有人問(wèn)，那佛祖為何主張布施，主張供養(yǎng)出家人？主張布施是為了斷除愚者的貪欲，因?yàn)橛拚叱砸稽c(diǎn)虧都會(huì)受不了，布施就等于是給他們開的藥方，正好對(duì)治他們這種強(qiáng)烈的私欲，讓他們布施看看，心胸是不是一下子變得開闊起來(lái)，因此布施是佛祖給那些病人開的藥方。而對(duì)于開悟者來(lái)說(shuō)這個(gè)藥方?jīng)]有實(shí)在意義。開悟者的心胸不能用世間的時(shí)空觀念來(lái)度量，物質(zhì)世界的一切量度都是相對(duì)的，只要你說(shuō)出一個(gè)很大的事物，一定存在比它更大的事物，這樣的相對(duì)性比較是沒(méi)有意義的。開悟者的心胸要多大有多大，可以大到無(wú)邊無(wú)際；要多小有多小，可以小到一無(wú)所有，而一無(wú)所有即是無(wú)邊無(wú)際。供養(yǎng)出家人是何意？出家人就是弘揚(yáng)佛法的人，弘揚(yáng)佛法的人相當(dāng)于凡人的老師，老師弘揚(yáng)佛法開導(dǎo)眾生是有功勞的，理應(yīng)得到眾生的供養(yǎng)，否則他們沒(méi)有生活來(lái)源如何弘揚(yáng)佛法？臭皮囊雖然無(wú)用，但修證佛法還需要這個(gè)臭皮囊做過(guò)度的條件，修到果熟之時(shí)自然再無(wú)需眾生供養(yǎng)，在尚未結(jié)果之時(shí)花先謝了怎會(huì)有果？當(dāng)然現(xiàn)今的寺廟狀況，本人不便于評(píng)論，或許是時(shí)代的進(jìn)步，總之與古代不同。

　　相生、住、滅變化皆是前六識(shí)業(yè)力作用引起，主要是意識(shí)的分辨作用。意識(shí)認(rèn)為是善，行善時(shí)便造善因；意識(shí)認(rèn)為是惡，行惡時(shí)便造惡因。善惡皆是兩邊之見，是妄想執(zhí)著分別作用，這兩者皆是貪戀凡塵的表現(xiàn)，都與客觀世界或眾生為緣，而無(wú)法斷緣，不斷緣則攀緣而上，糾纏不休，永墮紅塵。地藏王菩薩永遠(yuǎn)不成佛即是因?yàn)樗�永遠(yuǎn)與眾生為緣之故。善惡的觀念不斷，則前六識(shí)無(wú)可斷也，在阿賴耶識(shí)與前六識(shí)共同作用下，則致隔世異熟成無(wú)記果也。末那識(shí)屬于無(wú)相生、住、滅變化，與外界的相沒(méi)有關(guān)系，末那識(shí)只與四大煩惱我見、我慢、我癡、我愛之種相應(yīng)，執(zhí)取阿賴耶識(shí)見分為我，這只是一種執(zhí)我識(shí)上的生滅變化，與前六識(shí)所分辨的物質(zhì)世界之種不同，末那識(shí)不造業(yè)也非業(yè)所招。業(yè)力對(duì)末那識(shí)沒(méi)作用。人走輪回就是因?yàn)槿说那傲�識(shí)與物質(zhì)世界為緣的緣故，前六識(shí)迷戀于物質(zhì)世界不知醒悟，才導(dǎo)致輪回不已。斷滅了前六識(shí)人即可脫離生死，但脫離生死并非即是成佛，還有末那識(shí)沒(méi)斷，只有徹底斷掉末那識(shí)才能成佛。斷除前六識(shí)等于斷除了肉體的輪回，肉體的輪回被稱作分段生死，而斷除末那識(shí)則是斷除變易生死的過(guò)程，也就是斷除四大煩惱生滅變化的過(guò)程。斷除了四大煩惱，擺脫了變易生死才能成佛。

　　【原文】：

　　“大慧！諸識(shí)有三種相，謂：轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相。大慧！略說(shuō)有三種識(shí)，廣說(shuō)有八相。何等為三？謂真識(shí)、現(xiàn)識(shí)、及分別事識(shí)。大慧！譬如明鏡，持諸色像，現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)，亦復(fù)如是”。

　　【解說(shuō)】：

　　剛一睜眼，光忽地闖進(jìn)了眼中，眼中就出現(xiàn)了一幅圖像，這幅圖像沒(méi)有任何遺漏，所有的部分都被我們的眼睛所攝取，就如同照相機(jī)拍照那樣。這就是眼識(shí)，而這第一念的眼識(shí)即是眼識(shí)的真相。這幅圖像隨之便以電波的形式傳給了大腦，引起圖像的第一意識(shí)，這第一意識(shí)就是意識(shí)的真相。隨后一個(gè)會(huì)動(dòng)的物體進(jìn)入眼睛，意識(shí)馬上判斷出這是一個(gè)動(dòng)物；緊接著眼睛又分辨出這個(gè)動(dòng)物有兩條腿，意識(shí)迅速分辨出這是一個(gè)人；眼識(shí)看到了這個(gè)人的身體輪廓，意識(shí)馬上判斷出這是一個(gè)女人；眼睛注意到這個(gè)女人的五官，意識(shí)馬上判斷出這是一個(gè)美女并立刻被迷住了。但沒(méi)過(guò)多久，眼識(shí)注意到這個(gè)美女的眼睛下面有東西，意識(shí)迅速判斷出那是一顆黑痣，并忽然對(duì)這個(gè)女子產(chǎn)生了厭惡感，意識(shí)分析認(rèn)為眼下的黑痣是不吉利的。從眼識(shí)和意識(shí)的第一念到黑痣的輾轉(zhuǎn)變化過(guò)程就是轉(zhuǎn)相。由相的層層轉(zhuǎn)進(jìn)，我們看到眼識(shí)和意識(shí)對(duì)于真相的把握越來(lái)越遠(yuǎn)，看事物的范圍越來(lái)越狹窄，尤其見到那顆黑痣后，那個(gè)美女就變得一無(wú)是處了，在他的眼里只剩下了黑痣，對(duì)于那個(gè)美女的一切優(yōu)點(diǎn)全都不看了，仿佛那個(gè)美女就是一顆討厭的黑痣。真是一葉障目，不見森林。因此佛說(shuō)凡是識(shí)的分別作用全是假象。至見到美女那顆痣為止，眼識(shí)和意識(shí)把周圍的環(huán)境和美女一切好的方面都漏掉了，漏掉的原因就在于有根本煩惱，當(dāng)光入目的一霎那，人在不覺中便急于想知道眼前出現(xiàn)了什么，這種急于想知道的心理對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)幾乎是不可抗拒的，仿佛有什么東西驅(qū)使他必須去知道，這個(gè)驅(qū)使他的作用即是貪嗔癡等根本煩惱，根本煩惱也稱無(wú)明煩惱。這個(gè)無(wú)明煩惱從何而來(lái)？從無(wú)始而來(lái)，貫穿過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世，人不成佛煩惱是不可能完全斷的，最簡(jiǎn)單的道理，只要未脫離肉體凡胎都要吃飯、喝水，這都是物質(zhì)貪求，有貪求就是煩惱。貪嗔癡屬于生命意志，是生長(zhǎng)本能的需要，無(wú)貪不長(zhǎng)。在水草肥美的地方小草大樹長(zhǎng)得好，這充分說(shuō)明了貪的作用，也表明貪嗔癡等煩惱絕非有情生命所獨(dú)有，無(wú)情生命也廣泛存在。為了爭(zhēng)奪營(yíng)養(yǎng)，植物界的生存斗爭(zhēng)也是相當(dāng)激烈的，這個(gè)斗爭(zhēng)皆是由貪引起的。無(wú)明一來(lái)，心念就動(dòng)，心念動(dòng)時(shí)人卻不自知，心念一動(dòng)即成業(yè)相，有了業(yè)相造業(yè)便開始。從光入眼，眼識(shí)意識(shí)在一剎那間就造了無(wú)數(shù)個(gè)業(yè)。無(wú)明是眼識(shí)意識(shí)產(chǎn)生分別作用的直接動(dòng)力，當(dāng)意識(shí)被美女迷住的時(shí)候，意識(shí)和眼識(shí)便把周圍的一切全都忘記了，陷入對(duì)這個(gè)美女的巨大貪求和癡念當(dāng)中。當(dāng)眼識(shí)偶爾見到美女臉上的黑痣時(shí)，意識(shí)馬上又生厭惡之心，陷入對(duì)這顆痣的嗔憎之中，因此眼里心里只有她的痣，卻無(wú)形中把美女本人忘了。假如那不是痣呢？煩惱障蔽了事物的真相，而意識(shí)卻妄想執(zhí)著、謬之千里而不自知，實(shí)可悲也。有煩惱之法被稱作有漏法。無(wú)煩惱之法被稱作無(wú)漏法，最徹底的無(wú)漏法只有成佛才能真正獲得。

　　意識(shí)的分別作用永遠(yuǎn)得不到真正的智慧。譬如瀏覽一幅三維立體圖，如果你用意識(shí)仔細(xì)去分辨那些密密麻麻的圖案，即使眼睛累出了血絲，你也無(wú)法看出這幅圖是怎么回事；但當(dāng)你以似有似無(wú)的無(wú)分別的狀態(tài)觀察時(shí)，便很快就能進(jìn)入到那個(gè)美妙的立體空間中去。意識(shí)的分別作用也讓我想起了盲人摸象的故事，只看局部不見整體，就會(huì)弄出大象原來(lái)是一條繩子或一把大扇子的笑話。而佛眼觀世界觀察到的是宇宙的整體，整體是什么？一切法如幻！因?yàn)橐磺蟹ㄈ缁�，因而一切平等，這豈是凡夫所能了悟的智慧？

　　諸識(shí)當(dāng)中的每一個(gè)識(shí)都具有轉(zhuǎn)相、業(yè)相和真相三相。這三相生生世世流轉(zhuǎn)不絕。轉(zhuǎn)相流轉(zhuǎn)到下輩子時(shí)，受業(yè)報(bào)可能會(huì)形成異熟果，上輩子是人，下輩子可能會(huì)變成狗，那么人的眼耳鼻舌身意末那七識(shí)，均將變成狗的七識(shí)。只有阿賴耶識(shí)不被轉(zhuǎn)，因?yàn)榘①囈�識(shí)是真你，你的形態(tài)無(wú)論變成什么，阿賴耶識(shí)永恒不變，永恒隨你流轉(zhuǎn)。這當(dāng)然指的是世間法。在世間法中，阿賴耶識(shí)不會(huì)在善惡等因中轉(zhuǎn)。業(yè)相從前七識(shí)中來(lái)，卻只染阿賴耶識(shí)，但無(wú)論來(lái)世果報(bào)變成什么，阿賴耶識(shí)自體都不會(huì)變，變的只是前七識(shí)。那么轉(zhuǎn)相對(duì)阿賴耶識(shí)有沒(méi)有作用呢？當(dāng)然有，那只是在成佛的時(shí)候，阿賴耶識(shí)將由雜染識(shí)變成清凈識(shí)，再轉(zhuǎn)識(shí)成佛而入真如之境。入真如之境后，識(shí)全部消失。當(dāng)然在修佛過(guò)程中，諸識(shí)皆有轉(zhuǎn)變，前五識(shí)將被轉(zhuǎn)變成成所作智，第六識(shí)被轉(zhuǎn)成妙觀察智，第七識(shí)被轉(zhuǎn)成平等性智，第八識(shí)被轉(zhuǎn)成大圓鏡智。這四智即是真相的體相，也就是眼耳鼻舌身意所攝取的第一念的本來(lái)面目，也稱正智、無(wú)分別智。

　　什么是業(yè)？業(yè)的本義在中國(guó)古代是指樂(lè)器架子橫木上的大版（版同板），大版上面刻有鋸齒，用來(lái)懸掛鐘磬等樂(lè)器。業(yè)的原始意義就是大版，那么這個(gè)大版同佛學(xué)上的業(yè)有什么關(guān)系呢？當(dāng)然有關(guān)系，因?yàn)榇蟀娌皇呛翢o(wú)用處的，是用來(lái)懸掛樂(lè)器的，是有功用的，有功用說(shuō)明它是有為的，有所作為，有所用處的，因而業(yè)這個(gè)原始的大版被引申為作為。我們現(xiàn)在所說(shuō)的工業(yè)即是指在“工”方面的作為，農(nóng)業(yè)即是在“農(nóng)”方面的作為，學(xué)業(yè)即是在“學(xué)”方面的作為。有作為就要造作，因而業(yè)又被引申為造作，用業(yè)這個(gè)字來(lái)對(duì)譯梵體原文還是比較貼切的。做事、行為都屬造作。我們?yōu)槭裁匆�造作呢？不造作行不行？不行，不造作人無(wú)法生存，你什么事都不做怎么生存�。吭熳魇菬o(wú)窮無(wú)盡的。什么是造作的真正原因呢？這個(gè)真正原因就是無(wú)明煩惱。貪嗔癡慢等煩惱構(gòu)成了業(yè)因的本質(zhì)內(nèi)容。有業(yè)因就造業(yè)，因?yàn)樨�，故有偷、搶、索取、受賄、貪污等等諸業(yè)行，因?yàn)猷�，故有打、殺等暴力事件，不一枚舉。因?yàn)橛袠I(yè)行，所以才形成業(yè)力。這個(gè)業(yè)力的作用不一定當(dāng)時(shí)就會(huì)發(fā)作，當(dāng)然當(dāng)時(shí)發(fā)作的也算是業(yè)力，比如你罵人，被人打殘廢了，這就是業(yè)力的發(fā)作，被打殘廢則是業(yè)果。這叫現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。如果你罵人這件事在當(dāng)時(shí)業(yè)力沒(méi)產(chǎn)生，那也不等于沒(méi)業(yè)力存在，這個(gè)業(yè)力會(huì)一直潛伏下去，直到來(lái)生形成新的果報(bào)可能就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。譬如你來(lái)生可能會(huì)變成一只蛤蟆，蛤蟆在夏天的時(shí)候最喜歡鼓噪，晝夜不休，既然你喜歡罵人，喜歡鼓，那你就到水里鼓去吧。

　　業(yè)的種類一般有三，即身業(yè)，也就是眼耳鼻舌身業(yè)，眼睛也會(huì)造業(yè)，比如你偷看了別人的秘密，被人發(fā)現(xiàn)后丟了性命。如果你向佛學(xué)習(xí)，不招惹紅塵事，不與他人的秘密為緣，你怎會(huì)丟掉性命？鼻子也造業(yè)，比如當(dāng)你一嗅到魚香的時(shí)候，嘴里馬上淌涎水，于是便升起強(qiáng)烈的食欲，迫不及待地想要吃到嘴里，結(jié)果一不小心魚刺卡了喉，動(dòng)了手術(shù)后才保住性命等等；其次是口業(yè)，口舌之業(yè)，也就是言語(yǔ)造業(yè)，比如罵人；再次是意業(yè)，也就是思想造業(yè)，這個(gè)容易理解了，因一念之差導(dǎo)致多少惡果？不勝枚舉。身口意這三業(yè)的主因是意業(yè)，有身口業(yè)，必有意業(yè)存在，僅看到、聞到、聽到還不行，必須得意識(shí)到，否則無(wú)法行動(dòng)。但意識(shí)造業(yè)未必一定需要身口參與，因?yàn)樾哪钍强梢元?dú)立活動(dòng)的。比如你在心里詛咒一個(gè)人恨他死，即是造業(yè)。

　　業(yè)的性質(zhì)有三個(gè)，即善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。促進(jìn)眾生更好地生存生長(zhǎng)的行為皆稱之為善業(yè)。比如布施和救苦救難，如果這種行為不帶任何目的性，只是出于本心，發(fā)慈悲心，是真心為了眾生，不求自己得安樂(lè)，但求眾生得離苦，那像你這樣的好人一定會(huì)與眾生相處十分融洽，下輩子一定會(huì)讓你再做人，做一個(gè)人人都喜歡的好人，因?yàn)槟闩c眾生有緣，眾生離不開你，你也難舍眾生，你與凡塵世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，你所造善業(yè)的種子里就含有與眾生的因緣，因此你下輩子注定還要做人；如果你是為了成佛的目的而去行善，你這動(dòng)機(jī)就不純，并非發(fā)自本心，你的心在幻想的佛國(guó)，行為上卻對(duì)眾生施以假慈悲。你這種人雖然沒(méi)造惡業(yè)，但是很假，很自私，是為了達(dá)到自己更大的貪欲也就是為了成佛而不計(jì)代價(jià)，妄圖想通過(guò)物質(zhì)的手段換取佛果，這實(shí)質(zhì)是以更隱蔽的方式玩弄眾生而達(dá)到不可告人的目的。佛果如果用錢能買來(lái)，那修佛還有什么意義？有錢的人多得很，舍大善的人多如牛毛，但成佛的有幾人？成佛的見證是必得舍利，自身的舍利可否用金錢買到？因此動(dòng)機(jī)不良的人是不會(huì)成佛的。你不是為了成佛而去做善事嗎？那好啊，來(lái)生你就去做糧食吧，糧食比善人還要善良得多啊，因?yàn)榧Z食是真正的無(wú)私奉獻(xiàn)�。〖Z食與人的轉(zhuǎn)換也完全有可能，因?yàn)槿伺c糧食的基因密碼子是相同的。

　　業(yè)的第二個(gè)性質(zhì)是惡業(yè)，一切不利于眾生生存生長(zhǎng)的行為皆稱之為惡業(yè)。比如把一戶窮人家唯一的一袋米偷走了，這樣卑鄙的小人來(lái)生必不得好報(bào)，你不是喜歡偷嗎？來(lái)生就去做老鼠吧！還有許多反人類的業(yè)行，如不孝順父母，不尊重老人，不與人為善，不善待自己或他人的孩子，自虐、自殺、殺人、放火等等諸端業(yè)行均不得好報(bào)。還有一些人結(jié)婚卻不要孩子或者那些終身不娶不嫁不生育也不修佛的人所造的也同樣是惡業(yè)，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)閯?chuàng)造生命保證人類的延續(xù)是善業(yè)，而不要孩子只圖自己享受等于斷滅生命，如果地球上人人都不要孩子，人類的種性如何傳遞？這樣的行為豈不是在滅絕人類？因此說(shuō)不要孩子也是在造惡業(yè)。釋迦牟尼佛祖年輕的時(shí)候也結(jié)過(guò)婚，而且有后代，他在29歲離開妻子和兒子時(shí)，已經(jīng)把身后的事處理妥當(dāng)了，他把一個(gè)王國(guó)都給了他的妻子和兒子，還有什么牽掛的呢？他了卻了身后的事后便離開王宮，走進(jìn)叢林修行。他既了卻了人間正常的因緣，又悟道成佛，為我們樹立了榜樣。現(xiàn)在的人卻認(rèn)為信佛就不該結(jié)婚，應(yīng)該絕根絕種，實(shí)在荒唐可笑！這是正常人嗎？純屬妄想！修佛和繁育后代并不矛盾，圣俗兩境界都需圓滿，都需完成任務(wù)才能徹底悟道而無(wú)掛礙。為什么這么說(shuō)？因?yàn)榉彩遣唤Y(jié)婚的人，執(zhí)著心沒(méi)有不強(qiáng)烈的，對(duì)于塵世的迷惘根本看不透。你敢說(shuō)在你成長(zhǎng)的道路上從沒(méi)有對(duì)任何人動(dòng)過(guò)心嗎？你敢說(shuō)在你心中從來(lái)沒(méi)崇拜過(guò)任何人嗎？而你知道嗎？你的崇拜就是執(zhí)著心，有執(zhí)著心，心中就有相，這相幾乎是揮之不去的，比如崇拜佛祖，崇拜佛祖即是盲目崇拜，盲目崇拜會(huì)導(dǎo)致許多愚昧的行為，比如每日給佛磕一千個(gè)頭，這一千個(gè)頭磕下來(lái)恐怕要消耗一天的時(shí)間，你每天都把這一千個(gè)頭放在心里當(dāng)作任務(wù)來(lái)做不覺得是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)嗎？心里有負(fù)擔(dān)如何能靜？你每磕一個(gè)頭要?jiǎng)佣嗌倌睿�造多少業(yè)？佛是以平等心視天下，而你卻認(rèn)為佛比你地位高，你這樣想與謗佛有何區(qū)別？佛祖認(rèn)為每個(gè)人都是佛，那么你到底是在給誰(shuí)磕頭？是給你自己磕頭嗎？自己給自己磕頭是不是愚昧？事實(shí)上，你無(wú)論如何崇拜佛祖，他都無(wú)法把你度成佛，因?yàn)榉鹱嬷皇俏覀兊睦蠋�，他唯一能做到的就是給我們指條路，至于你能不能成佛完全靠你自悟，別人誰(shuí)也幫不了你。另外在現(xiàn)實(shí)生活中，你為什么看某些人順眼

　　另外在現(xiàn)實(shí)生活中，你為什么看某些人順眼？因?yàn)槟銈冇芯壯剑�而最順眼的�?yīng)該是你理想中的情人，即使你平日里不想他，但你也無(wú)法保證在夢(mèng)中不想他，你更無(wú)法保證在你與他見面的瞬間不想他，這就是緣��！如果你強(qiáng)迫自己不與他為緣，那你與他之間將有不了緣，這不了緣如果無(wú)法圓滿，那你下輩子百分百注定還要做人，什么時(shí)候了緣什么時(shí)候才能得異熟果或證得佛果。結(jié)婚生子這是人生必須經(jīng)歷的磨難，沒(méi)有磨難是不會(huì)開悟的。有了磨難，心才會(huì)冷靜下來(lái)，才能真正明白這世間的一切都如幻啊，也才能重新反思逐步了悟宇宙人生，從而踏上真正的修佛之路。當(dāng)然這是簡(jiǎn)單的說(shuō)法，其內(nèi)在的奧妙不是三言兩語(yǔ)說(shuō)得清的，以后有機(jī)會(huì)再聊，否則會(huì)離題太遠(yuǎn)。

　　業(yè)的第三個(gè)性質(zhì)是無(wú)記業(yè)。無(wú)記就是無(wú)法加以敘述或說(shuō)明的見解，表現(xiàn)為非善非惡的狀態(tài)。比如科學(xué)研究和技術(shù)操作，該怎么對(duì)它們定性呢？是善還是惡？非善非惡。還有異熟果，比如六道中的地獄，你怎么定性它是善還是惡？說(shuō)它是惡，可它是用來(lái)懲戒惡人的，如果不懲戒惡人如何能制止或教育惡？如果說(shuō)它是善，可地獄對(duì)待惡人的手段確是極端殘酷的，手段殘酷何以為善？因此異熟果非善非惡，是為無(wú)記。但異熟果是來(lái)世的事，因此異熟果是無(wú)記果而不是無(wú)記業(yè)，業(yè)指的是現(xiàn)實(shí)的業(yè)行。行走坐臥、科學(xué)技術(shù)以及一切意外的變故等等，這些才是無(wú)記業(yè)。那么無(wú)記業(yè)會(huì)不會(huì)遭果報(bào)呢？大乘佛教認(rèn)為，無(wú)記業(yè)也是有果報(bào)的。比如在路上走，每一腳下去踩死多少生命你可能無(wú)法知曉，這些生命可能因你之故而十分痛苦，自然會(huì)產(chǎn)生怨恨的種子留在心里，當(dāng)你受果報(bào)的時(shí)候，這些種子都可能會(huì)找上你。一碗水里有多少生命？佛祖兩千多年前在沒(méi)有任何技術(shù)手段的情況下就了知了水中存在大量的生命。如果我們將這碗水燒開會(huì)有多少生命死亡？我們能說(shuō)這些生命之死與我們毫無(wú)關(guān)系嗎？我們每天都要吃掉、喝掉無(wú)窮無(wú)盡的生命，我們自己卻自認(rèn)為是在吃素，吃得很干凈，真的很干凈嗎？這些表面上看上去是無(wú)記的業(yè)，也許都屬惡業(yè)范疇，即使你是無(wú)意識(shí)的。佛說(shuō)眾生平等，那么我們眼睛無(wú)法看得到的蟲子與大象是不是平等的？我們殺死了一頭大象是造業(yè)，吃掉無(wú)數(shù)個(gè)肉眼見不到的蟲子是不是在造業(yè)？無(wú)記業(yè)并不簡(jiǎn)單。修佛即是要遠(yuǎn)離所有的業(yè)障，切斷業(yè)因，使之無(wú)法形成世間法的果報(bào)，轉(zhuǎn)識(shí)而成佛果。然而這需要一生的修為，最終如何，就看造化了。

　　此外，業(yè)還有共業(yè)和不共業(yè)，定業(yè)和不定業(yè)，引業(yè)和滿業(yè)的劃分。與大家共同造業(yè)就是共業(yè)，自己造業(yè)就是不共業(yè)；殺人一定下地獄這就叫定業(yè)，無(wú)法確定將來(lái)去六道中哪一道的就是不定業(yè)；今生造業(yè)，死后會(huì)在哪一道出世，是由引業(yè)來(lái)引導(dǎo)的，引業(yè)加上其他的種種業(yè)使一生的業(yè)報(bào)完滿即是滿業(yè)。這些都不是太難理解，因此不再細(xì)說(shuō)。

　　是誰(shuí)在造業(yè)？人們總是認(rèn)為有一個(gè)“我”在造業(yè)，其實(shí)這個(gè)所謂的“我”實(shí)在是身不由己，因?yàn)槲也⒉荒苤髟孜�。有人說(shuō)我的命運(yùn)就是我說(shuō)了算。這簡(jiǎn)直就是夢(mèng)話，你想永遠(yuǎn)不死就能永遠(yuǎn)不死嗎？你想成為當(dāng)代的愛因斯坦就能成為嗎？你想當(dāng)國(guó)務(wù)院總理就當(dāng)?shù)蒙蠁�？你想得到一個(gè)人的心就能得到嗎？在你生命的歷程中，沒(méi)有一件事由你說(shuō)了算。有人說(shuō)，那我自殺。你自殺殺死的只是你的身體，日常生活中你的身體受誰(shuí)指揮？受你的思想��！你能殺死你的思想嗎？你的思想才是真的你，而你的身體不過(guò)是盛載你思想的容器而已。但是思想離開人之后還能繼續(xù)想嗎？不可能了。那豈不是等于殺死了思想？錯(cuò)誤！你的思想只是暫時(shí)不想了，就像睡覺一樣，什么時(shí)候醒來(lái)什么時(shí)候接著想，接著想的人還是你，只是這個(gè)時(shí)候的你，換了個(gè)包裝，模樣同以前不會(huì)一樣了。但你之所以會(huì)想并不由你來(lái)主宰。你不妨問(wèn)問(wèn)你自己，我為什么會(huì)想呢？我為什么要造業(yè)呢？其實(shí)你并不能主動(dòng)造業(yè)，你的身體里并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的你，你就仿佛是一個(gè)木偶被人牽引著做表演。那么是誰(shuí)在牽引著你？難道有個(gè)主宰嗎？佛門弟子當(dāng)中有人說(shuō)牽引我表演造作的是五蘊(yùn)當(dāng)中的行蘊(yùn)。

　　什么是五蘊(yùn)？五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)的和合體。

　　色蘊(yùn)即構(gòu)成我身體的物質(zhì)，還包括我們所感知的外境。外境與我們的身體是一個(gè)整體，千萬(wàn)不要把外境和我們的身體分開來(lái)看，因?yàn)槲覀兩眢w的五根眼耳鼻舌身與外境的五塵顏色、聲音、氣息、味道、觸感是一一對(duì)應(yīng)、密不可分的，否則長(zhǎng)眼睛干什么？長(zhǎng)鼻子干什么？

　　受蘊(yùn)就是六根(眼耳鼻舌身意）對(duì)六塵（色、聲、香、味、觸、法）的領(lǐng)納感受，六塵當(dāng)中的香指的是各種氣味，并非特指喜歡聞的味道，不喜歡聞的叫惡香，喜歡聞的叫好香，沒(méi)什么味道叫等香，等香之外的太強(qiáng)或太弱的其他氣味叫不等香。受蘊(yùn)具有苦、樂(lè)、舍三種感受，不苦不樂(lè)即是舍。

　　“想”字是由“相”和“心”兩個(gè)字合成的，心中的相即是想，你每天想的內(nèi)容是什么呀？都是相，不論怎么想都離不開相，這些相只有在被識(shí)別、被命名之后才能形成穩(wěn)定的意識(shí)，你走進(jìn)一個(gè)從未去過(guò)的大都市，會(huì)發(fā)蒙，眼前的一切都那么陌生，一時(shí)間你能記住多少東西呢？即便記住一些也是模糊的，更難形成長(zhǎng)期記憶，要想形成長(zhǎng)期記憶務(wù)必要對(duì)所見所感的相進(jìn)行識(shí)別、認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)并加以命名或者記住那些已經(jīng)存在的名。這些相在人的頭腦中會(huì)建立各種聯(lián)系，這些相的聯(lián)系就構(gòu)成了想蘊(yùn)。眼睛所見是色相，鼻子所聞是嗅相，舌頭所嘗是味相，身體的感覺是觸相，意識(shí)的分別是意相。這些均是想蘊(yùn)的內(nèi)容。

　　眼耳鼻舌身意、末那、阿賴耶這八識(shí)聚在一起便構(gòu)成了識(shí)蘊(yùn)。眼耳鼻舌身意這六識(shí)是了別識(shí)，什么是了別？了別就是第一念的知覺，比如眼睛攝入了一個(gè)物體，耳朵聽到了聲音，鼻子嗅到了氣味。意識(shí)也感覺到了這個(gè)物體，收到了聲音的信號(hào)，感知到了氣味，但還沒(méi)來(lái)得及辨別是什么物體，是什么聲音，是什么氣味，這個(gè)第一念的感覺就是識(shí)的了別作用，這個(gè)了別作用一過(guò)的剎那便進(jìn)入到了分別作用，這個(gè)分別的作用就是受和想的過(guò)程。意識(shí)要想知道是什么，必須要先感受然后再想，而你只要一受一想一分別，所感覺的東西便將不再是原貌。有修行的人看世間一目了然，根本沒(méi)必要去感受、想和分別。末那識(shí)是執(zhí)我識(shí)，是意識(shí)的根本，意識(shí)就是依末那識(shí)生起的。阿賴耶識(shí)是末那識(shí)的根本，末那識(shí)將其他諸識(shí)的業(yè)種都藏到阿賴耶識(shí)那里，因此阿賴耶識(shí)又叫藏識(shí)。

　　你的眼睛看到一盤熟豬肘，鼻子嗅到了它的香味，舌頭嘗到了它的滋味，牙齒感覺到它很軟，于是你便想真好吃！是啊，真好吃，可是第二天你便進(jìn)了醫(yī)院，因?yàn)檫@是一個(gè)病豬肘。于是你又想真倒霉！從上面這個(gè)譬喻中我們看到心念在造業(yè)，這個(gè)心念的造業(yè)過(guò)程就是“行” 。除了受、想、識(shí)之外的種種心念活動(dòng)都是“行” 。種種行聚合在一起就構(gòu)成了行蘊(yùn)。你為什么感到好吃，因?yàn)槟阋蜇澲�故品嘗到它了。你為什么說(shuō)倒霉？因?yàn)槟愕男袨樽屇闵�病了�?/p>

　　有行就有業(yè)的發(fā)生，不論是善的還是惡的，都是造業(yè)。因此有人說(shuō)不是我在造業(yè)，而是五蘊(yùn)里的行蘊(yùn)在造業(yè)。那又是誰(shuí)在指使行蘊(yùn)造業(yè)？是貪嗔癡等煩惱暗中指揮的！貪嗔癡等煩惱從何而來(lái)？從本能而來(lái)呀！是生存繁衍本能的需要才會(huì)貪、才會(huì)嗔、才會(huì)癡！才會(huì)引起無(wú)窮無(wú)盡的妄想啊！你見到一個(gè)女人或一個(gè)男人忽然被迷住，這是你的本能反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)是不依你的意志為轉(zhuǎn)移的。你不貪不行，不貪就得餓死。不癡迷，繁衍本能就要受到威脅。有人說(shuō)人畢竟不是動(dòng)物，是有理性的。理性也就是有判斷能力的意識(shí)，但理性也是為本能服務(wù)的。譬如一個(gè)男人喜歡上一個(gè)女人，一般來(lái)講不會(huì)像動(dòng)物那樣野蠻，但不論你裝得多么紳士、多么文明、多么儒雅，你最終不還是為了得到嗎？否則你裝什么呀？理性終究是要為本能服務(wù)的。

　　所有的生命都有本能，所有的本能都體現(xiàn)在生存和繁衍上，而繁衍也是為了生存，因此生存本能是本能的核心本質(zhì)。生命的本能是造業(yè)的基石，本能以千姿百態(tài)的形式存在于自然界中，有時(shí)他的外觀是樹，有時(shí)他的外觀是鳥，有時(shí)他的外觀是人，有時(shí)他的外觀是螞蟻，等等。本能之所以會(huì)有這么多的表現(xiàn)形式，恰恰是為了生存的需要，因?yàn)椴煌�的生命形式可以�?duì)抗大自然中不同的危害，比如地球每隔許多年便出現(xiàn)一次冰期，冰期到來(lái)，全球被厚厚的冰層覆蓋，一切高等生物全部滅絕，但有好多的細(xì)菌卻頑強(qiáng)地活了下來(lái)。大自然一切生命造業(yè)行為都是本能的反應(yīng)，并不存在一個(gè)真實(shí)造作的你。你不在了，本能依然存在。

　　那么本能又從何而來(lái)？從緣中來(lái)呀。比如人是由色受想行識(shí)這五蘊(yùn)因緣和合而成，色受想行識(shí)這五大部分的互相攀緣就構(gòu)成了人的本能。本能并非是由某個(gè)單獨(dú)的東西起主宰作用，必須是和合而生作用。五蘊(yùn)中離開色蘊(yùn)，受想行識(shí)將焉附哪里？離開識(shí)蘊(yùn)，強(qiáng)光入目，人卻無(wú)任何反應(yīng)，人同朽木有何區(qū)別？離開行蘊(yùn)，誰(shuí)來(lái)造作？不造作如何體現(xiàn)本能？離開受蘊(yùn)和想蘊(yùn)，人將失去感覺，不能思想，不知饑渴，不知冷暖、不知苦痛，人的本能何以體現(xiàn)？生存本能的實(shí)質(zhì)就是一種本來(lái)具有的功能，這個(gè)功能的體現(xiàn)就是生長(zhǎng)的能力，這個(gè)生長(zhǎng)必須要緣外物才能生長(zhǎng)，自己不能自動(dòng)生長(zhǎng)，譬如離開食物、空氣、水、陽(yáng)光怎么長(zhǎng)？因此本能沒(méi)有自性，想怎么長(zhǎng)就怎么長(zhǎng)不可能！本能并不能主宰自己，必須緣外物才能發(fā)揮本能作用。那么緣又從何而來(lái)呀？緣從因中來(lái)呀！因又從何而來(lái)呀？因從緣中來(lái)呀！這樣的問(wèn)題就如同問(wèn)世界上是先有男人還是先有女人？是先有蛋還是先有雞？而尋找這樣問(wèn)題的答案就是當(dāng)今科學(xué)界的終極目標(biāo)。大家想想看，科學(xué)家是愚蠢呢還是聰明呢？

　　中國(guó)的易經(jīng)認(rèn)為“易有太極，太極生兩儀......”太極指的是陰陽(yáng)和合的狀態(tài)，兩儀指的是陰陽(yáng)分開的狀態(tài)，這是什么意思呢？意思就是宇宙從無(wú)中走來(lái)，當(dāng)“有”剛一產(chǎn)生的時(shí)候，即分出陰陽(yáng)兩性，陰陽(yáng)兩性是同時(shí)出現(xiàn)的。既不能說(shuō)陰決定陽(yáng)，也不能說(shuō)陽(yáng)決定陰，既不能說(shuō)男決定女也不能說(shuō)女決定男，誰(shuí)也決定不了誰(shuí)，他們之間的關(guān)系是因緣和合，因緣和合而生萬(wàn)物。陰陽(yáng)合抱不分為何是無(wú)呢？我們知道如果一個(gè)正數(shù)是陽(yáng)，那么這個(gè)正數(shù)的相反數(shù)負(fù)數(shù)即是陰，正負(fù)之和是什么呀？是0��！0是什么呀？0即是無(wú)��！這就是無(wú)中生有的道理，所謂的無(wú)就是平衡態(tài)，佛學(xué)也是一種平衡態(tài)，這個(gè)問(wèn)題并不簡(jiǎn)單，在后面我還會(huì)詳細(xì)論述。從上面我們看到中國(guó)的易經(jīng)博大精深，超越哲學(xué)。唯一能同易經(jīng)媲美的就是佛學(xué)。易經(jīng)同佛學(xué)一樣難倒了古今中外所有的哲學(xué)家。

　　上面說(shuō)得多了點(diǎn)，主要是因?yàn)槔阗そ?jīng)前面的內(nèi)容概念較多，必須先解釋清楚，然后進(jìn)行下去才能更方面了解。

　　接下來(lái)佛又對(duì)大慧說(shuō)，識(shí)略說(shuō)有三種，廣說(shuō)有八種，八相即是八識(shí)，每一識(shí)的識(shí)相都不一樣，比如眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)等等，因此把八識(shí)也稱作八相。八識(shí)就是眼耳鼻舌身意末那阿賴耶這八種識(shí)，這八個(gè)識(shí)我在序論中都做了闡述，這里不再重復(fù)。

　　略說(shuō)有三種識(shí)，即真識(shí)、現(xiàn)識(shí)、分別事識(shí)。這是依據(jù)八個(gè)識(shí)的特點(diǎn)做的合并歸類。前七識(shí)總稱分別事識(shí)，如眼識(shí)只管看的事，鼻識(shí)只管嗅的事，耳識(shí)只管聽的事，舌識(shí)只管嘗的識(shí)，身識(shí)只管觸的事，意識(shí)只管分析判斷的事，末那識(shí)只管無(wú)明煩惱執(zhí)我見分的事�，F(xiàn)識(shí)指的是阿賴耶識(shí)，眼耳鼻舌身意末那這七個(gè)識(shí)的第一念尚未分辨時(shí)的狀態(tài)皆是阿賴耶識(shí)的表現(xiàn)和反映。這第一念的感覺就如同一面明鏡能照見各種物象、色相，現(xiàn)識(shí)即有類似的特點(diǎn)。但現(xiàn)識(shí)還不同于明鏡，明鏡無(wú)心而識(shí)有心，現(xiàn)識(shí)雖能見、能感、能聞、能聽、能想，但卻只照而不分別。如果能持住這種只照不辨的狀態(tài)，將得法，當(dāng)即照知物我一切唯心所現(xiàn)的深刻內(nèi)義。不悟不證，不得禪定，阿彌陀佛念到死你也不會(huì)明白。科學(xué)家為何不懂佛所說(shuō)法？因?yàn)樗麄儧](méi)有證過(guò)，而禪定是得法的根本所在。

　　阿賴耶識(shí)雖然是以現(xiàn)識(shí)的方式顯現(xiàn)出來(lái)的，比如光入目的無(wú)意識(shí)的瞬間，聲音入耳、氣味入鼻等尚未分辨的狀態(tài)等等，但阿賴耶識(shí)是個(gè)雜染識(shí)、不凈識(shí)，是清凈識(shí)和妄想心的和合體。為什么我們無(wú)意中一睜眼見到周圍的景物時(shí)馬上便開始進(jìn)入分辨的狀態(tài)？這是山，那是水，鳥從我們眼前飛過(guò)，小孩在捉蝴蝶等等，這就是受妄想心、好奇心、貪癡等諸煩惱驅(qū)使的緣故，妄想心念一動(dòng)，現(xiàn)識(shí)馬上轉(zhuǎn)為分別事識(shí)，這分別事識(shí)迅速在我們的眼耳鼻舌身意中流轉(zhuǎn)起來(lái)，導(dǎo)致妄想執(zhí)著心流轉(zhuǎn)不絕，煩惱不斷，深陷迷云網(wǎng)中而不能自拔。只照不辨這種狀態(tài)并非是指眼睛所見才稱為“照” ，鼻子聞氣味、耳朵聽聲音等尚未分辨時(shí)皆稱之為“照” 。

　　阿賴耶識(shí)照見某物后，末那識(shí)緣阿賴耶識(shí)所照物相的見分，執(zhí)取為種，比如關(guān)注美女的容貌而起癡念，認(rèn)為這是我所愛。阿賴耶識(shí)的見分被末那識(shí)一取便不再完整，因?yàn)槟┠亲R(shí)只關(guān)心自己喜歡的部分，因此末那識(shí)所取相分均是片面、不真實(shí)的，意識(shí)受末那識(shí)貪嗔癡等念的指揮對(duì)末那識(shí)所執(zhí)取的見分開始分析判斷，意識(shí)這一分別，眼耳鼻舌身五識(shí)便跟著意識(shí)流轉(zhuǎn)，越流轉(zhuǎn)所觀察的范圍越小，越不全面，越不真實(shí)。看來(lái)看去，這美女越看越不受端詳，越看越像大猩猩，于是心里就出現(xiàn)了一個(gè)大猩猩的幻相。前七識(shí)流轉(zhuǎn)的過(guò)程中不斷造業(yè)，這些業(yè)種不斷地藏進(jìn)阿賴耶識(shí)里等待將來(lái)的果報(bào)。這就是八識(shí)諸趣流轉(zhuǎn)情況。

　　前面說(shuō)過(guò)阿賴耶識(shí)是清凈識(shí)和妄想心的和合體，這里的清凈識(shí)指的就是真識(shí)，如果能把阿賴耶識(shí)中的妄想心斷滅掉，八個(gè)識(shí)將化八為一，皆是真識(shí)，若能修到感覺只有一個(gè)識(shí)存在，并能長(zhǎng)時(shí)間入定，就連眼耳鼻舌身意都看作毫無(wú)分別時(shí)，離成佛不遠(yuǎn)矣。由此可見八識(shí)本是一體，無(wú)二分別的，因妄想心生之故才導(dǎo)致出現(xiàn)了八個(gè)識(shí)的劃分。這里需要注意的是真識(shí)并不等于真如，真如是佛果，真識(shí)依然是識(shí)，識(shí)不滅，不能成佛，成佛要在轉(zhuǎn)識(shí)之后。真識(shí)也就是那個(gè)所謂的第九識(shí)，本人認(rèn)為沒(méi)必要立這個(gè)第九識(shí)。

　　【原文】：

　　“大慧！現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)，此二壞不壞相，展轉(zhuǎn)因。大慧！不思議熏及不思議變，是現(xiàn)識(shí)因。大慧！取種種塵及無(wú)始妄想熏，是分別事識(shí)因。大慧！若覆彼真識(shí)種種不實(shí)諸虛妄滅，則一切根識(shí)滅，是名相滅。大慧！相續(xù)滅者，相續(xù)所因滅則相續(xù)滅，所從滅及所緣滅則相續(xù)滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無(wú)始妄想熏；緣者，謂自心見等識(shí)境妄想。大慧！譬如泥團(tuán)微塵，非異非不異，金莊嚴(yán)具亦復(fù)知是。大慧！若泥團(tuán)、微塵異者，非彼所成，而實(shí)彼成。是故不異。若不異者，則泥團(tuán)、微塵應(yīng)無(wú)分別？如是，大慧！轉(zhuǎn)識(shí)、藏識(shí)真相若異者，藏識(shí)非因；若不異者，轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅，而自真相實(shí)不滅。是故大慧！非自真相識(shí)滅，但業(yè)相滅。若自真相識(shí)滅者，藏識(shí)則滅。大慧！藏識(shí)滅者，不異外道斷見論議。”

　　【解說(shuō)】：

　　此二壞不壞，意思是現(xiàn)識(shí)和分別事識(shí)這兩種識(shí)相是有差別還是無(wú)差別的？既有差別也無(wú)差別，非一非異，互為因果�，F(xiàn)識(shí)因分別事識(shí)而轉(zhuǎn)，分別事識(shí)緣現(xiàn)識(shí)而變。（唐譯云：此二識(shí)無(wú)異相，互為因。）

　　不思議熏及不思議變，這種無(wú)法理解和言說(shuō)的熏變方式是真如世界轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪资澜绲脑�因。也就是說(shuō)如來(lái)之體本來(lái)自心清凈，是不能被染熏的，但本不能被染熏卻給染熏了，什么力量如此強(qiáng)大呢？是不可思議的力量，是無(wú)力之力，是緣起也，對(duì)此無(wú)人能解釋，只有成佛才能了知。當(dāng)然這也是一種無(wú)明，也只能說(shuō)它是無(wú)明或不明，但大家千萬(wàn)不要理解成貪嗔癡等諸煩惱，因?yàn)槿鐏?lái)是沒(méi)有貪嗔癡念的，他能被染是不可理解的。文中說(shuō)不思議熏及不思議變是現(xiàn)識(shí)因，就是說(shuō)現(xiàn)識(shí)因何而來(lái)？是不可思議的力量熏變而來(lái)。不可思議的力量熏了誰(shuí)？熏的是真如，也就是如來(lái)本心，將如來(lái)本心熏成了真識(shí)。真如與真識(shí)的區(qū)別是，真如照鏡沒(méi)有念；真識(shí)照鏡形成第一念但不轉(zhuǎn)念，只是持住這第一念，無(wú)分別。而現(xiàn)識(shí)即是真識(shí)和妄想心的和合體，也就是阿賴耶識(shí)，也就是我們感官的第一念�，F(xiàn)識(shí)和真識(shí)的異同點(diǎn)是，兩者都有照鏡之用，都能形成第一念，但真識(shí)能持住這第一念而不轉(zhuǎn)，現(xiàn)識(shí)在形成這第一念的剎那即轉(zhuǎn)向分別事識(shí)。那么這第一念是怎么產(chǎn)生的？比如光入目，我們?cè)谖捶直嬷�前能夠照見物相并立刻產(chǎn)生第一念的感知，那么這第一念的感知從何而來(lái)呢？如果我們是塑料人，當(dāng)光入目時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生這第一念嗎？顯然不會(huì)！這第一念就是真識(shí)，這真識(shí)從何而來(lái)？從真如（佛）而來(lái)，真如是不能被染熏的，因?yàn)檎嫒缭缫褦喑�了一切無(wú)明，入于佛地，怎么又被染熏了呢？無(wú)法理解！就是被不可思議地熏成了真識(shí)，又由真識(shí)轉(zhuǎn)向現(xiàn)識(shí)。從真如到真識(shí)再到現(xiàn)識(shí)，皆是被這不可思議的力量染熏而轉(zhuǎn)變的。因?yàn)檎孀R(shí)照而不轉(zhuǎn)，所以真識(shí)也不受貪嗔癡等諸煩惱的染熏，因此真識(shí)也是因不可思議的力量轉(zhuǎn)變成現(xiàn)識(shí)的。這一不可思議的力量與第七識(shí)無(wú)關(guān)。

　　上文提到的真如、如來(lái)指的都是佛所處境界。以后大家還會(huì)見到“如如” ，如如是不是真如呢？不是，如如不動(dòng)地指的是第八菩薩地。“如如”中的第一個(gè)“如”是像的意思，第二個(gè)“如”是真如的意思，連起來(lái)就是“像真如”的意思，離真如之地還差得遠(yuǎn)呢。“如”是會(huì)意字，由女和口兩個(gè)字組成，女是女人，口表示命令，古代的女子比男子地位低，女人要服從男人的命令，因此“如”有依從、依順之意。真如就是依順真實(shí)的意思，什么是真實(shí)？真實(shí)就是絕對(duì)真理，只有佛的境界才有絕對(duì)的真實(shí)性，世間的一切都是假的。那么如來(lái)又是什么意思？如來(lái)就是依順真實(shí)而來(lái)，成正覺。

　　有人問(wèn)真如照物而無(wú)念同明鏡照物有何異？真如照物沒(méi)有念指的是不動(dòng)念，不起念，一念不起之義，一念不起才能顯示事物的本來(lái)面目，有一念迷心，方寸則亂。譬如雨季渾濁的河水，我們無(wú)法看清水底的狀況，只有當(dāng)雨季過(guò)后，水流和緩，污物沉積，我們才能對(duì)水下的情況一目了然。再比如，你在高中的時(shí)候有了初戀，你和你的戀人同桌讀書，但后來(lái)你的戀人因種種原因轉(zhuǎn)學(xué)了，由此你日日思念他（她）而無(wú)心學(xué)業(yè)。你的心完全被這種癡迷的煩惱所覆蓋，看不清未來(lái)，無(wú)法靜心聽課，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。而你的戀人卻沒(méi)受到太大的干擾，專心讀書，終于金榜題名。在這種反差極大的情況下，你還有何面目面對(duì)你的戀人？如果你能認(rèn)清形勢(shì)，掙脫煩惱，靜心苦讀，同你的戀人一起共同步入大學(xué)的殿堂，何愁得不到他（她）？而當(dāng)你們正處在學(xué)習(xí)階段的時(shí)候，做那些非非之想有何意義？你們之間只有做到無(wú)差別或差別極小的情況下走到一起才是最合理的。能做到無(wú)差別無(wú)分別才是你的智慧。被妄念干擾而不能自拔，你就是愚夫。智是一個(gè)形聲字，下面是一個(gè)日字，意思就是像陽(yáng)光一樣普照四方，不分善惡無(wú)所不照，無(wú)所不至，無(wú)分別，一切平等�；蹌t是指了悟通達(dá)之義，照見而一眼看穿，無(wú)需思考動(dòng)念就是智慧。有了智慧才能明心見性，不為貪嗔癡等諸煩惱所誘惑，才能一眼望穿水底，才能一切了然于胸。佛以大智慧如陽(yáng)光一樣普照世間，善惡平等，各得其所，世間的一切競(jìng)相生長(zhǎng)，無(wú)為而無(wú)不為。真如照物雖無(wú)念但有覺悟，是以無(wú)分別的大智慧照物，因此真如不同于明鏡。