【翻譯】：

　　這時(shí)，大慧菩薩用偈贊美完佛祖，自報(bào)姓名說：“我叫大慧，為了徹底通達(dá)大乘之真諦，現(xiàn)在我以108個(gè)問題向我們仰慕的至尊求教。”

　　世間解如來聽到大慧所說的贊美之詞，觀察一切眾，對諸佛弟子說：“佛門弟子們，現(xiàn)在你們可

　　【翻譯】：

　　這時(shí)，大慧菩薩用偈贊美完佛祖，自報(bào)姓名說：“我叫大慧，為了徹底通達(dá)大乘之真諦，現(xiàn)在我以108個(gè)問題向我們仰慕的至尊求教。”

　　世間解如來聽到大慧所說的贊美之詞，觀察一切眾，對諸佛弟子說：“佛門弟子們，現(xiàn)在你們可以隨意發(fā)問，我理當(dāng)為你們說出如來自覺的境界。”

　　【解說】：

　　佛為大慧灌頂之后，大慧已與佛處于等覺之位，大慧的名字已經(jīng)完全失去了意義，因此不要一提到大慧就把他想象為一個(gè)人模樣的神。此時(shí)的大慧已經(jīng)擁有佛一切法力，已經(jīng)與宇宙融而為一，他已經(jīng)脫離了肉體凡胎進(jìn)入了佛之境。從本質(zhì)上說，大慧如諸佛如來一樣是物質(zhì)和精神世界的本源。大慧在宇宙之中無所不在，無論塵埃、星際、山水、花草樹木、飛禽走獸等等一切皆由大慧自心所現(xiàn)轉(zhuǎn)化而來，大慧已經(jīng)成了宇宙的共性，是一切的本質(zhì)。有人問，所有的佛都是宇宙和人生的本質(zhì)，那么佛到底有多少呢？到底是哪個(gè)佛顯現(xiàn)了這個(gè)世界？是不是每個(gè)佛各有分工？總不能一個(gè)佛既顯現(xiàn)山水月亮又顯現(xiàn)人吧？世界上的佛可以說有無數(shù)個(gè)，也可以說只有一個(gè)，非一非異，這就是佛的奧妙之處。譬如水中之月，在同一個(gè)時(shí)刻里，在大海上、在湖中、在河里、在人的眼中、在酒杯之中都可以有人給你打電話告訴你，他們見到了月亮，那么是不是月亮增加了呢？沒有，月亮只有一個(gè)。也正因?yàn)榇蠡蹮o所不在，因而他獲得了大自在，他不受任何物質(zhì)的束縛，如水中之月不會(huì)因水變混而受到污染，也不會(huì)因水而變濕，更不會(huì)因水涼而變冷，因水熱而變熱，入與水、出于水無有礙也。

　　第二節(jié)

　　【原文】：

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：

　�、�“云何凈其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？”

　　⑵“何故剎士化，相及諸外道？云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禪境界？云何有三乘？唯愿為解說！”

　�、�“緣起何所生？云何作所作？云何俱異說？云何為增長？”

　�、�“云何無色定，及與滅正受？云何為想滅？何因從定覺？云何所作生，進(jìn)去及持身？云何現(xiàn)分別？云何生諸地？”

　�、�“破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最勝為我說！”

　�、�“云何名為藏？云何意及識(shí)？云何生與滅？云何見已還？云何為種性，非種及心量？云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？”

　�、�“云何為斷見，及常見不生？云何佛外道，其相不相違？云何當(dāng)來世，種種諸異部？”

　　⑻“云何空何因？云何剎那壞？云何胎藏生？云何世不動(dòng)？何因如幻、夢，及犍闥婆城，世間熱時(shí)焰，及與水月、光？”

　�、�“何因說覺支，及與菩提分？云何國土亂？云何作有見？”

　�、�“云何不生滅，世如虛空華？云何覺世間？云何說離字？離妄想者誰？云何虛空譬？如實(shí)有幾種？幾波羅密心？何因度諸地？誰至無所受？何等二無我？云何爾焰凈？諸智有幾種？幾戒、眾生性？”

　�、�“誰生諸寶性，摩尼、真珠等？誰生諸語言，眾生種種性？明處及伎術(shù)，誰之所顯示？伽陀有幾種，長頌及短句？成為有幾種，云何名為論？”

　�、�“云何生飲食，及生諸愛欲？云何名為王，轉(zhuǎn)輪及小王？云何守護(hù)國？諸天有幾種？云何名為地，星宿、及日月？解脫、修行者，是各有幾種？弟子有幾種？云何阿阇黎？佛復(fù)有幾種？復(fù)有幾種生？”

　�、�“魔及諸異學(xué)，彼各有幾種？自性及與心，彼復(fù)各幾種？云何施設(shè)量？唯愿最勝說！云何空、風(fēng)、云？云何念、聰、明？云何為林樹？云何為蔓草？云何象、馬、鹿？云何而捕�。吭坪螢楸奥�？何因而卑陋？云何六節(jié)攝？云何一闡提？男、女及不男，斯皆云何生？”

　�、�“云何修行退？云何修行生？禪師以何法，建立何等人？眾生生諸趣，何相、何像類？云何為財(cái)富？何因致財(cái)富？云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊愿說”。

　�、�“云何長苦仙？彼云何教授？如來云何于，一切時(shí)剎現(xiàn)，種種名色類，最勝子圍繞？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？”

　�、�“云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側(cè)住、覆世界，如因陀羅網(wǎng)；或悉諸珍寶，箜篌、細(xì)腰鼓，狀種種諸華；或離日月光，如是等無量？”

　　⒄“云何為化佛？云何報(bào)生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？善逝般涅槃，誰當(dāng)持正法？天師住久如？正法幾時(shí)�。肯ぬ醇芭c見，各復(fù)有幾種？毗尼比丘分，云何何因緣？彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯愿為演說！僧伽有幾種？云何為壞僧？云何醫(yī)方論？是復(fù)何因緣？”

　�、�“何故大牟尼，唱說如是言：‘迦葉拘留孫，拘那含是我’？何故說斷、常，及與我無我？何不一切時(shí)，演說真實(shí)義；而復(fù)為眾生，分別說心量。何因男女林，訶梨、阿摩勒？雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴(yán)，仙闥婆充滿”？

　　【注釋】：

　　上述為大慧菩薩所提的108個(gè)問題，細(xì)分起來，不止108個(gè)。因所問問題在后面的章節(jié)中皆被分別闡述，故在此不做加注。

　　【翻譯】：

　　這時(shí)，大慧菩薩因承蒙佛答應(yīng)回答他的問題，便以最虔誠的敬意頂禮拜佛足，合掌恭敬，以偈問道：

　�、湃绾尾拍芮宄�心中的雜念？為什么雜念總是不斷地增長？為什么總是執(zhí)著于那些錯(cuò)誤的卻自認(rèn)為正確的見解呢？為什么無名煩惱總是不斷增長呢？

　�、七@里剎土指國土，是凡圣同居之土，并非純粹的佛寂滅之土。相，客觀物質(zhì)世界。諸外道指三界凡夫。（魏譯本曰：何因有國土，化相及外道）。剎土之上為什么會(huì)化生那么多的相和眾生的變化呢？無受，能感受的我及我所感受的對象皆不入我心，此稱為正受，正受是寂滅的狀態(tài)，內(nèi)外無相、無差別。既然無受是內(nèi)外無相無差別的，為什么還會(huì)有從小乘到大乘的次第修證順序呢？有次序則表明是有差別的，既然有差別為什么還稱作無受呢？怎樣才能稱為佛子？解脫之后又到哪里去呢？是誰在操控生死，誰操縱解脫？等，層次或種類。禪修的境界有幾種？為什么說有聲聞、緣覺、菩薩三乘之區(qū)別呢？希望您為我們解說。

　�、鞘澜缟系囊磺卸际且蚓壎�起，因緣又從何而來？什么叫造作的業(yè)，什么叫所造作的業(yè)的果？世上為什么會(huì)有相同與不同之說？三界諸有是如何產(chǎn)生如何變化的？

　　⑷什么叫無色定、滅盡定的境界？什么叫無想定的境界？為什么自覺的境界要從定中顯現(xiàn)呢？這里的所作是承上句，指入定；生是指因入定而產(chǎn)生的自覺慧果；進(jìn)去是入住的意思�；酃�指的是菩薩地，菩薩一共有十地。該句翻譯為為什么入定生起慧果后就能持身入住在所到達(dá)的那個(gè)菩薩地里呢？菩薩地的修煉過程是從一地到十地層層轉(zhuǎn)進(jìn)，先入定進(jìn)入第一菩薩地，第一地又成了第二地的因，此因生起第二地果，此果又成為下一地的因，以此類推層層轉(zhuǎn)進(jìn)一直到第十菩薩地。既然修佛不該存在分別心，為何在無分別中呈現(xiàn)出這么多的分別？為何要立這么多的地？

　　⑸能破三界者是誰呢？破了三界后就會(huì)舍此肉身，舍此肉身又會(huì)得到什么身？這個(gè)身又會(huì)到哪里去？達(dá)到什么樣境界者才能稱作佛最優(yōu)秀的弟子？如何才能獲得神通和自在三昧？什么樣的三昧心是最勝的？

　�、适裁唇胁刈R(shí)（阿賴耶識(shí)）？什么叫末那識(shí)和前六識(shí)（意指第七末那識(shí)；識(shí)指眼耳鼻舌身意六識(shí)）？什么叫生與滅？怎樣才能斷除成見、偏見（見已還，魏譯云斷所見，唐譯云退諸見）？什么是圣賢的種性與心量，什么是外道的種性與心量？種性，這里指佛門弟子出世間的種性；非種性指不出世間的外道種性。既然心是無相的，卻又說世上的一切都是心所顯現(xiàn)的，心本來無相怎么還能顯現(xiàn)出這么多的相?明明這個(gè)世界上就有這么多的相，比如人、山水、月亮等等，卻又說這些相都是無我的，此為何義？為什么說沒有我和眾生？既然沒有我和眾生，為什么還隨世俗說我，說眾生呢？

　�、巳绾尾拍艿脭喑６�見不生？佛以平等心視天下，但佛與諸外道是對立的，佛如何能做到與諸外道平等無二？如何視諸外道所說法與佛法無差別？為什么佛寂滅后，佛弟子們雖皆依佛法，卻又因種種不同的異見而形成不同的法門呢？

　�、虨槭裁凑f諸法都是空的？為什么說世間的一切都是剎那轉(zhuǎn)壞的？托胎受生是怎么回事？為什么世間遷流變化，其體性卻恒常不動(dòng)？世間的一切為什么都如同夢幻，就像海市蜃樓，燃燒的火焰，水中之月和光等？

　　⑼為什么有七覺支和三十七菩提道品之說呢？為什么世間會(huì)有大劫難發(fā)生呢？既然一切法一切變化都是不真實(shí)的，為什么三界（這里的“有”指萬有、三界）所作皆可見？

　　⑽既然世間的一切皆如虛空中的幻華，為什么還說不生也不滅？如何才能覺知世間的一切法？為什么要遠(yuǎn)離文字相？是誰把諸法妄想比作虛空而遠(yuǎn)離了妄想分別？真如實(shí)相有幾種？到達(dá)彼岸的修行有幾種（波羅蜜譯為到彼岸）？誰能超越十地菩薩地到達(dá)佛地？（無所受，沒有任何雜念清靜無為的狀態(tài)，這是佛的境界）。到達(dá)哪一個(gè)層次上才算真正破了人法二執(zhí)的惑障？如何才能消除智障？正智有幾種？因眾生的根性不同，其所持的戒律也不一樣，這些戒律一共有多少種？

　�、夏δ幔ㄈ缫鈱氈椋┱嬷榈冗@些珠寶從何而生？眾生諸多的種性及其不同的語言從何而來？五明法和技術(shù)是誰發(fā)明創(chuàng)造的？伽陀（這里指有韻的經(jīng)文）的長短句形式共有幾種？成道的理論（成為意為成道的理論）有幾種？為什么把這些理論稱為論？

　　⑿飲食和愛欲這樣的事是怎么發(fā)生的？轉(zhuǎn)輪及小王為何被稱作王？他們分別是用什么方法來守護(hù)國土的？天一共有幾種？地、星宿、日月的名字是怎么來的？解脫者和修行者各有幾種？佛家的弟子有幾種？什么叫阿阇黎（傳授佛法的老師）？佛身（佛有法報(bào)化三身）有幾種？這幾種佛身又分別做了哪些本生事？

　�、涯Ъ爸T外道各自有幾種？自性和心各有幾種？為何要假立妄想的心量呢？只愿聽佛說�？�、風(fēng)、云、心念、耳聰、目明、林樹、蔓草這一切從何而來？象、馬、鹿從何而來？人為什么知道去捕捉它們？什么叫卑鄙？因?yàn)槭裁炊�有卑鄙？一年為什么�?huì)有六個(gè)節(jié)氣（六節(jié)攝指古印度歷法，兩個(gè)月為一節(jié)，一年共六節(jié)）？什么叫一闡提（永遠(yuǎn)不成佛的根機(jī)）？世上為什么會(huì)生出男人女人和不男不女之人？

　�、倚扌幸蚝螘�(huì)有退墮或精進(jìn)的現(xiàn)象發(fā)生？禪師以何法教授怎樣的弟子幫助他入道？諸趣指六道。眾生在六道輪回中分別呈現(xiàn)出什么模樣和類別？什么事財(cái)富？為什么會(huì)有財(cái)富？什么是釋迦的種性？因?yàn)槭裁炊�有釋迦之種？什么是甘蔗種（釋迦種是甘蔗種的后代）？惟愿聽佛說。

　　⒂為什么會(huì)有長修苦行的仙人們？他們的這些修煉方法是誰傳授的？諸佛為何在一切時(shí)空中示現(xiàn)種種色身時(shí)，總有無數(shù)佛子圍繞呢？為什么不可以吃肉？佛為什么要制訂戒除食肉的制度？那些食肉的眾生們?yōu)槭裁匆�食肉�?/p>

　�、詾槭裁凑f日月所環(huán)繞的世界、須彌世界、華藏世界、師子最勝世界，這些世界有側(cè)者，有仰者，有覆者各不相同，就像天帝掛在天宮里鑲滿寶石的網(wǎng)(因陀羅網(wǎng)），這些寶石互相輝映，光影層層疊疊，幻化出無窮無盡的世界；有的世界形狀像珠寶，有的形如箜篌或細(xì)腰鼓，呈現(xiàn)出種種的光彩，也有不見日月的世界存在，這些差別都是無法度量的呢？

　　⒄什么是化佛？什么是報(bào)生佛？什么是如如佛？什么是智慧佛？報(bào)身佛為什么不能在欲界得道，而必須在色究竟天離欲得道？善逝（佛名）成佛后，誰來主持傳法？佛涅盤時(shí)能在世上住多久？正法能住世多久？法門（悉檀）與妄見各自有幾種？為什么要立戒律（毗尼）和比丘律呢？那些菩薩、緣覺與聲聞乘們?yōu)槭裁磿?huì)有不停地變異生死呢？如何才能進(jìn)入無余涅磐，遠(yuǎn)離一切生死？什么叫世俗的神通？什么叫出世間的神通？什么是七地？只愿聽佛說。和合眾僧有幾種？什么是破壞和合眾僧的徒眾？為什么佛向眾生說法常常拿醫(yī)生給人治病做比喻呢？兩者之間有什么聯(lián)系？

　�、謧ゴ蟮尼屽饶材岱鹱鏋槭裁凑f迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛都是他的化身呢？佛主常說斷見、常見、我、無我的意義何在呢？佛祖為什么不直接廣說真實(shí)義，卻向眾生講起了妄想分別的不實(shí)之法呢？世上為什么會(huì)有男女林（一種樹，所結(jié)之果形如男女）、訶梨樹、阿摩勒樹？為什么在無量寶莊嚴(yán)的雞羅山、鐵圍山、金剛山等諸山上住滿了神仙（闥婆是神仙名）？

　　上面所述即大慧問佛的問題。這些問題雜亂無章，沒什么秩序可言，也表明所有這些問題對于真心修佛來說都沒多少意義。如果重要的話，大慧與佛之間應(yīng)該通過一問一答或兩問一答的方式解決，怎可一口氣問了100多個(gè)問題才讓佛回答呢？佛法是離言說的，不可執(zhí)著于這些問題，問題是層出不窮的，一旦執(zhí)著必將墮入無窮無盡的妄想心里，雜念將永無休止，離成佛愈遠(yuǎn)矣。下面的內(nèi)容就是佛回答大慧的話。佛先對大慧提出的問題作了一下總結(jié)，但往下并沒有逐一回答大慧之所問，而是在大慧所提問題之上反問大慧，問而不答。見下：

　　【原文】：

　　無上世間解，聞彼所說偈。“大乘諸度門，諸佛心第一。善哉善哉問！大慧善諦聽！我今當(dāng)次第，如汝所問說”。

　　【翻譯】：

　　善解世間法的佛祖聽完大慧菩薩提出的問題后，說：“大乘佛法的一切法門是以諸佛的心地法門為第一位的。問得不錯(cuò)，你要好好聽，我現(xiàn)在隨你所問依次為你說。”

　　【原文】：

　　“生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。佛諸波羅密，佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事。須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅。解脫自在通，力禪三摩提，滅及如意足，覺支及道品，諸禪定無量，諸陰身往來，正受滅盡定，三昧起心說。心意及與識(shí)，無我法有五，自性想所想，及與現(xiàn)二見。乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛，智爾焰得向，眾生有無有。象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀，及與作所作。叢林迷惑通，心量不現(xiàn)有，諸地不相至，百變百無受，醫(yī)方工巧論，伎術(shù)諸明處”。

　　【翻譯】：

　　生、不生、涅磐、空、剎那畢竟都是沒有自性的。趣至，猶畢竟或究竟也。佛法當(dāng)中的各種度生死海之法（諸波羅蜜即各種度生死海抵達(dá)彼岸之法也。）、佛子、聲聞、緣覺還有各種外道、進(jìn)入無色定的修煉者等等如此類的問題，還有像須彌山、大海、寶山、水中的陸地、國土、星宿、日月、外道、27重天、阿修羅（六道之一，介于人神之間，男的極丑，女的極美）等等三界六凡的世界，再有就是你所提到的解脫、自在、通、力、禪、三摩提（三昧）、寂滅、如意足（禪定狀態(tài)）、覺支（覺悟的部分內(nèi)容）、道品（進(jìn)入涅槃境界的修行方法）、各種禪定、無量、諸陰身（六道生死各種幻身）輪回、正受（正定）、滅盡定（滅盡心想及一切心的作用）等等，要想了知這些法，只能從三昧而起心說法呀。心（阿賴耶識(shí)）、意（末那識(shí)）、識(shí)（眼耳鼻舌身意六識(shí)）、二無我、五法、自性、能想以及所想、斷見和常見、三乘與各種性、金、銀、摩尼等無量寶相、斷滅善根的一闡提、地水火風(fēng)四大種、國土亂、三佛還是一佛、智慧和妄想的趣向、眾生是有還是沒有等種種問題。你問人為什么知道捕捉象馬等諸禽獸�。勘扔�、因明相應(yīng)成宗法（悉檀）與能作所作是什么關(guān)系呢？世俗上的所謂通都是像叢林一樣稠密的妄想通啊，自心無境界才是真正的通�。≈T菩薩地未必都是按由初地到十地的次序修成的，因?yàn)閭�(gè)人的根性不同，悟性高的人可能還會(huì)頓悟成佛啊，各地之間并沒有必然的聯(lián)系，皆是各證自境，不相至就是不是因?yàn)楦鞯刂�間存在互相的因果關(guān)系而從一地到一地。世上雖有百般的變化，但我心如如不動(dòng)，不為所惑，不攝受任何色相這才是正受啊。你還問到佛說法時(shí)為何常用醫(yī)生治病的方法、工藝的理論、技術(shù)和五明的道理來做譬喻呢？等等諸多的問題。

　　以上是佛祖總結(jié)并部分回應(yīng)大慧所提的問題，并沒有給予充分解答。佛祖認(rèn)為即使全部回答了大慧的問題，也并非了知所有的問題，依然會(huì)有無窮個(gè)問題和懸疑等待解答，如果這樣問下去，那就都不必修了，人的一生有多少修行的時(shí)間啊，況且所問問題皆是妄想心生之故，如果總是執(zhí)迷于這些虛假的相里，心如何能靜下來？心不靜何以成佛？修佛即是修心，修到妄想不生，明心見性之時(shí)即可了知世間的一切皆是虛幻，知道與不知道那些問題又有什么意義呢？佛祖為了進(jìn)一步啟發(fā)大慧，讓大慧明白問題是問不完的道理，便舉了更深更細(xì)的問題來反問大慧。如下：

　　【原文】：

　　“諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，身各幾微塵？一一剎幾塵？弓弓數(shù)有幾，肘步拘樓舍，半由延由延？兔毫窗塵蟣，羊毛穬麥塵？缽他幾穬麥？阿羅穬麥幾？獨(dú)籠那佉梨，勤叉及舉利，乃至頻婆羅、是各有幾數(shù)？為有幾阿冕，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名為一賴提？幾賴提摩沙？幾摩沙陀那？復(fù)幾陀那羅，為迦梨沙那？幾迦梨沙那，為成一波羅？此等積聚相；幾波羅彌樓？是等所應(yīng)請，何須問余事？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數(shù)？何故不問此！火焰幾阿冕？風(fēng)阿冕復(fù)幾？根根幾阿冕？毛孔眉毛幾？”

　　【翻譯】：

　　各種山、須彌世界（須彌地：以須彌山為中心的世界）、大海、日、月等客觀物質(zhì)世界的度量，下眾生（地獄、畜生、惡鬼）、中眾生（天、人、阿修羅）、上眾生（聲聞、緣覺、菩薩）等等有情世間的身，所有這一切各有多少微塵構(gòu)成？下面的量度按弓來計(jì)算是多少，即肘步、拘樓舍、半由延、由延（這些都是度量單位）？兔毫（兔毛尖）、窗塵、蟣、羊毛、大麥塵等，所有這些度量的關(guān)系是怎樣的？一升（缽他）有多少大麥塵？一斗（阿羅）有多少大麥塵？獨(dú)籠（斛）、那佉梨（十斛）、勤叉（萬）、舉利（億）、頻婆羅（兆），各自都是如何計(jì)算的？多少阿冕（微塵）是一舍梨沙婆（芥子）？多少舍梨沙婆是一賴提（草子）？幾賴提是一摩沙（豆）？幾摩沙是一陀那（銖）？幾陀那（陀那羅就是陀那）是一迦梨沙那（兩）？幾迦梨沙那為一波羅（斤）？這些從小到大依次累積起來的數(shù)量，如果繼續(xù)問，多少波羅是一彌樓（須彌山）？這些應(yīng)該請問的問題你不問，何必要問那些妄想分別的種種事？聲聞、辟支佛（緣覺）、佛、菩薩身各有多少塵？這你為什么不問？每一火大有多少微塵？每一風(fēng)大有多少微塵？六根（眼耳鼻舌身意）中的每根各有多少微塵？毛孔、眉毛各有多少微塵？這些問題你為什么不問？

　　上述這段話佛責(zé)怪大慧問得太片面，大慧問的都是宏觀上的表面的東西或者是妄想分別的一些東西，而對于微觀上的幾乎只字不提，這怎么能表現(xiàn)佛法的廣大無邊？佛法不論巨細(xì)都應(yīng)該是了知的。這些微觀上的東西讓普通人回答起來恐怕不容易，比如火焰由多少微塵構(gòu)成？風(fēng)有多少微塵構(gòu)成？三界眾生有由多少微塵構(gòu)成？但這一切對佛來說卻是一目了然的。因此佛斥責(zé)大慧佛法修行不夠，只知道共相，而不達(dá)于自相，迷于太多的自心現(xiàn)量，真如之法對于自共相應(yīng)該皆了然無遺也。故佛在微觀的深層次上啟發(fā)大慧。

　　【原文】：

　　“護(hù)財(cái)自在王，轉(zhuǎn)輪圣帝王，云何王守護(hù)？云何為解脫？廣說及句說，如汝之所問：眾生種種欲，種種諸飲食。云何男女林，金剛堅(jiān)固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，犍闥婆莊嚴(yán)？解脫至何所？誰縳誰解脫？云何禪境界？變化及外道？云何無因作？云何有因作？有因無因作？及非有無因？云何現(xiàn)已滅？云何凈諸覺？云何諸覺轉(zhuǎn)，及轉(zhuǎn)諸所作？云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處為何身？云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯愿廣分別。所問相云何，及所問非我？云何為胎藏，及種種異身？云何斷常見？云何心得定，言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？云何師弟子？種種諸眾生，斯等復(fù)云何？云何為飲食？聰明魔施設(shè)？云何樹葛藤？最勝子所問。云何種種剎？仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學(xué)？云何為丑陋？云何人修行？欲界何不覺，阿迦膩吒成？云何俗神通？云何為比丘？云何為化佛？云何為報(bào)佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問。箜篌腰鼓華，剎土離光明；心地者有七，所問皆如實(shí)。”

　　【翻譯】：

　　守護(hù)財(cái)富的自在王，治理盛世的轉(zhuǎn)輪大王，人世間為什么要由王來守護(hù)？怎樣才能解脫？你所問的問題既可以廣說也可以略說：如你問眾生為什么會(huì)有種種欲念和飲食？世上為什么會(huì)有男女林和金剛一樣堅(jiān)固的山？世上的一切都如夢幻，眾生為什么還像野鹿口渴那樣貪戀不舍呢？為什么諸妙山上會(huì)有神仙居住？解脫之后會(huì)到哪里去？在世間是誰束縛了你？又是誰解脫了你？什么是禪的境界？世間為什么會(huì)有那么多相的變化和外道呢？什么是無因而發(fā)生的？什么是有因而發(fā)生的？什么是有因無因一起發(fā)生的？什么是既不是有因也不是無因而發(fā)生的？怎樣斷除虛妄之見（現(xiàn)即是見，領(lǐng)大慧所問云何見已還）?如何才能清除妄念？妄念以及所造作的果為什么總是流轉(zhuǎn)不絕？如何斷除各種妄想？如何才能得到入定的正覺？超脫三界的是誰？脫離凡塵之后又去了哪里，化作什么身？為什么說法界本沒有眾生，而說有真我（吾我即是真我）？什么是世俗的法？（“唯愿廣分別”這句話從佛嘴里說出來不妥，佛怎么會(huì)恭敬地聽大慧來說法呢？顯然是譯本的錯(cuò)誤，在魏譯本和唐譯本中均沒有此句，如果在原著中有這句的話，魏譯本和唐譯本不可能都不譯，因此該句可舍，當(dāng)然也可以理解為你只想聽我來詳細(xì)說。）你又問什么相，什么是非我？世上的眾生為何有受胎流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，從而幻化出無窮無盡不同的色身？什么叫斷見和常見？如何才能讓心入定？言說和正智的差別、靠戒來成就佛的弟子和生來就有佛性的弟子的差別都是怎樣的？因明有幾種？為什么稱因明關(guān)系為論？師和弟子是什么關(guān)系？世上的一切眾生都是怎么回事？為什么靠飲食才能生存？觀念的聰明和魔境界的變相有什么不同？為什么要假立那些心量？為什么會(huì)有林木和葛藤這些植物？這些都是你所問的。仙人們?yōu)槭裁匆惨�長修苦行？什么是族性？這些都是從哪里學(xué)來的呢？什么是丑陋？人為什么要修行？在欲界當(dāng)中為何不能得正覺，只有在阿迦膩吒（色究竟界）中才能得菩提？什么是世間的神通？什么是比丘？什么是化佛？什么是報(bào)佛？什么是如如佛？什么是平等智慧佛？什么是眾僧？佛子應(yīng)該這樣來問。有的剎土如箜篌，有的剎土如腰鼓，有的剎土如寶華，有的剎土沒有光明，是怎么回事?心地為何有七？你所問的這些問題都如實(shí)義。

　　以上是佛在斥責(zé)大慧問得不全面之后接續(xù)的部分，這些問題都是大慧所問，也是眾佛子應(yīng)該了知的，然所問雖與實(shí)理相應(yīng)，但法離言說，不可以執(zhí)著，故佛總結(jié)如下：