一切經(jīng)書(shū)及文字，大小二乘十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若無(wú)世人[一]，一切萬(wàn)法本亦不有。故知萬(wàn)法，本從人興；一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣在人中，有愚有智。愚為小人[二]，智為大人。迷人同於智者[三]，智人與愚人說(shuō)法，令彼[四]愚者悟解心開(kāi)。迷人若悟解心開(kāi)[五]，與大智人無(wú)別。故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬(wàn)法盡在自身心中。何不從於自心，頓見(jiàn)真如本性�！镀兴_戒經(jīng)》云：戒[六]，本源自性清淨(jìng)。識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道。《淨(jìng)名經(jīng)》云[七]：即時(shí)豁然，還得本心。

　　校記

　　[一]原本作“我若無(wú)智人”，敦煌本同。此據(jù)惠昕本改。

　　[二]原本“小人”作“小故”。

　　[三]原本此句作“問(wèn)迷人於智者”。

　　[四]原本“彼”作“使”，從鈴木校本。

　　[五]原本缺“解”字，據(jù)惠昕本補(bǔ)加。

　　[六]原本“戒”作“我”，《梵綱經(jīng)》云：“……一切眾生戒，本源自性清淨(jìng)�！吩斠�(jiàn)二三頁(yè)校記[八]。

　　[七]原本無(wú)此四字，據(jù)惠昕本補(bǔ)。

　　善知識(shí)，我於忍和尚處一聞，言下大悟，頓見(jiàn)真如本性。是故將此教法流行後代[一]，令[二]學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者[三]，須覓大善知識(shí)示道見(jiàn)性。

　　何名大善知識(shí)？解最上乘法，直示正路，是大善知識(shí)，是大因緣。所為化道，令得見(jiàn)性[四]。一切善法，皆因大善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須得善知識(shí)示道見(jiàn)性。若自悟者，不假外求善知識(shí)。若取外求善知識(shí)，望得解脫，無(wú)有是處。識(shí)自心內(nèi)善知識(shí)，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)即有教授，救不可得[五]。汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無(wú)念。

　　校記

　　[一]原本“是故”作“是頓”，據(jù)敦煌本改。“將此教法”作“以教法”，參惠昕本校。

　　[二]原本“令”作“今”。

　　[三]原本缺“不”字，參惠昕本“若不自悟……”補(bǔ)加。

　　[四]原本作“見(jiàn)佛”，從下文看應(yīng)作“見(jiàn)性”�；蓐勘咀�“所謂化道，令得見(jiàn)性”。

　　[五]“救不可得”原本無(wú)，敦煌本同，據(jù)惠昕本補(bǔ)。

　　何名無(wú)念？無(wú)念法者，見(jiàn)一切法，不著一切法[一]；遍一切處，不著一切處，常淨(jìng)自性，使六賉二]從六門(mén)走出，於六塵中不離不染，來(lái)去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。若[三]百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界。悟無(wú)念頓法者，至佛位地。

　　校記

　　[一]“不著一切法”五字原本無(wú)，據(jù)敦煌本補(bǔ)。

　　[二]原本“六