大師堂前有三間房廊，於此廊下供新養(yǎng)，欲盡楞伽變相[一]，並畫(huà)五祖大師傳授衣[二]法，流行後代為記。畫(huà)人盧[三]珍看壁了，明日下手。

　　上座神秀思惟諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見(jiàn)我心中見(jiàn)解深湥課覍⑿餒噬銜遄媯?室餳瓷疲?蠓ㄒ捵媯徊簧疲?賜?殘膴Z其聖位。若不呈心偈[四]，終不得法。良久思惟，甚難甚難。夜至三更，不令人見(jiàn)，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，欲求衣法。若五祖見(jiàn)偈，言此偈語(yǔ)，若訪覓我，我見(jiàn)和尚，即云是秀作。五祖見(jiàn)偈，若[五]言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。聖意難測(cè)，我心自息。秀上座三更於南廊中間壁上，秉[六]燭題作偈。人盡不知。偈曰：

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，不使惹塵埃。

　　神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，並無(wú)人見(jiàn)。

　　校記

　　[一]原本無(wú)“相”字，參鈴木校本加。

　　[二]原作“於”字，據(jù)敦煌本改。

　　[三]原本“盧”作“唐”，據(jù)敦煌本、惠昕本改。

　　[四]原本缺“偈”字，參惠昕本加。

　　[五]“若”字據(jù)惠昕本加。

　　[六]“秉”字原誤作“事”。

　　五祖平旦，遂喚盧供奉來(lái)南廊畫(huà)楞伽變。五祖忽見(jiàn)此偈，請(qǐng)記。乃謂供奉曰：“弘忍與供奉錢三十千，深勞遠(yuǎn)來(lái)，不畫(huà)變相也�！督饎偨�(jīng)》云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡道[一]。依法修行，有大利益。”

　　大師遂喚門人盡來(lái)，焚香偈前。眾人見(jiàn)已，皆生敬心。[大師曰]：“汝等盡庸此偈者，方得見(jiàn)性。依此修行，即不墮落。”人盡誦，皆生敬心，喚言：“善哉！”

　　五祖遂喚秀上座於堂內(nèi)問(wèn)[二]：“是汝作偈否？若是汝作，應(yīng)得吾法。”

　　秀上座[三]言：“罪過(guò)，實(shí)是神秀作。不敢求祖位[四]，但願(yuàn)和尚慈悲，看弟子有少智慧，識(shí)大意否？”

　　五祖曰：“汝作此偈見(jiàn)解，只到門前，尚未得入。凡依依此偈修行，即不墮落。作此見(jiàn)解，若覓無(wú)上菩提，即不可得。要入得門來(lái)，見(jiàn)自本性。汝且去，一兩日思惟，更作一偈來(lái)呈吾。若入得門，見(jiàn)[五]自本性，當(dāng)會(huì)汝衣法。”秀上座去數(shù)日，作偈不得。

　　校記

　　[一]此“道”字參惠昕本補(bǔ)。

　　[二]“問(wèn)”原本作“門”。

　　[三]原缺“座”字，據(jù)敦煌本加。

　　[四]原缺“祖位”二字，據(jù)惠昕本加。

　　[五]原缺“見(jiàn)”字，據(jù)敦煌本補(bǔ)。

　　有一童子於碓坊過(guò)，唱[一]誦此偈。慧能及一聞，知未見(jiàn)性，即識(shí)大意。能問(wèn)童子：“適來(lái)誦都是何偈[二]？”

　　童子答能曰：“你不知大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，來(lái)呈吾看，悟[三]大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書(shū)無(wú)相偈一乎，五祖令諸門人盡育。悟此偈者即見(jiàn)自性，依此修行，即得出離。”

　　童子引能至南廊下[四]。能即禮拜此偈，為不識(shí)字，請(qǐng)一人讀。慧能聞已，即識(shí)大意�；勰芤嘧饕毁剩�又請(qǐng)得一解書(shū)人於西間壁上題者，呈自本心。不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，識(shí)心見(jiàn)性，即悟[五]大意�；勰苜试唬�

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)。

　　佛性常清淨(jìng)，何處有塵埃。

　　又偈曰：

　　心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)。

　　明鏡本清淨(jìng)，何處染塵埃。

　　院內(nèi)徒眾見(jiàn)能作此偈，盡怪�；勰軈s入碓坊。

　　校記

　　[一]原作“此”字，據(jù)敦煌本改。

　　[二]原“偈”前有“言”字，據(jù)惠昕本刪。

　　[三]原作“吾”，據(jù)敦煌本改。

　　[四]原本缺“下”字，據(jù)敦煌本補(bǔ)。

　　[五]“悟”原作“吾”字。