧　明德　慧泉　六和　普州　法相　性妙　顯松　月泉　瑞田　敬齋　若道　仁法　欽云　則法　凈因　達(dá)明　炳祥　從真　式純　顯法　靜養(yǎng)　昌宗　式彩　崇芳　靜意　靜藏　東量　從印　授目　顯峰　式泉　月�！�比丘尼維增　榮明　從親　祖引　慧智　起宗　悟凈　各施洋壹元　（信善）莊傳懷　陶涵　王慧云　王（普送繆氏）　汪（定柱喻氏）　莊葉氏　陶蔡氏　鄒王氏　應(yīng)氏　以上各施洋五角

　　常州天寧寺清镕謹(jǐn)識(shí)

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三義疏下

　　第二十五相續(xù)解脫義門三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)一切法相續(xù)義。解脫義（魏云。一切諸法相續(xù)不相續(xù)相。唐云。一切法深密義。及解脫相。）若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相。我及諸菩薩。善解一切相續(xù)巧方便。不墮如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)。（唐云。不墮如言取義深密執(zhí)著。）善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相。及離言說(shuō)文字妄想覺。（唐云。離文字語(yǔ)言虛妄分別）游行一切諸佛剎土無(wú)量大眾。力自在通總持之印。種種變化。光明照曜。覺慧善入十無(wú)盡句。無(wú)方便行。（唐云。無(wú)功用）猶如日月摩尼四大。于一切地。離自妄想相見。（唐云。住于諸地。離分別見。）見一切法如幻夢(mèng)等。入佛地身。（唐云。入如來(lái)位。）于一切眾生界。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法而引導(dǎo)之。悉令安住一切諸法如幻夢(mèng)等。離有無(wú)品及生滅妄想異言說(shuō)義。（唐云。斷生滅執(zhí)。不著言說(shuō)。）其身轉(zhuǎn)勝（唐云。令轉(zhuǎn)所依）

　　疏曰。此承上文善語(yǔ)義而起問(wèn)也。隨言取義。則執(zhí)著轉(zhuǎn)深。名相續(xù)義。因語(yǔ)辨義。則如燈照色。名解脫義。知此二義。則知病識(shí)藥。應(yīng)病與藥。故能自利利他。乃至證得轉(zhuǎn)依也。

　　二許宣

　　佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初正答所問(wèn)。二更釋疑妨。

　　初中二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　佛告大慧。無(wú)量一切諸法。如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)。（唐云。于一切法。如言取義。執(zhí)著深密。其數(shù)無(wú)量。）所謂相計(jì)著相續(xù)。緣計(jì)著相續(xù)。性非性計(jì)著相續(xù)。（唐云。有非有執(zhí)著）生不生妄想計(jì)著相續(xù)。滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)。乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)。有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù)。地地自相妄想計(jì)著相續(xù)。自妄想無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。（唐云。自分別現(xiàn)證執(zhí)著）有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù)。（唐云。外道宗有無(wú)品執(zhí)著。）三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。復(fù)次大慧。此及余凡愚眾生自妄想相續(xù)。以此相續(xù)故。凡愚妄想。如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。有無(wú)有相續(xù)相計(jì)著。（唐云。此等密執(zhí)。有無(wú)量種。皆是凡愚自分別執(zhí)而密執(zhí)著。此諸分別如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。執(zhí)著有無(wú)。欲樂堅(jiān)密。）

　　疏曰。此先明相續(xù)義也。隨所說(shuō)義而起計(jì)著。堅(jiān)密難斷。故名相續(xù)。其所執(zhí)著。總不出有無(wú)二句也。

　　復(fù)次大慧。彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)相。（唐云。此中實(shí)無(wú)密非密相。）見一切法寂靜妄想不生故。菩薩摩訶薩見一切法寂靜。（唐云。以菩薩見一切法住寂靜故。無(wú)分別故。）復(fù)次大慧。覺外性非性。自心現(xiàn)相無(wú)所有。隨順觀察自心現(xiàn)量。有無(wú)一切性無(wú)相見相續(xù)寂靜故。于一切法無(wú)相續(xù)不相續(xù)相。（唐云。若了諸法唯心所見。無(wú)有外物。皆同無(wú)相。隨順觀察。于若有若無(wú)分別密執(zhí)。悉見寂靜。是故無(wú)有密非密相。）復(fù)次大慧。彼中無(wú)有若縛若解。余墮不如實(shí)覺知。有縛有解。（唐云此中無(wú)縛。亦無(wú)有解。不了實(shí)者。見縛解耳。）所以者何。謂于一切法有無(wú)有。無(wú)眾生可得故。（唐云。何以故。一切諸法若有若無(wú)。求其體性不可得故。）

　　疏曰。此正明解脫義也。不相續(xù)。非對(duì)相續(xù)言也。解非對(duì)縛言也。了知本無(wú)相續(xù)及不相續(xù)。本無(wú)縛解。乃名真解脫義耳。

　　復(fù)次大慧。愚夫有三相續(xù)。謂貪恚癡。及愛未來(lái)有。喜愛俱。以此相續(xù)故。有趣相續(xù)。彼相續(xù)者。續(xù)五趣。（唐云。以此密縛。令諸眾生續(xù)生五趣。）大慧。相續(xù)斷者。無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相。（唐云。密縛若斷。是則無(wú)有密非密相）

　　疏曰。初番意明分別惑相續(xù)義解脫義。此番意明俱生惑相續(xù)義解脫義也。

　　復(fù)次大慧。三和合緣作方便計(jì)著。識(shí)相續(xù)無(wú)間生。方便計(jì)著。則有相續(xù)。（唐云。若有執(zhí)著三和合緣。諸識(shí)密縛次第而起。有執(zhí)著故。則有密縛。）三和合緣識(shí)斷。見三解脫。一切相續(xù)不生（唐云。若見三解脫。離三和合識(shí)。一切諸密皆悉不生）

　　疏曰。前二番。旣明見思集諦相續(xù)及解脫義。此一番。乃明諸識(shí)苦諦相續(xù)及解脫義也。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。不真實(shí)妄想。是說(shuō)相續(xù)相。若知彼真實(shí)。相續(xù)網(wǎng)則斷。（唐云。不實(shí)妄分別。是名為密相。若能如實(shí)知。諸密網(wǎng)皆斷。）于諸性無(wú)知。隨言說(shuō)攝受。譬如彼蠶蟲。結(jié)網(wǎng)而自纏。愚夫妄想縛。相續(xù)不觀察（唐云。凡愚不能了。隨言而取義。譬如蠶處繭。妄想自纏縛。）初正答所問(wèn)竟。

　　二更釋疑妨二。初釋疑。二釋妨。

　　初中四。初疑問(wèn)。二答釋。三重難。四重答。

　　今初

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。（唐云。由種種心。分別諸法。非諸法有自性。此但妄計(jì)耳。）世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說(shuō)煩惱清凈無(wú)性過(guò)耶。一切法妄想自性非性故（唐云。若但妄計(jì)。無(wú)諸法者。染凈諸法。將無(wú)悉壞）

　　疏曰。此牒世尊常所說(shuō)義而疑難也。唐譯簡(jiǎn)明。

　　二答釋

　　佛告大慧。如是如是。如汝所說(shuō)。大慧。非如愚夫性自性妄想真實(shí)。此妄想自性。非有性自性相。（唐云。一切凡愚分別諸法。而諸法性。非如是有。此但妄執(zhí)。無(wú)有性相。）然大慧。如圣智有性自性。圣知圣見圣慧眼。如是性自性知。（唐云。然諸圣者。以圣慧眼。如實(shí)知見有諸法自性）

　　疏曰。凡愚妄想分別。譬如見繩為蛇。蛇非有也。圣者慧眼知見。譬如了繩即麻。麻非無(wú)也。

　　三重難

　　大慧白佛言。若使如圣以圣知圣見圣慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。（唐云。若諸圣人以圣慧眼。見有諸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分別。）世尊。云何愚夫離是妄想。不覺圣性事故。（唐云。云何凡愚得離分別不能覺了諸圣法故。）

　　疏曰。此且以凡夫不能覺了圣法為難端也。謂凡愚無(wú)圣慧眼。不見法性。云何能離妄分別耶。

　　世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。所以者何。謂不覺圣事性自性故。（唐云。不見圣人所見法故。）不見離有無(wú)相故。

　　疏曰。此正興難辭也。如圣人不見凡愚所見諸法。名非顛倒。今凡愚不見圣人所見法性。亦應(yīng)名非顛倒。不見離有無(wú)相。故云非不顛倒。此易可知。

　　世尊。圣亦不如是見。如是妄想。（唐云。圣亦不如凡所分別。如是得故。）不以自相境界為境界故。（唐云。非自所行境界相故。）世尊。彼亦性自性相妄想自性如是現(xiàn)。（唐云。彼亦見有諸法性相。如妄執(zhí)性而顯現(xiàn)故）不說(shuō)因無(wú)因故。（唐云。不說(shuō)有因及無(wú)因故。）謂墮性相見故。（唐云。墮于諸法性相見故。）異境界非如彼等。如是無(wú)窮過(guò)（唐云。其余境界旣不同此。如是則成無(wú)窮之失。）世尊。不覺性自性相故。（唐云。孰能于法了知性相。）

　　疏曰。此更難圣眼所見諸法自性。濫同凡愚妄分別事也。故曰。圣亦不應(yīng)如是見諸法性猶如凡愚之事妄想。旣有諸法自性可得。則非自覺圣智所行境界相故。彼亦見有諸法性自性相。還如妄想自性而顯現(xiàn)故。夫妄想所見諸法。實(shí)非有因無(wú)因。今圣眼所見法性。亦不說(shuō)有因無(wú)因故。亦墮諸法性相見故。其余凡夫所見境界。旣不同此。安知余皆顛倒。此不顛倒。儻更有人不如是見。則又以此為顛倒矣。豈不成無(wú)窮之過(guò)失耶。然則圣不見有凡境。則以凡為顛倒。凡不見有圣境。亦可以圣為顛倒。譬如魚龍見水為窟宅。則以餓鬼為顛倒。餓鬼見水為膿血猛焰等。亦可以魚龍為顛倒也。究竟孰能了知諸法之性相耶。

　　世尊。亦非妄想自性因。性自性相。（唐云。諸法性相。不因分別。）彼云何妄想非妄想。如實(shí)知妄想。（唐云。云何而言以分別故而有諸法。）世尊。妄想異。自性相異。（唐云。分別相異。諸法相異。）世尊。不相似因。妄想自性相。（唐云。因不相似。云何諸法而由分別。）彼云何各各不妄想。而愚夫不如實(shí)知。（唐云。復(fù)以何故。凡愚分別。不如是有。）然為眾生離妄想故說(shuō)如妄想相不如實(shí)有。（唐云。而作是言。為令眾生舍分別故。說(shuō)如分別所見法相。無(wú)如是法。）

　　疏曰。此更以凡圣所見不同。而展轉(zhuǎn)互難也。謂世尊平日說(shuō)諸法無(wú)性。皆因妄分別有。今說(shuō)圣眼所見諸法自性。則不因妄分別有。則平日所謂以分別故而有諸法。其義墮矣。彼云何在凡則名妄想分別。在圣則非妄想分別。而又能如實(shí)知妄想分別耶。且夫妄想分別。與諸法自性。其相各異。其因亦不相似。云何獨(dú)言凡夫之妄想分別。為諸法自性相之因由耶。又若圣眼所見諸法自性。旣非妄想分別。則凡愚所見諸法性相。亦應(yīng)非妄想分別矣。彼云何各各不是妄想分別。而獨(dú)謂愚夫不如實(shí)知耶。又何須作如是言。為令眾生離妄想故說(shuō)如妄想分別所見法相。為不如實(shí)有耶。

　　世尊。何故遮眾生有無(wú)見事自性計(jì)著圣智所行境界計(jì)著墮有見。說(shuō)空法非性。而說(shuō)圣智自性事（唐云。世尊何故令諸眾生。離有無(wú)見所執(zhí)著法。而復(fù)執(zhí)著圣智境界。墮于有見。何以故。不說(shuō)寂靜空無(wú)之法。而說(shuō)圣智自性事故。）

　　疏曰。此結(jié)難也。三重難竟。

　　四重答

　　佛告大慧。非我說(shuō)空法非性。亦不墮有見。說(shuō)圣智自性事。（唐云。我非不說(shuō)寂靜空法。墮于有見。何以故。已說(shuō)圣智自性事故）然為令眾生離恐怖句故。眾生無(wú)始以來(lái)。計(jì)著性自性相。圣智事自性計(jì)著相見。說(shuō)空法（唐云。我為眾生無(wú)始時(shí)來(lái)。計(jì)著于有。于寂靜法。以圣事說(shuō)。令其聞已。不生恐怖。）

　　疏曰。此明圣智自性事。非空非有。能破空有二執(zhí)也。眾生著有。為說(shuō)寂靜空法。非斷空也。眾生怖空。為說(shuō)圣智性事。豈執(zhí)有哉。

　　大慧。我不說(shuō)性自性相。大慧。但我住自得如實(shí)空法。離惑亂相見。離自心現(xiàn)性非性見。得三解脫。如實(shí)印所印。于性自性。得緣自覺觀察住。離有無(wú)事見相。（唐云。能如實(shí)證寂靜空法。離惑亂相。人唯識(shí)理。知其所見。無(wú)有外法。悟三脫門。獲如實(shí)印。見法自性。了圣境界。遠(yuǎn)離有無(wú)一切諸著。）

　　疏曰。此明說(shuō)圣智自性事之利益也。果能依此遠(yuǎn)離有無(wú)之說(shuō)。唯心直進(jìn)。不墮凡愚妄想分別。則能如實(shí)證得寂靜空法離惑亂相。乃至永離有無(wú)諸著。豈同凡愚之所見哉。初釋疑竟。

　　二釋妨二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　復(fù)次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。（唐云。菩薩不應(yīng)成立一切諸法皆悉不生。）所以者何。謂宗一切性非性故及彼因生相故。（唐云。何以故。一切法本無(wú)有故。及彼宗因生相故。）

　　疏曰。上明離有無(wú)事見相。則知一切諸法。本無(wú)有生。亦無(wú)可滅矣。夫無(wú)生無(wú)滅者。言語(yǔ)道斷。心行處滅。旣無(wú)有生。豈有不生。若復(fù)于此立不生宗。則犯多過(guò)。謂若立一切法以為前陳有法。則一切性本非性故。不可立為有法。此一過(guò)也。若立不生為后陳宗。則必立因以成此宗。旣宗必藉立因以生其相。如何可名為不生耶。此二過(guò)也。

　　說(shuō)一切法不生宗。彼宗則壞。（唐云。復(fù)次大慧。一切法不生。此言自壞）彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。（唐云。何以故。彼宗有待而生故。）又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說(shuō)則壞。（唐云。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗諸分而成故）

　　疏曰。旣立不生宗。則必與生相待。待生說(shuō)不生。則不生二字待生而生。何名不生。又?jǐn)�云。一切法不生。則不生宗入于一切法中。而欲立此宗。仍藉因喻等多分共成。不得廢壞其相。若不壞因喻等多分之相總不生者。如何能成不生之宗。是故若欲立不生宗。便為自壞也。

　　大慧。有無(wú)不生宗。彼宗入一切性。有無(wú)相不可得。（唐云。又彼宗有無(wú)法皆不生。此宗即入一切法中。有無(wú)相亦不生故。）大慧。若使彼宗不生一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無(wú)性相不生故。不應(yīng)立宗。五分論多過(guò)故。展轉(zhuǎn)異因相故。及為作故不應(yīng)立宗分。謂一切法不生。（唐云。是故一切法不生。此宗自壞。不應(yīng)如是立。諸分多過(guò)故。展轉(zhuǎn)因異相故。）

　　疏曰。若彼避有待過(guò)。更立宗云。有亦不生。無(wú)亦不生者。是不生宗。徧入有無(wú)法矣。有旣不生。則有相不可得。無(wú)旣不生。則無(wú)相不可得。有無(wú)性相旣不可得。何必立宗。設(shè)欲立宗。以何為因。以何為喻。以何為同品。以何為異品。以何而合。以何而離。設(shè)仍有因喻同異合離展轉(zhuǎn)相作。又何名有無(wú)一切法皆不生耶。故多過(guò)而自壞也。

　　如是一切法空。如是一切法無(wú)自性。不應(yīng)立宗。（唐云。如不生。一切法空。無(wú)自性。亦如是）

　　疏曰。說(shuō)無(wú)生者。為破執(zhí)有生也。非立不生宗也。說(shuō)法空者。為破執(zhí)實(shí)有也。非立空宗也。說(shuō)無(wú)自性者。為破執(zhí)有定性也。非立無(wú)自性宗也。

　　大慧。然菩薩摩訶薩。說(shuō)一切法如幻夢(mèng)�，F(xiàn)不現(xiàn)相故。及見覺過(guò)故。（唐云。見不見故。一切皆是惑亂相故。）當(dāng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性。

　　疏曰。一切諸法。皆如幻夢(mèng)。非生非不生。有時(shí)現(xiàn)見。則非生似生。有時(shí)不現(xiàn)。則非不生而似不生。生與不生。皆是見覺惑亂過(guò)故。若知幻夢(mèng)之性。則知一切法性。不變隨緣。有生不生隨緣不變。非生不生。是故但云因緣所生即空假中。終不妄立不生宗也。

　　除為愚夫離恐怖處故。大慧。愚夫墮有無(wú)見。莫令彼恐怖。遠(yuǎn)離摩訶衍（魏云。以凡夫聞如幻如夢(mèng)。生驚怖故。遠(yuǎn)離大乘）

　　疏曰。菩薩亦有時(shí)不說(shuō)諸法皆如幻夢(mèng)。別說(shuō)善惡因果皆不忒者。乃為愚夫離恐怖句。應(yīng)病與藥。未嘗執(zhí)定一說(shuō)也。若必為說(shuō)如幻如夢(mèng)。則彼便驚怖。遠(yuǎn)離大乘矣。說(shuō)法不當(dāng)機(jī)。于彼為非說(shuō)。為實(shí)施權(quán)循循善誘。行菩薩道者。不可不知也。初長(zhǎng)文竟

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。無(wú)自性無(wú)說(shuō)。無(wú)事無(wú)相續(xù)。（唐云。無(wú)依處）彼愚夫妄想。如死尸惡覺（唐云。凡愚妄分別。惡覺如死尸。）一切法不生。非彼外道宗。（魏云。余見悉不成。唐云。外道所成立。）至竟無(wú)所生。性緣所成就。（魏云。諸法畢不生。因緣不能成。唐云。以彼所有生。非緣所成故）一切法不生慧者不作想（魏云。莫建如是法。唐云。智者不分別。）彼宗因生故。覺者悉除滅（魏云。因不同不成。是故建立壞。唐云。彼宗因生故。此覺則便壞）

　　疏曰。初一偈。總明一切諸法。本無(wú)自性。亦無(wú)言說(shuō)。亦無(wú)事體。亦無(wú)相續(xù)。而愚夫于中妄想分別。計(jì)有自性言說(shuō)事體相續(xù)。此其惡覺如死尸也。次一偈。明一切法本自不生。不待成立。若更欲成立之。則反成外道宗。以諸法畢竟無(wú)所生者因緣所生即無(wú)生故。若彼外道旣不達(dá)正因緣生法。如何能成不生宗耶。次一偈。明一切法不生。有智慧者不應(yīng)分別。蓋若立宗。必待因生。若待因生。則不生宗便壞。是故覺者。自除滅此戲論也。

　　譬如瞖目視。妄見垂發(fā)相。計(jì)著性亦然。愚夫邪妄想。（唐云。諸法亦如是。凡愚妄分別）施設(shè)于三有。無(wú)有事自性。施設(shè)事自性。思惟起妄想。（唐云。三有唯假名。無(wú)有實(shí)法體。由此假施設(shè)。分別妄計(jì)度。）相事設(shè)言教。意亂極震掉。（唐云。假名諸事相。動(dòng)亂于心意。）佛子能超出。遠(yuǎn)離諸妄想（唐云。佛子悉超過(guò)。游行無(wú)分別。）非水水想受。（唐云。無(wú)水取水相。）斯從渴愛生。愚夫如是惑。圣見則不然。圣人見清凈。三脫三昧生。遠(yuǎn)離于生滅。游行無(wú)所有。（唐云。常行無(wú)相境）修行無(wú)所有。亦無(wú)性非性。（唐云。修行無(wú)相境。亦復(fù)無(wú)有無(wú)。）性非性平等。從是生圣果。（唐云。有無(wú)悉平等。是故生圣果。）云何性非性。云何為平等（唐云。云何法有無(wú)。云何成平等。）謂彼心不知。內(nèi)外極漂動(dòng)。若能壞彼者。心則平等見。（唐云。若心不了法。內(nèi)外斯動(dòng)亂。了已則平等。亂相爾時(shí)滅）

　　疏曰。初二句。舉譬。次八句。法合。皆明迷之失也。佛子二句。明悟之得也。次三句。重譬迷者之失。次圣見等九句。重明悟者之得。悟平等故而生圣果。圣果不墮有無(wú)明矣。次二句。重雙征迷悟。后四句。乃雙釋迷悟也。第二十五相續(xù)解脫義門竟。

　　第二十六智不得境門二。初正明智體。二兼明二通。

　　初中二。初難問(wèn)。二答釋。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。如攀緣事。智慧不得。是施設(shè)量建立施設(shè)。所攝受非性。（唐云。若知境界。但是假名。都不可得。則無(wú)所取。）攝受亦非性。（唐云。無(wú)所取故。亦無(wú)能取。）以無(wú)攝故。智則不生。唯施設(shè)名耳。（唐云。能取所取二俱無(wú)故。不起分別。說(shuō)名為智。）

　　疏曰。此述世尊常所說(shuō)法。以起難端也。蓋一切境界本唯心現(xiàn)。心外無(wú)法。凡愚不了。起我法執(zhí)。似有我法種種相現(xiàn)。此所現(xiàn)相。皆假施設(shè)。都不可得。若能唯心直進(jìn)了知境界。但是假名不可得者。則無(wú)所取。旣無(wú)所取。則能取亦無(wú)。能所旣無(wú)。不起分別。親證真如。說(shuō)名為根本正智。此根本正智體是無(wú)漏。乃轉(zhuǎn)識(shí)所成。譬如轉(zhuǎn)冰成水。但轉(zhuǎn)其名而無(wú)實(shí)性。非別有智相生也。

　　云何世尊。為不覺性自相共相異不異故。智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故。智不得耶。為山巖石壁地水火風(fēng)障故。智不得耶。為極遠(yuǎn)極近故。智不得耶。為老小盲冥諸根不具故。智不得耶。（魏云。若言智慧不能取者。為見諸法自相同相異異法相。種種異法。體不同故。智不能知云云。唐云。世尊。何故彼智不得于境。為不能了一切諸法自相共相一異義故。言不得耶云云。）

　　疏曰。六祖有云。法法皆通。法法皆備。而無(wú)一法可得。名最上乘。蓋由洞了諸法性相。無(wú)非即心自性。所以真俗并照�？沼芯忝鳌Ｈ缑鲀粞�。見空見色非以拍盲無(wú)所分別。名為根本智也。末世義學(xué)。才欲通一切法。備一切法。則必心外取法。不知本無(wú)一法可得。固為大惑。而末世邪禪。但高談無(wú)法可得。實(shí)未嘗法法皆通。法法皆備。豈非不了自相共相異不異故。而言不得。何異山巖等所覆障。極遠(yuǎn)極近老小盲冥。諸根不具故。而言不得耶。大慧懸知末世禪病。故特發(fā)此難端也。

　　世尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應(yīng)說(shuō)智。應(yīng)說(shuō)無(wú)智。以有事不得故。（唐云。以有境界而不知故。）若復(fù)種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無(wú)智。非是智。世尊。有爾焰故智生。非無(wú)性會(huì)爾焰故名為智。（唐云。此亦非智。以知于境。說(shuō)名為智。非不知故。）若山巖石壁。地水火風(fēng)。極遠(yuǎn)極近。老小盲冥。諸根不具。智不得者。此亦非智。應(yīng)是無(wú)智。以有事不可得故。（唐云。以有境界。智不具足而不知故。）

　　疏曰。此正成難意也。爾焰。謂所知境界。余并可知。初難問(wèn)竟。

　　二答釋二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　佛告大慧。不如是無(wú)智。應(yīng)是智。非非智。我不如是隱覆說(shuō)。（魏云。如汝所說(shuō)言無(wú)智者。是義不然。何以故。有實(shí)智故。大慧。我不依汝如是之說(shuō)。唐云。此實(shí)是智。非如汝說(shuō)。我之所說(shuō)。非隱覆說(shuō)。）攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立。（唐云。我言境界惟是假名不可得者。）覺自心現(xiàn)量。（唐云。以了但是自心所現(xiàn)。）有無(wú)有外性非性。知而事不得。（唐云。外法有無(wú)。智慧于中畢竟無(wú)得。）不得故。智于爾焰不生。（唐云。以無(wú)得故。爾焰不起。）順三解脫。智亦不得。（唐云。入三脫門。智體亦忘。）非妄想者。無(wú)始性非性虛偽習(xí)作如是知。（唐云。非如一切覺想凡夫。無(wú)始以來(lái)計(jì)著外法若有若無(wú)種種形相。）是知彼不知（唐云。如是而知。名為不知。）故于外事處所。相性無(wú)性妄想不斷。自心現(xiàn)量建立。說(shuō)我我所相攝受計(jì)著。不覺自心現(xiàn)量。于智爾焰而起妄想。妄想故。外性非性觀察不得。依于斷見。（唐云。不了諸法唯心所現(xiàn)。著我我所。分別境智。不知外法是有是無(wú)。其心住于斷見中故。為令舍離如是分別。說(shuō)一切法唯心建立。）

　　疏曰。此明了境唯心。故無(wú)境可得。智體亦忘。乃是真智。非同大慧所問(wèn)實(shí)有外境而不能知之無(wú)智也。若不了唯心。計(jì)著外法有性無(wú)性。如是之知。即是不知。若不了外法體非有無(wú)。則智及境界分別宛然。而又拍盲言不可得。是即依于斷見。其實(shí)何能斷哉。欲離有無(wú)斷常妄想分別。必須了境唯心。所以唯心直進(jìn)。為此經(jīng)之宗要也。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。有諸攀緣事。智慧不觀察（唐云。若有于所緣。智慧不觀見。）此無(wú)智非智。是妄想者說(shuō)。于不異相性。智慧不觀察。障礙及遠(yuǎn)近。是名為邪智。（唐云。無(wú)邊相互隱。障礙及遠(yuǎn)近。智慧不能見。是名為邪智）老小諸盲冥。而智慧不生。而實(shí)有爾焰。（唐云。而實(shí)有境界。不能生智慧。）是亦說(shuō)邪智。

　　疏曰。此頌但斥所問(wèn)之非。所以深警末世邪禪也。初正明智體竟。

　　二兼明二通三。初承前訶責(zé)不了自宗。二因問(wèn)許宣。三正明二種法通。

　　今初

　　復(fù)次大慧。愚癡凡夫。無(wú)始虛偽惡邪妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時(shí)。自宗通及說(shuō)通不善了知。著自心現(xiàn)外性相故著方便說(shuō)。于自宗四句清凈通相。不善分別。（唐云。無(wú)始虛偽惡邪分別之所幻惑。不了如實(shí)及言說(shuō)法。計(jì)著外相。著方便說(shuō)。不能修習(xí)清凈真實(shí)離四句法。）

　　疏曰。前明宗通說(shuō)通二相�？偧s三乘自行化他言之。今明自宗通及說(shuō)通。惟約圓頓自行化他言之。故自宗通。唐譯名如實(shí)也。自宗四句清凈通相者。如實(shí)圓理。本離四句。故名清凈。如實(shí)修習(xí)。名自宗通以四悉檀因緣。方便為人分別演說(shuō)。為實(shí)施權(quán)開權(quán)顯實(shí)。皆名為說(shuō)通也。

　　二因問(wèn)許宣

　　大慧白佛言。誠(chéng)如尊教。唯愿世尊為我分別說(shuō)通及宗通。我及余菩薩摩訶薩。善于二通。來(lái)世凡夫聲聞緣覺不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。

　　三正明二種法通二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　佛告大慧。三世如來(lái)有二種法通。謂說(shuō)通。及自宗通。（唐云。謂如實(shí)法。及言說(shuō)法。）說(shuō)通者。謂隨眾生心之所應(yīng)。為說(shuō)種種眾具契經(jīng)（唐云。諸方便教。）是名說(shuō)通。自宗通者。謂修行者。離自心現(xiàn)種種妄想。（唐云。于心所現(xiàn)。離諸分別）謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識(shí)。自覺圣境界。離因成見相。（唐云。于自覺圣智所行境界。離諸因緣相應(yīng)見相。）一切外道聲緣覺墮二邊者所不能知。我說(shuō)是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說(shuō)通相。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　疏曰。宗通而說(shuō)不通。何以化他。說(shuō)通而宗不通。何以自行。又宗旣不通則說(shuō)何能通。如未飲食。何能辨味。說(shuō)茍不通。則何名宗通。如不見色。豈名見空是知宗說(shuō)本自不二。特約自行化他。說(shuō)有二耳。菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)此權(quán)實(shí)不二法門也。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。我謂二種通。（唐云。我說(shuō)二種法）宗通及言說(shuō)。說(shuō)者授童蒙。宗為修行者。

　　疏曰。旣授童蒙。理須權(quán)實(shí)并用。四悉隨機(jī)。旣為修行。則唯有自覺圣智境界而已。第二十六智不得境門竟。

　　第二十七勿習(xí)近世論門。（魏云。盧伽耶陀品第五）文分為二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中二。初正斥世論。二轉(zhuǎn)釋疑問(wèn)。

　　初中二。初請(qǐng)問(wèn)。二示答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時(shí)說(shuō)言。世間諸論種種辯說(shuō)。慎勿習(xí)近。若習(xí)近者。攝受貪欲。不攝受法。世尊何故作如是說(shuō)。

　　疏曰。盧伽耶陀。亦云路伽耶陀。此翻世間論也。

　　二示答

　　佛告大慧。世間言論種種句味。因緣譬喻。采集莊嚴(yán)。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實(shí)自通。不覺一切法。妄想顛倒。墮于二邊。凡愚癡惑。而自破壞。諸趣相續(xù)。不得解脫。不能覺知自心現(xiàn)量。不離外性自心妄想計(jì)著。是故世間言論種種辯說(shuō)。不脫生老病死憂悲苦惱。誑惑迷亂。

　　疏曰。此總斥世論無(wú)益有損也。文并易知。

　　大慧。釋提桓因。廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像。（唐云�，F(xiàn)作龍身。）詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。（唐云。作是要言。憍尸迦。我共汝論。汝若不如。我當(dāng)破汝千輻之輪。我若不如。斷一一頭以謝所屈。）作是要已。即以釋法（唐云。論法。）摧伏帝釋。釋墮負(fù)處。即壞其車。還來(lái)人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴(yán)。乃至畜生。亦能以種種句味�；蟊酥T天及阿修羅著生滅見。（唐云。乃至能現(xiàn)畜生之形。以妙文詞。迷惑諸天及阿修羅。令其執(zhí)著。生滅等見）而況于人。是故大慧世間言論。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。以能招致苦生因故。（唐云。以彼能作生苦因故。）慎勿習(xí)近。

　　疏曰。此引事以顯世論之過(guò)也。由帝釋自習(xí)世論。故彼世論弟子。還以世論摧之。夫龍形尚可誑惑諸天。況人形乎。天阿修羅尚受其惑。又況人乎。從招現(xiàn)在未來(lái)苦因。是故誡勿習(xí)近也。

　　大慧世論者。惟說(shuō)身覺境界而已。（魏云。但見現(xiàn)前身智境界。依世名字說(shuō)諸邪法。）大慧。彼世論者。乃有百千。但于后時(shí)后五十年。當(dāng)破壞結(jié)集。惡覺因見盛故。惡弟子受。（魏云。盧伽耶陀婆羅門所造之論。有百千偈。后世末世分為多部。各各異名。依自心見因所造故。）如是大慧。世論破壞結(jié)集。種種句味因譬莊嚴(yán)（魏云。盧伽耶陀婆羅門。無(wú)有弟子能受其論。是故后世。分為多部。種種異名。）說(shuō)外道事。著自因緣。無(wú)有自通（魏云。諸外道等。內(nèi)心無(wú)有如實(shí)解故。依種種因。種種異解。隨自心造而為人說(shuō)。執(zhí)著自在因等故）大慧。彼諸外道。無(wú)自通論。于余世論。廣說(shuō)無(wú)量百千事門。無(wú)有自通。亦不自知愚癡世論。

　　疏曰。此結(jié)斥世論唯依愛見。無(wú)一可取也。身覺身智。即是五陰。身。即色陰。覺智。即余四陰也。初正斥世論竟。

　　二轉(zhuǎn)釋疑問(wèn)二。初釋佛說(shuō)濫同世論疑。二答攝受貪欲及法義。

　　初中二。初疑問(wèn)。二答釋。

　　今初

　　爾時(shí)大慧白佛言。世尊。若外道世論。種種句味因譬莊嚴(yán)。無(wú)有自通。自事計(jì)著者。世尊亦說(shuō)世論。（唐云。世間之事。）為種種異方諸來(lái)會(huì)眾天人阿修羅。廣說(shuō)無(wú)量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說(shuō)數(shù)耶（魏云。如來(lái)亦以世間種種名字章句譬喻說(shuō)法。不說(shuō)自身內(nèi)智證法。若爾。亦同一切外道所說(shuō)不異。）

　　疏曰。此因十二分教之中。亦有因緣譬喻本事本生等說(shuō)。故疑其濫同世論。以不純說(shuō)自覺法故。

　　二答釋二。初正明不說(shuō)世論。二重述廣破世論。

　　今初

　　佛告大慧。我不說(shuō)世論。亦無(wú)來(lái)去。唯說(shuō)不來(lái)不去。大慧。來(lái)者。趣聚會(huì)生。去者。散壞。不來(lái)不去者。是不生不滅。我所說(shuō)義。不墮世論妄想數(shù)中。（唐云。不同外道墮分別中。）所以者何。謂不計(jì)著外性非性。（唐云。外法有無(wú)無(wú)所著故。）自心現(xiàn)處。二邊妄想所不能轉(zhuǎn)（唐云。了唯自心。不見二取。）相境非性。覺自心現(xiàn)。則自心現(xiàn)妄想不生。（唐云。不行根境。不生分別。）妄想不生者�？諢o(wú)相無(wú)作。入三脫門。名為解脫。（唐云。入空無(wú)相無(wú)愿之門而解脫故）

　　疏曰。若計(jì)心外有生有滅。有來(lái)有去。名為世論。佛雖有時(shí)假說(shuō)趣會(huì)集生。名之為來(lái)。緣散壞滅。名之為去。而生實(shí)無(wú)所從來(lái)。滅亦無(wú)所至去。則是當(dāng)處出生。隨處滅盡。故唯說(shuō)不來(lái)不去。若知不來(lái)不去。即是不生不滅。以其不計(jì)外性為有為無(wú)。了知皆是唯心所現(xiàn)。而能取所取二邊妄想所不能轉(zhuǎn)故也。是故覺自心現(xiàn)。則妄想不生。妄想不生。則入三解脫門矣。安得名之為世論耶。

　　二重述廣破世論二。初正述答外道問(wèn)。二結(jié)斥習(xí)近之失。

　　今初

　　大慧。我念一時(shí)。于一處住。有世論婆羅門。來(lái)詣我所。不請(qǐng)空閑。便問(wèn)我言。（唐云。遽問(wèn)我言。）

　　疏曰。西土禮節(jié)。凡欲問(wèn)時(shí)。先須白言。欲有所問(wèn)。愿垂聽許。名請(qǐng)空閑。今粗率遽問(wèn)。故云不請(qǐng)空閑也。

　　瞿曇。一切所作耶。我時(shí)答言。婆羅門。一切所作。是初世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切非所作耶。我復(fù)報(bào)言。一切非所作。是第二世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切常耶。一切無(wú)常耶。一切生耶。一切不生耶。我時(shí)報(bào)言。是六世論。大慧。彼復(fù)問(wèn)我言。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受生現(xiàn)耶。（唐云。一切皆由種種因緣而受生耶。）我時(shí)報(bào)言。是十一世論。大慧。彼復(fù)問(wèn)言。一切無(wú)記耶。一切記耶。（唐云。一切有記耶。）有我耶。無(wú)我耶。有此世耶。無(wú)此世耶。有他世耶。無(wú)他世耶。有解脫耶。無(wú)解脫耶。一切剎那耶。一切不剎那耶。（唐云。是剎那耶。非剎那耶。）虛空耶。非數(shù)滅耶。涅槃耶。瞿曇作耶。非作耶。（唐云。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶。非所作耶。）有中陰耶。無(wú)中陰耶。大慧。我時(shí)報(bào)言。婆羅門。如是說(shuō)者。悉是世論。非我所說(shuō)。是汝世論。

　　疏曰。不了諸法唯心所現(xiàn)。乃有此等戲論。故皆以世論斥之。

　　我唯說(shuō)無(wú)始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡。三有之因。（唐云。婆羅門。我說(shuō)因于無(wú)始戲論諸惡習(xí)氣。而生三有。）不能覺知自心現(xiàn)量而生妄想攀緣外性。（唐云。不了唯是自心所見。而取外法。實(shí)無(wú)可得。）如外道法。我諸根義。三合知生。（魏云。我根意義三種和合。能生于智。唐云。我及根境三和合生。）我不如是。婆羅門。我不說(shuō)因。不說(shuō)無(wú)因。唯說(shuō)妄想攝所攝性施設(shè)緣起。（唐云。唯依妄心。以能所取而說(shuō)緣起。）非汝及余墮受我相續(xù)者所能覺知。（唐云。非汝及余取著我者之所能測(cè)。）

　　疏曰。此正為說(shuō)非世論也。三界唯心。和盤托出。外道不知。所以下文復(fù)問(wèn)耳。

　　大慧。涅槃虛空滅。非有三種。但數(shù)有三耳。（唐云。虛空涅槃及非擇滅。但有三數(shù)。本無(wú)體性。何況而說(shuō)作與非作。）

　　疏曰。小乘法數(shù)。明三無(wú)為。愚法聲聞。計(jì)有實(shí)法。不知皆非心外實(shí)有也。是故若三若六若八。平等平等。

　　復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門。復(fù)問(wèn)我言。癡愛業(yè)因故。（唐云。無(wú)明愛業(yè)為因緣故。）有三有耶。為無(wú)因耶。我時(shí)報(bào)言。此二者。亦是世論耳。彼復(fù)問(wèn)言。一切性皆入自共相耶。（唐云。一切諸法。皆入自相及共相耶。）我復(fù)報(bào)言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計(jì)外塵。（唐云。乃至少有心識(shí)流動(dòng)分別外境）皆是世論。

　　疏曰。此外道依附佛法而問(wèn)。然旣不達(dá)唯心。是故亦為世論。以妄計(jì)有外境故。

　　復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門復(fù)問(wèn)我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說(shuō)種種句味。因緣譬喻莊嚴(yán)。（唐云。一切外道所有詞論種種文句因緣莊嚴(yán)。莫不皆從我法中出。）我復(fù)報(bào)言。婆羅門。有。非汝有者。非為非宗非說(shuō)。（魏云。有法非汝法。非不建立。唐云。有。非汝所許。非世不許）非不說(shuō)種種句味。非不因譬莊嚴(yán)。（魏云。亦非不說(shuō)種種名字章句。亦非不依義依義說(shuō)。唐云。非不說(shuō)種種文句。義理相應(yīng)。非不相應(yīng)）

　　疏曰。非為非宗非說(shuō)。即魏所云非不建立。唐所云。非世不許也。余可知。

　　婆羅門言。何等為非世論。非非宗非非說(shuō)。（唐云。彼復(fù)問(wèn)言。豈有世許。非世論耶）我時(shí)報(bào)言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以于外性不實(shí)妄想虛偽計(jì)著故。（唐云。以于外法虛妄分別。生執(zhí)著故。）謂妄想不生。覺了有無(wú)自心現(xiàn)量。妄想不生。不受外塵。妄想永息。（唐云。若能了達(dá)有無(wú)等法。一切皆是自心所見。不生分別。不取外境。于自處住。自處住者。是不起義。不起于何。不起分別。）是名非世論。此是我法。非汝有也。婆羅門。略說(shuō)彼識(shí)若來(lái)若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸。若著種種相。若和合相續(xù)若愛。若因計(jì)著。（唐云。略而言之隨何處中。心識(shí)往來(lái)。死生求戀。若受若見。若觸若住。取種種相。和合相續(xù)。于愛于因而生計(jì)著。）婆羅門如是比者。是汝等世論。非是我有。

　　疏曰。先為說(shuō)非世論。次為略舉一切世論。一則妄想永息。一則種種計(jì)著。可謂皎然明白矣。而外道猶然未悟�？赡魏卧�。初正述答外道問(wèn)竟。

　　二結(jié)斥習(xí)近之失

　　大慧。世論婆羅門作如是問(wèn)。我如是答。彼即默然。不辭而退。（唐云。不問(wèn)于我自宗實(shí)法默然而去。）思自通處。作是念言。沙門釋子。出于通外。（魏云。此沙門釋子。外于我法。是可憐愍。唐云。沙門瞿曇。無(wú)可尊重。）說(shuō)無(wú)生無(wú)相無(wú)因。覺自妄想現(xiàn)相。妄想不生（唐云。說(shuō)一切法無(wú)生無(wú)相。無(wú)因無(wú)緣。唯是自心分別所見。若能了此。分別不生。）大慧。此即是汝向所問(wèn)我。何故說(shuō)習(xí)近世論種種辯說(shuō)。攝受貪欲不攝受法。

　　疏曰。世論婆羅門如是問(wèn)佛。佛如是答。而彼執(zhí)著自見。反謂瞿曇外于我法。豈非攝受貪欲。不攝受法之明證耶。初釋佛說(shuō)濫同世論疑竟。

　　二答攝受貪欲及法義三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法。有何句義。（魏云。何者名食句義。何者名法句義。唐云。所言財(cái)法。是何等義。）

　　疏曰。食之與財(cái)。皆人情所貪欲也。如何攝貪而不攝法。如何攝法而不攝貪。此所謂。危微之辨。舜   之關(guān)。故不可不審也。

　　二許宣

　　佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來(lái)眾生。思惟咨問(wèn)如是句義。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。

　　三正說(shuō)三。初釋貪句義。二釋法句義。三結(jié)勸修學(xué)。

　　今初

　　佛告大慧。所謂貪者。若取。若舍。若觸。若味。系著外塵墮二邊見。（唐云。所言財(cái)者。可觸可受。可味。令著外境。墮在二邊。）復(fù)生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習(xí)近世論及世論者。我及諸佛說(shuō)名為貪。是名攝受貪欲。不攝受法。

　　疏曰。習(xí)近世論及世論者。唯與愛見相應(yīng)。心外取法。安得不增長(zhǎng)生死。違遠(yuǎn)涅槃耶。

　　二釋法句義

　　大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現(xiàn)量。見人無(wú)我及法無(wú)我相。妄想不生（唐云。云何法利。謂了法是心。見二無(wú)我。不取于相。無(wú)有分別。）善知上上地。離心意意識(shí)。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無(wú)盡句。（唐云。具足受行十無(wú)盡愿。）于一切法無(wú)開發(fā)自在。是名為法。所謂不墮一切見。一切虛偽。一切妄想。一切性。一切二邊。（唐云。以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊）大慧。多有外道癡人。墮于二邊若斷若常。非黠慧者。受無(wú)因論。則起常見。外因壞因緣非性。（魏云。見因滅故。唐云。以因壞滅。）則起斷見。大慧。我不見生住滅故。說(shuō)名為法。（唐云。我說(shuō)不見生住滅者。名得法利）

　　疏曰。旣了唯心。則我法本空。依于所顯真如。方便建立上上諸地。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。諸佛灌頂。行無(wú)盡愿。由其不墮斷常二邊故也。若無(wú)黠慧。不達(dá)心外無(wú)法。受無(wú)因論。則以法皆本有為常。見外因滅。則以不可復(fù)得為斷。豈知生住滅相。皆由自心妄想分別所現(xiàn)。心外何有生住滅可見哉。

　　三結(jié)勸修學(xué)

　　大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌。（唐云。調(diào)伏攝眾生。以戒降諸惡。智慧滅諸見。解脫得增長(zhǎng)。魏亦先有此偈。）

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。一切世間論。外道虛妄說(shuō)。妄見作所作。彼則無(wú)自宗。（唐云。外道虛妄說(shuō)。皆是世俗論。橫計(jì)作所作。不能自成立。）惟我一自宗。離于作所作。（唐云。不著于能所）為諸弟子說(shuō)。遠(yuǎn)離諸世論。心量不可見。不觀察二心。（唐云。能取所取法。唯心無(wú)所有。）攝所攝非性。斷常二俱離。（唐云。二種皆心現(xiàn)。斷常不可得。）乃至心流轉(zhuǎn)。是則為世論。妄想不轉(zhuǎn)者。是人見自心。來(lái)者謂事生。去者世不現(xiàn)。明了知去來(lái)。妄想不復(fù)生。有常及無(wú)常。所作無(wú)所作。此世他世等。斯皆世論通。

　　疏曰。應(yīng)用魏唐初一偈義。以顯佛說(shuō)十二分教。本不與世論同也。一切世間等四句。重頌世論之失。惟我等八句。重頌非世論之得。次乃至一偈�？傦@世論與非世論不同之由。來(lái)者二句。重頌來(lái)去義。明了二句。重頌不來(lái)不去義。后四句�？偨Y(jié)斥一切世論也。第二十七勿習(xí)近世論門竟。

　　第二十八重辨涅槃門。（魏云。涅槃品第六）文分為三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所言涅槃?wù)�。說(shuō)何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。（唐云。而諸外道種種分別）

　　疏曰。第二卷中。已明般涅槃義。今因一切世論。亦各妄計(jì)涅槃。故問(wèn)之也。

　　二許宣

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。（唐云。如諸外道分別涅槃。皆不隨順涅槃之相）大慧白佛言。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中四。初廣敘外計(jì)。二總申破斥。三明涅槃義。四結(jié)成勸誡。

　　今初

　　佛告大慧。或有外道。陰界入滅。境界離欲。見法無(wú)常。心心法品不生。不念去來(lái)現(xiàn)在境界。諸受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不生。斯等于此作涅槃想。（唐云。或有外道言。見法無(wú)常。不貪境界。蘊(yùn)界處滅。心心所法不現(xiàn)在前。不念過(guò)現(xiàn)未來(lái)境界如燈盡。如種敗。如火滅。諸取不起。分別不生。起涅槃想）大慧。非以見壞名為涅槃（魏云。而彼外道見如是法。生涅槃心。非見滅故。名為涅槃）

　　疏曰。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。譬如晴空。本無(wú)狂華于中起滅。由瞖目故妄見空華。但除其瞖。無(wú)華可除。而彼妄于如燈盡種敗火滅境界。起涅槃想。則仍有法當(dāng)情。瞖見未壞滅也。

　　大慧或以從方至方。名為解脫。（魏云�；蛴型獾�。從方至方。名為涅槃）境界想滅。猶如風(fēng)止。（魏云。復(fù)有外道。分別諸境如風(fēng)。是故分別名為涅槃。唐云。或謂至方。名得涅槃境界想離。猶如風(fēng)止。）

　　疏曰。若依魏譯。則是二義。一計(jì)涅槃?dòng)兴�至方。一�?jì)分別觸境便起。此分別性有常性故。名涅槃也。若依宋唐二譯。則是一義。謂此方有境界故。生分別風(fēng)。名為生死。彼方離境界故。分別風(fēng)止。名為涅槃也。

　　或復(fù)以覺所覺見壞。名為解脫。（魏云。不見能見所見境界生滅。名為涅槃。唐云。或謂不見能覺所覺。名為涅槃。）

　　疏曰。不達(dá)本無(wú)能所。但以不見名為涅槃。此所謂拍盲邪禪。大乘止觀喻以閉眼入闇者也。

　　或見常無(wú)常。作解脫想。（唐云�；蛑^不起分別常無(wú)常見。名得涅槃）

　　疏曰。不知諸法非常無(wú)常。但以見常無(wú)常不起分別。名為涅槃。亦是拍盲禪也。

　　或見種種相想。招致苦生因。（唐云�；蛴姓f(shuō)言。分別諸相。發(fā)生于苦）思惟是已。不善覺知自心現(xiàn)量。怖畏于相。而見無(wú)相。深生愛樂。作涅槃想（唐云。而不能知自心所現(xiàn)。以不知故畏怖于相。以求無(wú)相。深生愛樂。執(zhí)為涅槃）

　　疏曰。相即無(wú)相。故名無(wú)相解脫。若怖相而求無(wú)相。則無(wú)相反成所愛樂相矣。豈真得涅槃耶。

　　或有覺知內(nèi)外諸法。自相共相去來(lái)現(xiàn)在有性不壞。作涅槃想。（魏云。見一切法自相同相不生滅想。分別過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法是有。名為涅槃）

　　疏曰。不達(dá)唯心。妄見三世內(nèi)外諸法各有自相共相。則謂自相共相常住不壞即涅槃也。

　　或謂我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想（魏云。見我人眾生壽命壽者諸法不滅。虛妄分別。名為涅槃。唐云�；蛴�(jì)我人眾生壽命及一切法無(wú)有壞滅。作涅槃想。）

　　疏曰。若據(jù)宋譯。則以形死神滅名為涅槃。乃斷見也。據(jù)魏唐譯。則以若我若法終不壞滅名為涅槃。乃常見也。

　　或以外道惡燒智慧。見自性及土夫。彼二有間。士夫所出。名為自性。如冥初比。求那轉(zhuǎn)變。求那是作者。作涅槃想（魏云。有余外道無(wú)智慧故。分別所見自性人命轉(zhuǎn)變。分別轉(zhuǎn)變。名為涅槃。唐云。復(fù)有外道無(wú)有智慧。計(jì)有自性及以士夫。求那轉(zhuǎn)變作一切物。以為涅槃）

　　疏曰。此即數(shù)論師邪計(jì)也。所計(jì)冥諦。名為自性。所計(jì)神我。名為士夫。冥諦為能作。中間二十三法為所作。神我為能受用。二十三法為所受用。二十三法。皆以冥諦為其所依。依之轉(zhuǎn)成二十三法。故指冥初自性為涅槃也。（冥初生覺。覺生我慢。慢生五微。微生五大。大生十一根。共有二十三法。略如唯識(shí)心要所明）

　　或謂福非福盡。（魏云。罪盡故福德亦盡。名為涅槃）或謂諸煩惱盡�；蛑^智慧。（魏云。煩惱盡依智故。名為涅槃。唐云�；蛴�(jì)不由智慧。諸煩惱盡）

　　疏曰。非福即罪也。罪福性空。非果有盡不盡也。彼計(jì)罪盡則福亦盡。不復(fù)受生。名為涅槃。豈知虛妄受生。不唯在于罪福。而在于癡愛耶。且癡愛亦是自心妄起。非心外有癡愛也。煩惱智慧。如冰與水。若妄計(jì)以為二法。則或計(jì)盡煩惱以依智慧�；蛴�(jì)不由智慧諸煩惱盡。皆非隨順涅槃?wù)咭印?/p>

　　或見自在是真實(shí)作生死者。作涅槃想。（魏云。見自在天造作眾生。虛妄分別。名為涅槃。唐云�；蛴�(jì)自在是實(shí)作者。以為涅槃。）

　　疏曰。妄計(jì)天生萬(wàn)物。皆此見之流類也。

　　或謂展轉(zhuǎn)相生。生死更無(wú)余因。如是即是計(jì)著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故。作涅槃想。（魏云。諸眾生迭共因生。非余因作。如彼外道執(zhí)著于因。不知不覺。愚癡闇鈍。虛妄分別。名為涅槃。唐云�；蛑^眾生展轉(zhuǎn)相生。以此為因。更無(wú)異因。彼無(wú)智故。不能了知。以不了故。執(zhí)為涅槃。）

　　疏曰。若約權(quán)說(shuō)。則中陰與父母有緣。方乃受生。若約實(shí)義。則唯心所現(xiàn)。如夢(mèng)如幻。而彼直計(jì)父母生子。子又生孫。相生不斷。即名涅槃。尚未知權(quán)說(shuō)之義。況實(shí)義耶。

　　或有外道言得真諦道。作涅槃想。（魏云。有余外道說(shuō)證諦道。虛妄分別。名為涅槃。唐云。或計(jì)證于諦道。虛妄分別以為涅槃。）

　　疏曰。此指外道所立邪諦。自以為真。非出世四圣諦也。

　　或見功德。功德所起和合。一異俱不俱。作涅槃想（魏云。有作所作而共和合。見一異俱不俱。虛妄分別名為涅槃。唐云�；蛴�(jì)求那與求那者而共和合。一性異性。俱及不俱。執(zhí)為涅槃）

　　疏曰。求那�；蜃g為依諦。今宋譯為功德。魏譯為作也。計(jì)此能作所作和合�；蛟�。能所定一。名為涅槃�；蛟�。能所定異。名為涅槃�；蛟�。能所亦一亦異。名為涅槃。或云。能所非一非異。名為涅槃。

　　或見自性所起孔雀文彩。種種雜寶。及利剌等性。見已。作涅槃想。（唐云。或計(jì)諸物從自然生。孔雀文彩。棘針铦利。生寶之處。出種種寶。如此等事。是誰(shuí)能作。即執(zhí)自然以為涅槃）

　　疏曰。此與大佛頂經(jīng)行陰魔中二無(wú)因論相同。

　　大慧�；蛴杏X二十五真實(shí)。（唐云�；蛑^能解二十五諦。即得涅槃。）或王守護(hù)國(guó)。受六德論。作涅槃想。（唐云�；蛴姓f(shuō)言。能受六分守護(hù)眾生。斯得涅槃）

　　疏曰。前以冥諦為涅槃。此以覺二十五諦乃得涅槃。故不同也。六德六分。如優(yōu)婆塞戒經(jīng)。善生所述外道禮六方者是。（魏譯缺此二種）

　　或見時(shí)是作者。時(shí)節(jié)世間。如是覺者。作涅槃想。（唐云�；蛴姓f(shuō)言。時(shí)生世間。時(shí)即涅槃。）或謂性。（唐云。或執(zhí)有物以為涅槃。）或謂非性。（唐云�；蛴�(jì)無(wú)物以為涅槃）或謂知性非性。（唐云。或有計(jì)著有物無(wú)物為涅槃?wù)�。）或見有覺與涅槃差別。作涅槃想。（唐云�；蛴�(jì)諸物與涅槃無(wú)別。作涅槃想。）初廣敘外計(jì)竟

　　二總申破斥

　　有如是比種種妄想外道所說(shuō)。不成所成。智者所棄。大慧。如是一切。悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無(wú)若生若滅。（魏云。如是虛妄分別涅槃。無(wú)人住世間。無(wú)人入涅槃。唐云。于此無(wú)有若住若出）大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。（魏云。依自心論虛妄分別。唐云。皆依自宗而生妄覺。）智慧觀察。都無(wú)所立。（唐云。違背于理。無(wú)所成就。）如彼妄想心意來(lái)去漂馳流動(dòng)。（唐云。唯令心意馳散往來(lái)。）一切無(wú)有得涅槃?wù)摺?/p>

　　疏曰。外道徧計(jì)若我若法以為涅槃。唯屬妄想。從來(lái)無(wú)性。故無(wú)若生若滅。所謂徧計(jì)本空。無(wú)可生滅也。余可知。

　　三明涅槃義

　　大慧。如我所說(shuō)涅槃?wù)�。謂善覺知自心現(xiàn)量。不著外性。（唐云。不取外境。）離于四句。見如實(shí)處（唐云。住如實(shí)見。）不墮自心現(xiàn)妄想二邊。攝所攝不可得。（唐云。不墮二邊。離能所�。┮磺卸攘坎灰娝�成。（唐云。不入諸量）愚于真實(shí)不應(yīng)攝受（唐云。不著真實(shí)。）棄舍彼已。得自覺圣法。（唐云。住于圣智所現(xiàn)證法。）知二無(wú)我。離二煩惱。凈除二障。永離二死。上上地如來(lái)地。（唐云。轉(zhuǎn)修諸地。入于佛地。）如影幻等諸深三昧。（唐云。得如幻等諸大三昧。）離心意意識(shí)。說(shuō)名涅槃。

　　疏曰。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。故云離心意識(shí)也。余可知。

　　四結(jié)成勸誡

　　大慧。汝等及余菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。外道涅槃見。各各起妄想。斯從心想生。無(wú)解脫方便。愚于縳縳者。（魏云。不離縛所縛。唐云。不至無(wú)縛處）遠(yuǎn)離善方便。外道解脫想。解脫終不生。（唐云。妄生解脫想。而實(shí)無(wú)解脫）眾智各異趣（二作取）外道所見通（魏云。外道建立法。唐云。外道所成立）彼悉無(wú)解脫。愚癡妄想故。一切癡外道。妄見作所作。有無(wú)有品論。（唐云。悉著有無(wú)論。）彼悉無(wú)解脫。凡愚。樂妄想。不聞?wù)鎸?shí)慧。言語(yǔ)三苦本。（二皆作三界本。）真實(shí)滅苦因。譬如鏡中像。雖現(xiàn)而非有。于妄想心鏡。愚夫見有二。（唐云。習(xí)氣心鏡中。凡愚見有二）不識(shí)心及緣。則起二妄想。（唐云。不了唯心現(xiàn)。故起二分別。）了心及境界。妄想則不生。（唐云。若知但是心。分別則不生。）心者即種種。遠(yuǎn)離相所相。事現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)。如彼愚妄想。（唐云。如愚所分別。雖見而無(wú)見。）三有唯妄想。外義悉無(wú)有。妄想種種現(xiàn)。凡愚不能了。經(jīng)經(jīng)說(shuō)妄想。終不出于名。（魏云。種種異名字。唐云。但是異名字）若離于言說(shuō)。亦無(wú)有所說(shuō)。（唐云。其義不可得）

　　疏曰。末偈申明妄想分別。但有名字。本無(wú)實(shí)體也。余并可知。第二十八重辨涅槃門竟。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三義疏下

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四義疏上

　　天竺三藏求那跋陀羅譯經(jīng)

　　支那沙門蕅益釋智旭疏義

　　一切佛語(yǔ)心品之四

　　第二十九如來(lái)自性門。（魏云。法身品第七）文分為四。初請(qǐng)。二許。三問(wèn)。四答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。唯愿為說(shuō)三藐三佛陀。我及余菩薩摩訶薩。善于如來(lái)自性。自覺覺他（魏云。如來(lái)應(yīng)正徧知。惟愿演說(shuō)自身所證內(nèi)覺知法。以何等法。名為法身。我及一切諸菩薩等。善知如來(lái)法身之相。自身及他。俱入無(wú)疑。唐云。愿為我說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺自覺性。令我及諸菩薩而得善巧。自悟悟他）

　　二許

　　佛告大慧。恣所欲問(wèn)。我當(dāng)為汝隨所問(wèn)說(shuō)。

　　三問(wèn)

　　大慧白佛言。世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺。為作耶。為不作耶。（魏云。為作法耶。非作法耶。）為事耶。（二俱云果。）為因耶。為相耶。為所相耶。（魏云。為能見耶。為所見耶。）為說(shuō)耶。為所說(shuō)耶。為覺耶。為所覺耶。（魏云。為是智耶。智所覺耶。）如是等辭句。為異為不異（魏云。如來(lái)法身。為異耶。為不異耶）

　　疏曰。梵語(yǔ)多陀阿伽陀。此翻如來(lái)。梵語(yǔ)阿羅訶。此翻應(yīng)供。梵語(yǔ)三藐三佛陀。此翻等正覺。亦翻正徧知。乃十號(hào)之三也。亦表三德。三德不縱橫并別。不可思議。乃名法身。今問(wèn)法身。與此作不作等辭句。為異為不異。意欲如來(lái)顯出法身離四句故。

　　四答二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中三。初總非諸句。二別辨其義。三結(jié)答其問(wèn)。

　　今初

　　佛告大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺。于如是等辭句。非事。非因。所以者何。俱有過(guò)故（魏云。如來(lái)應(yīng)正徧知法身之相。如是辭句等。非作法。非不作法。非因。非果。何以故。以二邊有過(guò)故。唐云。如來(lái)應(yīng)正等覺。非作。非非作。非果。非因。非相。非所相。非說(shuō)。非所說(shuō)。非覺。非所覺。何以故。俱有過(guò)故）

　　二別辨其義五。初約事因辨。二約無(wú)我等義辨。

　　三約陰界入辨。四約解脫辨。五約智及爾焰辨。

　　今初

　　大慧。若如來(lái)是事者�；蜃骰驘o(wú)常。無(wú)常故。一切事應(yīng)是如來(lái)。（唐云。若如來(lái)是作。則是無(wú)常。若是無(wú)常。一切作法應(yīng)是如來(lái)）我及諸佛。皆所不欲。（魏云。不許此法。唐云。皆不忍可）若非所作者。無(wú)所得故。方便則空。同于兔角。槃大之子。以無(wú)所有故。（唐云。若非作法。則無(wú)體性。所修方便。悉空無(wú)益。同于兔角石女之子。非作因成故）大慧。若無(wú)事無(wú)因者。（唐云。若非因非果）則非有非無(wú)。若非有非無(wú)。則出于四句。四句者。是世間言說(shuō)。若出四句者。則不墮四句。不墮四句故。智者所取。一切如來(lái)句義亦如是�；壅弋�(dāng)知。

　　疏曰。先明是作非作之過(guò)。后明非因非果之理也。能作為因。所作為果。果體名事。事名為有。有則無(wú)常。非作名無(wú)。無(wú)同兔角。及石女子。如來(lái)法身。豈如是哉。全性起修。故非無(wú)作。全修在性。故非所作。大乘因者。諸法實(shí)相。故因即非因。大乘果者。諸法實(shí)相。故果即非果。非因非果。故非有。而因而果。故非無(wú)。不相違。故非亦有亦無(wú)。離戲論。故非非有非無(wú)。超過(guò)四句。名之為出。以四句說(shuō)之而不犯過(guò)。名為不墮。此乃如來(lái)法身句義。有智慧者所當(dāng)知也。

　　二約無(wú)我等義辨

　　如我所說(shuō)。一切法無(wú)我。當(dāng)知此義。無(wú)我性是無(wú)我。（唐云。以諸法中無(wú)有我性。故說(shuō)無(wú)我。）一切法有自性。（唐云。非是無(wú)有諸法自性。）無(wú)他性。如牛馬（魏云。一切諸法。自身為有。他身為無(wú)。如似牛馬）大慧。譬如非牛。馬性。非馬。牛性。（唐云。譬如牛無(wú)馬性。馬無(wú)牛性。）其實(shí)非有非無(wú)。彼非無(wú)自性。如是大慧。一切諸法。非無(wú)自相有自相。但非無(wú)我愚夫之所能知。（唐云。無(wú)有自相。而非有即有。非諸凡愚之所能知。魏云。愚癡凡夫。不知諸法無(wú)我體相。）以妄想故。（唐云。何故不知。以分別故。）如是一切法空。（一切法）無(wú)生。（一切法）無(wú)自性。（魏云。無(wú)體相）當(dāng)如是知。

　　疏曰。如來(lái)常言一切法無(wú)我者。正以如來(lái)藏性不變隨緣。舉體成一切法。故一切法隨緣不變。當(dāng)體即如來(lái)藏。不可喚作實(shí)我實(shí)法。故說(shuō)無(wú)我。非是無(wú)有如來(lái)藏性以為諸法之自性也。但只有此如來(lái)藏性。更無(wú)他性。譬如牛只有牛性。更無(wú)馬性。馬只有馬性。更無(wú)牛性。約牛。則馬性非有。牛性非無(wú)。約馬。則牛性非有。馬性非無(wú)。而彼非無(wú)自性也。一切諸法。當(dāng)知亦爾。非無(wú)如來(lái)藏之自相。非有我法之自相。但一切愚夫。由妄想分別。故不知無(wú)我如來(lái)藏耳。如是常言一切法空。當(dāng)知如來(lái)藏不空也。常言一切法無(wú)生。當(dāng)知如來(lái)藏?zé)o不生也。常言一切法無(wú)自性。當(dāng)知如來(lái)藏非無(wú)自性也。

　　三約陰界入辨

　　如是如來(lái)與陰。非異非不異。（魏云。如來(lái)法身。亦復(fù)如是。于五陰中。非一非異）若不異陰者。應(yīng)是無(wú)常。（魏更云。以五陰是所作法故。唐更云。五蘊(yùn)諸法是所作故）若異者。方便則空。（二譯皆無(wú)此句。）若二者。應(yīng)有異。如牛角（唐云。若異者。如牛二角。有異不異）相似故不異。長(zhǎng)短差別故有異。一切法亦如是。大慧。如牛右角異左角。左角異右角。如是長(zhǎng)短種種色各各異。（唐云。長(zhǎng)短不同。色相各別）大慧。如來(lái)于陰界入。非異非不異。

　　疏曰。此以人法對(duì)辨。而明非異非不異。超出四句。不墮四句也。如來(lái)者。假名人也。五陰者。色心法也。若謂如來(lái)與五陰定一。則五陰有為生滅。如來(lái)亦應(yīng)有為生滅。固不可也。若謂如來(lái)與五陰定異。則如來(lái)必?zé)o五陰色心。相好智慧皆不可得。僧祗方便豈不唐捐。亦不可也。且如來(lái)五陰果若二者。則應(yīng)如牛二角。然牛二角。亦且有異不異。不可言其定異。況如來(lái)與五陰乎。意顯五陰展轉(zhuǎn)相辨。已自有異不異。況如來(lái)與五陰�？闪钜幌虍悺Ｒ幌虿划惡�。言一切法亦如是者。且如五陰。同名陰故不異。色非受等。受非想等。故有異。十八界。同名界故不異。根非塵等。塵非識(shí)等。故有異。十二入。同名入。故不異。眼非耳等。色非聲等。故有異也。

　　四約解脫辨

　　如是如來(lái)解脫。非異非不異。如是如來(lái)以解脫名說(shuō)。（魏云。如是依解脫故。說(shuō)名如來(lái)法身之相）若如來(lái)異解脫者。應(yīng)色相成。色相成故。應(yīng)無(wú)常。（魏云。則同色相。則是無(wú)常。唐云。色相相應(yīng)。即是無(wú)常）若不異者。修行者得相應(yīng)無(wú)分別。而修行者見分別。（魏云。則無(wú)能證所證差別。而修行者則見能證及于所證。唐云。修行者見。應(yīng)無(wú)差別。然有差別）是故非異非不異。

　　疏曰。如來(lái)為能證。解脫為所證。能所無(wú)性。故非異。能所宛然。故非不異。言修行見有差別。凡有二義。一即能證所證不二而二義。二即就所證中。有偏圓分滿之不同。如十地證十真如。及金剛般若所謂一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別也。

　　五約智及爾焰辨

　　如是智及爾焰。（魏云。知于可知境界。唐云。智與所知）非異非不異。大慧。智及爾焰非異非不異者。非常非無(wú)常。非作非所作。非有為非無(wú)為。非覺非所覺。非相非所相。非陰非異陰。非說(shuō)非所說(shuō)。非一非異。非俱非不俱。

　　疏曰。若凡若圣諸心心所見分。皆名為智。若凡若圣諸心心所相分。皆名爾焰。此則收一切法無(wú)不盡也。同以自證為體。故非異。施設(shè)二分差別。故非不異。旣本非異不異。則亦本非常與無(wú)常。作與所作。乃至本非俱與不俱。是一切法。本皆離四句也。

　　非一非異非俱非不俱故。悉離一切量。（唐云。以是義故。超一切量）離一切量。則無(wú)言說(shuō)。（魏云。但有其名。唐云。唯有言說(shuō)）無(wú)言說(shuō)。則無(wú)生。（魏云。若但有名。彼法不生。唐云。唯有言說(shuō)故。則無(wú)有生）無(wú)生。則無(wú)滅。無(wú)滅。則寂滅（魏云。以不滅故。彼法則如虛空平等。唐云。無(wú)有滅故。則如虛空）寂滅。則自性涅槃。自性涅槃。則無(wú)事無(wú)因。無(wú)事無(wú)因。則無(wú)攀緣。無(wú)攀緣。則出過(guò)一切虛偽。出過(guò)一切虛偽。則是如來(lái)（魏云。虛空非因非果。若法非因非果者。彼法則為不可觀察。不可觀察者。彼法過(guò)諸一切戲論。若過(guò)一切諸戲論者。名如來(lái)法身）如來(lái)則是三藐三佛陀（唐云。如來(lái)即是正等覺體）

　　疏曰。一切諸法旣離四句。則皆超一切量。但有名言。即非名言。無(wú)生無(wú)滅。猶如虛空。非果非因。心行處滅。言語(yǔ)道斷。故曰。一切諸法。無(wú)非佛法。墻壁瓦礫。皆是如來(lái)清凈法身也。豈可以作非作等詞句辨之耶。二別辨其義竟。

　　三結(jié)答其問(wèn)

　　大慧。是名三藐三佛陀佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。離一切根量（魏云。以過(guò)一切諸根境界故。唐云。永離一切諸根境界）

　　疏曰。重言佛陀者。意明正徧知覺之覺體也。眾生迷此覺體。舉體幻成諸根境界。所謂不變隨于染緣也。如來(lái)悟此諸根境界隨緣不變。當(dāng)體即是覺體。不可局以諸根境界。是故于中一為無(wú)量。無(wú)量為一。根為能照。亦為所照。境為所照。亦為能照。所謂不變隨于凈緣也。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。悉離諸根量。無(wú)事亦無(wú)因。（魏云。離諸法及根。非果亦非因。）已離覺所覺。亦離相所相。陰緣等正覺。一異莫能見。亦無(wú)有見者。云何而分別。非作非不作。非事亦非因。非陰非在陰。亦非有余雜（魏云。非陰非離陰。亦不在余處。唐云。非蘊(yùn)非不蘊(yùn)。亦不離余物）亦非有諸性。如彼妄想見（唐云。非有一法體。如彼分別見。）當(dāng)知亦非無(wú)。此法法亦爾（唐云。亦復(fù)非是無(wú)。諸法性如是）以有故有無(wú)。以無(wú)故有有。（唐云。待有故成無(wú)。待無(wú)故成有。）若無(wú)不應(yīng)受。若有不應(yīng)想（魏云。是故不說(shuō)無(wú)。亦不得說(shuō)有。唐云。無(wú)旣不可取。有亦不應(yīng)說(shuō)）或于我非我。言說(shuō)量留連。（唐云。不了我無(wú)我。但著于語(yǔ)言。）沉溺于二邊。自壞壞世間。解脫一切過(guò)。正觀察我通。（唐云。若能見此法。則離一切過(guò)。）是名為正觀。不毀大導(dǎo)師。

　　疏曰。初一偈。頌前總非諸句。次二偈。超頌約陰等辨。次二偈。追頌約無(wú)我辨。次一偈。訶迷者之失。后一偈。贊悟者之得也。非陰者。非與陰一也。非在陰者。非與陰異也。亦非有余雜者。當(dāng)體法界。法界無(wú)外。故非有余。法界無(wú)余。故非有雜也。余對(duì)二譯可解。第二十九如來(lái)自性門竟。

　　第三十不生不滅門二。初正明不生不滅義。二約外道以辨差別。

　　初中三。初因問(wèn)略答。二重問(wèn)許宣。三正為廣答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。修多羅攝受不生不滅。又世尊說(shuō)。不生不滅。是如來(lái)異名。云何世尊。為無(wú)性故說(shuō)不生不滅。為是如來(lái)異名（唐云。不生不滅。此則無(wú)法。云何說(shuō)是如來(lái)異名）佛告大慧。我說(shuō)一切法不生不滅。有無(wú)品不現(xiàn)（魏?jiǎn)栐�。而佛如�?lái)常說(shuō)諸法不生不滅。以離建立有無(wú)法故。唐問(wèn)云。如世尊說(shuō)。一切諸法不生不滅。當(dāng)知此則墮有無(wú)見。）

　　疏曰。尋常修多羅中。每言諸法如幻如夢(mèng)。本無(wú)生滅。則不生不滅。乃諸法無(wú)性義耳。而又云是如來(lái)異名。故疑而問(wèn)之也。今之略答。據(jù)二譯乃是問(wèn)辭而旨各有異。魏以如來(lái)常說(shuō)不生不滅。本離建立有無(wú)法故。不應(yīng)指為如來(lái)異名。唐以若說(shuō)不生不滅為無(wú)性。仍墮無(wú)見。若說(shuō)不生不滅為如來(lái)異名。仍墮有見。宋則答以不生不滅。本超有無(wú)。故雖顯性而非無(wú)。雖是如來(lái)異名。而非有也。

　　二重問(wèn)許宣

　　大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。則攝受法不可得（魏云。此不得言一切法）一切法不生故。（唐云。若法不生。則不可取。無(wú)有少法。誰(shuí)是如來(lái)）若名字中有法者。惟愿為說(shuō)（魏云。若依余法有此名者。世尊應(yīng)為我說(shuō)）

　　疏曰。一切法旣不生矣。安有一切法可取。旣無(wú)法可取。何得是如來(lái)異名。若是如來(lái)異名。名下必應(yīng)有義。畢竟指何法義。名為不生不滅耶。

　　佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。

　　二重問(wèn)許宣竟

　　三正為廣答三。初直明所說(shuō)離過(guò)。二廣顯如來(lái)異名。三詳辨言義差別。

　　今初

　　佛告大慧。我說(shuō)如來(lái)。非無(wú)性。亦非不生不滅攝一切法。亦非待緣故不生不滅。亦非無(wú)義。（魏云。如來(lái)法身。非是無(wú)物。亦非一切法不生不滅。亦不得言依因緣有。亦非虛妄說(shuō)不生不滅。唐云。我說(shuō)如來(lái)。非是無(wú)法。亦非攝取不生不滅。亦不待緣。亦非無(wú)義）大慧。我說(shuō)意生法身如來(lái)名號(hào)。彼不生者。一切外道聲聞緣覺七住菩薩。非其境界。（魏云。我常說(shuō)言不生不滅者。名意生身如來(lái)法身。非諸外道聲聞辟支佛境界故。住七地菩薩。亦非境界。唐云。我說(shuō)無(wú)生即是意生法身別異之名。一切外道聲聞獨(dú)覺七地菩薩。不了其義）大慧。彼不生即如來(lái)異名。

　　疏曰。如來(lái)非無(wú)性。破其以無(wú)性為不生不滅也。亦非不生不滅攝一切法。破其攝受法不可得也。亦不待緣。破其名字中別有法也。亦非無(wú)義。破其轉(zhuǎn)計(jì)有名無(wú)義也。此中非不生不滅攝一切法句。意稍難解。今當(dāng)釋之。蓋一切法。生本不生。滅本不滅。所謂性真常中。求于去來(lái)迷悟生死了不可得。即是本如來(lái)藏妙真如性。妙真如性。即是如來(lái)法身異名。非謂果有一切諸法。而更以不生不滅攝取之也。夫無(wú)性故言不生不滅者。因緣即空意也。意生身名不生不滅者。即假意也。法身名不生不滅者。即中意也。意生身雖有三相。乃相似三觀所成。未證中故。束之為假。法身雖具三德。乃分證圓融之體。體不二故。束之為中。一切外道。未知即空。安知假中。聲聞緣覺及通教七地菩薩。雖知于空。未見不空。故亦非其境界也。言七住者。約最鈍根。須至八地。方能受接故也。

　　二廣顯如來(lái)異名三。初舉譬。二示法。三帖合。

　　今初

　　大慧。譬如因陀羅。釋迦。不蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。（魏云。譬如釋提桓因。帝釋。王。不蘭陀羅。手。抓。身。體。地。浮彌。虛空。無(wú)礙。如是等種種名號(hào)。名異義一。唐云。譬如帝釋。地及虛空。乃至手足。隨一一物。各有多名）亦非多名而有多性。（二皆作體。）亦非無(wú)自性（唐云。亦非無(wú)體）

　　疏曰。如天帝釋。有千名字。又如手。亦名抓。身。亦名體。地。亦名為浮彌。虛空。亦名無(wú)礙。世間一物有多名者。不可勝舉。其名雖多。其體非多。亦非無(wú)體。當(dāng)知如來(lái)法身。亦如是也。

　　二示法

　　如是大慧。我于此娑呵世界。有三阿僧祗百千名號(hào)。

　　疏曰。娑呵。亦云索訶。亦云娑婆。此翻堪忍。乃釋迦如來(lái)所統(tǒng)三千大千世界之總名也。在世界種第十三佛剎微塵數(shù)重。有十三佛剎微塵數(shù)世界所共圍繞。具如華嚴(yán)經(jīng)中所明。其中眾生。忍諸煩惱。忍作諸業(yè)。忍受眾苦。故名堪忍。又佛菩薩以大忍力度脫眾生。故名堪忍也。阿僧祗。此翻無(wú)數(shù)。

　　愚夫悉聞。各說(shuō)我名。而不解我如來(lái)異名（唐云。諸凡愚人。雖聞雖說(shuō)。而不知是如來(lái)異名）大慧�；蛴斜娚�。知我如來(lái)者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺者。有知導(dǎo)師者。有知廣導(dǎo)者。有知一切導(dǎo)者。有知仙人者。有知梵者。有知毗紐者。（此云大力）有知自在者。有知?jiǎng)僬�。有知迦毗羅者。（城名。佛生彼城。因名迦毗羅仙。）有知真實(shí)邊者。有知月者。有知日者。有知主者。有知無(wú)生者。有知無(wú)滅者。有知空者。有知如如者。有知諦者。有知實(shí)際者。有知法性者。有知涅槃?wù)�。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無(wú)相者。有知解脫者。有知道者。有知意生者。

　　疏曰。此略舉三十三名。以例其余也。魏有四十六名。唐有五十名。并可例思。不煩廣解。

　　大慧。如是等三阿僧祗百千名號(hào)。不增不減。此及余世界。皆悉知我如水中月。不出不入。（唐云。于此及余諸世界中。有能知我如水中月。不入不出。）彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。（唐云。但諸凡愚心沒二邊。不能解了）

　　疏曰。不增不減者。一切名字性。即一名字性。故不增。一名字性即一切名字性。故不減也。法身住畢竟空。譬如滿月。隨諸眾生心水清凈。則現(xiàn)其影。此所現(xiàn)影。不離如來(lái)法身。故不出。不離眾生心水。故不入。不出不入。即是非有非無(wú)。彼諸愚夫�；蛴�(jì)心外有佛。或計(jì)佛無(wú)體相。故不能知法身不生不滅義也。

　　然悉恭敬。供養(yǎng)于我。而不善解知辭句義趣。不分別名。不解自通。計(jì)著種種言說(shuō)章句。于不生不滅作無(wú)性想（魏云。而不善解名字句義。取差別相不能自知執(zhí)著名字故。虛妄分別不生不滅。名為無(wú)法。唐云。而不善解名字句義。執(zhí)著言教昧于真實(shí)。謂無(wú)生無(wú)滅。是無(wú)體性）

　　疏曰。然悉恭敬供養(yǎng)于我者。釋成雖聞雖說(shuō)也。而不善解等者。釋成不知是如來(lái)異名也。不分別名者。不能了別名所詮義也。不解自通者。不知法身人人本具。心佛眾生三無(wú)差別也。二示法竟。

　　三帖合

　　不知如來(lái)名號(hào)差別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會(huì)歸終極。于一切法。隨說(shuō)計(jì)著（魏云。以不能決定名號(hào)真實(shí)。隨順名字音聲取法。亦復(fù)如是。唐云。以信言教。昧于真實(shí)。于一切法。如言取義）

　　疏曰。若知本有法身。與佛平等。則言言見諦。字字歸宗。乃為會(huì)歸終極。所謂決定名號(hào)之真實(shí)義也。由其不知一切名號(hào)。唯以詮顯法身為所歸極。故聞不生不滅。便作無(wú)性計(jì)著。如聞不蘭陀羅。便謂非帝釋耳。二廣顯如來(lái)異名竟。

　　三詳辨言義差別五。初破癡計(jì)。二顯善說(shuō)。三勸依義。四誡隨說(shuō)計(jì)著。五勸親近多聞。

　　今初

　　大慧。彼諸癡人。作如是言。義如言說(shuō)。義說(shuō)無(wú)異。所以者何。謂義無(wú)身故（魏云。以義無(wú)體相故。）言說(shuō)之外。更無(wú)余義。惟止言說(shuō)（唐云。是人不了言音自性。謂言即義。無(wú)別義體。）大慧。彼惡燒智（魏云。彼愚癡人。唐云。彼人愚癡）不知言說(shuō)自性。不知言說(shuō)生滅。義不生滅。大慧。一切言說(shuō)。墮于文字。義則不墮。離性非性故。無(wú)受生。亦無(wú)身（二俱云。離有離無(wú)故。無(wú)生無(wú)體故）

　　疏云。言說(shuō)音聲。乍生乍滅。耳識(shí)可得而聞。意識(shí)可得而緣。故癡人計(jì)以為有。法身實(shí)義。非有非無(wú)。不生不滅。不墮分別妄識(shí)境界。故癡人計(jì)以為無(wú)。不知無(wú)生則無(wú)所不生。無(wú)體則無(wú)所不體也。

　　二顯善說(shuō)又二。初明說(shuō)即不說(shuō)。二明無(wú)說(shuō)而說(shuō)。

　　今初

　　大慧。如來(lái)不說(shuō)墮文字法。文字有無(wú)不可得故。除不墮文字（唐云。唯除不墮于文字者。魏云。如來(lái)說(shuō)法。依自聲說(shuō)。不見諸字是有無(wú)故。不著名字）大慧。若有說(shuō)言。如來(lái)說(shuō)墮文字法者。此則妄說(shuō)。（魏云。若人執(zhí)著名字說(shuō)者。彼人不名善說(shuō)法者。唐云。若人說(shuō)法墮文字者。是虛誑說(shuō)）法離文字故（唐云。諸法自性離文字故）是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不說(shuō)一字。不答一字。所以者何。法離文字故。

　　疏曰。契會(huì)法身。則語(yǔ)言道斷。心行處滅。如人飲水。冷暖自知。故不墮文字。又文字亦即法身舉體所成。法身外之文字非有。即法身之文字非無(wú)。所以終日說(shuō)而無(wú)說(shuō)。名為不墮文字之妙說(shuō)也。世人不達(dá)實(shí)義。強(qiáng)構(gòu)篇章。種種杜撰。莊飾文詞。皆是虛誑妄說(shuō)。不知諸法離文字故。不知諸佛菩薩所說(shuō)所答。依自證法及本住法。非有一字可增減故。是故三世如來(lái)。一切菩薩。皆是述而不作者也。今之競(jìng)為險(xiǎn)句以圖出格者�？芍^不知而作之者矣。哀哉。

　　二明無(wú)說(shuō)而說(shuō)

　　非不饒益義說(shuō)（唐云。非不隨義而分別說(shuō)。）言說(shuō)者。眾生妄想故。大慧。若不說(shuō)一切法者。教法則壞。（魏云。法輪斷滅。）教法壞者。則無(wú)諸佛菩薩緣覺聲聞。若無(wú)者誰(shuí)說(shuō)。為誰(shuí)。是故大慧。菩薩摩訶薩。莫著言說(shuō)。隨宜方便。廣說(shuō)經(jīng)法。（唐云。應(yīng)不著文字。隨宜而說(shuō)）以眾生希望煩惱不一故。我及諸佛為彼種種異解眾生而說(shuō)諸法。令離心意意識(shí)故。不為得自覺圣智處。（唐云。我及諸佛。皆隨眾生煩惱解欲種種不同。而為開演。令知諸法自心所見。無(wú)外境界。舍二分別。轉(zhuǎn)心意識(shí)。非為成立圣自證處）

　　疏曰。法離文字。本無(wú)可說(shuō)。而眾生妄想分別。各各希望樂欲不同。見愛煩惱受病亦別。若不以四悉檀隨宜為說(shuō)。何由令其舍二分別。轉(zhuǎn)識(shí)成智耶。若已得自覺圣智處者。何勞更為說(shuō)法。又自覺圣智處。本自成立。何須以言說(shuō)成立也。此無(wú)說(shuō)之說(shuō)。方為上順佛意。下隨群機(jī)。臨濟(jì)所謂我宗無(wú)語(yǔ)句。亦無(wú)一法與人。此之謂也。不同今人杜撰穿鑿。強(qiáng)構(gòu)詞章。以炫新異也。二顯善說(shuō)竟。

　　三勸依義

　　大慧。于一切法無(wú)所有。覺自心現(xiàn)量。離二妄想諸菩薩摩訶薩。依于義。不依文字。

　　疏曰。于一切法等三句。依魏唐二譯。皆屬上文。為令眾生知一切法皆是自心所現(xiàn)。心外無(wú)有。離于能所二妄分別。故說(shuō)諸法。今旣在此。則二十二字。應(yīng)作一句讀之。謂諸菩薩。旣知一切法皆無(wú)所有。唯是自心所現(xiàn)。離二妄想。則能依義不依文也。

　　若善男子善女人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。墮惡見相續(xù)而為眾說(shuō)。不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句（唐云。依文字者。墮于惡見。執(zhí)著自宗而起言說(shuō)。不能善了一切法相文詞章句。旣自損壞。亦壞于他。不能令人心得悟解）

　　疏曰。此先明依文之失也。諸佛菩薩以義定名。故萬(wàn)無(wú)一失。末世鈍根以名定義。則萬(wàn)無(wú)一得。故云自壞第一義。亦不知法相地位及章句也。

　　若善一切法一切地一切相。通達(dá)章句。具足性義。（唐云。若能善知一切法相。文辭句義。悉皆通達(dá)。）彼則能以正無(wú)相樂而自?shī)蕵�。平等大乘建立眾生。大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。（唐云。若能令他安住大乘。則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受）攝受諸佛菩薩緣覺聲聞?wù)摺�則攝受一切眾生（唐云。若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。則能攝受一切眾生）攝受一切眾生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處（唐云。則得勝妙處）知得殊勝入處菩薩摩訶薩。常得化生。建立大乘。十自在力�，F(xiàn)眾色像。通達(dá)眾生形類。希望煩惱諸相。如實(shí)說(shuō)法。（唐云。菩薩生勝妙處。欲令眾生安住大乘。以十自在力�，F(xiàn)眾色像。隨其所宜。演真實(shí)法）如是者不異。如實(shí)者不來(lái)不去相。一切虛偽息。是名如實(shí)（唐云。真實(shí)法者。無(wú)異無(wú)別。不來(lái)不去。一切戲論。悉皆息滅）

　　疏曰。此正明依義之得也。一切法者。權(quán)實(shí)法也。一切地者。權(quán)實(shí)位也。一切相者。化儀化法。五時(shí)通別。乃至轉(zhuǎn)接同會(huì)借。兼但對(duì)帶純。種種諸相狀也。通達(dá)章句者。以義定名也。具足性義者。因語(yǔ)顯義也。自?shī)蕵氛�。自覺也。建立眾生者。覺他也。大乘是諸佛圣人之所護(hù)念。故唐譯云。得所攝受。一切諸佛圣人皆從大乘而出。故今經(jīng)云攝受諸佛等也。殊勝入處。即自覺圣智境界。十自在力。即是處非處等十智力也。余皆可知。三勸依義竟。

　　四誡隨說(shuō)計(jì)著

　　大慧。善男子善女人。不應(yīng)攝受隨說(shuō)計(jì)著。（唐云。不應(yīng)如言執(zhí)著于義）真實(shí)者。離文字故。（魏云。以一切法無(wú)文字故。）大慧。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實(shí)義。（唐云。小兒觀指。不觀于物。）如是愚夫。隨言說(shuō)指。攝受計(jì)著。至竟不舍終不能得離言說(shuō)指第一實(shí)義。（唐云。愚癡凡夫。亦復(fù)如是。隨言說(shuō)指而生執(zhí)著。乃至盡命。終不能舍文字之指。取第一義。）大慧。譬如嬰兒。應(yīng)食熟食。不應(yīng)食生。若食生者。則令發(fā)狂。（唐云。有人不解成熟方便而食生者。則復(fù)狂亂。）不知次第方便熟故（魏云。要須次第乃至炊熟。方得成食。）大慧。如是不生不滅。不方便修。則為不善。是故應(yīng)當(dāng)善方便修。莫隨言說(shuō)。如視指端。（魏更有云。執(zhí)著名字言得義者。如彼癡人不知舂炊。啖文字谷。不得義食。）是故大慧。于真實(shí)義。當(dāng)方便修。真實(shí)義者。微妙寂靜。是涅槃因。言說(shuō)者。（與）妄想合。妄想者。集生死。

　　疏曰。言說(shuō)如指。義如所指之物。若但觀指。決不得物。若執(zhí)言說(shuō)。終不得義。此為依文解義者言也。不生不滅法身。名為性德。全性起修。以修顯性。方證涅槃。譬如生榖須舂且炊。方可資身養(yǎng)命。癡人聞?wù)f法身不生不滅。執(zhí)性廢修。如食生谷�？駚y成病。此為虛妄承當(dāng)者言也。然此虛妄承當(dāng)。亦是執(zhí)著宗門現(xiàn)成語(yǔ)句。亦猶之乎視指端耳。是故若教若宗一切言說(shuō)。與妄想合。皆能招感生死苦也。

　　五勸親近多聞

　　大慧。真實(shí)義者。從多聞?wù)叩�。大慧。多聞�(wù)摺Ｖ^善于義。非善言說(shuō)。善義者。不隨一切外道經(jīng)論。（唐云。惡見）身自不隨。亦不令他隨。是則名曰大德多聞。（魏云。是名多聞。有義方便。唐云。是則名曰于義多聞。）是故欲求義者。當(dāng)親近多聞。所謂善義。與此相違。計(jì)著言說(shuō)。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　疏曰。善于義者。則知文字非有非無(wú)。必善言說(shuō)。若但善言說(shuō)。則是口耳糟粕。何嘗得義。所以內(nèi)外邪正不能辨。偏圓權(quán)實(shí)不能分。縱令學(xué)富五車。不可依也。初正明不生不滅義竟。

　　二約外道以辨差別二。初難問(wèn)。二答釋。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩。復(fù)承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示不生不滅。無(wú)有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不滅。（魏云。外道亦說(shuō)諸因不生不滅。唐云。外道亦說(shuō)作者不生不滅）世尊亦說(shuō)虛空。非數(shù)緣滅。及涅槃界。不生不滅。世尊外道說(shuō)因生諸世間。（魏云。外道亦說(shuō)依諸因緣。生諸眾生。唐云。外道亦說(shuō)作者因緣。生于世間）世尊亦說(shuō)無(wú)明愛業(yè)妄想為緣。生諸世間。彼因此緣。名差別耳。（唐云。俱是因緣。但名別耳。）外物因緣亦如是。世尊與外道論。無(wú)有差別。（外道說(shuō)言）微塵。勝妙。自在。眾生主等。如是九物不生不滅。世尊亦說(shuō)一切性（二云諸法）不生不滅（若）有（若）無(wú)（皆）不可得。外道亦說(shuō)四大不壞。自性不生不滅四大常。是四大。乃至周流諸趣。不舍自性。世尊所說(shuō)。亦復(fù)如是。（魏云。外道分別諸大。如來(lái)亦爾。分別諸大。唐云。世尊分別。雖稍變異。一切無(wú)非外道已說(shuō)）是故我言無(wú)有奇特。唯愿世尊為說(shuō)差別。所以奇特勝諸外道。（魏云。若不同者。如來(lái)應(yīng)說(shuō)有所異相。若有異相。當(dāng)知不同外道所說(shuō)。唐云。若有不同。愿佛為演。有何所以。佛說(shuō)為勝）若無(wú)差別者。一切外道。皆亦是佛。以不生不滅故。（唐云。若無(wú)別異。外道即佛。以其亦說(shuō)不生滅故。）而世尊說(shuō)一世界中多佛出世者。無(wú)有是處。如向所說(shuō)。一世界中應(yīng)有多佛。無(wú)差別故。

　　疏曰。此正執(zhí)文難義。欲令世尊以義定文也。若但依文解義。則外道說(shuō)作者諸因不生不滅。世尊亦說(shuō)三無(wú)為法不生不滅。外道說(shuō)作者因緣生諸世間。世尊亦說(shuō)無(wú)明愛業(yè)因緣生諸世間。外道說(shuō)外物因緣。世尊亦假說(shuō)泥瓶種芽等外物因緣。外道說(shuō)九物不生不滅。世尊亦說(shuō)一切法性不生不滅。外道說(shuō)四大自性不壞。世尊亦有時(shí)分別四大自性。是則全無(wú)差別。外道亦可名佛矣。不幾一世界中有多佛乎。言九物者。一時(shí)。二方。三虛空。四微塵。五四大種。六大梵。七勝妙。八自在。九眾生主也。

　　二答釋二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　佛告大慧。我說(shuō)不生不滅。不同外道不生不滅。所以者何。彼諸外道。有性自性得不生不變相。（魏云。諸外道說(shuō)。有實(shí)有體性不生不變相。唐云。外道所說(shuō)。有實(shí)性相不生不變）我不如是墮有無(wú)品。大慧。我者。離有無(wú)品。離生滅。（唐云。我所說(shuō)法。非有非無(wú)。離生離滅。）非性非無(wú)性。如種種幻夢(mèng)現(xiàn)故。非無(wú)性。云何無(wú)性。謂色無(wú)自性相攝受（唐云。云何非無(wú)。如幻夢(mèng)色。種種見故。云何非有。色相自性非是有故。）現(xiàn)不現(xiàn)故。攝不攝故。以是故一切性無(wú)性非無(wú)性。（唐云。見不見故。取不取故。是故我說(shuō)一切諸法。非有非無(wú)。）但覺自心現(xiàn)量。妄想不生。安隱快樂。世事永息。（唐云。若覺唯是自心所見。住于自性。分別不生。世間所作。悉皆永息。）愚癡凡夫。妄想作事。非諸圣賢。（唐云。分別者。是凡愚事。非賢圣耳）不實(shí)妄想。如乾闥婆城及幻化人。（唐云。妄心分別不實(shí)境界。如乾闥婆城�；盟�作人）大慧。如乾闥婆城。及幻化人。種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入。而實(shí)無(wú)有出者入者。但彼妄想故。（唐云。譬如小兒見乾闥婆城。及以幻人商賈出入。迷心分別。言有實(shí)事）如是大慧。愚癡凡夫。起不生不滅惑。彼亦無(wú)有有為無(wú)為。如幻人生。其實(shí)無(wú)有若生若滅。性無(wú)性無(wú)所有故。一切法亦如是。離于生滅（唐云。凡愚所見生與不生。有為無(wú)為。悉亦如是。如幻人生。如幻人滅�；萌似鋵�(shí)不生不滅。諸法亦爾。離于生滅。）愚癡凡夫墮不如實(shí)。起生滅妄想。非諸圣賢。（唐云。凡夫虛妄起生滅見。非諸圣人。）不如實(shí)者。不爾如性自性。妄想亦不異若異。（唐云。言虛妄者。不如法性。起顛倒見。）妄想者。計(jì)著一切性自性。不見寂靜。（唐云。顛倒見者。執(zhí)法有性。不見寂滅。）不見寂靜者。終不離妄想。（唐云。不能遠(yuǎn)離虛妄分別。）是故大慧。無(wú)相見勝。非相見。相見者。受生因故。不勝。大慧。無(wú)相者。妄想不生。不起不滅。我說(shuō)涅槃。（唐云。若無(wú)有相。則無(wú)分別。不生不滅。則是涅槃。）大慧。涅槃?wù)摺Ｈ缯鎸?shí)義見。（唐云。見如實(shí)處。）離先妄想心心數(shù)法。（唐云。舍離分別心心所法。）逮得如來(lái)自覺圣智。我說(shuō)是涅槃。

　　疏曰。外道所說(shuō)不生不滅。妄計(jì)心外有法。故執(zhí)之則有。核之則無(wú)。世尊所說(shuō)不生不滅。了知唯心所現(xiàn)。生即無(wú)生。故非有。滅亦無(wú)滅。故非無(wú)。譬如幻夢(mèng)。有種種現(xiàn)。故非無(wú)。無(wú)實(shí)外色。故非有。又現(xiàn)則非無(wú)。不現(xiàn)非有。攝則非無(wú)。不攝非有。譬如干城化人。生非實(shí)生。滅非實(shí)滅。生滅有為。旣皆不實(shí)。則不生不滅名無(wú)為法。又豈別有實(shí)哉。言妄想亦不異若異者。不達(dá)法性而起顛倒妄想。妄想無(wú)性。如依水起波。故不異性水不動(dòng)。妄想波動(dòng)。故若異也。只此妄想顛倒。于性空寂靜體中。執(zhí)有性自性故。所以終不見寂靜耳。言無(wú)相見勝者。無(wú)生滅相見。無(wú)不生滅相見。無(wú)二邊相見。無(wú)中道相見。所以一切分別妄想不起。妄想不起。則一切法本來(lái)不生不滅。名為涅槃。了此本來(lái)常寂滅相者。名為自覺圣智。豈同外道所計(jì)九物不生滅耶。

　　二偈頌二。初正頌前義。二重申問(wèn)答。

　　今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。滅除彼生論。建立不生義。（魏云。為遮生諸法。建立無(wú)生法。唐云。為除有生執(zhí)。成立無(wú)生義）我說(shuō)如是法。愚夫不能知。一切法不生。無(wú)性無(wú)所有。（魏云。亦不得言無(wú)。唐云。亦非是無(wú)法）犍闥婆幻夢(mèng)。有性者無(wú)因。（魏云。諸法無(wú)因有。唐云。雖有而無(wú)因）不生無(wú)自性。何因空當(dāng)說(shuō)。（魏云。諸法空無(wú)相。云何為我說(shuō)。唐云�？諢o(wú)生無(wú)性。云何為我說(shuō)）以離于和合。覺知性不現(xiàn)。（二云。離諸和合緣。智慧不能見）是故空不生。我說(shuō)無(wú)自性。（（魏云。以空本不生。是故說(shuō)無(wú)體）謂一一和合。性現(xiàn)而非有。（魏云。見物不可得。唐云。雖現(xiàn)而非有）分析無(wú)和合。非如外道見。（魏云。非外道所見。和合不可得）夢(mèng)幻及垂發(fā)。野馬犍闥婆。世間種種事。無(wú)因而相現(xiàn)（唐云。無(wú)因而妄現(xiàn)。世事皆如是。）折伏有因論。申暢無(wú)生義。申暢無(wú)生者。法流永不斷。（唐云。無(wú)生義若存。法眼恒不滅。）熾然無(wú)因論�？植乐T外道（唐云。我說(shuō)無(wú)因論。外道咸驚怖）

　　疏曰。佛說(shuō)無(wú)生。為破執(zhí)有生耳。非建立不生宗也。而愚夫不知。妄以不生作無(wú)性解。豈知所謂一切法不生者。非直無(wú)性而已。無(wú)性亦無(wú)所有。不得偏言是無(wú)。譬如干城幻夢(mèng)。雖現(xiàn)似有。實(shí)無(wú)他因也。次更征云。我何因而說(shuō)諸法不生空無(wú)性耶。以其因緣和合。虛妄有生。若離諸和合緣。則智慧觀察決不能見。是則空本不生。故說(shuō)無(wú)體性耳。須知正和合而現(xiàn)時(shí)。當(dāng)體非有不同外道分析和合之后。方云不可得也。試觀夢(mèng)幻及垂發(fā)等無(wú)因妄現(xiàn)。則凡世間諸事。莫不皆然。所以折伏外道邪因緣論。申暢正法生即無(wú)生之義。此無(wú)生義。是正法流。是正法眼。故外道聞必驚怖。如獅子吼。百獸腦裂也。

　　二重申問(wèn)答四。初問(wèn)。二答。三再問(wèn)。四再答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧以偈問(wèn)曰。云何何所因。彼（唐作復(fù)）以何故生。于何處和合。而作無(wú)因論。

　　疏曰。此承上文夢(mèng)幻垂發(fā)等無(wú)因相現(xiàn)而疑問(wèn)也。故曰。此事云何。何所因而有夢(mèng)幻等事。復(fù)以何故而見夢(mèng)幻等生。此一一和合。畢竟于何處和合而佛乃作無(wú)因論耶。

　　二答

　　爾時(shí)世尊。復(fù)以偈答。觀察有為法。非無(wú)因有因。彼生滅論者。所見從是滅。

　　疏曰。此明佛破外道邪因。說(shuō)無(wú)因論。乃由觀察三界諸有為法。自心所現(xiàn)。故非無(wú)因。心外無(wú)法。故非有因。心生。則當(dāng)處法生。其生也無(wú)來(lái)處。心滅。則隨處法滅。其滅也無(wú)去處。故令彼生滅論者所見和合之相。從是得永滅也。

　　三再問(wèn)

　　爾時(shí)大慧。說(shuō)偈問(wèn)曰。云何為無(wú)生。為是無(wú)性耶。（唐云。為無(wú)故不生）為顧視諸緣。有法名無(wú)生。（唐云。為待于眾緣）名不應(yīng)無(wú)義。（唐云。為有名無(wú)義）唯為分別說(shuō)。（唐云。愿為我宣說(shuō)）

　　疏曰。此以三意難無(wú)生之名也。一者無(wú)性故不生耶。則如龜毛兔角。故不可也。二者顧待諸緣而不生耶。則如焦芽敗種。亦不可也。三者名為無(wú)生實(shí)無(wú)義耶。則成虛誑戲論尤不可也。得此三難。而如來(lái)無(wú)生妙旨。乃可申暢矣。

　　四再答

　　爾時(shí)世尊。復(fù)以偈答。非無(wú)性無(wú)生。（唐云。非無(wú)法不生）亦非顧諸緣。非有性而名。（唐云。亦非以待緣。非有物而名。）名亦非無(wú)義。

　　疏曰。此先總拂其所問(wèn)之非也。

　　一切諸外道。聲聞及緣覺。七住非境界。是名無(wú)生相。

　　疏曰。此顯中道法身。乃名無(wú)生。故外道著有。三乘證空。皆非其境界也。

　　遠(yuǎn)離諸因緣。亦離一切事。（唐云。無(wú)有能作者）唯有微心住。（魏云。說(shuō)建立唯心。唐云。唯心所建立）想所想俱離。（唐云。能所分別離）其身隨轉(zhuǎn)變。（魏云。轉(zhuǎn)身依正相。唐云。如是轉(zhuǎn)所依）我說(shuō)是無(wú)生。無(wú)外性無(wú)性。（魏云。外非實(shí)無(wú)實(shí)。唐云。外物有非有）亦無(wú)心攝受。（唐云。其心無(wú)所取）斷除一切見。我說(shuō)是無(wú)生。如是無(wú)自性。空等應(yīng)分別（唐云。空無(wú)性等句。其義皆如是）非空故說(shuō)空。無(wú)生故說(shuō)空。

　　疏曰。此正明唯心。乃無(wú)生實(shí)義也。旣云唯心。則遠(yuǎn)離心外因緣。亦離作者之事。亦無(wú)能所分別。亦能證得轉(zhuǎn)依。亦不攝取心外有性無(wú)性諸見。故名無(wú)生。亦名無(wú)性。亦名為空。無(wú)生故空。此空非斷空。真空即是中道第一義諦。無(wú)生故無(wú)性。此無(wú)性非斷無(wú)。無(wú)性即是一切法之實(shí)性。乃申明非無(wú)性無(wú)生之旨也。

　　因緣數(shù)和合。則有生有滅。（唐云。因緣共集會(huì)。是故有生滅。）離諸因緣數(shù)。無(wú)別有生滅。（唐云。分散于因緣。生滅則無(wú)有。）舍離因緣數(shù)。更無(wú)有異性。若言一異者。是外道妄想。（魏云。離因緣無(wú)法。離和合無(wú)得。外道妄分別。而見有一異）有無(wú)性不生。非有亦非無(wú)。除其數(shù)轉(zhuǎn)變。是悉不可得。（唐云。有無(wú)不生法。俱非亦復(fù)然。唯除眾緣會(huì)。于中見起滅）但有諸俗數(shù)。展轉(zhuǎn)為鉤鏁。離彼因緣鏁。生義不可得。（唐云。隨俗假言說(shuō)。因緣遞鉤鎖。若離因緣鎖。生義不可得。）生無(wú)性不起。離諸外道過(guò)。但說(shuō)緣鉤鏁。凡愚不能了。（唐云。我說(shuō)唯鉤鎖。生無(wú)故不生。離諸外道過(guò)。非凡愚所了）

　　疏曰。此明迷于中道佛性。舉體妄成十二因緣。若知十二因緣生即無(wú)生。則見中道佛性也。由此唯心十二因緣虛妄和合。故于無(wú)生滅中見有生滅。若知因緣性空。不妄集會(huì)則生滅當(dāng)體寂滅。譬如目瞖旣盡�？杖A自亡。是故除此唯心因緣之外。更無(wú)有異性可得。若妄計(jì)有一性及異性者。皆是外道邪分別耳。是故亦非有性生一切法。亦非無(wú)性生一切法。亦非非有非無(wú)性生一切法。但是唯心十二因緣轉(zhuǎn)變。見有生滅。除此數(shù)之轉(zhuǎn)變。則生滅悉皆不可得矣。然此十二數(shù)之轉(zhuǎn)變。不過(guò)隨俗假說(shuō)。以其唯心起惑。唯心造業(yè)。唯心感苦。不了苦即唯心。復(fù)起諸惑。故說(shuō)展轉(zhuǎn)互為鉤鏁。離彼唯心惑業(yè)苦鏁。安有生義可得。旣是唯心鉤鏁。心外無(wú)法故生即無(wú)性。緣起不起。離諸外道斷常有無(wú)等過(guò)而三界凡夫。二乘愚昧。皆悉不能了也。

　　若離緣鉤鏁。別有生性者。是則無(wú)因論。破壞鉤鏁義。

　　疏曰。此破外道所計(jì)邪因。即是無(wú)因也。若離唯心緣起鉤鏁。別計(jì)有微塵自在等為生性者。是則異因生于異果。一切諸法。不從正因緣生。反為無(wú)因論。而壞鉤鏁義矣。

　　如燈顯眾像。鉤鏁現(xiàn)若然。是則離鉤鏁。別更有諸性。

　　疏曰。此破外道轉(zhuǎn)計(jì)也。外道計(jì)云。一切諸法。雖各有性。亦待鉤鏁方顯。譬如闇?zhǔn)抑形�。須燈乃照。此仍不壞鉤鏁義也。佛故牒云。此則離于因緣鉤鏁。別更有諸法性。譬如燈外別有物矣。下乃破之。

　　無(wú)性無(wú)有生。如虛空自性。若離于鉤鏁�；蹮o(wú)所分別。（魏云。生法本無(wú)體。自性如虛空。離鉤鏁求法。愚人無(wú)所知。唐云。無(wú)生則無(wú)性。體性如虛空。離鉤鏁求法。愚夫所分別）

　　疏曰。此正顯因緣鉤鏁之外。別無(wú)有法。以破妄計(jì)也。現(xiàn)見世間諸法。不藉因緣。則不能生。旣本無(wú)性而無(wú)有生。則其自性猶如虛空。云何可說(shuō)先有諸法性耶。是故離因緣鉤鏁而求法者。乃愚昧無(wú)知而妄分別。非智慧者所分別也。此上皆申明亦非顧諸緣。非有性而名之旨也。

　　復(fù)有余無(wú)生。賢圣所得法。彼生無(wú)生者。是則無(wú)生忍。若使諸世間。觀察鉤鏁者。一切離鉤鏁。從是得三昧。（唐云。一切諸世間。無(wú)非是鉤鏁。若能如是解。此人心得定）

　　疏曰。此下乃申明名亦非無(wú)義之旨也。十二緣生。本自無(wú)生。此無(wú)生之理。乃性德法身也。觀察鉤鏁。知其生即無(wú)生。安住忍可而入三昧。名為無(wú)生法忍。此乃以修顯性。證得意生及分滿法身。方是名下之實(shí)義也。

　　癡愛諸業(yè)等。是則內(nèi)鉤鏁。鉆燧泥團(tuán)輪。種子等名外。

　　疏曰。癡。即發(fā)業(yè)無(wú)明。能引支也。愛。即潤(rùn)生無(wú)明。能生支也。諸業(yè)。即行及取有支也。等者。等取識(shí)名色六入觸受所引五支。并生老死所生二支也。以執(zhí)受故。名之為內(nèi)。俗諦中之實(shí)法也。贊燧因緣而生于火。火無(wú)自性。泥團(tuán)輪等因緣而生于器。器無(wú)自性。種子水土等緣而生于芽。芽無(wú)自性。以不執(zhí)受。名之為外。俗諦中之假說(shuō)也。三界依正。唯此內(nèi)外假實(shí)因緣所生。生即無(wú)生。以四性推簡(jiǎn)不可得故如此觀察。則鉤鏁性離。能證無(wú)生忍也。

　　若使有他性。而從因緣生。彼非鉤鏁義。是則不成就。（唐云。若云有他法。而從因緣生。離于鉤鏁義。此則非教理）

　　疏曰。若所引所生。果自有性。何藉能引能生。若器芽等。果自有性。何藉泥團(tuán)種子。又設(shè)有勝性自在等。能生內(nèi)外諸法。亦何藉內(nèi)外因緣。是故離鉤鏁義。則教理不成就也。

　　若生無(wú)自性。彼誰(shuí)為鉤鏁。（唐云。生法若非有。彼誰(shuí)為因緣。）展轉(zhuǎn)相生故。當(dāng)知因緣義。

　　疏曰。外道不計(jì)實(shí)有。便計(jì)斷無(wú)。前巳破其計(jì)有他性。今更破其計(jì)無(wú)自性也�；髽I(yè)苦三。展轉(zhuǎn)相生。故名十二因緣鉤鏁。豈無(wú)唯心之自性哉。

　　堅(jiān)濕暖動(dòng)法。凡愚生妄想。離數(shù)無(wú)異法。是則說(shuō)無(wú)性。（魏云。離鎖更無(wú)法。是故說(shuō)無(wú)體。唐云。但緣無(wú)有法。故說(shuō)無(wú)自性）

　　疏曰。此更破凡愚妄計(jì)四大為能生也。凡愚妄想分別。謂堅(jiān)是地性。濕是水性。暖是火性。動(dòng)是風(fēng)性。不知茍離十二因緣鉤鏁。豈復(fù)有地水火風(fēng)可得。故說(shuō)四大無(wú)自體性。皆唯心耳。何能生諸法哉。

　　如醫(yī)療眾病。無(wú)有若干論。（唐云。其論無(wú)差別）以病差別故。為說(shuō)種種治。（唐云。方藥種種殊）我為彼眾生。破壞諸煩惱。知其根優(yōu)劣。為彼說(shuō)度門。（唐云。演說(shuō)諸法門）非煩惱根異。而有種種法。唯說(shuō)一乘法。是則為大乘。（唐云。唯有一大乘。清涼八支道）

　　疏曰。此釋疑也。疑曰。若以所證法身名無(wú)生者。二乘七住非其境界。何故平日又說(shuō)三乘諸教耶。釋曰。譬如醫(yī)論。唯以除病復(fù)元為要。而病有差別。則方藥暫殊。如來(lái)亦爾。唯為一大事因緣。出世說(shuō)法。而根有優(yōu)劣。故權(quán)說(shuō)三乘。若至煩惱破時(shí)。究竟唯一大乘八正道耳。圓八正道。收一切佛法皆盡。即無(wú)生法身之體相也。第三十不生不滅門竟。

　　第三十一辨無(wú)常門。（魏云。無(wú)常品第八）文分為二。初問(wèn)。二答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。一切外道。皆起無(wú)常妄想。世尊亦說(shuō)一切行無(wú)常。是生滅法。此義云何。為邪為正。為有幾種無(wú)常。

　　疏曰。前以不生不滅與外道辨異。今更以無(wú)常與外道辨異也。無(wú)常之名似同。無(wú)常之義有異。云何為邪。云何為正。若邪若正。凡有幾種。皆不可不辨也。

　　二答二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中二。初示外計(jì)。二示佛法。

　　初又三。初標(biāo)。二釋。三結(jié)斥。

　　今初

　　佛告大慧。一切外道。有七種無(wú)常。非我法也。何等為七。彼有說(shuō)言。作已而舍。（唐云。始起即舍。）是名無(wú)常。（唐更云。生已不生。無(wú)常性故）有說(shuō)形處壞。是名無(wú)常。有說(shuō)即色是無(wú)常。有說(shuō)色轉(zhuǎn)變中間。（唐云。色之轉(zhuǎn)變。）是名無(wú)常。無(wú)間自之散壞。（唐云。一切諸法相續(xù)不斷。能令變異。自然歸滅。）如乳酪等轉(zhuǎn)變。中間不可見。無(wú)常毀壞一切性轉(zhuǎn)。（唐云。猶如乳酪前后變異。雖不可見。然在法中壞一切法。）有說(shuō)性無(wú)常。（唐云。物無(wú)常）有說(shuō)性無(wú)性無(wú)常。（唐云。有說(shuō)物無(wú)物無(wú)常）有說(shuō)一切法不生無(wú)常人一切法（唐云。有說(shuō)不生無(wú)常。徧住一切諸法之中）

　　疏曰。據(jù)佛法中。無(wú)常名為不相應(yīng)行。是假非實(shí)。以有為法。生已必滅。故名無(wú)常。言其無(wú)物能常住耳。非別有一物。名之為無(wú)常也。外道七種無(wú)常。情計(jì)雖別�？傉J(rèn)無(wú)常以為有法。故云非我法也。

　　二釋為七。而不次第。初釋第六性無(wú)性無(wú)常。二釋第七不生無(wú)常。三釋第五性無(wú)常。四釋第一作已而舍無(wú)常。五釋第二形處壞無(wú)常。六釋第三即色是無(wú)常。七釋第四色轉(zhuǎn)變中間是名無(wú)常。

　　今初

　　大慧。性無(wú)性無(wú)常者。謂四大及所造自相壞。四大自性不可得不生（唐云。物無(wú)物無(wú)常者。謂能造所造。其相滅壞。大種自性。本來(lái)無(wú)起）

　　疏曰。外道妄計(jì)四大為能造。種種諸物為所造。能造所造。皆有壞滅。而先天無(wú)形之四大自性。則本來(lái)不生。以不生故。名之為常。以壞滅故。名為無(wú)常。不知心外無(wú)四大自性。不知心外無(wú)能造所造也。

　　二釋第七不生無(wú)常

　　彼不生無(wú)常者。非常無(wú)常一切法有無(wú)不生。（唐云。謂常與無(wú)常有無(wú)等法。如是一切皆無(wú)有起）分析乃至微塵不可見。是不生義。非生。（唐云。乃至分析至于微塵。亦無(wú)所見。以不起故。說(shuō)名無(wú)生）是名不生無(wú)常相。若不覺此者。墮一切外道生無(wú)常義。

　　疏曰。外道計(jì)不生無(wú)常入一切法。故佛破云。非可謂常與無(wú)常有無(wú)等法。皆有不生無(wú)常徧入其中也。若以一切諸法分析乃至微塵不可見。是不生義。非生。遂計(jì)此名為不生無(wú)常相者。則分析時(shí)。方有無(wú)常相生。正墮生無(wú)常義。何名不生無(wú)常耶。夫常與無(wú)常有無(wú)等法。并是自心現(xiàn)量。非生非不生。非常非無(wú)常。又何容妄計(jì)有不生無(wú)常耶。

　　三釋第五性無(wú)常

　　大慧。性無(wú)常者。是自心妄想。非常無(wú)常性。（唐云。有物無(wú)常者。謂于非常非無(wú)常處。自生分別）所以者何。謂無(wú)常自性不壞。大慧。此是一切性無(wú)性無(wú)常事。除無(wú)常。無(wú)有能令一切法性無(wú)性者。（唐云。其義云何。彼立無(wú)常自不滅壞。能壞諸法。若無(wú)無(wú)常壞一切法。法終不滅成于無(wú)有。）如杖瓦石。破壞諸物。（唐云。如杖槌瓦石。能壞于物而自不壞。此亦如是）現(xiàn)見各各不異。是性無(wú)常事。非作所作有差別。此是無(wú)常此是事。（唐云。大慧。現(xiàn)見無(wú)常與一切法。無(wú)有能作所作差別。云此是無(wú)常。此是所作）作所作無(wú)異者。一切性常。（唐云。無(wú)差別故。能作所作應(yīng)俱是常）無(wú)因性。（唐云。不見有因。能令諸法成于無(wú)故。）大慧。一切性無(wú)性有因。非凡愚所知。（唐云。諸法壞滅。實(shí)亦有因。但非凡愚之所能了。）非因不相似事生。（唐云。異因不應(yīng)生于異果。）若生者。一切性悉皆無(wú)常。是不相似事。作所作無(wú)有別異。而悉見有異。（唐云。若能生者。一切異法應(yīng)并相生。彼法此法。能生所生。應(yīng)無(wú)有別。現(xiàn)見有別。云何異因生于異果。）若性無(wú)常者。墮作因性相。（唐云。若無(wú)常性是有法者。應(yīng)同所作。）若墮者。一切性不究竟。一切性作因相墮者。自無(wú)常應(yīng)無(wú)常。（唐但云。自是無(wú)常）無(wú)常無(wú)常故。一切性不無(wú)常。應(yīng)是常。（唐云。自無(wú)常故。所無(wú)常法。皆應(yīng)是常。）若無(wú)常入一切性者。應(yīng)墮三世。（唐云。若無(wú)常性住諸法中。應(yīng)同諸法墮于三世。）彼過(guò)去色。與壞俱。（唐云。與過(guò)去色同時(shí)已壞。）未來(lái)不生。色不生故�，F(xiàn)在色。與壞相俱。（唐云�，F(xiàn)在俱壞。）色者。四大積集差別。四大及造色。自性不壞。離異不異故。一切外道一切四大不壞。（唐云。一切外道計(jì)四大種體性不壞。色者即是大種差別。大種造色離異不異。故其自性亦不壞滅。）一切三有四大及造色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道于何所思惟性無(wú)常。四大不生。自性相不壞故。（唐云。三有之中。能造所造。莫不皆是生住滅相。豈更別有無(wú)常之性。能生于物而不滅耶。）

　　疏曰。外道計(jì)有一物。名曰無(wú)常。譬如杖槌瓦石。自恒不壞。而能壞一切物。若非有此無(wú)常。何故諸法有已終滅。故佛破云若果有一無(wú)常能壞一切法者。必須分明指出。此是能壞之無(wú)常。此是所壞之事。今現(xiàn)見各各不異。不可指出旣其不異。則能作所作。皆應(yīng)是常矣。何嘗因彼無(wú)常而令諸法壞耶。蓋若約喻。則以杖石為能壞。諸物為所壞。能所并可指陳。若約法。則以無(wú)常為能壞。杖石亦屬所壞。能所不可指出故也。次更告云。諸法滅壞。實(shí)亦有因。所謂心生法生。心滅法滅。但非凡愚所知耳。若妄計(jì)無(wú)常為因。能令諸法滅壞為果。則是異因能生異果。若異因能生異果者。則一切不相似事。悉皆無(wú)常。能作所作。應(yīng)無(wú)別異。而現(xiàn)見世間豆不生瓜。瓜不生豆。人不生鳥。鳥不生人。云何無(wú)常異因能生諸法滅壞之異果耶。又若計(jì)無(wú)常性是有法者。便同所作。若墮所作。便非究竟常住之性。應(yīng)亦無(wú)常。何名無(wú)常自性不壞耶。又彼計(jì)能無(wú)常者自常。故令諸法無(wú)常。今能無(wú)常者自旣無(wú)常。不將令所無(wú)常法反成常耶。蓋彼旣不能滅壞諸法。則諸法無(wú)能有壞者矣。又若謂有無(wú)常性徧入一切法者。應(yīng)同諸法墮于三世。彼過(guò)去色已滅。則過(guò)去無(wú)常亦滅。未來(lái)色不生。則未來(lái)無(wú)常亦不生。現(xiàn)在色剎那變壞。則現(xiàn)在無(wú)常亦剎那變壞。又何名無(wú)常自性不壞耶。夫外道所計(jì)四大自性不壞者。以色即是四大積聚差別。而能造所造。非異非不異。故妄計(jì)云自性不壞耳。然試諦觀三有之中。一切能造四大及所造色。無(wú)不皆是生滅之相。離此能造所造之外。豈更別有無(wú)常之性。如四大之不生。令物生滅而自不滅耶。

　　四釋第一作已而舍無(wú)常

　　離始造無(wú)常者。非四大復(fù)有異四大。各各異相。（唐云。始造即舍無(wú)常者。非大種互造大種。以各別故。）自相故非差別可得。彼無(wú)差別。（唐云。非自相造。以無(wú)異故）斯等不更造二方便不作。（唐云。非復(fù)共造以乖離故。）當(dāng)知是無(wú)常。（唐云。當(dāng)知非是始造無(wú)常）

　　疏曰。據(jù)唐譯標(biāo)名中云。始造即舍。是名無(wú)常。生已不生。無(wú)常性故。意謂有無(wú)常性。能生諸物。但一生已。不復(fù)更生。故名無(wú)常。今以三意研之。汝所謂始造者。為互造耶�；蜃栽煲��；蚬苍煲�。若云互造。則地造水等。水造火等之謂也。其性各別。何能互造。若云自造。則地還造地。水還造水等是也。旣無(wú)差別。便無(wú)能所。何能自造若云更相共造。則地水共造于地�；虻厮�共造于水等是也。犯前二過(guò)共者各別。二者無(wú)差。各別亦不可作方便。無(wú)差亦不可作方便。旣無(wú)方便。何能共造。是則旣無(wú)造者。何有始造即舍之無(wú)常耶。

　　五釋第二形處壞無(wú)常

　　彼形處壞無(wú)常者。謂四大及造色不壞。至竟不壞。（唐云。形狀壞無(wú)常者。此非能造。其所造壞。但形狀壞。）大慧。竟者。分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處異見長(zhǎng)短不可得。（唐云。其義云何。謂分析色乃至微塵。但滅形狀長(zhǎng)短等見。）非四大。四大不壞形處壞現(xiàn)。墮在數(shù)論（唐云。不滅能造所造色體。此見墮在數(shù)論之中）

　　疏曰。正教之中。雖順凡情。權(quán)說(shuō)青黃赤白名實(shí)色。長(zhǎng)短方圓名假色。其實(shí)皆是唯識(shí)相分。識(shí)外總無(wú)假實(shí)色也。彼旣能造所造是實(shí)。是故不壞。名之為常。長(zhǎng)短方圓形處是假。是故變壞名為無(wú)常。何異數(shù)論所計(jì)冥諦是常。二十三法轉(zhuǎn)變是無(wú)常耶。

　　六釋第三即色是無(wú)常

　　色即無(wú)常者。謂色即是無(wú)常。彼則形處無(wú)常。非四大。（唐云。謂此即是形狀無(wú)常。非大種性）若四大無(wú)常者。非俗數(shù)言說(shuō)。（唐云。若大種性亦無(wú)常者。則無(wú)世事。）世俗言說(shuō)非性者。則墮世論。（唐云。無(wú)世事者。當(dāng)知?jiǎng)t墮盧迦耶見。）見一切性但有言說(shuō)。不見自相生（唐云。以見一切法自相生。唯有言說(shuō)故）

　　疏曰。色即是無(wú)常。以因心成體。隨心生滅故。此佛法中因緣正義也。而彼外道。乃謂但是形處無(wú)常。非四大無(wú)常。若四大無(wú)常者。則非俗數(shù)言說(shuō)。若無(wú)俗數(shù)言說(shuō)。性者。則墮斷見世論。以見一切性但有言說(shuō)。不見自相生故。殊不知但有言說(shuō)。無(wú)自相生。乃是佛法正義。而彼反以為世論。豈不哀哉。

　　七釋第四色轉(zhuǎn)變中間是名無(wú)常

　　轉(zhuǎn)變無(wú)常者。謂色異性現(xiàn)。非四大。（唐云。謂色體變。非諸大種）如金作莊嚴(yán)具。轉(zhuǎn)變現(xiàn)。非金性壞。但莊嚴(yán)具處所壞。（唐云。譬如以金作莊嚴(yán)具。嚴(yán)具有變。而金無(wú)改。）如是余性轉(zhuǎn)變等亦如是（唐云。此亦如是）

　　疏曰。前標(biāo)章中。已有乳酪轉(zhuǎn)變之釋。今更加以金莊嚴(yán)具之釋。若不執(zhí)心外有法。正可譬顯隨緣不變妙理。而彼妄計(jì)有無(wú)常性。于中今。彼轉(zhuǎn)變。不知四大已自無(wú)性。何況更有無(wú)常性耶。二釋竟。

　　三結(jié)斥

　　如是等種種外道無(wú)常見妄想。（唐云。虛妄分別見無(wú)常性）火燒四大時(shí)。自相不燒。各各自相相壞者。四大造色應(yīng)斷。（魏云。火不燒諸大。自體不燒。以彼諸大自體差別故。大慧。諸外道說(shuō)。若火能燒諸大者。則諸大斷滅。是故不燒。唐云。彼作是說(shuō)�；鸩荒苌�諸火自相。但各分散。若能燒者。能造所造。則皆斷滅）

　　疏曰。外道不達(dá)心外無(wú)法。故起種種無(wú)常妄想。而終不知無(wú)常正義也。彼作是說(shuō)�；馃�諸大時(shí)�；馂槟軣�。是能無(wú)常。諸大是所燒。是所無(wú)常。而火之自相不燒。則無(wú)常性常。諸大之自相亦不燒。則諸大亦性常。設(shè)使各各自相相壞者。則能造所造應(yīng)斷。而今現(xiàn)見能造所造不斷。豈非諸大與無(wú)常性。并皆常耶。蓋殊不知四大皆唯心現(xiàn)。由心不斷。所以妄見能造所造不斷耳。心外豈有能造所造哉。心外豈有能無(wú)常所無(wú)常哉。初示外計(jì)竟。

　　二示佛法

　　大慧。我法起非常非無(wú)常。（魏云。我說(shuō)大及諸塵。非常非無(wú)常。唐云。我說(shuō)諸法非常無(wú)常。）所以者何。謂外性不決定故。（魏云。我不說(shuō)外境界有故。唐云。不取外法故。）唯說(shuō)三有微心。（魏云。我說(shuō)三界。但是自心。唐云。三界唯心故。）不說(shuō)種種相有生有滅。四大合會(huì)差別。四大及造色故。（魏云。不說(shuō)種種相是有。是故說(shuō)言不生不滅。唯是四大因緣和合。非大及塵是實(shí)有法。唐云。不說(shuō)諸相故。大種性處種種差別。不生不滅故。非能造所造故。）妄想二種事攝所攝。（唐云。能取所取二種體性。一切皆從分別起故。）知二種妄想。（唐云。如實(shí)而知二取性故。）離外性無(wú)性二種見。覺自心現(xiàn)量。（唐云。了達(dá)唯是自心現(xiàn)故。離外有無(wú)二種見故。）妄想者。思想作行生。非不作行。離心性無(wú)性妄想。（唐云。離有無(wú)見。則不分別能所造故）世間出世間出世間上上一切法。非常非無(wú)常。不覺自心現(xiàn)量。墮二邊惡見相續(xù)。（唐云。大慧。世間出世間及出世間上上諸法。唯是自心。非常非無(wú)常。不能了達(dá)。墮于外道二邊惡見。）一切外道不覺自妄想。此凡夫無(wú)有根本。（唐云。一切外道。不能解了此三種法。依自分別而起言說(shuō)。著無(wú)常性。）謂世間出世間出世間上上。從說(shuō)妄想生。非凡愚所覺。（唐云。此三種法所有語(yǔ)言分別境界。非諸凡愚之所能知）

　　疏曰。四大諸法。皆唯心現(xiàn)。本無(wú)生滅。亦無(wú)能所。非有非無(wú)。非常無(wú)常。世法旣爾。出世法亦然。出世間上上法亦然。一一皆唯心現(xiàn)。非常無(wú)常。外道不覺。故起種種無(wú)常妄想耳。若了悟自心現(xiàn)量。則世間出世間及出世間上上法。本來(lái)平等。唯是一心。于一心中。約迷悟淺深。假分別說(shuō)有三種法。所謂無(wú)差而差。差而無(wú)差。豈凡愚所能覺哉。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。遠(yuǎn)離于始造。及與形處異。性與色無(wú)常。外道愚妄想。（唐云。始造即便舍。形狀有轉(zhuǎn)變。色物等無(wú)常。外道妄分別）諸性無(wú)有壞。大大自性住。外道無(wú)常想。沒在種種見。（唐云。諸法無(wú)壞滅。諸大自性住。外道種種見。如是說(shuō)無(wú)常）彼諸外道等。無(wú)若生若滅。大大性自常。何謂無(wú)常想（唐云。彼諸外道眾。皆說(shuō)不生滅。諸大性自常。誰(shuí)是無(wú)常法）

　　疏曰。初二偈。重頌外道七種無(wú)常。后一偈�？偲茻o(wú)常義不成也。

　　一切唯心量。二種心流轉(zhuǎn)。攝受及所攝。無(wú)有我我所。（唐云。能取及所取。一切唯是心。二種從心現(xiàn)。無(wú)有我我所。）梵天為樹根。枝條普周徧。如是我所說(shuō)。唯是彼心量。（魏云。三界上下法。我說(shuō)皆是心。離于諸心法。更無(wú)有可得。唐云。梵天等諸佛。我說(shuō)唯是心。若離于心者。一切不可得）

　　疏曰。此二偈。重頌佛法非常無(wú)常意也。后一偈。若據(jù)今文。先二句。敘外計(jì)。后二句。正破執(zhí)。謂外道妄計(jì)梵天能生一切。猶如樹根。三界皆從梵天所生。如彼枝條之普周徧。佛眼觀之毫無(wú)實(shí)義。但是彼心虛妄分別而已。第三十一辨無(wú)常門竟。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四義疏上

　　溫州頭陀寺諦閑法師經(jīng)募功德芳名列右

　　益全老和尚　圣覺師　妙叅師　谷慧師　性然師　曾陳氏信蓮　以上各施洋五元　芳融法師　善權(quán)法師　舍利殿眾　真如大師　儒義師　智通師　能禪師　葉氏從蘭姚氏從恩　以上各施洋四元　華道師　靜常師　善亮師　同鏡師　覺禪師　懷性師　修定師　以上各施洋三元　朱氏蓮根　施洋貳元　徐志修　郭氏元�！「魇┭笠荚�

　　常州天寧寺清镕謹(jǐn)識(shí)

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四義疏下

　　第三十二滅正受門。（魏云。入道品第九。唐云�，F(xiàn)證品第四。）文分為三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續(xù)。（魏云。入滅盡定次第相。唐云。入滅次第相續(xù)相）若善于滅正受次第相續(xù)相者。我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。（魏云。若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。唐云。善知此已。于滅盡三昧樂。心無(wú)所惑。不墮二乘及諸外道錯(cuò)亂之中）

　　疏曰。滅盡定。亦名滅受想定。若于九次第定之中。則是最后定也。能令恒行染污心心所滅。唯有第八識(shí)。及第七識(shí)一分不染污心心所在。令身安和故亦名定。不受一切世間諸受。故名正受。三乘圣人。已斷下四地思惑。已伏無(wú)所有處思惑。依于有頂非非想處。游觀無(wú)漏。由暫止息作意為先。乃能入此。然滅盡之名則同。而大小乘方便永異。小乘入已。止息勞慮。大乘入已。能現(xiàn)威儀。則其次第相續(xù)之相。亦必不同。所以特問(wèn)之也。

　　二許宣

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。世尊。唯愿為說(shuō)。

　　三正說(shuō)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中二。初對(duì)凡外明三乘滅定差別。二對(duì)二乘明菩薩滅定方便。

　　初又二。初正明差別。二明說(shuō)差別意。

　　今初

　　佛告大慧。六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺。入滅正受第七地菩薩摩訶薩。念念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺（唐云。七地菩薩。念念恒入。離一切法自性相故。非諸二乘）諸聲聞緣覺。墮有行覺。攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。得一切法無(wú)差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地?zé)o善念正受（唐云。二乘有作。墮能所取。不得諸法無(wú)差別相。了善不善自相共相。入于滅定。是故不能念念恒入）

　　疏曰。此約三乘共十地。以辨滅定之差別也。六離欲地三乘。初能入滅盡定。以其己斷下界惑故。七地菩薩。能觀法空。故能念念恒入。七地二乘。但得生空。不得法空。猶墮有作。有能所取。覺一切法有善不善。厭離有漏。游觀無(wú)漏。乃入滅定。不達(dá)諸法無(wú)差別相。所以第七識(shí)中我執(zhí)雖滅。法執(zhí)猶存未能念念恒入也。此約菩薩根利。進(jìn)同別圓。二乘根鈍。退同藏教言之。

　　大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識(shí)妄想相滅（唐云。分別想滅。）初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識(shí)量。離我我所自妄想修墮外性種種相。（唐云。始從初地乃六地觀察三界。一切唯是心意意識(shí)自分別起。離我我所不見外法種種諸相。魏云。不墮外法種種諸相）愚夫二種自心攝所攝向無(wú)知。不覺無(wú)始過(guò)惡虛偽習(xí)氣所熏。（唐云。凡愚不知。由無(wú)始來(lái)過(guò)惡熏習(xí)。于自心內(nèi)。變作能取所取之相而生執(zhí)著）大慧。八地菩薩摩訶薩。聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。（唐云。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。于三昧門不入涅槃）

　　疏曰。此明三乘之人。修至八地。則三界妄想相滅。蓋由始從初地乃至六地通觀三界唯心。離我我所。不見不墮外種種相。所以聲聞則正使斷盡止于七地。逮入涅槃。亦同八地。緣覺則兼侵習(xí)氣。階于八地。菩薩則所得三昧。同于二乘。但由佛力加持。不同二乘入滅也。若夫愚夫。則于自心之中變作能攝所攝二種妄相。無(wú)知執(zhí)著乃無(wú)始過(guò)惡。虛偽習(xí)氣所熏。彼等自不覺耳。三乘之人。始從初地。即能覺知觀察。故至八地。妄想相滅也。

　　若不持者。如來(lái)地不滿足。棄舍一切有為眾生事故佛種則應(yīng)斷。諸佛世尊。為示如來(lái)不可思議無(wú)量功德（唐更有云。令其究竟不入涅槃。）聲聞緣覺。三昧門得樂所牽故。作涅槃想（唐云。著三昧樂。是故于中生涅槃想）

　　疏曰。此釋成菩薩受加之意也。華嚴(yán)明八地受加正是別圓接通之旨。以十地中。初之三地。寄同世間。四地寄初果。五地寄聲聞。六地寄緣覺。七地寄菩薩。名為三乘。八地以上。正顯一乘。一乘即別圓二教。不與二乘共也。初正明差別竟。

　　二明說(shuō)差別意

　　大慧。我分部七地。善修心意意識(shí)相。善修我我所攝受人法無(wú)我生滅自共相。（魏云。遠(yuǎn)離我我所取相之法。觀察我空法空。觀察同相異相）善四無(wú)礙。決定力三昧門。地次第相續(xù)入道品法（魏云。善解四無(wú)礙巧方便義。自在次第入于諸地菩提分法）不令菩薩摩訶薩不覺自共相。不善七地。墮外道邪徑故。立地次第（唐云。我恐諸菩薩。不善了知自相共相。不知諸地相續(xù)次第。墮于外道諸惡見中。故如是說(shuō)）大慧。彼實(shí)無(wú)有若生若滅。除自心現(xiàn)量。所謂地次第相續(xù)。及三界種種行。（唐云。諸地次第。三界往來(lái)。一切皆是自心所見。）愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說(shuō)地次第相續(xù)。及說(shuō)三界種種行（唐云。而諸凡愚。不能了知。以不知故。我及諸佛為如是說(shuō)）

　　疏曰。分部者。分別演說(shuō)。明其分位及部類也。若不于唯心法門之中。假立三乘諸地次第。何由令彼返邪歸正。然雖說(shuō)地次第。及說(shuō)三界往來(lái)諸行。究竟不出一心。豈于心外有生滅哉。初對(duì)凡外明三乘滅定差別竟。

　　二對(duì)二乘明菩薩滅定方便二。初約修顯次第。二約性顯平等。

　　初中二。初明二乘之失。二明菩薩之得。

　　今初

　　復(fù)次大慧。聲聞緣覺。第八菩薩地。滅定三昧門樂醉所醉。不善自心現(xiàn)量。自共相習(xí)氣所障。墮人法無(wú)我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺（唐云。聲聞緣覺至于菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉未。未能善了唯心所見。自共相習(xí)纏覆其心。著二無(wú)我。生涅槃?dòng)X。非寂滅慧）

　　疏曰。二乘斷見思盡。泯智灰身。亦至菩薩第八地中由彼但見于空。不見不空。但破界內(nèi)法執(zhí)。未破界外法執(zhí)。故猶為習(xí)氣所障。著二無(wú)我。遂于化城生安隱想。生已度想。不知諸法本來(lái)常寂滅也。

　　二明菩薩之得三。初正明。二立喻。三法合。

　　今初

　　大慧菩薩者。見滅三昧門樂。本愿哀愍。大悲成就。知分別十無(wú)盡句（唐云。即便憶念本愿大悲。具足修行十無(wú)盡句。）不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現(xiàn)量一切諸法妄想不生。不墮心意意識(shí)外性自性相計(jì)著妄想。非佛法因不生。隨智慧生。（唐云。然非不起佛法正因隨智慧行）得如來(lái)自覺地。

　　疏曰。此明菩薩由憶大悲本愿。故不于空取證。能見不空中道。起佛法正因。得如來(lái)極果也。

　　二立喻

　　如人夢(mèng)中。方便度水。未度而覺。覺已思惟。為正為邪。（唐云。覺已思惟。向之所見為是真實(shí)。為是虛妄）非正非邪。余無(wú)始見聞?dòng)X識(shí)。因想種種習(xí)氣種種形處。墮有無(wú)想。心意意識(shí)夢(mèng)現(xiàn)。（唐云。覆自念言。非實(shí)非妄。如是但是見聞?dòng)X知。曾所更事分別習(xí)氣。離有無(wú)念。意識(shí)夢(mèng)中之所現(xiàn)耳。魏云。不離有無(wú)意識(shí)熏習(xí)。于夢(mèng)中見）

　　疏曰。迷于心性。妄見二種生死。喻之以夢(mèng)。夢(mèng)中河海。以喻三界生死。夢(mèng)中彼岸。以喻二乘涅槃。未度而覺。以喻菩薩不證涅槃。能見心性也。此彼兩岸。旣皆是夢(mèng)。故非實(shí)非虛。非邪非正。以旣覺則非實(shí)。在夢(mèng)則非虛。了之則非邪。執(zhí)之則非正故。夢(mèng)是獨(dú)頭意識(shí)境界。生死涅槃。是妄想分別境界也。

　　三法合

　　大慧。如是菩薩摩訶薩。于第八菩薩地。見妄想生。（魏云。見分別心。）從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地。見一切法如幻等。（唐云。始從初地而至七地。乃至增進(jìn)入于第八。得無(wú)分別。見一切法皆如幻等）方便度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得者令得（唐云。離能所取見心心所廣大力用。勤修佛法。未證令證。）大慧。此是菩薩涅槃方便不壞。離心意意識(shí)。得無(wú)生法忍。（唐云。離心意意識(shí)妄分別想。獲無(wú)生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也）

　　疏曰。初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地。合夢(mèng)渡水喻也。八地見妄想生。合覺喻也。見一切法如幻等。合非實(shí)非虛喻也。作佛法方便。未得者令得。合覺后事也。二乘取空。故成滅壞。菩薩觀空而見不空。故方便不壞轉(zhuǎn)識(shí)成智。得于中道無(wú)生法忍。初約修顯次第竟。

　　二約性顯平等

　　大慧。于第一義。無(wú)次第相續(xù)說(shuō)。無(wú)所有妄想寂滅法。（唐云。第一義中。無(wú)有次第。亦無(wú)相續(xù)。遠(yuǎn)離一切境界分別。此則名為寂滅之法）

　　疏曰。本元真如寂滅一心。名為第一義諦。生佛平等。迷悟無(wú)差。譬如演若本頭。元無(wú)得失。由分別故狂怖妄走。由忽悟故。名為狂歇。由有狂走狂歇。方論次第相續(xù)。而本頭上。何有次第相續(xù)之可論哉。然于境界分別未離。須藉次第相續(xù)之說(shuō)。方便令離。否則長(zhǎng)夜在夢(mèng)。何時(shí)能覺。故知全修在性。全性起修。乃合此經(jīng)之宗致耳。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。心量無(wú)所有。此住及佛地。（唐云。諸住及佛地。唯心無(wú)影像。）去來(lái)及現(xiàn)在。三世諸佛說(shuō)。（唐云。此是去來(lái)今。諸佛之所說(shuō)。）心量地第七。無(wú)所有第八。二地名為住。佛地名最勝。（唐云。七地是有心。八地?zé)o影像。此二地名住。余則我所得。）

　　疏曰。初一偈。總明聲聞緣覺菩薩佛地�？偸俏ㄐ男耐鈩e無(wú)所有。此三世佛之正說(shuō)也。次一偈。于唯心分別地相。謂第七地前。從假入空。猶存空之心量。故與二乘是同。至第八地。從空入假。能見不空。不存空之影像。故顯菩薩獨(dú)勝。此第七第八二地。一住于空。一住不空。猶未最勝。唯有佛地。正證中道。乃我所自得也。而此諸地。并是唯心。

　　自覺智及凈。（唐云。自證及清凈）此則是我地。自在最勝處。清凈妙莊嚴(yán)。（唐云。摩醯最勝處。色究竟莊嚴(yán)。）照曜如盛火。光明悉徧至熾焰不壞目。周輪化三有。（唐云。譬如大火聚。光焰熾然發(fā)�；�現(xiàn)于三有。悅意而清涼。）

　　疏曰。此明證佛地者。能于色究竟天。示現(xiàn)世間最高大身�；�度三有。光明熾盛而不壞目。令人悅意清涼。不同魔及龍火等光也。

　　化現(xiàn)在三有。（唐云�；蛴鞋F(xiàn)變化）或有先時(shí)化。于彼演說(shuō)乘（唐云。于彼說(shuō)諸乘）皆是如來(lái)地。

　　疏曰。此明或只今現(xiàn)在化�；蜻^(guò)去先時(shí)化。所說(shuō)諸乘。皆是。為實(shí)施權(quán)。若開權(quán)顯實(shí)則皆是如來(lái)地也。

　　十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復(fù)為八。第二為第三。第四為第五。第三為第六。無(wú)所有何次。

　　疏曰。此明于佛地中。權(quán)施諸地。其性本融故一地即一切地。一切地即一地。本于無(wú)次第中。假說(shuō)次第。所以次第即無(wú)次第也。第三十二滅正受門竟。

　　第三十三常無(wú)常門。（魏云。問(wèn)如來(lái)常無(wú)常品第十。唐云。如來(lái)常無(wú)常品第五。）文分為二。初問(wèn)。二答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺。為常為無(wú)常。

　　疏曰。前雖屢明非常無(wú)常。皆約法性辨之。未辨修德。今因上文云。佛地名最勝。故問(wèn)佛地三德為常為無(wú)常也。常則不應(yīng)佛所獨(dú)得。無(wú)常則不應(yīng)最勝。

　　二答二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中四。初正明非常非無(wú)常。二約喻顯非常。三約智顯常。四結(jié)顯非常非無(wú)常。

　　初又三。初雙遮。二雙破。三雙結(jié)。

　　今初

　　佛告大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺。非常。非無(wú)常。謂二俱有過(guò)。

　　二雙破又二。初破常。二破無(wú)常。

　　今初

　　若常者有作主過(guò)。常者。一切外道說(shuō)作者。無(wú)所作。是故如來(lái)常非常。非作常。有過(guò)故（唐云。若如來(lái)常者。有能作過(guò)。一切外道。說(shuō)能作常）

　　疏曰。外道計(jì)自在微塵神我等為能作者。真實(shí)常住。唯識(shí)破云。若能作者。即便非常。有動(dòng)轉(zhuǎn)故。今但明如來(lái)常。非同自在神我等常。以自在神我等。皆是外道妄計(jì)。無(wú)實(shí)義而有過(guò)故。

　　二破無(wú)常

　　若如來(lái)無(wú)常者。有作無(wú)常過(guò)。陰所相。相無(wú)性。陰壞則應(yīng)斷。而如來(lái)不斷（唐云。若無(wú)常者。有所作過(guò)。同于諸蘊(yùn)。為相所相。畢竟斷滅而成無(wú)有。然佛如來(lái)實(shí)非斷滅。）大慧。一切所作皆無(wú)常。如瓶衣等。一切皆無(wú)常過(guò)。一切智眾具方便應(yīng)無(wú)義。（唐云。一切所作。如瓶衣等。皆是無(wú)常。是則如來(lái)有無(wú)常過(guò)。所修福智。悉空無(wú)益。）以所作故。一切所作皆應(yīng)是如來(lái)。無(wú)差別因性故（唐云。又諸作法。應(yīng)是如來(lái)。無(wú)異因故）

　　疏曰。若如來(lái)是所作。應(yīng)同五陰。終歸壞滅。而如來(lái)不滅。故非無(wú)常。又若所作。應(yīng)如瓶衣。所修福智。悉空無(wú)益。而福智不空。故非無(wú)常。又若所作。則一切所作。皆應(yīng)名佛。而實(shí)不名佛。故佛非無(wú)常也。二雙破竟。

　　三雙結(jié)

　　是故大慧。如來(lái)非常非無(wú)常。初正明非常非無(wú)常竟。

　　二約喻顯非常

　　復(fù)次大慧。如來(lái)非如虛空常。如虛空常者。自覺圣智眾具無(wú)義過(guò)。（唐云。如來(lái)非常。若是常者。應(yīng)如虛空。不待因成。）大慧。譬如虛空。非常非無(wú)常。離常無(wú)常一異俱不俱常無(wú)常過(guò)。故不可說(shuō)。（唐云。何以故。離常無(wú)常若一若異俱不俱等諸過(guò)失故。）是故如來(lái)非常。

　　疏曰。虛空無(wú)修德。如來(lái)雖是諸法如義。而因修德所顯。故與虛空不同。又虛空已離常無(wú)常等四句過(guò)失。況如來(lái)而可以常無(wú)常等四句說(shuō)耶。

　　復(fù)次大慧。若如來(lái)無(wú)生常者。如兔馬等角。以無(wú)生常故。方便無(wú)義以無(wú)生常過(guò)故。如來(lái)非常。（唐云。如來(lái)非常。若是常者。則是不生。同于兔馬魚蛇等角。）

　　疏曰。世所謂常。不過(guò)謂如虛空。謂本不生。乃至謂如自在神我微塵四大時(shí)方勝性而已。如來(lái)豈同此戲論常哉。二約喻顯非常竟。

　　三約智顯常

　　復(fù)次大慧。更有余事。知如來(lái)常。所以者何。謂無(wú)間所得智常。故如來(lái)常。（唐云。以別義故。亦得言常。何以故。謂以現(xiàn)智證常法故。證智是常。如來(lái)亦常）大慧。若如來(lái)出世。若不出世。法畢定住。（唐云。諸佛如來(lái)所證法性法住法位。如來(lái)出世若不出世。常住不易）聲聞緣覺諸佛如來(lái)無(wú)間住。不住虛空。（唐云。在于一切二乘外道所得法中。非是空無(wú)）亦非愚夫之所覺知。（唐云。然非凡愚之所能知）大慧。如來(lái)所得智。是般若所熏。非心意意識(shí)彼諸陰界入處所熏。（唐云。夫如來(lái)者。以清凈慧內(nèi)證法性而得其名。非以心意意識(shí)蘊(yùn)界處法妄習(xí)得名。）大慧。一切三有。皆是不實(shí)妄想所生。如來(lái)不從不實(shí)虛妄想生。

　　疏曰。無(wú)間所得智。謂無(wú)間三昧中所發(fā)無(wú)漏證智也。二空所顯真如。徧一切法。故無(wú)間住。而非空無(wú)。但外道凡夫及二乘愚昧。故日用不知耳。如來(lái)所得智者。果上圓滿四智也。般若者。因中妙觀察智平等性智也。三有依正。從妄分別而生。所以無(wú)常如來(lái)依正皆是大圓鏡智所現(xiàn)。所以稱性常住也。

　　四結(jié)顯非常非無(wú)常

　　大慧。以二法故。有常無(wú)常非不二。不二者寂靜。一切法無(wú)二生相故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺。非常非無(wú)常。（唐云。若有于二。有常無(wú)常。如來(lái)無(wú)二。證一切法無(wú)生相故。是故非常亦無(wú)常）大慧。乃至言說(shuō)分別生。則有常無(wú)常過(guò)。分別覺滅者。則離愚夫常無(wú)常見不寂靜�；壅�。永離常無(wú)常。非常無(wú)常熏。（唐云。乃至少有言說(shuō)分別生。即有常無(wú)常過(guò)。是故應(yīng)除二分別覺。勿令少在。）

　　疏曰。若達(dá)唯心。則色心不二。能所不二。性修不二。乃至說(shuō)默亦不二矣。何有常無(wú)常哉。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。眾具無(wú)義者。生常無(wú)常過(guò)。若無(wú)分別覺。永離常無(wú)常（魏云。離于常無(wú)常。非常非無(wú)常。若見如是佛。彼不墮惡道。若說(shuō)常無(wú)常。諸功德虛妄。無(wú)智者分別。遮說(shuō)常無(wú)常。唐云。遠(yuǎn)離常無(wú)常。而現(xiàn)常無(wú)常。恒如是觀物。不生于惡見。若常無(wú)常者。所集皆無(wú)益。為除分別覺。不說(shuō)常無(wú)常）從其所立宗。則有眾雜義等觀自心量。言說(shuō)不可得。（唐云。乃至有所立。一切皆錯(cuò)亂。若見唯自心。是則無(wú)違諍。魏云。所有立法者。皆有諸過(guò)失。若能見唯心。彼不墮諸過(guò)。）

　　疏曰。準(zhǔn)魏唐二譯。皆先以一偈。正顯宗旨。后二偈。皆前二句明失。后二句明得也。第三十三常無(wú)常門竟。

　　第三十四陰界入生滅門。（魏云。佛性品第十一。唐云。剎那品第六）文分為三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿世尊更為我說(shuō)陰界入生滅。彼無(wú)有我。誰(shuí)生誰(shuí)滅。愚夫者。依于生滅。不覺苦盡。不識(shí)涅槃。（唐云。不求盡苦。不證涅槃。）

　　疏曰。阿含諸經(jīng)。但說(shuō)陰界入剎那生滅。無(wú)我我所不說(shuō)如來(lái)藏。舉體隨緣。故問(wèn)誰(shuí)生誰(shuí)滅也。又生滅若總無(wú)體。云何依之長(zhǎng)溺苦流。不證涅槃彼岸耶。

　　二許宣

　　佛言。善哉諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中三。初總指藏性隨緣。二別示迷悟得失。三廣勸勝進(jìn)修學(xué)。

　　今初

　　佛告大慧。如來(lái)之藏。是善不善因。能徧興造一切趣生。譬如伎?jī)�。變現(xiàn)諸趣。離我我所。

　　疏曰。善不善者。徧指十界染凈法也。藏性非善。亦非不善。隨迷染緣。則為不善之因。隨悟凈緣。則為善因。由善不善。徧造一切趣生。譬如伎?jī)�。非丑裝丑。非生裝生。非旦裝旦。非外裝外也。然正裝丑時(shí)。元非是丑。乃至正裝外時(shí)。元非是外。所以離我我所。以要言之。不變隨緣。故變現(xiàn)諸趣。隨緣不變。故離我我所。所以前文名為無(wú)我如來(lái)之藏也。豈同外道。所計(jì)神我及冥諦哉。

　　二別示迷悟得失二。初示迷者之失。二示悟者之得。

　　初又二。初約凡外示。二約二乘示。

　　今初

　　不覺彼故。三緣和合方便而生。（唐云。以不覺故。三緣和合而有果生）外道不覺。計(jì)著作者。（唐云。外道不知。執(zhí)為作者。）為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。生無(wú)明住地。與七識(shí)俱。（唐云。無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為藏識(shí)。生于七識(shí)無(wú)明住地。）如海浪身。長(zhǎng)生不斷。離無(wú)常過(guò)。離于我論。自性無(wú)垢。畢竟清凈。（唐云。譬如大海而有波浪。其體相續(xù)。恒住不斷。本性清凈。離無(wú)常過(guò)。離于我論。）其余諸識(shí)。有生有滅。意意識(shí)等。念念有七因不實(shí)妄想。取諸境界。種種形處計(jì)著名相。不覺自心所現(xiàn)色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏貪生。生貪（唐云。其余七識(shí)。意意識(shí)等。念念生滅。妄想為因。境相為緣。和合而生。不了色等自心所現(xiàn)。計(jì)著名相。起苦樂受。名相纏縛。旣從貪生。復(fù)生于貪。）

　　疏曰。如來(lái)藏心。所謂性覺妙明。本覺明妙也。不覺彼故。三緣和合而有果生。所謂妄為明覺。覺非所明。因明立所。所旣妄立。生汝妄能也。計(jì)著作者。所謂外道執(zhí)之為神我也。惡習(xí)所熏名為識(shí)藏。所謂生滅與不生滅和合。名為阿賴耶識(shí)也。生于七識(shí)無(wú)明住地者。由第八識(shí)中。具有我法二執(zhí)種子。所生現(xiàn)行。與第七第六二識(shí)相應(yīng)。若六七二識(shí)相應(yīng)之俱生法執(zhí)。名為根本無(wú)明住地?zé)�惱。若六七二識(shí)相應(yīng)之俱生我執(zhí)。名為欲愛住地。色愛住地。無(wú)色愛住地?zé)�惱。�?a href="/remen/diliushi.html" class="keylink" target="_blank">第六識(shí)相應(yīng)之分別我法二執(zhí)。名為見一切住地?zé)�惱。又第六識(shí)界內(nèi)分別法執(zhí)。名為見惑。若界外分別法執(zhí)。亦名無(wú)明也。自性無(wú)垢者。雖未轉(zhuǎn)依。性是無(wú)覆無(wú)記也。不覺苦樂者。起苦樂受。而不知其因緣。故終不至解脫也。余可知。

　　二約二乘示

　　若因若攀緣。彼諸受根滅（唐云。若因及所緣諸取根滅）次第不生。余自心妄想。不知苦樂。（唐云。不相續(xù)生。自慧分別苦樂受者。）入滅受想正受。第四禪。善真諦解脫。（唐云�；虻脺缍ā；虻盟亩U�；驈�(fù)善入諸諦解脫）修行者。作解脫想。不離不轉(zhuǎn)。名如來(lái)藏。識(shí)藏。（唐云。便妄生于得解脫想。而實(shí)未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中藏識(shí)之名）七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅。所以者何。彼因攀緣。諸識(shí)生故。（唐云。若無(wú)藏識(shí)。七識(shí)則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。）非聲聞緣覺修行境界。不覺無(wú)我。自共相攝受生陰界入（唐云。然非一切外道二乘諸修行者。所知境界。以彼唯了人無(wú)我性。于蘊(yùn)界處。取于自相及共相故）

　　疏曰。此明外道二乘。修得四褝已上。出離憂苦喜樂諸受。或入滅定�；蛞娬嬷B。遂妄生解脫想。不知未舍藏識(shí)之名。未斷第七識(shí)中俱生法執(zhí)�？v令二乘覺人無(wú)我。猶未覺法無(wú)我。猶取蘊(yùn)等自共相故。所以不能通達(dá)如來(lái)藏性之境界也。初示迷者之失竟。

　　二示悟者之得

　　見如來(lái)藏五法自性人法無(wú)我則滅。地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)。（唐云。若見如來(lái)藏。五法自性。諸法無(wú)我。隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅）余外道見不能傾動(dòng)。是名菩薩住不動(dòng)地。得十三昧道門樂。（唐云。不為外道惡見所動(dòng)。住不動(dòng)地。得于十種三昧樂門。）三昧覺所持。觀察不思議佛法自愿。不受三昧門樂及實(shí)際。（唐云。為三昧力。諸佛所持。觀察不思議佛法及本愿力。不住實(shí)際及三昧樂）向自覺圣趣。不共一切聲聞緣覺。及諸外道所修行道。（唐云。獲自證智。不與二乘諸外道共。）得十賢圣種性道。及身智意生。離三昧行。（唐云。得十圣種性道及意生智身。離于諸行。）

　　疏曰。由諸眾生迷如來(lái)藏。舉體而為生滅八識(shí)。著相計(jì)名。妄想分別。對(duì)治彼故。說(shuō)有正智及與真如。建立三性染凈差別。顯彼所執(zhí)若我若法。皆不可得。若見如來(lái)藏心。從迷得悟。則地地轉(zhuǎn)進(jìn)。種種對(duì)治施設(shè)法門自轉(zhuǎn)滅矣。由通八地得見中道。不為二邊所動(dòng)。故亦名不動(dòng)地。從此登圣種性十地智身。不唯離有為行。亦且離三昧行矣。前文所謂十地則為初。初地則為八。此之謂也。二別示迷悟得失竟。

　　三廣勸勝進(jìn)修學(xué)

　　是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者。當(dāng)凈如來(lái)藏及識(shí)藏名。大慧。若無(wú)識(shí)藏名如來(lái)藏者。（唐云。若無(wú)如來(lái)藏名藏識(shí)者）則無(wú)生滅。大慧。然諸凡圣。悉有生滅。修行者。自覺圣趣。現(xiàn)法樂住。不舍方便。（唐云。是故一切諸修行者。雖見內(nèi)境。住現(xiàn)法樂。而不舍于勇猛精進(jìn)）大慧。此如來(lái)藏。識(shí)藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性清凈�？蛪m所覆故。猶見不凈。（唐云。此如來(lái)藏藏識(shí)。本性清凈客塵所染而為不凈。一切二乘及諸外道臆度起見。不能現(xiàn)證。）非諸如來(lái)。大慧。如來(lái)者。現(xiàn)前境界。猶如掌中視阿摩勒果。（唐云。如來(lái)于此分明現(xiàn)見。如觀掌中庵摩勒果。）大慧。我于此義。以神力建立。令勝鬘夫人。及利智滿足諸菩薩等。宣揚(yáng)演說(shuō)如來(lái)藏。及識(shí)藏。名七識(shí)俱生。聲聞?dòng)?jì)著。見人法無(wú)我。（唐云。我為勝鬘夫人。及于深妙凈智菩薩。說(shuō)如來(lái)藏名藏識(shí)。與七識(shí)俱起。令諸聲聞見法無(wú)我。）故勝鬘夫人。承佛威神。說(shuō)如來(lái)境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來(lái)藏。識(shí)藏。唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。（唐云。為勝鬘夫人說(shuō)佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來(lái)藏。藏識(shí)。是佛境界。與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執(zhí)著文字外道二乘所行之處）是故汝及余菩薩摩訶薩。于如來(lái)藏。識(shí)藏。當(dāng)勤修學(xué)。（唐云。當(dāng)勤觀察。）莫但聞?dòng)X。作知足想。

　　疏曰。如來(lái)藏舉體而為識(shí)藏。由我執(zhí)故。名阿賴耶。由法執(zhí)故。名為異熟。故其名未凈也。凡夫則有分段生滅。圣人則有變易生滅。雖得現(xiàn)法樂住。證無(wú)分別法空真如。而異熟未空。猶須不舍方便。況但聞?dòng)X。可作知足想乎。聞?dòng)X者。圓聞圓解。勝于二乘外道之不聞�；螂m聞不解也。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。甚深如來(lái)藏。而與七識(shí)俱。二種攝受生。智者則遠(yuǎn)離。（唐云。執(zhí)著二種生。了知?jiǎng)t遠(yuǎn)離。）如鏡像現(xiàn)心。無(wú)始習(xí)所熏。（唐云。無(wú)始習(xí)所熏。如像現(xiàn)于心。）如實(shí)觀察者。諸事悉無(wú)事。（唐云。若能如實(shí)觀。境相悉無(wú)有。）如愚見指月。觀指不觀月。計(jì)著名字者。不見我真實(shí)。心為工伎?jī)�。意如和伎者。五識(shí)為伴侶。妄想觀伎眾。（想。唐作心。）

　　疏曰。前二偈。頌如來(lái)藏為迷悟及染凈依。次一偈。頌誡但聞不修勝進(jìn)。后一偈。譬顯八識(shí)差別相也。第八受熏持種。能變根身器界。故如工伎?jī)�。第七妄�?zhí)我法。熏成染法種子。故如和伎者。五識(shí)緣現(xiàn)在境。起惑造業(yè)。故為伴侶。第六妄現(xiàn)分別。起諸計(jì)執(zhí)。故為觀伎眾也。第三十四陰界入生滅門竟。

　　第三十五五法自性識(shí)無(wú)我門。（魏云。五法門品第十二）文分為三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)五法自性識(shí)。二種無(wú)我究竟分別相。我及余菩薩摩訶薩。于一切地。次第相續(xù)分別此法。入一切佛法。入一切佛法者。乃至如來(lái)自覺地。（唐云。善知此已。漸修諸地。具諸佛法。至于如來(lái)自證之位。）

　　疏曰。五法自性識(shí)二無(wú)我。前文已明之矣。但未說(shuō)其究竟差別之相。故重問(wèn)之。

　　二許宣

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初正明其相。二明五法攝一切法。

　　初中二。初略明迷悟通依。二廣顯迷悟差別。

　　今初

　　佛告大慧。五法自性識(shí)二種無(wú)我分別趣相者。謂名。相。妄想。（唐云。分別）正智。如如。若修行者修行。（唐云。觀察此法）入如來(lái)自覺圣趣。離于斷常有無(wú)等見�，F(xiàn)法樂正受住現(xiàn)在前。（唐云。得現(xiàn)法樂甚深三昧）大慧。不覺彼五法自性識(shí)二無(wú)我自心現(xiàn)外性。凡夫妄想。非諸圣賢。（唐云。凡愚不了五法自性諸識(shí)無(wú)我。于心所現(xiàn)。見有外物而起分別。非諸圣人。）

　　疏曰。五法自性識(shí)二無(wú)我。一切皆是名相。一切皆是妄想。一切皆是正智。一切皆是如如。故能觀察。則離斷常等見。證于自覺現(xiàn)法樂住。若不覺了。則妄見心外有物。而為凡愚虛妄分別也。

　　二廣顯迷悟差別二。初疑問(wèn)。二答釋。

　　今初

　　大慧白佛言。云何愚夫妄想生。非諸圣賢。（唐云。云何不了而起分別。）

　　二答釋五。初明迷名起過(guò)。二釋因迷有相。三釋分別妄想。四釋正智了悟。五釋所悟如如。

　　今初

　　佛告大慧。愚夫計(jì)著。俗數(shù)名相。隨心流散。（唐云。凡愚不知名是假立。心隨流動(dòng)。）流散已。種種相像貌。墮我我所見。希望計(jì)著妙色。（唐云。見種種相。計(jì)我我所。染著于色）計(jì)著已。無(wú)知覆障故生染著。染著已。貪恚癡所生業(yè)積集。（唐云。覆障圣智。起貪嗔癡。造作諸業(yè)）積集已。妄想自纏。如蠶作繭。墮生死海。諸趣曠野。如汲井輪。（唐云。如蠶作繭。妄想自纏。墮于諸趣生死大海。如汲水輪。循環(huán)不絕。）以愚癡故。不能知如幻野馬水月自性。離我我所。起于一切不實(shí)妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。（唐云。不知諸法如幻如焰如水中月。自心所見妄分別起。離能所取及生住滅）非自在時(shí)節(jié)微塵勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。（唐云。謂從自在時(shí)節(jié)微塵勝性而生。隨名相流。）

　　疏曰。諸法無(wú)性。但有假名。一切凡愚皆隨假名妄生計(jì)著。起惑造業(yè)。流轉(zhuǎn)生死。不知皆是唯心所現(xiàn)非從自在時(shí)節(jié)等生也。

　　二釋因迷有相

　　大慧。彼相者。眼識(shí)所照。名為色。耳鼻舌身意意識(shí)所照。名為聲香味觸法。是名為相。

　　疏曰。心外無(wú)相。但隨八識(shí)所照相分。名為六塵。假如以心緣心。則所緣心亦成法塵。故六塵相。攝一切法無(wú)不盡也。

　　三釋分別妄想

　　大慧。彼妄想者。施設(shè)眾名。顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名。是名妄想。（唐云。分別者。施設(shè)眾名。顯示諸相。謂以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是。決定不異。是名分別。）

　　疏曰。妄想為能分別。名相為所分別。由分別故。乃有名相。由名相故。乃有分別�；�為緣起者也。是故能所皆依他起。中間所執(zhí)我法。實(shí)不可得。乃名為徧計(jì)也。

　　四釋正智了悟

　　大慧。正智者。彼名相不可得。猶如過(guò)客。（唐云。謂觀名相互為其客。）

　　諸識(shí)不生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。

　　疏曰。因名有相。因相有名。名無(wú)得相之功。相無(wú)當(dāng)名之實(shí)。故云猶如過(guò)客。言其無(wú)有實(shí)我實(shí)法也。了此我法本空。則妄識(shí)不起。無(wú)性緣生。故不斷。緣生無(wú)性。故不常。超過(guò)外道二乘之地。故名正智也。

　　五釋所悟如如二。初正明所悟。二明能悟益。

　　今初

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。非不立名相。舍離二見。建立及誹謗。知名相不生。是名如如。（唐云。以其正智觀察名相非有非無(wú)。遠(yuǎn)離損益二邊惡見。名相及識(shí)本來(lái)不起。我說(shuō)此法名為如如。）

　　疏曰。立名相。則墮有邊。名建立增益過(guò)。不立名相。則墮無(wú)邊。名誹謗損減過(guò)。而名相之體。本不生起。本非有無(wú)。常如其性。強(qiáng)名為如如也。

　　二明能悟益

　　大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無(wú)所有境界故。得菩薩歡喜地。（唐云。住如如已。得無(wú)照現(xiàn)境。升歡喜地）得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣。法相成熟。分別幻等一切法。（唐云。知一切法猶如幻等）自覺法趣相。（唐云。證自圣智所行之法。）離諸妄想見性異相。（唐云。離臆度見。）次第乃至法云地。于其中間。三昧力自在神通開敷得如來(lái)地已。種種變化。圓照示現(xiàn)成熟眾生。如水中月。善究竟?jié)M足十無(wú)盡句。為種種意解眾生分別說(shuō)法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。

　　疏曰。初地創(chuàng)證真如。遠(yuǎn)離能取所取二種相故。名為無(wú)照現(xiàn)境。從此有進(jìn)無(wú)退。數(shù)數(shù)修習(xí)。得成如來(lái)。自利究竟。利他不息。具如經(jīng)論廣明。皆由入如如之所得。可不善修唯心識(shí)觀。以階真如實(shí)觀乎。初正明其相竟。

　　二明五法攝一切法二。初問(wèn)。二答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊。為三種自性入于五法。為各有自相宗。（二譯皆無(wú)宗字。）

　　疏曰。若論佛意。秖一名字。已收五法三性八識(shí)二無(wú)我盡。故但約五法答。即為徧答所問(wèn)。大慧。恐人依文失旨。所以重問(wèn)之耳。

　　二答二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中二。初正明攝入。二重釋法義。

　　初又三。初總標(biāo)攝入。二別示攝入。三結(jié)成攝入。

　　今初

　　佛告大慧。三種自性及八識(shí)二種無(wú)我。悉入五法。

　　疏曰。佛法之妙。妙在一即一切。一切即一。一攝一切。一切攝一。一切入一。一入一切。故五法為法界。則五法攝一切法。一切法悉入五法。三自性為法界等。無(wú)不爾也。

　　二別示攝入二。初明攝入三法。二明攝入八識(shí)及二無(wú)我。

　　今初

　　大慧。彼名及相。是妄想自性。（唐云。是妄計(jì)性。）大慧。若依彼妄想。生心心法名俱時(shí)生。如日光俱。種種相各別分別持。是名緣起自性。（唐云。以依彼分別心心所法俱時(shí)而起。如日與光。是緣起性。）大慧。正智如如者。不可壞故。名成自性。

　　疏曰。名相本空。則妄相自性入五法也。依彼名相而起妄想。依彼妄想而持名相。如日與光俱時(shí)而起。則緣起自性入五法也。正智如如不可壞故。則圓成性入五法也。

　　二明攝入八識(shí)及二無(wú)我

　　復(fù)次大慧。自心現(xiàn)妄想。八種分別謂識(shí)藏。意。意識(shí)。及五識(shí)身相者。不實(shí)相。妄想故。我我所二攝受滅。二無(wú)我生。（唐云。于自心所現(xiàn)生執(zhí)著時(shí)。有八種分別起。此差別相。皆是不實(shí)。唯妄計(jì)性。若能舍離二種我執(zhí)二無(wú)我智。即得生長(zhǎng)。）

　　疏曰。虛妄假名。本唯心現(xiàn)。由分別故。則有八種分別相起。此名此相。皆唯妄想。離二我執(zhí)。名為正智。二空所顯。名為如如。則八識(shí)二無(wú)我入五法也。二別示攝入竟。

　　三結(jié)成攝入

　　是故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來(lái)。自覺圣智。諸地相續(xù)次第。一切佛法悉入其中。

　　疏曰。一切佛法。皆入五法。況三自性八識(shí)二無(wú)我耶。例亦得云。一切佛法。皆入三性。皆入八識(shí)二無(wú)我也。初正明攝入竟。

　　二重釋法義

　　復(fù)次大慧。五法者相。名。妄想。如如。正智。大慧相者。若處所形相色像等現(xiàn)。（唐云。謂所見色等形狀各別）是名為相。若彼有如是相。名為瓶等。即此非余。（唐云。依彼諸相立瓶等名。此如是。此不異。）是說(shuō)為名。施設(shè)眾名。顯示諸相。瓶等心心法。是名妄想。（唐云。心心所法。是名分別。）彼名彼相畢竟不可得。始終無(wú)覺。于諸法無(wú)展轉(zhuǎn)。離不實(shí)忘想。（唐云。彼名彼相。畢竟無(wú)有。但是妄心展轉(zhuǎn)分別。如是觀察。乃至覺滅。）是名如如。真實(shí)決定究竟自性不可得。彼是如相。（唐云。真實(shí)決定究竟根本自性可得。是如如相。）我及諸佛隨順入處。普為眾生如實(shí)演說(shuō)施設(shè)顯示。（唐云。如其實(shí)相開示演說(shuō)。）于彼隨入正覺。不斷不常。妄想不起。隨順自覺圣趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。（唐云。若能于此隨順悟解。離斷離常。不生分別。入自證處。出于外道二乘境界。）是名正智。大慧。是名五法三種自性。八識(shí)二種無(wú)我。一切佛法悉入其中。（唐云。普皆攝盡）是故大慧。當(dāng)自方便學(xué)。亦教他人勿隨于他。（唐云。汝應(yīng)以自智善巧通達(dá)。亦勸他人令其通達(dá)。通達(dá)此已。心則決定。不隨他轉(zhuǎn)。）

　　疏曰。此中重釋。意顯三界所有種種境界。無(wú)非是相。依相所立。無(wú)非是名。設(shè)名顯相心心所法。無(wú)非妄想。離此相名妄想思覺。則一切法無(wú)非如如。證此如如。即究竟根本智。開示演說(shuō)此如如。即究竟后得智。隨順悟入即分證根本智及后得智也。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。五法三自性。及與八種識(shí)。二種無(wú)有我。悉攝摩訶衍。（唐云。普攝于大乘）名相虛妄想。自性二種相。（唐云。名相及分別。二種自性攝。）正智及如如。是則為成相。

　　疏曰。一往且以名相攝分別性。妄想攝緣起性。正智如如攝成自性。則亦以八識(shí)攝分別及緣起性。二無(wú)我攝成自性也。若細(xì)料簡(jiǎn)。具如唯識(shí)論所明。第三十五五法自性識(shí)無(wú)我門竟。

　　第三十六恒河沙門。（魏云。恒河沙品第十三）文分為二。初問(wèn)。二答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊所說(shuō)句。過(guò)去諸佛。如恒河沙。未來(lái)現(xiàn)在。亦復(fù)如是。云何世尊。為如說(shuō)而受。為復(fù)更有余義。唯愿如來(lái)哀愍解說(shuō)。

　　二答二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中二。初答莫如說(shuō)受。二答更有余義。

　　今初

　　佛告大慧。莫如說(shuō)受。三世諸佛量。非如恒河沙。所以者何。過(guò)世間望。非譬所譬（唐云。三世諸佛。非如恒沙。何以故。如來(lái)最勝。超諸世間。無(wú)與等者。非喻所及。唯以少分為其喻耳）以凡愚計(jì)常。外道妄想。長(zhǎng)養(yǎng)惡見。生死無(wú)窮。（唐云。我以凡愚諸外道等。心恒執(zhí)著常與無(wú)常。惡見增長(zhǎng)。生死輪回）欲令厭離生死趣輪。精勤勝進(jìn)故。為彼說(shuō)言。諸佛易見。非如優(yōu)曇鉢華。難得見故。息方便求。（唐云。令其厭離。發(fā)勝希望。言佛易成。易可逢值。若言難遇如優(yōu)曇華。彼便退怯。不勤精進(jìn)。是故我說(shuō)如恒河沙。）有時(shí)復(fù)觀諸受化者。作如是言。佛難值遇。如優(yōu)曇鉢華。優(yōu)曇鉢華。無(wú)已見今見當(dāng)見。如來(lái)者。世間悉見。（唐云。如來(lái)則有已現(xiàn)當(dāng)見。）不以建立自通故。說(shuō)言如來(lái)出世如優(yōu)曇鉢華。（唐云。如是譬喻。非說(shuō)自法。）大慧。自建立自通者過(guò)世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺圣智境界。無(wú)以為譬。真實(shí)如來(lái)。過(guò)心意意識(shí)所見之相。不可為譬。（唐云。自法者。內(nèi)證圣智所行境界。世間無(wú)等。過(guò)諸譬喻。一切凡夫不能信受。大慧真實(shí)如來(lái)。超心意意識(shí)所見之相。不可于中而立譬喻。）

　　疏曰。約機(jī)。則有易見難見之不同。約理。則無(wú)多少數(shù)量之可論。為凡外難得見佛�？制浣^望而不求見。故云如恒河沙。令知欣厭。為受化常得見佛�？制淞�(xí)見而不殷切。故云如優(yōu)曇花。令知渴仰。然化身無(wú)數(shù)。旣非恒沙優(yōu)曇可譬。法身平等。亦非恒沙優(yōu)曇可譬也。

　　二答更有余義

　　大慧。然我說(shuō)譬佛如恒河沙。無(wú)有過(guò)咎。大慧。譬如恒沙。一切魚鱉輸收魔羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我。而生妄想。自性清凈。無(wú)諸垢污。如來(lái)應(yīng)供等正覺。自覺圣智恒河。大力神通自在等沙。（唐云。如來(lái)圣智。如彼恒河。力通自在。以為其沙。）一切外道諸人獸等一切惱亂。如來(lái)不念而生妄想。如來(lái)寂然。無(wú)有念想。如來(lái)本愿。以三昧樂。安眾生故無(wú)有惱亂。猶如恒沙。等無(wú)有異。又?jǐn)嘭濏９省?/p>

　　疏曰。初以無(wú)分別愛憎義。譬如恒河沙也。輸收魔羅。此翻殺子魚。

　　譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時(shí)。燒一切地。而彼地大不舍自性。與火大俱生故。其余愚夫作地?zé)�想。而地不燒。以火因故。（魏云。以不離地而得更有四大火身故。唐云�；鹚�因故。）如是大慧。如來(lái)法身。如恒沙不壞。

　　疏曰。二以法身性不壞義。譬如恒河沙也。因有地為所燒。乃有火為能燒。能所無(wú)性。皆如來(lái)藏妙真如性。故不壞也。大涅槃云。譬如猛火。不能燒薪�；鸪瞿颈M。名為新滅。木之與地。同是堅(jiān)相。同能出火。觀相元妄。有燒不燒。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。非地非火。亦地亦火。云何可說(shuō)能所燒耶。

　　大慧。譬如恒沙。無(wú)有限量。如來(lái)光明。亦復(fù)如是。無(wú)有限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。（唐云。大會(huì)。）

　　疏曰。三以光明無(wú)限量義。譬如恒河沙也。

　　大慧。譬如恒沙。別求異沙。永不可得。如是大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺。無(wú)生死生滅。有因緣斷故。（唐云。譬如恒沙。住沙自性。不更改變而作余物。如來(lái)亦爾。于世間中不生不滅。諸有生因。悉已斷故。）

　　疏曰。四以斷德無(wú)變易義。譬如恒河沙也。

　　大慧。譬如恒沙增減不可得知。（唐云。取不知減。投不見增。）如是大慧。如來(lái)智慧成熟眾生。不增不減。（唐云。以方便智成熟眾生。無(wú)減無(wú)增。）非身法故。身法者。有壞。如來(lái)法身。非是身法。（唐云。如來(lái)法身。無(wú)有身故。以有身故。而有滅壞。法身無(wú)身。故無(wú)滅壞。）

　　疏曰。五以智身無(wú)增減義。譬如恒河沙也。

　　如壓恒沙。油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來(lái)。乃至眾生未得涅槃。不舍法界自三昧愿樂。以大悲故。（唐云。譬如恒沙。雖苦壓治。欲求酥油。終不可得。如來(lái)亦爾。雖為眾生眾苦所壓。乃至蠢動(dòng)未盡涅槃。欲令舍離于法界中深心愿樂。亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。）

　　疏曰。六以大悲無(wú)厭舍義。譬如恒河沙也。

　　大慧。譬如恒沙。隨水而流。非無(wú)水也。（魏云。終不逆流。）如是大慧。如來(lái)所說(shuō)一切諸法。隨涅槃流。（魏云。隨順涅槃而非逆流。唐云。莫不隨順涅槃之流）是故說(shuō)言如恒河沙。如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn)。（魏云。隨順流者。非是去義。唐云。如來(lái)說(shuō)法。不隨于趣）去是壞義故。（魏云。若佛如來(lái)有去義者。諸佛如來(lái)應(yīng)無(wú)常滅。唐云。去是壞義）大慧。生死本際不可知。不知故。云何說(shuō)去。（魏云。世間本際。尚不可知。不可知者。我云何依而說(shuō)去義。）大慧。去者斷義。（唐云。趣義是斷。）而愚夫不知。

　　疏曰。七以說(shuō)法順涅槃義。譬如恒河沙也。若逆涅槃。則有去壞。如沙離水是去壞義。旣順不逆。安有去壞。以生死本際即涅槃本際。無(wú)可去。無(wú)可斷故。

　　大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者。云何解脫可知。（魏云。云何如來(lái)而得解脫。復(fù)令眾生得于解脫。唐云。云何眾生在生死中而得解脫）佛告大慧。無(wú)始虛偽過(guò)惡妄想習(xí)氣因滅。自心現(xiàn)知外義妄想身轉(zhuǎn)。（唐云。了知外境自心所現(xiàn)。分別轉(zhuǎn)依。）解脫不滅。（唐云。名為解脫。非壞滅也。）是故無(wú)邊。非都無(wú)所有。（唐云。是故不得言無(wú)邊際。）為彼妄想。作無(wú)邊等異名。（唐云。無(wú)邊際者。但是分別異名。）觀察內(nèi)外。離于妄想。無(wú)異眾生。智及爾焰。一切諸法。悉皆寂靜。（唐云。離分別心。無(wú)別眾生。以智觀察內(nèi)外諸法。知與所知悉皆寂滅。）不識(shí)自心現(xiàn)妄想故。妄想生。若識(shí)則滅。（唐云。一切諸法。唯是自心分別所見。不了知故。分別心起。了心則滅。）

　　疏曰。此重釋生死本際不可知之疑也。疑意謂不可知者。則無(wú)邊際。旣無(wú)邊際。安能越度而得解脫。佛答意者。由迷妄故。說(shuō)無(wú)邊際。若離妄想分別。則本無(wú)眾生可得。證二轉(zhuǎn)依。名為解脫。非以滅壞為生死邊際也。但悟唯心。則生死本際即是涅槃本際。故恒順涅槃流。而非去壞斷耳。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。觀察諸導(dǎo)師。猶如恒河沙。不壞亦不去。亦復(fù)不究竟。是則為平等。觀察諸如來(lái)。猶如恒沙等。悉離一切過(guò)。隨流而性常。是則佛正覺。

　　疏曰。不壞不去。頌第七義不究竟。頌第六義。謂終不先自取滅度也。平等者。嘆其了達(dá)生死涅槃無(wú)二際也。悉離一切過(guò)�？傢灣跞�五義。隨流。重頌第七義。性常。頌第二第四義也。第三十六恒河沙門竟。

　　第三十七諸法剎那門。（魏云。剎那品第十四）文分為二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　初中二。初辨剎那義。二辨六度相。初又二。初問(wèn)。二答。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說(shuō)一切諸法剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。（唐云。何等諸法。名有剎那。）

　　疏曰。一切諸法。設(shè)皆剎那必壞。則出世無(wú)為涅槃。為有剎那。為無(wú)剎那。故問(wèn)之也。

　　二答二。初總標(biāo)一切法。二別示壞不壞。

　　今初

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。佛告大慧。一切法者。謂善。不善。無(wú)記。有為。無(wú)為。世間。出世間。有罪。無(wú)罪。有漏。無(wú)漏。受。不受。

　　疏曰。能為此世他世順益。名為善法。通于有漏無(wú)漏。能為此世他世違損。名不善法。唯是有漏。于善不善無(wú)可記別。名無(wú)記法。又分為二。若染污昏昧。能障圣道。名有覆無(wú)記。若清凈無(wú)垢。不障圣道。名無(wú)覆無(wú)記。此二亦唯有漏也。色心諸法。有生住異滅四相可得。名有為法。虛空擇滅非擇滅等。無(wú)生住異滅四相可得。名無(wú)為法。三界因果。名世間法。四圣法界若因若果。名出世法。損惱自他。名有罪法。不損自他。名無(wú)罪法。招感生死。名有漏法。不招生死。名無(wú)漏法。有能有所。名有受法。達(dá)無(wú)能所。名無(wú)受法。此中有為有漏有受諸法。則有剎那。若無(wú)為無(wú)漏。及有為無(wú)漏。不受諸受。名為正受。則非剎那性也。

　　二別示壞不壞

　　大慧。略說(shuō)心意意識(shí)及習(xí)氣。是五受陰因。是心意意識(shí)習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)。凡愚善不善妄想。（唐云。舉要言之五取蘊(yùn)法。以心意意識(shí)習(xí)氣為因。而得增長(zhǎng)。凡愚于此而生分別。謂善不善。）大慧。修三昧樂。三昧正受現(xiàn)法樂住。名為賢圣善無(wú)漏。（唐云。圣人現(xiàn)證三昧樂住。是則名為善無(wú)漏法。）

　　疏曰。五陰色心。皆由八識(shí)熏習(xí)增長(zhǎng)。是有為法。故有善不善等分別。皆屬有漏。若圣人所證出世三昧。是善無(wú)漏。非剎那也。

　　大慧。善不善者。謂八識(shí)。何等為八。謂如來(lái)藏。名識(shí)藏心。意。意識(shí)。及五識(shí)身。非外道所說(shuō)。大慧。五識(shí)身者。心意意識(shí)俱。善不善相。展轉(zhuǎn)變壞相續(xù)流注。（唐云。善不善相。展轉(zhuǎn)差別。相續(xù)不斷。）不壞身生亦生亦滅。（唐云。無(wú)異體生。生已即滅。）不覺自心現(xiàn)。次第滅。余識(shí)生。（唐云。不了于境自心所現(xiàn)。次第滅時(shí)。別識(shí)生起。）形相差別攝受。意識(shí)五識(shí)俱相應(yīng)生。剎那時(shí)不住。名為剎那。（唐云。意識(shí)與彼五識(shí)共俱。取于種種差別形相。剎那不住。我說(shuō)此等名剎那法。）

　　疏曰。第八雖是無(wú)覆無(wú)記。而能徧受善不善熏。又為善不善法之根本依。第七雖是有覆無(wú)記。而為善不善法之染污依。第六通于三性。而為善不善法之分別依。第八第七．無(wú)不起時(shí)。前五若起。必與第六同起。助成第六善不善業(yè)。故云善不善者。謂八識(shí)也。五識(shí)或時(shí)造善。或造不善。初無(wú)一定。故有展轉(zhuǎn)變壞差別。從生至生。從劫至劫。初無(wú)停止。故云相續(xù)流注不斷。此前五識(shí)。若約俗諦不壞相說(shuō)。各有內(nèi)二分體。轉(zhuǎn)成外二分用。初無(wú)有異。此識(shí)體用。譬如水流燈焰。無(wú)暫時(shí)住。故云亦生亦滅。不知色等五塵。即是識(shí)體所現(xiàn)相分。乃以見分而取著之。故雖無(wú)間即滅。滅已還生�；蜓圩R(shí)才滅。耳識(shí)隨生等。或前念眼識(shí)才滅。后念眼識(shí)隨生等。皆所謂次第滅余識(shí)生也。同時(shí)意識(shí)。必與五識(shí)共俱。乃于五塵形相差別妄生攝受。而能攝之見分。與所攝之相分。無(wú)非剎那不住之相。是故名剎那也。

　　大慧。剎那者名識(shí)藏。如來(lái)藏意俱生識(shí)習(xí)氣剎那。（唐云。如來(lái)藏名藏識(shí)。所與意等諸習(xí)氣俱。是剎那法。）無(wú)漏習(xí)氣非剎那。非凡愚所覺。計(jì)著剎那論故。（唐云。此非凡愚剎那論者之所能知。）不覺一切法剎那非剎那。（唐云。彼不能知一切諸法。有是剎那。非剎那故。）以斷見壞無(wú)為法（唐云。彼計(jì)無(wú)為同諸法壞。墮于斷見。）

　　疏曰。藏識(shí)海常住。何以識(shí)藏名剎那耶。以受有漏習(xí)氣熏故。所以舉體成生滅也。若以無(wú)漏智熏。令成出世無(wú)漏習(xí)氣。證二空所顯真如無(wú)為法性。則當(dāng)體即是不生不滅。豈凡愚所能覺哉。

　　大慧。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。（唐云。五識(shí)身非流轉(zhuǎn)）不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來(lái)藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。（唐云。有生滅）四住地?zé)o明住地所醉。（唐云。四種習(xí)氣之所迷覆。）凡愚不覺。剎那見妄想熏心（唐云。而諸凡愚分別熏心。不能了知。起剎那見。）

　　疏曰。此重釋剎那者名識(shí)藏之由也。夫藏識(shí)常住。前七生滅。則應(yīng)以前七名剎那。藏識(shí)名非剎那。何謂剎那者名識(shí)藏耶。以前七現(xiàn)行從種子生。生已即滅。無(wú)暫時(shí)住。無(wú)容從此轉(zhuǎn)至余方。故不流轉(zhuǎn)。旣非流轉(zhuǎn)。則苦樂亦念念滅。故不能生覺受。旣不受世間苦樂。故非出世涅槃之因。此顯前七無(wú)體性故。猶如波浪以水為體。別無(wú)自體可得故也。如來(lái)藏者。舉體為總報(bào)主。故雖但與舍受相應(yīng)。而由彼故。方受苦樂。又能受熏特種令不失故。故與因俱。又藏識(shí)所持諸法種子恒轉(zhuǎn)如瀑流故。故若生若滅。非斷亦非常也。凡夫。則四住及無(wú)明所醉。愚法聲聞。則無(wú)明住地所醉。不能了知生滅無(wú)性。故有分段生死剎那。及變易生死剎那。其實(shí)皆妄想耳。

　　復(fù)次大慧。如金。金剛。佛舍利。得奇特性。終不損壞。大慧若得無(wú)間（唐云。若得證法。）有剎那者。圣應(yīng)非圣。而圣未曾不圣。如金。金剛。雖經(jīng)劫數(shù)。稱量不減。云何凡愚。不善于我隱覆之說(shuō)。（唐云。不解于我秘密之說(shuō)。）于內(nèi)外一切法。作剎那想。

　　疏曰。此借世間現(xiàn)見不壞之法。以譬出世無(wú)漏法體非剎那也。得無(wú)間者。以無(wú)間三昧斷惑。親證真如。無(wú)有能證所證之二相也。初辨剎那義竟。

　　二辨六度相二。初問(wèn)。二答。

　　今初

　　大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。六波羅密滿足。得成正覺。何等為六（唐云。何者為六。云何滿足。）

　　疏曰。成正覺已。證得如金剛等非剎那性。而必由于六度滿足。六度秖是�；�二嚴(yán)。乃約修德言之。所謂有為無(wú)漏法也。為是剎那。為非剎那。若是剎那。云何因之而成正覺。若非剎那。云何有六。云何分別滿足與不滿足。問(wèn)意所關(guān)在此。不可不知也。

　　二答二。初標(biāo)。二釋。

　　今初

　　佛告大慧。波羅密有三種分別。謂世間。出世間。出世間上上。

　　疏曰。世間六度。有為有漏。是剎那法。出世六度。有為無(wú)漏望世間非剎那。望上上是剎那。以但度分段。不度變易故也。出世間上上六度。亦可名有為無(wú)漏。亦可名無(wú)為無(wú)漏。全性起修。可稱有為。全修在性。可稱無(wú)為。真非剎那法也。

　　二釋

　　大慧。世間波羅密者。我我所攝受計(jì)著。攝受二邊。為種種受生處。樂色聲香味觸故。滿足檀波羅密。戒忍精進(jìn)禪定智慧亦如是。凡夫神通。及生梵天。（唐云。謂諸凡愚。著我我所。執(zhí)取二邊。求諸有身。貪色等境。如是修行檀波羅密。持戒忍辱精進(jìn)禪定。成就神通。生于梵世。）

　　疏曰。波羅密。此翻度無(wú)極。亦翻到彼岸。凡愚妄計(jì)梵世等未來(lái)殊勝果報(bào)為彼岸。故修施等六法為能度能到也。

　　大慧。出世間波羅密者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行六波羅密。樂自已涅槃樂。（唐云。執(zhí)著涅槃。希求自樂。如是修習(xí)諸波羅密。）

　　疏曰。二乘妄計(jì)偏真為彼岸。故修六度為能到也。

　　出世間上上波羅密者。覺自心現(xiàn)妄想量攝受及自心二故。不生妄想。于諸趣攝受非分。自心色相不計(jì)著（唐云。謂菩薩于自心二法。了知唯是分別所現(xiàn)。不起妄想。不生執(zhí)著。不取色相。）為安樂一切眾生故。生檀波羅密。起上上方便。（唐云。為欲利樂一切眾生。而常修行檀波羅密。）即于彼緣妄想不生戒。是尸波羅密。（唐云。于諸境界不起分別。是則修行尸波羅密。）即彼妄想不生。忍知攝所攝。是羼提波羅密。（唐云。即于不起分別之時(shí)。忍知能取所取自性。是則名為羼提波羅密）初中后夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。（唐云。隨順實(shí)解。不生分別。）是毗棃耶波羅密。妄想悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。（唐云。不生分別。不起外道涅槃之見。）是禪波羅密。自心妄想非性。智慧觀察。不墮二邊。先身轉(zhuǎn)勝而不可壞。得自覺圣趣。（唐云。以智觀察。心無(wú)分別。不墮二邊。轉(zhuǎn)凈所依而不壞滅。獲于圣智內(nèi)證境界。）是般若波羅密。

　　疏曰。不生妄想。不生執(zhí)著。不取色相。此超凡夫見也。為安樂一切眾生。此超二乘見也。起上上方便。于一布施門中。頓圓六度。于戒忍等。應(yīng)知亦然。一度一切度。一切度一度。稱性起修。修全在性。此超權(quán)菩薩見也。所以名為滿足。所以非剎那也。諸法剎那門中。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言�？諢o(wú)常剎那。愚夫妄想作。（唐云。愚分別有為。空無(wú)常剎那。）如河燈種子。而作剎那想。（唐云。分別剎那義。如河燈種子。）剎那息煩亂。寂靜離所作。一切法不生。我說(shuō)剎那義。（唐云。一切法不生。寂靜無(wú)所作。諸事性皆離。是我剎那義。）物生則有滅。（唐云。生無(wú)間即滅）不為愚者說(shuō)。無(wú)間相續(xù)性。妄想之所熏。（唐云。諸趣分別起）無(wú)明為其因。心則從彼生。乃至色未生。中間有何分。（唐云。未能了色來(lái)。中間何所住）相續(xù)次第滅。余心隨彼生。（唐云。無(wú)間相續(xù)滅。而有別心起。）不住于色時(shí)。何所緣而生。以從彼生故。不如實(shí)因生。（唐云。若緣彼心起。其因則虛妄。）云何無(wú)所成。而知?jiǎng)x那壞（唐云。因妄體不成。云何剎那滅。）

　　疏曰。此頌迷如來(lái)藏而有剎那。剎那本無(wú)性也。謂由愚夫妄想分別諸有為法。其體本空。本自無(wú)常。故名剎那。如河之流。如燈之焰。如種子之生芽。念念轉(zhuǎn)變。遂于其中作剎那想。若知?jiǎng)x那寂靜不生。則一切法咸皆性離。故我所以說(shuō)剎那者。正顯生即無(wú)生義耳。夫一切物。初生即滅。無(wú)暫時(shí)住。愚夫不知。妄見無(wú)間相續(xù)。乃諸趣分別所熏。皆有無(wú)明不了為因。更無(wú)他因。無(wú)明取著色境。假說(shuō)心生。未有色時(shí)。心何所有。色之與心念念滅時(shí)。念念續(xù)生。倘不住于色時(shí)。何所緣而生耶。若緣彼色而生于心。則其因虛妄不實(shí)。其體不成。旣無(wú)有成。云何有壞。故知?jiǎng)x那無(wú)性。但是愚妄想也。

　　修行者正受。金剛佛舍利。光音天宮殿。世間不壞事。住于正法得。如來(lái)智具足。比丘得平等。云何見剎那。（唐云。如來(lái)圓滿智。及比丘證得。諸法性常住。云何見剎那。）

　　疏曰。此頌無(wú)漏習(xí)氣非剎那也。光音宮殿�；馂�(zāi)不到。故云不壞。然水災(zāi)風(fēng)災(zāi)。皆能壞之。今特借世事為片喻耳。金剛亦然。如來(lái)所證。指法空真如。比丘所得。指我空真如。真如云何見剎那耶。

　　犍闥婆幻等。色無(wú)有剎那。（唐云。干城幻等色。何故非剎那。）于不實(shí)色等。視之若真實(shí)。（魏云。無(wú)四大見色。四大何所為。唐云。大種無(wú)實(shí)性。云何說(shuō)能造。）

　　疏曰。此總顯諸法無(wú)性。剎那即非剎那也。謂如干城幻色。旣已生滅。即非生滅。則一切四大造色。亦皆生滅即非生滅矣。何故獨(dú)視若真實(shí)耶。第三十七諸法剎那門竟。

　　第三十八釋眾疑門。（魏云�；�品第十五。唐云。變化品第七。）文分為三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無(wú)差別。（唐云。如來(lái)何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。）一切眾生法不涅槃。誰(shuí)至佛道。（唐云。何故復(fù)說(shuō)無(wú)般涅槃法眾生得成佛道。）從初得佛。至般涅槃。于其中間。不說(shuō)一字。亦無(wú)所答。（唐云。又何故說(shuō)從初得佛至般涅槃。于其中間不說(shuō)一字。）如來(lái)常定故。亦無(wú)慮。亦無(wú)察。（唐云。又言如來(lái)常在于定。無(wú)覺無(wú)觀。）化佛化作佛事。（唐云。又言佛事皆是化作。）何故說(shuō)識(shí)剎那展轉(zhuǎn)壞相。（唐云。又言諸識(shí)剎那變壞。）金剛力士常隨侍衞。（唐云。又言金剛神常隨侍衞）何不施設(shè)本際。（唐云。又言前際不可知。而說(shuō)有般涅槃）現(xiàn)魔魔業(yè)。（唐云。又現(xiàn)有魔及以魔業(yè)。）惡業(yè)果報(bào)。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡業(yè)障現(xiàn)。云何如來(lái)得一切種智。而不離諸過(guò)。（唐云。又有余報(bào)。謂旃遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空鉢而還等事。世尊旣有如是業(yè)障。云何得成一切種智。旣已成于一切種智。云何不離如是諸過(guò)。）

　　疏曰。凡有十疑。或即此經(jīng)所說(shuō)�；蚴撬�經(jīng)所說(shuō)。但按唐譯讀之。段落自分明也。魔者。佛坐道場(chǎng)時(shí)。魔軍來(lái)擾也。魔業(yè)者。佛在王宮時(shí)。具受五欲樂十年也。旃遮摩納。即婆羅門女。木魚系腹。謗佛與之交通。孫陀利女。即外道殺女埋佛住處。謗佛殺其女也。空鉢而出。是剎棃那村事。等者等取金槍。馬麥。 頭痛背痛諸事也。

　　二許宣

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　佛告大慧。為無(wú)余涅槃故說(shuō)。誘進(jìn)行菩薩行者故。（唐云。我為無(wú)余涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。）此及余世界修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘。進(jìn)向大乘。化佛授聲聞?dòng)�。非是法佛。（唐云。又變化佛與化聲聞而授記莂。非法性佛。授聲聞?dòng)�。是秘密說(shuō)。）大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧。不異者。聲聞緣覺諸佛如來(lái)煩惱障斷。解脫一味。非智障斷。大慧智障者。見法無(wú)我殊勝清凈。煩惱障者。先習(xí)見人無(wú)我。斷七識(shí)滅。（唐云。見人無(wú)我。意識(shí)舍離。是時(shí)初斷。）法障解脫。識(shí)藏習(xí)滅。究竟清凈。（唐云。藏識(shí)習(xí)滅。法障解脫。方得永凈。）

　　疏曰。此答第一記阿羅漢得成菩提之疑也。未經(jīng)法華開顯。但是二酥密記。故云是秘密說(shuō)�；�佛授彼化聲聞?dòng)�。令�?shí)行聲聞回心向大。以實(shí)行聲聞未能見法佛故。若至法華會(huì)上。三根機(jī)熟。則授記即法佛矣。次辨斷煩惱障。二乘與菩薩同。未斷智障。與菩薩異。要斷智障。方實(shí)成佛。即兼釋第二無(wú)性成佛之疑也。

　　因本住法故。前后非性。無(wú)盡本愿故。（唐云。我依本住法。作是密語(yǔ)。非異前佛。后更有說(shuō)。先具如是諸文字故。）

　　疏曰。此答第三不說(shuō)一字之疑也。

　　如來(lái)無(wú)慮無(wú)察而演說(shuō)法。正智所化故。念不妄故。無(wú)慮無(wú)察。（唐云。如來(lái)正知。無(wú)有妄念。不待思慮。然后說(shuō)法）四住地?zé)o明住地習(xí)氣斷故。二煩惱斷。離二種死。覺人法無(wú)我及二障斷。

　　疏曰。此答第四常定。第五化佛之疑也。

　　大慧。心意意識(shí)眼識(shí)等七。剎那習(xí)氣因。善無(wú)漏品離。不復(fù)輪轉(zhuǎn)。（唐云。意及意識(shí)眼識(shí)等七習(xí)氣為因。是剎那性。離無(wú)漏善。非流轉(zhuǎn)法。）大慧。如來(lái)藏者。輪轉(zhuǎn)涅槃苦樂因�？諄y意慧愚癡凡夫所不能覺。（唐云。如來(lái)藏者。生死流轉(zhuǎn)及是涅槃�？鄻分�因凡愚不知。妄著于空。）

　　疏曰。此答第六剎那之疑也。七識(shí)無(wú)體。全以如來(lái)藏性為體。舉體隨緣。故說(shuō)剎那。了達(dá)隨緣不變。則為善無(wú)漏品。此如來(lái)藏。不惟凡夫不覺。即二乘空亂意慧。亦所不覺也。二乘以生空慧。但見于空。猶有變易生死真常流注。所謂如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無(wú)流。故名為亂意也。

　　大慧。金剛力士所隨護(hù)者。是化佛耳。非真如來(lái)大慧真如來(lái)者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅。（唐云。二乘外道所不能知。）得現(xiàn)法樂住無(wú)間法智忍故。（唐云。住現(xiàn)法樂。成就智忍）非金剛力士所護(hù)。

　　疏曰。此答第七常隨侍衛(wèi)之疑也。

　　一切化佛。不從業(yè)生。化佛者。非佛。不離佛。（唐云。非即是佛。亦非非佛。）因陶家輪等眾生所作相而說(shuō)法（唐云。譬如陶師。眾事和合而有所作�；�佛亦爾。眾相具足而演說(shuō)法。）非自通處說(shuō)自覺境界。

　　疏曰。此超答第九現(xiàn)魔魔業(yè)。及惡業(yè)果報(bào)之疑也。

　　復(fù)次大慧。愚夫依七識(shí)身滅。（唐云。見六識(shí)滅。）起斷見不覺識(shí)藏故。起常見。自妄想故。不知本際。（唐云。自心分別是其本際。故不可得。）自妄想慧滅故解脫。（唐云。離此分別即得解脫。）

　　疏曰。此追答第八施設(shè)本際之疑也。見六識(shí)滅。則悞認(rèn)無(wú)想天以為涅槃。見第七中一分我執(zhí)伏斷。則悞認(rèn)滅盡定。及二乘涅槃以為究竟。而不知其畢竟還起。非斷滅也。聞?dòng)械诎瞬刈R(shí)。則起常見。而不知其受熏持種。恒轉(zhuǎn)如流。望前名果。望后名因。似常似一。非一非常也。妄想無(wú)性。安有本際。達(dá)其無(wú)性。則得解脫。故云。前際不可知。而說(shuō)有般涅槃。

　　四住地?zé)o明住地習(xí)氣斷故。一切過(guò)斷。

　　疏曰。此結(jié)答第十不離諸過(guò)之疑也。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。三乘亦非乘。如來(lái)不磨滅。（唐云。無(wú)有佛涅槃。）一切佛所記。說(shuō)離諸過(guò)惡。為諸無(wú)間智。（唐云。成就究竟智）及無(wú)余涅槃。誘進(jìn)諸下劣。是故隱覆說(shuō)。（唐云。依此密意說(shuō)）諸佛所起智。即分別說(shuō)道。（唐云。演說(shuō)如是道）諸乘非為乘。彼則非涅槃。（唐云。唯此更非余。故彼無(wú)涅槃。）欲色有及見。說(shuō)是四住地。意識(shí)之所起。識(shí)宅意所住。（唐云。藏意亦在中）意及眼識(shí)等。斷滅說(shuō)無(wú)常。（唐云。見意眼識(shí)等。無(wú)常故說(shuō)斷。）或作涅槃見。而為說(shuō)常住。（唐云。迷意識(shí)起常。邪智謂涅槃。）

　　疏曰。此偈但頌第一第八兩意。而余疑可并釋也。初三偈。頌第一意。后二偈。頌第八意。識(shí)宅者第八識(shí)為前七窟宅也。意所住者。第七識(shí)為第六親依也。前七念念生滅。說(shuō)為無(wú)常�？v令暫滅。仍非涅槃。以藏識(shí)中流注。種子未永斷故。轉(zhuǎn)舍。藏識(shí)成圓鏡智。則證本住法不說(shuō)一字。心常在定。非剎那法。不假侍衛(wèi)能作種種化事。永離諸過(guò)乃至誘彼三乘闡提畢竟亦當(dāng)同證入矣。第三十八釋眾疑門竟。

　　第三十九斷食肉門。（魏云。遮食肉品第十六。唐云。斷食肉品第八。）文分為三。初請(qǐng)問(wèn)。二許宣。三正說(shuō)。

　　今初

　　爾時(shí)大慧菩薩以偈問(wèn)曰。彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與蔥。飲食為云何。（唐云。為食為不可。）惟愿無(wú)上尊。哀愍為演說(shuō)。愚夫所貪著。臭穢無(wú)名稱�；⒗撬�甘嗜。云何而可食。食者生諸過(guò)。不食為福善。惟愿為我說(shuō)。食不食罪福。大慧菩薩說(shuō)偈問(wèn)巳。復(fù)白佛言惟愿世尊。為我等說(shuō)食不食肉功德過(guò)惡。我及諸菩薩于現(xiàn)。在未來(lái)。當(dāng)為種種希望食肉眾生分別說(shuō)法。令彼眾生慈心相向。得慈心已。各于住地清凈明了。疾得究竟。無(wú)上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦得速成無(wú)上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計(jì)著。尚有遮法。不聽食肉。況復(fù)如來(lái)。世間救護(hù)。正法成就。而食肉耶。

　　疏曰。食肉無(wú)慈。世間輕賤。非修道者所宜。若斷食肉。自他安隱。長(zhǎng)養(yǎng)慈悲。又為楞伽山。乃夜叉所居。雖聞?wù)�法。未斷食肉。若不斷肉。不入正修行路。故特申�?qǐng)問(wèn)。以為真操實(shí)踐要門。猶大佛頂經(jīng)修行三漸次之義也。

　　二許宣

　　佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。

　　三正說(shuō)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　今初

　　佛告大慧。有無(wú)量因緣。不應(yīng)食肉。然我今當(dāng)為汝略說(shuō)。謂一切眾生。從本已來(lái)。展轉(zhuǎn)因緣。嘗為六親。以親想故。不應(yīng)食肉。（一）驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不應(yīng)食肉。（二）不凈氣分所生長(zhǎng)故。不應(yīng)食肉。（三）眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡。驚怖群吠。故不應(yīng)食肉。（四）又令修行者慈心不生故。不應(yīng)食肉。（五）凡愚所嗜。臭穢不凈。無(wú)善名稱故。不應(yīng)食肉。（六）令諸咒術(shù)不成就故。不應(yīng)食肉。（七）以殺生者。見形起識(shí)。深味著故。（唐云。見其形色。則已生于貪滋味心。菩薩慈念眾生。猶如已身。云何見之而作食想。）不應(yīng)食肉。（八）彼食肉者。諸天所棄故。不應(yīng)食肉。（九）令口氣臭故。不應(yīng)食肉。（十）多惡夢(mèng)故。不應(yīng)食肉。（十一）空閑林中�；⒗锹勏愎�。不應(yīng)食肉。（十二）令飲食無(wú)節(jié)故。不應(yīng)食肉。（十三）令修行者不生厭離故。不應(yīng)食肉。（十四）我嘗說(shuō)言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想故。不應(yīng)食肉。（十五）聽食肉者。無(wú)有是處。

　　疏曰。旃陀羅。此翻屠者。譚婆。此翻獵師。余食尚作子肉藥想。不許貪嗜。況眾生肉而許食耶。余可知。

　　復(fù)次大慧。過(guò)去有王。名師子蘇陀婆。（唐云。名師子生）食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者有如是過(guò)故。不應(yīng)食肉。

　　疏曰。此更引昔覆轍以為殷鑒也。

　　復(fù)次大慧。凡諸殺者。為財(cái)利故。殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以錢為網(wǎng)而捕諸肉。彼殺生者。若以財(cái)物。若以鈎網(wǎng)。取彼空行水陸眾生。種種殺害。屠販求利。大慧。亦無(wú)不教不求不想而有魚肉。以是義故。不應(yīng)食肉。

　　疏曰。雖不自殺。亦不教殺。但令以錢買現(xiàn)成肉。彼人為錢。方乃賣肉。是仍買者使之殺也。設(shè)無(wú)人買。彼將安賣。故買現(xiàn)成肉者。仍是教求想所致耳。

　　大慧。我有時(shí)說(shuō)遮五種。肉�；蛑剖�種。今于此經(jīng)。一切種一切時(shí)開除方便。一切悉斷。

　　疏曰。有時(shí)遮五種者。謂見殺。聞殺。疑殺。非自死。非鳥殘。皆不得食也�；蛑剖�種者。謂人。蛇。象。馬。龍。狐。豬。狗。獅子。狝猴。十不凈肉。不得食也。此皆不得已之權(quán)漸法門。故于今經(jīng)一切悉斷。方為實(shí)義也。

　　大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺。尚無(wú)所食。況食魚肉。（唐云。我之所有諸圣弟子。尚不食于凡夫段食。況食血肉不凈之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩。尚唯法食。豈況如來(lái)。大慧如來(lái)法身。非雜食身。）亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生。猶如一子。是故不聽令食子肉。

　　疏曰。得法喜禪悅食者。尚不資于段食。何況食血肉穢味耶。大悲前行。猶言大悲為首也。初長(zhǎng)文竟。

　　二偈頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。曾悉為親屬。鄙穢不凈雜。不凈所生長(zhǎng)。聞氣悉恐怖。一切肉與蔥。及諸韭蒜等。種種放逸酒。修行常遠(yuǎn)離。

　　疏曰。因制食肉。并制五辛及酒也。五辛者。一蔥。二韭。三蒜。等取四薤。五興渠也。（薤。亦名蕎子。江右等處多有之。叢席妄言可用。大悞大悞。興渠。此方所無(wú)）放者。放恣。逸者。越逸。飲種種酒。能令心志放恣。越逸禮法也。又觀心釋者。一念放逸。即名飲三毒酒。

　　亦常離麻油。及諸穿孔牀。以彼諸細(xì)蟲。于中極恐布。

　　疏曰。西土麻油。先淹令出蟲。然后壓之。故不可食。

　　飲食生放逸。放逸生諸覺。（唐云。邪覺。）從覺生貪欲。是故不應(yīng)食。由食生貪欲。貪令心迷醉。迷醉長(zhǎng)愛欲。生死不解脫。

　　疏曰。此顯飲食為生死增上勝緣。故不宜貪嗜也。

　　為利殺眾生。以財(cái)網(wǎng)諸肉。二俱是惡業(yè)。死墮叫呼獄。若無(wú)教想求。則無(wú)三凈肉。彼非無(wú)因有。是故不應(yīng)食。

　　疏曰。人知?dú)⒄咧異骸６�不知買者之惡也。我若不買。彼何用殺。雖云不見殺。不聞殺。不疑為已殺。實(shí)則因我買肉。有以教之想之求之。豈無(wú)因而有哉。

　　彼諸修行者。由是悉遠(yuǎn)離。十方佛世尊。一切咸訶責(zé)。展轉(zhuǎn)更相食。死墮虎狼類。臭穢可厭惡。所生常愚癡。多生旃陀羅。獵師譚婆種�；蛏�陀夷尼。及諸食肉性。羅剎貓貍等。徧于是中生。

　　疏曰。此顯食肉之惡報(bào)也。陀夷尼。魏作羅剎女。

　　縛象與大云。央掘利魔羅。及此楞伽經(jīng)。我悉制斷肉。

　　疏曰�？`象。二譯皆作象腋。亦經(jīng)名也。大云經(jīng)。央掘經(jīng)。大涅槃經(jīng)。及此經(jīng)中。悉斷食肉。更無(wú)權(quán)聽之說(shuō)。

　　諸佛及菩薩。聲聞所訶責(zé)。食已無(wú)慚愧。生生常癡冥。先說(shuō)見聞疑。已斷一切肉。妄想不覺知。故生食肉處。（唐云。以其惡習(xí)故。愚者妄分別。）

　　疏曰。初制三種凈肉。即已斷一切肉。以除見聞疑外。更無(wú)不殺之肉可得故也。而妄想分別。謂果有凈肉可食。何其愚哉。

　　如彼貪欲過(guò)。障礙圣解脫。酒肉蔥韭蒜。悉為圣道障。未來(lái)世眾生。于肉愚癡說(shuō)。言此凈無(wú)罪。佛聽我等食。

　　疏曰。一切眾生。皆依淫欲受生。皆依飲食存活。故貪欲及酒肉等。皆能障圣道解脫也。若謂凈肉可食。乃未世愚癡說(shuō)耳。豈佛教所聽耶。

　　食如服藥想。亦如食子肉。（唐云。凈食尚如藥。猶如子肉想。）知足生厭離。修行行乞食。安住慈心者。我說(shuō)常厭離�；⒗侵T惡獸。恒可同游止。若食諸血肉。眾生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。食肉無(wú)慈慧。永背正解脫。及違圣表相。是故不應(yīng)食。得生梵志種。及諸修行處。智慧富貴家。斯由不食肉。（唐云。若于酒肉等。一切皆不食。必生賢圣中。豐財(cái)具智慧。）

　　疏曰。此結(jié)顯食之過(guò)患。不食之功德也。婆羅門。亦云梵志。佛嘗自云。我真沙門。真婆羅門。故生梵志種。即是生佛種也。智慧。即般若德。豪貴豐財(cái)。即解脫德。佛種。即法身德。能不食肉。則圓證三德秘藏功德為何如哉。上來(lái)正宗分竟。

　　三流通分宋譯不傳陀羅尼品。（魏云。第十七。唐云。第九。）總品第十八（魏）偈頌品第十（唐）

　　疏曰。陀羅尼品。是咒護(hù)流通。總偈頌品。是重說(shuō)前義流通也。按二經(jīng)中。皆有贊嘆極樂。及授記龍樹之文。今且依唐譯錄出。

　　十方諸剎土。眾生菩薩中。所有法報(bào)佛�；�身及變化。皆從無(wú)量壽。極樂界中出。

　　大慧汝應(yīng)知。善逝涅槃后。未來(lái)世當(dāng)有。持于我法者。南天竺國(guó)中。大名德比丘。厥號(hào)為龍樹。能破有無(wú)宗。世間中顯我。無(wú)上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國(guó)。

　　疏曰。龍樹為禪宗臺(tái)宗之祖。佛已先授往生記矣。凈土法門。一切佛祖之所歸極。至圓至頓。即凡心而見佛心。舍此豈別有向上事哉。愿有智者。深信堅(jiān)愿。以導(dǎo)萬(wàn)行。同覲阿彌陀佛。滿菩提愿。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四義疏下