善知識(shí)，此法門(mén)中坐[一]禪原不看[二]心，亦不看[三]淨(jìng)，亦不言不[四]動(dòng)。若言[五]看心，心元是妄，妄如幻故，無(wú)所看也，若言看淨(jìng)，人性本淨(jìng)[六]；為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性淨(jìng)。不見(jiàn)自性本淨(jìng)，起心看淨(jìng)，卻生淨(jìng)妄。妄[七]無(wú)處所，故知看者卻是妄也[八]。淨(jìng)無(wú)形相，卻立淨(jìng)相。言是功夫，作此見(jiàn)者，不僅僅自本性，卻被淨(jìng)縛。若修[九]不動(dòng)者，不[一〇]見(jiàn)一切人過(guò)患，是性不動(dòng)；迷人自身不動(dòng)，開(kāi)口即說(shuō)人是非，與道違背�？葱目礈Q(jìng)，卻是障道因緣。

　　校記

　　[一]“坐”字原作“座”。

　　[二]、[三]“看”原作“著”，參下面“看心”、“看淨(jìng)”校。

　　[四]此“不”字據(jù)惠昕本加。

　　[五]原本缺“言”字，此據(jù)敦煌本加。

　　[六]原本“淨(jìng)”作“體”，據(jù)敦煌本改。

　　[七]原本缺此“妄”字，據(jù)敦煌本加。

　　[八]原本“看者”下有一“看”字，敦煌本同。

　　[九]此“修”字據(jù)惠昕本加。

　　[一〇]原本缺“不”字，參惠昕本“不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患 ，即是自性不動(dòng)”加。

　　今既[一]如是，此法門(mén)中何名坐[二]禪？此法門(mén)中一切無(wú)礙，外於一切境界上，念不起為坐[三]，見(jiàn)本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，內(nèi)性不亂[四]，本性自淨(jìng)自[五]定，祇緣境觸[六]，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)[七]不亂即定。外禪內(nèi)定，故名禪定。《維摩經(jīng)》云：即時(shí)豁然，還得不心�！镀兴_戒經(jīng)》云：戒，本源自性清淨(jìng)[八]。善知識(shí)，見(jiàn)自性自淨(jìng)，自修自作自性法身，自行佛行，自[九]作自成佛道。

　　[一]原作“記”字。

　　[二]、[三]“坐”皆作“座”字。

　　[四]原本“外若著相……內(nèi)性不亂”十六字，作“外若有相，內(nèi)性不亂”八字。此參惠昕本校。

　　[五]“自”，原本誤作“曰”字。

　　[六]“觸”字原本作“解”，據(jù)敦煌本改。

　　[七]原本“內(nèi)”下有“外”字，據(jù)惠昕本刪。

　　[八]原本“菩薩戒經(jīng)”缺“經(jīng)”字。“本源”作“本原”。原本“本源”前無(wú)“戒”字，為“本源自性清淨(jìng)”敦煌本同，惠昕本作：“我本元自性清淨(jìng)。”鈴木校敦煌本作“我本元自性清淨(jìng)。”按，此處之《菩薩戒經(jīng)》即中國(guó)內(nèi)地通行的大乘戒律《梵綱經(jīng)》。其卷下有曰：“我本盧舍那佛心地中，初發(fā)心中常所誦一戒，光明金剛寶戒，是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子，一切眾生，皆有佛性，一切意識(shí)色心，是情是心，皆入佛性戒中，當(dāng)當(dāng)常有因故，當(dāng)當(dāng)常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴奉持。吾今當(dāng)為此大眾，重說(shuō)無(wú)盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性清淨(jìng)。”是謂大乘戒源自法身佛（或謂報(bào)身佛）的“心地中”，它也就是“佛性種子”、“一切佛本源”。因此，此句校為“戒，本源自性清淨(jìng)”為宜。因?yàn)?ldquo;戒”前已省去“一切眾生”，故校為“戒，本源自性清淨(jìng)”亦可。如校為“我本源自性清淨(jìng)”，不僅違背經(jīng)文，也不通。大小乘皆把“我”看作是五蘊(yùn)的和合，屬無(wú)常法，把執(zhí)著“我”的見(jiàn)解稱“有身見(jiàn)”或“我見(jiàn)”，主張斷除，實(shí)際上，各本《壇經(jīng)》的“我本源自性清淨(jìng)”中的“我”字，是誤寫(xiě)和誤傳。

　　[九]原本缺此“自”字，據(jù)敦煌本補(bǔ)。