有人問，那佛祖為何主張布施，主張供養(yǎng)出家人？主張布施是為了斷除愚者的貪欲，因為愚者吃一點虧都會受不了，布施就等于是給他們開的藥方，正好對治他們這種強烈的私欲，讓他們布施看看，心胸是不是一下子變得開闊起來，因此布施是佛祖給那些病人開的藥方。而對于開悟者來說這個藥方?jīng)]有實在意義。開悟者的心胸不能用世間的時空觀念來度量，物質(zhì)世界的一切量度都是相對的，只要你說出一個很大的事物，一定存在比它更大的事物，這樣的相對性比較是沒有意義的。開悟者的心胸要多大有多大，可以大到無邊無際；要多小有多小，可以小到一無所有，而一無所有即是無邊無際。供養(yǎng)出家人是何意？出家人就是弘揚佛法的人，弘揚佛法的人相當(dāng)于凡人的老師，老師弘揚佛法開導(dǎo)眾生是有功勞的，理應(yīng)得到眾生的供養(yǎng)，否則他們沒有生活來源如何弘揚佛法？臭皮囊雖然無用，但修證佛法還需要這個臭皮囊做過度的條件，修到果熟之時自然再無需眾生供養(yǎng)，在尚未結(jié)果之時花先謝了怎會有果？當(dāng)然現(xiàn)今的寺廟狀況，本人不便于評論，或許是時代的進步，總之與古代不同。

　　相生、住、滅變化皆是前六識業(yè)力作用引起，主要是意識的分辨作用。意識認(rèn)為是善，行善時便造善因；意識認(rèn)為是惡，行惡時便造惡因。善惡皆是兩邊之見，是妄想執(zhí)著分別作用，這兩者皆是貪戀凡塵的表現(xiàn)，都與客觀世界或眾生為緣，而無法斷緣，不斷緣則攀緣而上，糾纏不休，永墮紅塵。地藏王菩薩永遠(yuǎn)不成佛即是因為他永遠(yuǎn)與眾生為緣之故。善惡的觀念不斷，則前六識無可斷也，在阿賴耶識與前六識共同作用下，則致隔世異熟成無記果也。末那識屬于無相生、住、滅變化，與外界的相沒有關(guān)系，末那識只與四大煩惱我見、我慢、我癡、我愛之種相應(yīng)，執(zhí)取阿賴耶識見分為我，這只是一種執(zhí)我識上的生滅變化，與前六識所分辨的物質(zhì)世界之種不同，末那識不造業(yè)也非業(yè)所招。業(yè)力對末那識沒作用。人走輪回就是因為人的前六識與物質(zhì)世界為緣的緣故，前六識迷戀于物質(zhì)世界不知醒悟，才導(dǎo)致輪回不已。斷滅了前六識人即可脫離生死，但脫離生死并非即是成佛，還有末那識沒斷，只有徹底斷掉末那識才能成佛。斷除前六識等于斷除了肉體的輪回，肉體的輪回被稱作分段生死，而斷除末那識則是斷除變易生死的過程，也就是斷除四大煩惱生滅變化的過程。斷除了四大煩惱，擺脫了變易生死才能成佛。

　　【原文】：

　　“大慧！諸識有三種相，謂：轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現(xiàn)識、及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像，現(xiàn)識處現(xiàn)，亦復(fù)如是”。

　　【解說】：

　　剛一睜眼，光忽地闖進了眼中，眼中就出現(xiàn)了一幅圖像，這幅圖像沒有任何遺漏，所有的部分都被我們的眼睛所攝取，就如同照相機拍照那樣。這就是眼識，而這第一念的眼識即是眼識的真相。這幅圖像隨之便以電波的形式傳給了大腦，引起圖像的第一意識，這第一意識就是意識的真相。隨后一個會動的物體進入眼睛，意識馬上判斷出這是一個動物；緊接著眼睛又分辨出這個動物有兩條腿，意識迅速分辨出這是一個人；眼識看到了這個人的身體輪廓，意識馬上判斷出這是一個女人；眼睛注意到這個女人的五官，意識馬上判斷出這是一個美女并立刻被迷住了。但沒過多久，眼識注意到這個美女的眼睛下面有東西，意識迅速判斷出那是一顆黑痣，并忽然對這個女子產(chǎn)生了厭惡感，意識分析認(rèn)為眼下的黑痣是不吉利的。從眼識和意識的第一念到黑痣的輾轉(zhuǎn)變化過程就是轉(zhuǎn)相。由相的層層轉(zhuǎn)進，我們看到眼識和意識對于真相的把握越來越遠(yuǎn)，看事物的范圍越來越狹窄，尤其見到那顆黑痣后，那個美女就變得一無是處了，在他的眼里只剩下了黑痣，對于那個美女的一切優(yōu)點全都不看了，仿佛那個美女就是一顆討厭的黑痣。真是一葉障目，不見森林。因此佛說凡是識的分別作用全是假象。至見到美女那顆痣為止，眼識和意識把周圍的環(huán)境和美女一切好的方面都漏掉了，漏掉的原因就在于有根本煩惱，當(dāng)光入目的一霎那，人在不覺中便急于想知道眼前出現(xiàn)了什么，這種急于想知道的心理對于凡夫來說幾乎是不可抗拒的，仿佛有什么東西驅(qū)使他必須去知道，這個驅(qū)使他的作用即是貪嗔癡等根本煩惱，根本煩惱也稱無明煩惱。這個無明煩惱從何而來？從無始而來，貫穿過去現(xiàn)在未來三世，人不成佛煩惱是不可能完全斷的，最簡單的道理，只要未脫離肉體凡胎都要吃飯、喝水，這都是物質(zhì)貪求，有貪求就是煩惱。貪嗔癡屬于生命意志，是生長本能的需要，無貪不長。在水草肥美的地方小草大樹長得好，這充分說明了貪的作用，也表明貪嗔癡等煩惱絕非有情生命所獨有，無情生命也廣泛存在。為了爭奪營養(yǎng)，植物界的生存斗爭也是相當(dāng)激烈的，這個斗爭皆是由貪引起的。無明一來，心念就動，心念動時人卻不自知，心念一動即成業(yè)相，有了業(yè)相造業(yè)便開始。從光入眼，眼識意識在一剎那間就造了無數(shù)個業(yè)。無明是眼識意識產(chǎn)生分別作用的直接動力，當(dāng)意識被美女迷住的時候，意識和眼識便把周圍的一切全都忘記了，陷入對這個美女的巨大貪求和癡念當(dāng)中。當(dāng)眼識偶爾見到美女臉上的黑痣時，意識馬上又生厭惡之心，陷入對這顆痣的嗔憎之中，因此眼里心里只有她的痣，卻無形中把美女本人忘了。假如那不是痣呢？煩惱障蔽了事物的真相，而意識卻妄想執(zhí)著、謬之千里而不自知，實可悲也。有煩惱之法被稱作有漏法。無煩惱之法被稱作無漏法，最徹底的無漏法只有成佛才能真正獲得。

　　意識的分別作用永遠(yuǎn)得不到真正的智慧。譬如瀏覽一幅三維立體圖，如果你用意識仔細(xì)去分辨那些密密麻麻的圖案，即使眼睛累出了血絲，你也無法看出這幅圖是怎么回事；但當(dāng)你以似有似無的無分別的狀態(tài)觀察時，便很快就能進入到那個美妙的立體空間中去。意識的分別作用也讓我想起了盲人摸象的故事，只看局部不見整體，就會弄出大象原來是一條繩子或一把大扇子的笑話。而佛眼觀世界觀察到的是宇宙的整體，整體是什么？一切法如幻！因為一切法如幻，因而一切平等，這豈是凡夫所能了悟的智慧？

　　諸識當(dāng)中的每一個識都具有轉(zhuǎn)相、業(yè)相和真相三相。這三相生生世世流轉(zhuǎn)不絕。轉(zhuǎn)相流轉(zhuǎn)到下輩子時，受業(yè)報可能會形成異熟果，上輩子是人，下輩子可能會變成狗，那么人的眼耳鼻舌身意末那七識，均將變成狗的七識。只有阿賴耶識不被轉(zhuǎn)，因為阿賴耶識是真你，你的形態(tài)無論變成什么，阿賴耶識永恒不變，永恒隨你流轉(zhuǎn)。這當(dāng)然指的是世間法。在世間法中，阿賴耶識不會在善惡等因中轉(zhuǎn)。業(yè)相從前七識中來，卻只染阿賴耶識，但無論來世果報變成什么，阿賴耶識自體都不會變，變的只是前七識。那么轉(zhuǎn)相對阿賴耶識有沒有作用呢？當(dāng)然有，那只是在成佛的時候，阿賴耶識將由雜染識變成清凈識，再轉(zhuǎn)識成佛而入真如之境。入真如之境后，識全部消失。當(dāng)然在修佛過程中，諸識皆有轉(zhuǎn)變，前五識將被轉(zhuǎn)變成成所作智，第六識被轉(zhuǎn)成妙觀察智，第七識被轉(zhuǎn)成平等性智，第八識被轉(zhuǎn)成大圓鏡智。這四智即是真相的體相，也就是眼耳鼻舌身意所攝取的第一念的本來面目，也稱正智、無分別智。

　　什么是業(yè)？業(yè)的本義在中國古代是指樂器架子橫木上的大版（版同板），大版上面刻有鋸齒，用來懸掛鐘磬等樂器。業(yè)的原始意義就是大版，那么這個大版同佛學(xué)上的業(yè)有什么關(guān)系呢？當(dāng)然有關(guān)系，因為大版不是毫無用處的，是用來懸掛樂器的，是有功用的，有功用說明它是有為的，有所作為，有所用處的，因而業(yè)這個原始的大版被引申為作為。我們現(xiàn)在所說的工業(yè)即是指在“工”方面的作為，農(nóng)業(yè)即是在“農(nóng)”方面的作為，學(xué)業(yè)即是在“學(xué)”方面的作為。有作為就要造作，因而業(yè)又被引申為造作，用業(yè)這個字來對譯梵體原文還是比較貼切的。做事、行為都屬造作。我們?yōu)槭裁匆�造作呢？不造作行不行？不行，不造作人無法生存，你什么事都不做怎么生存��？造作是無窮無盡的。什么是造作的真正原因呢？這個真正原因就是無明煩惱。貪嗔癡慢等煩惱構(gòu)成了業(yè)因的本質(zhì)內(nèi)容。有業(yè)因就造業(yè)，因為貪，故有偷、搶、索取、受賄、貪污等等諸業(yè)行，因為嗔，故有打、殺等暴力事件，不一枚舉。因為有業(yè)行，所以才形成業(yè)力。這個業(yè)力的作用不一定當(dāng)時就會發(fā)作，當(dāng)然當(dāng)時發(fā)作的也算是業(yè)力，比如你罵人，被人打殘廢了，這就是業(yè)力的發(fā)作，被打殘廢則是業(yè)果。這叫現(xiàn)世現(xiàn)報。如果你罵人這件事在當(dāng)時業(yè)力沒產(chǎn)生，那也不等于沒業(yè)力存在，這個業(yè)力會一直潛伏下去，直到來生形成新的果報可能就會顯現(xiàn)出來。譬如你來生可能會變成一只蛤蟆，蛤蟆在夏天的時候最喜歡鼓噪，晝夜不休，既然你喜歡罵人，喜歡鼓，那你就到水里鼓去吧。

　　業(yè)的種類一般有三，即身業(yè)，也就是眼耳鼻舌身業(yè)，眼睛也會造業(yè)，比如你偷看了別人的秘密，被人發(fā)現(xiàn)后丟了性命。如果你向佛學(xué)習(xí)，不招惹紅塵事，不與他人的秘密為緣，你怎會丟掉性命？鼻子也造業(yè)，比如當(dāng)你一嗅到魚香的時候，嘴里馬上淌涎水，于是便升起強烈的食欲，迫不及待地想要吃到嘴里，結(jié)果一不小心魚刺卡了喉，動了手術(shù)后才保住性命等等；其次是口業(yè)，口舌之業(yè)，也就是言語造業(yè)，比如罵人；再次是意業(yè)，也就是思想造業(yè)，這個容易理解了，因一念之差導(dǎo)致多少惡果？不勝枚舉。身口意這三業(yè)的主因是意業(yè)，有身口業(yè)，必有意業(yè)存在，僅看到、聞到、聽到還不行，必須得意識到，否則無法行動。但意識造業(yè)未必一定需要身口參與，因為心念是可以獨立活動的。比如你在心里詛咒一個人恨他死，即是造業(yè)。

　　業(yè)的性質(zhì)有三個，即善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。促進眾生更好地生存生長的行為皆稱之為善業(yè)。比如布施和救苦救難，如果這種行為不帶任何目的性，只是出于本心，發(fā)慈悲心，是真心為了眾生，不求自己得安樂，但求眾生得離苦，那像你這樣的好人一定會與眾生相處十分融洽，下輩子一定會讓你再做人，做一個人人都喜歡的好人，因為你與眾生有緣，眾生離不開你，你也難舍眾生，你與凡塵世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，你所造善業(yè)的種子里就含有與眾生的因緣，因此你下輩子注定還要做人；如果你是為了成佛的目的而去行善，你這動機就不純，并非發(fā)自本心，你的心在幻想的佛國，行為上卻對眾生施以假慈悲。你這種人雖然沒造惡業(yè)，但是很假，很自私，是為了達(dá)到自己更大的貪欲也就是為了成佛而不計代價，妄圖想通過物質(zhì)的手段換取佛果，這實質(zhì)是以更隱蔽的方式玩弄眾生而達(dá)到不可告人的目的。佛果如果用錢能買來，那修佛還有什么意義？有錢的人多得很，舍大善的人多如牛毛，但成佛的有幾人？成佛的見證是必得舍利，自身的舍利可否用金錢買到？因此動機不良的人是不會成佛的。你不是為了成佛而去做善事嗎？那好啊，來生你就去做糧食吧，糧食比善人還要善良得多啊，因為糧食是真正的無私奉獻(xiàn)啊！糧食與人的轉(zhuǎn)換也完全有可能，因為人與糧食的基因密碼子是相同的。

　　業(yè)的第二個性質(zhì)是惡業(yè)，一切不利于眾生生存生長的行為皆稱之為惡業(yè)。比如把一戶窮人家唯一的一袋米偷走了，這樣卑鄙的小人來生必不得好報，你不是喜歡偷嗎？來生就去做老鼠吧！還有許多反人類的業(yè)行，如不孝順父母，不尊重老人，不與人為善，不善待自己或他人的孩子，自虐、自殺、殺人、放火等等諸端業(yè)行均不得好報。還有一些人結(jié)婚卻不要孩子或者那些終身不娶不嫁不生育也不修佛的人所造的也同樣是惡業(yè)，為什么這樣說呢？因為創(chuàng)造生命保證人類的延續(xù)是善業(yè)，而不要孩子只圖自己享受等于斷滅生命，如果地球上人人都不要孩子，人類的種性如何傳遞？這樣的行為豈不是在滅絕人類？因此說不要孩子也是在造惡業(yè)。釋迦牟尼佛祖年輕的時候也結(jié)過婚，而且有后代，他在29歲離開妻子和兒子時，已經(jīng)把身后的事處理妥當(dāng)了，他把一個王國都給了他的妻子和兒子，還有什么牽掛的呢？他了卻了身后的事后便離開王宮，走進叢林修行。他既了卻了人間正常的因緣，又悟道成佛，為我們樹立了榜樣�，F(xiàn)在的人卻認(rèn)為信佛就不該結(jié)婚，應(yīng)該絕根絕種，實在荒唐可笑！這是正常人嗎？純屬妄想！修佛和繁育后代并不矛盾，圣俗兩境界都需圓滿，都需完成任務(wù)才能徹底悟道而無掛礙。為什么這么說？因為凡是不結(jié)婚的人，執(zhí)著心沒有不強烈的，對于塵世的迷惘根本看不透。你敢說在你成長的道路上從沒有對任何人動過心嗎？你敢說在你心中從來沒崇拜過任何人嗎？而你知道嗎？你的崇拜就是執(zhí)著心，有執(zhí)著心，心中就有相，這相幾乎是揮之不去的，比如崇拜佛祖，崇拜佛祖即是盲目崇拜，盲目崇拜會導(dǎo)致許多愚昧的行為，比如每日給佛磕一千個頭，這一千個頭磕下來恐怕要消耗一天的時間，你每天都把這一千個頭放在心里當(dāng)作任務(wù)來做不覺得是一個沉重的負(fù)擔(dān)嗎？心里有負(fù)擔(dān)如何能靜？你每磕一個頭要動多少念，造多少業(yè)？佛是以平等心視天下，而你卻認(rèn)為佛比你地位高，你這樣想與謗佛有何區(qū)別？佛祖認(rèn)為每個人都是佛，那么你到底是在給誰磕頭？是給你自己磕頭嗎？自己給自己磕頭是不是愚昧？事實上，你無論如何崇拜佛祖，他都無法把你度成佛，因為佛祖只是我們的老師，他唯一能做到的就是給我們指條路，至于你能不能成佛完全靠你自悟，別人誰也幫不了你。另外在現(xiàn)實生活中，你為什么看某些人順眼

　　另外在現(xiàn)實生活中，你為什么看某些人順眼？因為你們有緣呀，而最順眼的應(yīng)該是你理想中的情人，即使你平日里不想他，但你也無法保證在夢中不想他，你更無法保證在你與他見面的瞬間不想他，這就是緣啊！如果你強迫自己不與他為緣，那你與他之間將有不了緣，這不了緣如果無法圓滿，那你下輩子百分百注定還要做人，什么時候了緣什么時候才能得異熟果或證得佛果。結(jié)婚生子這是人生必須經(jīng)歷的磨難，沒有磨難是不會開悟的。有了磨難，心才會冷靜下來，才能真正明白這世間的一切都如幻啊，也才能重新反思逐步了悟宇宙人生，從而踏上真正的修佛之路。當(dāng)然這是簡單的說法，其內(nèi)在的奧妙不是三言兩語說得清的，以后有機會再聊，否則會離題太遠(yuǎn)。

　　業(yè)的第三個性質(zhì)是無記業(yè)。無記就是無法加以敘述或說明的見解，表現(xiàn)為非善非惡的狀態(tài)。比如科學(xué)研究和技術(shù)操作，該怎么對它們定性呢？是善還是惡？非善非惡。還有異熟果，比如六道中的地獄，你怎么定性它是善還是惡？說它是惡，可它是用來懲戒惡人的，如果不懲戒惡人如何能制止或教育惡？如果說它是善，可地獄對待惡人的手段確是極端殘酷的，手段殘酷何以為善？因此異熟果非善非惡，是為無記。但異熟果是來世的事，因此異熟果是無記果而不是無記業(yè)，業(yè)指的是現(xiàn)實的業(yè)行。行走坐臥、科學(xué)技術(shù)以及一切意外的變故等等，這些才是無記業(yè)。那么無記業(yè)會不會遭果報呢？大乘佛教認(rèn)為，無記業(yè)也是有果報的。比如在路上走，每一腳下去踩死多少生命你可能無法知曉，這些生命可能因你之故而十分痛苦，自然會產(chǎn)生怨恨的種子留在心里，當(dāng)你受果報的時候，這些種子都可能會找上你。一碗水里有多少生命？佛祖兩千多年前在沒有任何技術(shù)手段的情況下就了知了水中存在大量的生命。如果我們將這碗水燒開會有多少生命死亡？我們能說這些生命之死與我們毫無關(guān)系嗎？我們每天都要吃掉、喝掉無窮無盡的生命，我們自己卻自認(rèn)為是在吃素，吃得很干凈，真的很干凈嗎？這些表面上看上去是無記的業(yè)，也許都屬惡業(yè)范疇，即使你是無意識的。佛說眾生平等，那么我們眼睛無法看得到的蟲子與大象是不是平等的？我們殺死了一頭大象是造業(yè)，吃掉無數(shù)個肉眼見不到的蟲子是不是在造業(yè)？無記業(yè)并不簡單。修佛即是要遠(yuǎn)離所有的業(yè)障，切斷業(yè)因，使之無法形成世間法的果報，轉(zhuǎn)識而成佛果。然而這需要一生的修為，最終如何，就看造化了。

　　此外，業(yè)還有共業(yè)和不共業(yè)，定業(yè)和不定業(yè)，引業(yè)和滿業(yè)的劃分。與大家共同造業(yè)就是共業(yè)，自己造業(yè)就是不共業(yè)；殺人一定下地獄這就叫定業(yè)，無法確定將來去六道中哪一道的就是不定業(yè)；今生造業(yè)，死后會在哪一道出世，是由引業(yè)來引導(dǎo)的，引業(yè)加上其他的種種業(yè)使一生的業(yè)報完滿即是滿業(yè)。這些都不是太難理解，因此不再細(xì)說。

　　是誰在造業(yè)？人們總是認(rèn)為有一個“我”在造業(yè)，其實這個所謂的“我”實在是身不由己，因為我并不能主宰我。有人說我的命運就是我說了算。這簡直就是夢話，你想永遠(yuǎn)不死就能永遠(yuǎn)不死嗎？你想成為當(dāng)代的愛因斯坦就能成為嗎？你想當(dāng)國務(wù)院總理就當(dāng)?shù)蒙蠁�？你想得到一個人的心就能得到嗎？在你生命的歷程中，沒有一件事由你說了算。有人說，那我自殺。你自殺殺死的只是你的身體，日常生活中你的身體受誰指揮？受你的思想啊！你能殺死你的思想嗎？你的思想才是真的你，而你的身體不過是盛載你思想的容器而已。但是思想離開人之后還能繼續(xù)想嗎？不可能了。那豈不是等于殺死了思想？錯誤！你的思想只是暫時不想了，就像睡覺一樣，什么時候醒來什么時候接著想，接著想的人還是你，只是這個時候的你，換了個包裝，模樣同以前不會一樣了。但你之所以會想并不由你來主宰。你不妨問問你自己，我為什么會想呢？我為什么要造業(yè)呢？其實你并不能主動造業(yè)，你的身體里并沒有一個真實的你，你就仿佛是一個木偶被人牽引著做表演。那么是誰在牽引著你？難道有個主宰嗎？佛門弟子當(dāng)中有人說牽引我表演造作的是五蘊當(dāng)中的行蘊。

　　什么是五蘊？五蘊即色、受、想、行、識的和合體。

　　色蘊即構(gòu)成我身體的物質(zhì)，還包括我們所感知的外境。外境與我們的身體是一個整體，千萬不要把外境和我們的身體分開來看，因為我們身體的五根眼耳鼻舌身與外境的五塵顏色、聲音、氣息、味道、觸感是一一對應(yīng)、密不可分的，否則長眼睛干什么？長鼻子干什么？

　　受蘊就是六根(眼耳鼻舌身意）對六塵（色、聲、香、味、觸、法）的領(lǐng)納感受，六塵當(dāng)中的香指的是各種氣味，并非特指喜歡聞的味道，不喜歡聞的叫惡香，喜歡聞的叫好香，沒什么味道叫等香，等香之外的太強或太弱的其他氣味叫不等香。受蘊具有苦、樂、舍三種感受，不苦不樂即是舍。

　　“想”字是由“相”和“心”兩個字合成的，心中的相即是想，你每天想的內(nèi)容是什么呀？都是相，不論怎么想都離不開相，這些相只有在被識別、被命名之后才能形成穩(wěn)定的意識，你走進一個從未去過的大都市，會發(fā)蒙，眼前的一切都那么陌生，一時間你能記住多少東西呢？即便記住一些也是模糊的，更難形成長期記憶，要想形成長期記憶務(wù)必要對所見所感的相進行識別、認(rèn)識再認(rèn)識并加以命名或者記住那些已經(jīng)存在的名。這些相在人的頭腦中會建立各種聯(lián)系，這些相的聯(lián)系就構(gòu)成了想蘊。眼睛所見是色相，鼻子所聞是嗅相，舌頭所嘗是味相，身體的感覺是觸相，意識的分別是意相。這些均是想蘊的內(nèi)容。

　　眼耳鼻舌身意、末那、阿賴耶這八識聚在一起便構(gòu)成了識蘊。眼耳鼻舌身意這六識是了別識，什么是了別？了別就是第一念的知覺，比如眼睛攝入了一個物體，耳朵聽到了聲音，鼻子嗅到了氣味。意識也感覺到了這個物體，收到了聲音的信號，感知到了氣味，但還沒來得及辨別是什么物體，是什么聲音，是什么氣味，這個第一念的感覺就是識的了別作用，這個了別作用一過的剎那便進入到了分別作用，這個分別的作用就是受和想的過程。意識要想知道是什么，必須要先感受然后再想，而你只要一受一想一分別，所感覺的東西便將不再是原貌。有修行的人看世間一目了然，根本沒必要去感受、想和分別。末那識是執(zhí)我識，是意識的根本，意識就是依末那識生起的。阿賴耶識是末那識的根本，末那識將其他諸識的業(yè)種都藏到阿賴耶識那里，因此阿賴耶識又叫藏識。

　　你的眼睛看到一盤熟豬肘，鼻子嗅到了它的香味，舌頭嘗到了它的滋味，牙齒感覺到它很軟，于是你便想真好吃！是啊，真好吃，可是第二天你便進了醫(yī)院，因為這是一個病豬肘。于是你又想真倒霉！從上面這個譬喻中我們看到心念在造業(yè)，這個心念的造業(yè)過程就是“行” 。除了受、想、識之外的種種心念活動都是“行” 。種種行聚合在一起就構(gòu)成了行蘊。你為什么感到好吃，因為你因貪之故品嘗到它了。你為什么說倒霉？因為你的行為讓你生病了。

　　有行就有業(yè)的發(fā)生，不論是善的還是惡的，都是造業(yè)。因此有人說不是我在造業(yè)，而是五蘊里的行蘊在造業(yè)。那又是誰在指使行蘊造業(yè)？是貪嗔癡等煩惱暗中指揮的！貪嗔癡等煩惱從何而來？從本能而來呀！是生存繁衍本能的需要才會貪、才會嗔、才會癡！才會引起無窮無盡的妄想�。∧阋姷揭粋�女人或一個男人忽然被迷住，這是你的本能反應(yīng)，這個反應(yīng)是不依你的意志為轉(zhuǎn)移的。你不貪不行，不貪就得餓死。不癡迷，繁衍本能就要受到威脅。有人說人畢竟不是動物，是有理性的。理性也就是有判斷能力的意識，但理性也是為本能服務(wù)的。譬如一個男人喜歡上一個女人，一般來講不會像動物那樣野蠻，但不論你裝得多么紳士、多么文明、多么儒雅，你最終不還是為了得到嗎？否則你裝什么呀？理性終究是要為本能服務(wù)的。

　　所有的生命都有本能，所有的本能都體現(xiàn)在生存和繁衍上，而繁衍也是為了生存，因此生存本能是本能的核心本質(zhì)。生命的本能是造業(yè)的基石，本能以千姿百態(tài)的形式存在于自然界中，有時他的外觀是樹，有時他的外觀是鳥，有時他的外觀是人，有時他的外觀是螞蟻，等等。本能之所以會有這么多的表現(xiàn)形式，恰恰是為了生存的需要，因為不同的生命形式可以對抗大自然中不同的危害，比如地球每隔許多年便出現(xiàn)一次冰期，冰期到來，全球被厚厚的冰層覆蓋，一切高等生物全部滅絕，但有好多的細(xì)菌卻頑強地活了下來。大自然一切生命造業(yè)行為都是本能的反應(yīng)，并不存在一個真實造作的你。你不在了，本能依然存在。

　　那么本能又從何而來？從緣中來呀。比如人是由色受想行識這五蘊因緣和合而成，色受想行識這五大部分的互相攀緣就構(gòu)成了人的本能。本能并非是由某個單獨的東西起主宰作用，必須是和合而生作用。五蘊中離開色蘊，受想行識將焉附哪里？離開識蘊，強光入目，人卻無任何反應(yīng)，人同朽木有何區(qū)別？離開行蘊，誰來造作？不造作如何體現(xiàn)本能？離開受蘊和想蘊，人將失去感覺，不能思想，不知饑渴，不知冷暖、不知苦痛，人的本能何以體現(xiàn)？生存本能的實質(zhì)就是一種本來具有的功能，這個功能的體現(xiàn)就是生長的能力，這個生長必須要緣外物才能生長，自己不能自動生長，譬如離開食物、空氣、水、陽光怎么長？因此本能沒有自性，想怎么長就怎么長不可能！本能并不能主宰自己，必須緣外物才能發(fā)揮本能作用。那么緣又從何而來呀？緣從因中來呀！因又從何而來呀？因從緣中來呀！這樣的問題就如同問世界上是先有男人還是先有女人？是先有蛋還是先有雞？而尋找這樣問題的答案就是當(dāng)今科學(xué)界的終極目標(biāo)。大家想想看，科學(xué)家是愚蠢呢還是聰明呢？

　　中國的易經(jīng)認(rèn)為“易有太極，太極生兩儀......”太極指的是陰陽和合的狀態(tài)，兩儀指的是陰陽分開的狀態(tài)，這是什么意思呢？意思就是宇宙從無中走來，當(dāng)“有”剛一產(chǎn)生的時候，即分出陰陽兩性，陰陽兩性是同時出現(xiàn)的。既不能說陰決定陽，也不能說陽決定陰，既不能說男決定女也不能說女決定男，誰也決定不了誰，他們之間的關(guān)系是因緣和合，因緣和合而生萬物。陰陽合抱不分為何是無呢？我們知道如果一個正數(shù)是陽，那么這個正數(shù)的相反數(shù)負(fù)數(shù)即是陰，正負(fù)之和是什么呀？是0��！0是什么呀？0即是無啊！這就是無中生有的道理，所謂的無就是平衡態(tài)，佛學(xué)也是一種平衡態(tài)，這個問題并不簡單，在后面我還會詳細(xì)論述。從上面我們看到中國的易經(jīng)博大精深，超越哲學(xué)。唯一能同易經(jīng)媲美的就是佛學(xué)。易經(jīng)同佛學(xué)一樣難倒了古今中外所有的哲學(xué)家。

　　上面說得多了點，主要是因為楞伽經(jīng)前面的內(nèi)容概念較多，必須先解釋清楚，然后進行下去才能更方面了解。

　　接下來佛又對大慧說，識略說有三種，廣說有八種，八相即是八識，每一識的識相都不一樣，比如眼識、耳識、鼻識等等，因此把八識也稱作八相。八識就是眼耳鼻舌身意末那阿賴耶這八種識，這八個識我在序論中都做了闡述，這里不再重復(fù)。

　　略說有三種識，即真識、現(xiàn)識、分別事識。這是依據(jù)八個識的特點做的合并歸類。前七識總稱分別事識，如眼識只管看的事，鼻識只管嗅的事，耳識只管聽的事，舌識只管嘗的識，身識只管觸的事，意識只管分析判斷的事，末那識只管無明煩惱執(zhí)我見分的事�，F(xiàn)識指的是阿賴耶識，眼耳鼻舌身意末那這七個識的第一念尚未分辨時的狀態(tài)皆是阿賴耶識的表現(xiàn)和反映。這第一念的感覺就如同一面明鏡能照見各種物象、色相，現(xiàn)識即有類似的特點。但現(xiàn)識還不同于明鏡，明鏡無心而識有心，現(xiàn)識雖能見、能感、能聞、能聽、能想，但卻只照而不分別。如果能持住這種只照不辨的狀態(tài)，將得法，當(dāng)即照知物我一切唯心所現(xiàn)的深刻內(nèi)義。不悟不證，不得禪定，阿彌陀佛念到死你也不會明白。科學(xué)家為何不懂佛所說法？因為他們沒有證過，而禪定是得法的根本所在。

　　阿賴耶識雖然是以現(xiàn)識的方式顯現(xiàn)出來的，比如光入目的無意識的瞬間，聲音入耳、氣味入鼻等尚未分辨的狀態(tài)等等，但阿賴耶識是個雜染識、不凈識，是清凈識和妄想心的和合體。為什么我們無意中一睜眼見到周圍的景物時馬上便開始進入分辨的狀態(tài)？這是山，那是水，鳥從我們眼前飛過，小孩在捉蝴蝶等等，這就是受妄想心、好奇心、貪癡等諸煩惱驅(qū)使的緣故，妄想心念一動，現(xiàn)識馬上轉(zhuǎn)為分別事識，這分別事識迅速在我們的眼耳鼻舌身意中流轉(zhuǎn)起來，導(dǎo)致妄想執(zhí)著心流轉(zhuǎn)不絕，煩惱不斷，深陷迷云網(wǎng)中而不能自拔。只照不辨這種狀態(tài)并非是指眼睛所見才稱為“照” ，鼻子聞氣味、耳朵聽聲音等尚未分辨時皆稱之為“照” 。

　　阿賴耶識照見某物后，末那識緣阿賴耶識所照物相的見分，執(zhí)取為種，比如關(guān)注美女的容貌而起癡念，認(rèn)為這是我所愛。阿賴耶識的見分被末那識一取便不再完整，因為末那識只關(guān)心自己喜歡的部分，因此末那識所取相分均是片面、不真實的，意識受末那識貪嗔癡等念的指揮對末那識所執(zhí)取的見分開始分析判斷，意識這一分別，眼耳鼻舌身五識便跟著意識流轉(zhuǎn)，越流轉(zhuǎn)所觀察的范圍越小，越不全面，越不真實�？磥砜慈�，這美女越看越不受端詳，越看越像大猩猩，于是心里就出現(xiàn)了一個大猩猩的幻相。前七識流轉(zhuǎn)的過程中不斷造業(yè)，這些業(yè)種不斷地藏進阿賴耶識里等待將來的果報。這就是八識諸趣流轉(zhuǎn)情況。

　　前面說過阿賴耶識是清凈識和妄想心的和合體，這里的清凈識指的就是真識，如果能把阿賴耶識中的妄想心斷滅掉，八個識將化八為一，皆是真識，若能修到感覺只有一個識存在，并能長時間入定，就連眼耳鼻舌身意都看作毫無分別時，離成佛不遠(yuǎn)矣。由此可見八識本是一體，無二分別的，因妄想心生之故才導(dǎo)致出現(xiàn)了八個識的劃分。這里需要注意的是真識并不等于真如，真如是佛果，真識依然是識，識不滅，不能成佛，成佛要在轉(zhuǎn)識之后。真識也就是那個所謂的第九識，本人認(rèn)為沒必要立這個第九識。

　　【原文】：

　　“大慧！現(xiàn)識及分別事識，此二壞不壞相，展轉(zhuǎn)因。大慧！不思議熏及不思議變，是現(xiàn)識因。大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。大慧！相續(xù)滅者，相續(xù)所因滅則相續(xù)滅，所從滅及所緣滅則相續(xù)滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。大慧！譬如泥團微塵，非異非不異，金莊嚴(yán)具亦復(fù)知是。大慧！若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團、微塵應(yīng)無分別？如是，大慧！轉(zhuǎn)識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉(zhuǎn)識滅藏識亦應(yīng)滅，而自真相實不滅。是故大慧！非自真相識滅，但業(yè)相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。”

　　【解說】：

　　此二壞不壞，意思是現(xiàn)識和分別事識這兩種識相是有差別還是無差別的？既有差別也無差別，非一非異，互為因果�，F(xiàn)識因分別事識而轉(zhuǎn)，分別事識緣現(xiàn)識而變。（唐譯云：此二識無異相，互為因。）

　　不思議熏及不思議變，這種無法理解和言說的熏變方式是真如世界轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪资澜绲脑�因。也就是說如來之體本來自心清凈，是不能被染熏的，但本不能被染熏卻給染熏了，什么力量如此強大呢？是不可思議的力量，是無力之力，是緣起也，對此無人能解釋，只有成佛才能了知。當(dāng)然這也是一種無明，也只能說它是無明或不明，但大家千萬不要理解成貪嗔癡等諸煩惱，因為如來是沒有貪嗔癡念的，他能被染是不可理解的。文中說不思議熏及不思議變是現(xiàn)識因，就是說現(xiàn)識因何而來？是不可思議的力量熏變而來。不可思議的力量熏了誰？熏的是真如，也就是如來本心，將如來本心熏成了真識。真如與真識的區(qū)別是，真如照鏡沒有念；真識照鏡形成第一念但不轉(zhuǎn)念，只是持住這第一念，無分別。而現(xiàn)識即是真識和妄想心的和合體，也就是阿賴耶識，也就是我們感官的第一念�，F(xiàn)識和真識的異同點是，兩者都有照鏡之用，都能形成第一念，但真識能持住這第一念而不轉(zhuǎn)，現(xiàn)識在形成這第一念的剎那即轉(zhuǎn)向分別事識。那么這第一念是怎么產(chǎn)生的？比如光入目，我們在未分辨之前能夠照見物相并立刻產(chǎn)生第一念的感知，那么這第一念的感知從何而來呢？如果我們是塑料人，當(dāng)光入目時，我們會產(chǎn)生這第一念嗎？顯然不會！這第一念就是真識，這真識從何而來？從真如（佛）而來，真如是不能被染熏的，因為真如早已斷除了一切無明，入于佛地，怎么又被染熏了呢？無法理解！就是被不可思議地熏成了真識，又由真識轉(zhuǎn)向現(xiàn)識。從真如到真識再到現(xiàn)識，皆是被這不可思議的力量染熏而轉(zhuǎn)變的。因為真識照而不轉(zhuǎn)，所以真識也不受貪嗔癡等諸煩惱的染熏，因此真識也是因不可思議的力量轉(zhuǎn)變成現(xiàn)識的。這一不可思議的力量與第七識無關(guān)。

　　上文提到的真如、如來指的都是佛所處境界。以后大家還會見到“如如” ，如如是不是真如呢？不是，如如不動地指的是第八菩薩地。“如如”中的第一個“如”是像的意思，第二個“如”是真如的意思，連起來就是“像真如”的意思，離真如之地還差得遠(yuǎn)呢。“如”是會意字，由女和口兩個字組成，女是女人，口表示命令，古代的女子比男子地位低，女人要服從男人的命令，因此“如”有依從、依順之意。真如就是依順真實的意思，什么是真實？真實就是絕對真理，只有佛的境界才有絕對的真實性，世間的一切都是假的。那么如來又是什么意思？如來就是依順真實而來，成正覺。

　　有人問真如照物而無念同明鏡照物有何異？真如照物沒有念指的是不動念，不起念，一念不起之義，一念不起才能顯示事物的本來面目，有一念迷心，方寸則亂。譬如雨季渾濁的河水，我們無法看清水底的狀況，只有當(dāng)雨季過后，水流和緩，污物沉積，我們才能對水下的情況一目了然。再比如，你在高中的時候有了初戀，你和你的戀人同桌讀書，但后來你的戀人因種種原因轉(zhuǎn)學(xué)了，由此你日日思念他（她）而無心學(xué)業(yè)。你的心完全被這種癡迷的煩惱所覆蓋，看不清未來，無法靜心聽課，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。而你的戀人卻沒受到太大的干擾，專心讀書，終于金榜題名。在這種反差極大的情況下，你還有何面目面對你的戀人？如果你能認(rèn)清形勢，掙脫煩惱，靜心苦讀，同你的戀人一起共同步入大學(xué)的殿堂，何愁得不到他（她）？而當(dāng)你們正處在學(xué)習(xí)階段的時候，做那些非非之想有何意義？你們之間只有做到無差別或差別極小的情況下走到一起才是最合理的。能做到無差別無分別才是你的智慧。被妄念干擾而不能自拔，你就是愚夫。智是一個形聲字，下面是一個日字，意思就是像陽光一樣普照四方，不分善惡無所不照，無所不至，無分別，一切平等�；蹌t是指了悟通達(dá)之義，照見而一眼看穿，無需思考動念就是智慧。有了智慧才能明心見性，不為貪嗔癡等諸煩惱所誘惑，才能一眼望穿水底，才能一切了然于胸。佛以大智慧如陽光一樣普照世間，善惡平等，各得其所，世間的一切競相生長，無為而無不為。真如照物雖無念但有覺悟，是以無分別的大智慧照物，因此真如不同于明鏡。