涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語(yǔ)拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖譯。40卷。

大般涅槃經(jīng)集解 第五十一卷

  大般涅槃經(jīng)集解 第五十一卷

  廣辯涅槃近因 親近善友 專心聽(tīng)法 出舍利弗病舉床詣佛聽(tīng)法事 如法修行 廣辯涅槃佛性八種七種六種等事 釋虛空義 釋煩惱斷處涅槃義 引昔告魔三月當(dāng)涅槃事 釋涅槃名

  德王品之第七

  復(fù)次善男子云何菩薩摩訶薩(至)四者如法修行

  案。僧亮曰。第七第八。廣嬰兒行功德也。此四種德。是始行所行。嬰兒之德。作近因者。以反耶為近因也。僧宗曰。從第七至第十。悉總廣前行也。今第七。亦以三慧為體也。初功德辯由經(jīng)力。此明三慧。由善知識(shí)。以此為異耳。寶亮曰。第七功德。以四法為體。此四法是教嬰兒之行。謂親近善友。專心聽(tīng)法。系念思惟。如法修行。故命篇唱云。唯此四法。是涅槃近因。若言如外道苦行。謂此為是者。無(wú)有是處。然此中明四法。大判有三翻。第一翻有三譬?偩鸵环魉姆。其文中自合。第二翻。從善知識(shí)者。謂菩薩佛聲聞辟支佛下。略別明四法。今此翻中。取二乘為善友。然前翻中。事不分別。故謂為總。善知識(shí)者。能訓(xùn)人善道。同己所行。彼我齊意。俱得離苦。斯為善知識(shí)相也

  善男子譬如有人身遇眾病(至)而常教化無(wú)有疲厭

  案。僧亮曰。此三譬通為四法近涅槃。作譬也。僧宗曰。就此嘆中。有兩翻。前總嘆。后別嘆也?倗@有四重。此即第一舉四譬。先顯善知識(shí)之德也

  善男子善知識(shí)者所謂菩薩(至)聲聞人中信方等者

  案。僧宗曰。第二出其人也。雖此人外。非善知識(shí)。略亦盡矣

  何故名為善知識(shí)耶(至)以是義故名善知識(shí)

  案。僧亮曰。別說(shuō)四法義也。離十惡者。釋善知識(shí)。常如善事。若我不生惡者。是如法而說(shuō)。而行者也。益我有二。如法說(shuō)者。言益也。如法行者。不言之益也。有善法故。說(shuō)益事轉(zhuǎn)深。為眾生者。是善不為非善也。僧宗曰。第三釋善知識(shí)義。略舉其德也

  善男子如空中月從初一日(至)以其親近善知識(shí)故

  案。僧亮曰。說(shuō)譬以顯之也。善法日增者。是中四分。說(shuō)善法相。此第一也。僧宗曰。第四勸人。依善知識(shí)也。以五重辨依之有益。此第一總嘆也

  因是親近復(fù)得了達(dá)(至)甚深義者名為聽(tīng)法

  案。寶亮曰。第二益也

  聽(tīng)法者則是大乘方等經(jīng)典(至)以修集故得大涅槃

  案。僧亮曰。第二釋專心聽(tīng)法也。僧宗曰。第三前總明了達(dá)十二部經(jīng)。此別明義也。寶亮曰。此明聽(tīng)聞正法

  善男子譬如病人雖聞醫(yī)教(至)是名菩薩系念思惟

  案。僧亮曰。第三系念思惟也。僧宗曰。第四嘆定也

  云何名為如法修行(至)終不畢竟入于涅槃

  案。僧亮曰。第四如法修行也。上說(shuō)因法。此說(shuō)果法也。僧宗曰。前三嘆辨聞慧。第四一嘆辨思慧。此第五嘆辨修慧

  善男子第一真實(shí)善知識(shí)者(至)則得近于大般涅槃

  案。僧亮曰。第三重說(shuō)也。先辨四法之第一善知識(shí)也

  云何菩薩聽(tīng)法因緣(至)則得近于大般涅槃

  案。僧亮曰。廣第二專心聽(tīng)法也。僧宗曰。種種功德。即是此中所明。親善知識(shí)。乃至如說(shuō)修行。十種慰喻。謂以八圣道。分盡智無(wú)生智也。寶亮曰。此下廣明四法。明菩薩與佛。別物幾盡故。所以屬第一善知識(shí)。就下文去明四法。章門(mén)悉別。事義可尋。不能廣釋。說(shuō)須陀洹四功德者。舉昔事來(lái)。證聽(tīng)法力大。即是向來(lái)所明之四法也。十種慰喻者。八圣道為八。正見(jiàn)解脫為十。正見(jiàn)即無(wú)生智。心解脫是盡智也。此即是其先來(lái)所知之法。但病苦因緣。不能復(fù)緣。令更為說(shuō)。令已忘苦。而緣法也

  云何菩薩思惟因緣(至)則得近于大般涅槃

  案。僧亮曰。廣第三系念思惟也

  云何菩薩如法修行(至)七我八凈是名涅槃

  案。道生曰。盡者。結(jié)習(xí)都盡也。善性者。理妙為善。反本為性也。實(shí)者。體是常也。真者。見(jiàn)常故也。常者。不見(jiàn)常則不常也。樂(lè)者。常故也。我者。常故自在也。凈者。垢盡故也

  復(fù)有八事何等為八(至)七者無(wú)我八者無(wú)常

  案。僧生曰。凡夫結(jié)斷。亦名涅槃。故及之也。未都盡故。不名為盡。于縛有解。亦名解脫也。善性者。亦是妙善也。不實(shí)不真者。不見(jiàn)常故也。無(wú)常乃至不凈者。還起結(jié)故。是故無(wú)也

  復(fù)有六相一者解脫(至)如來(lái)法僧實(shí)相虛空

  案。僧宗曰。更釋如法修行。善識(shí)諸法真?zhèn)巍?梢栽煨幸。若真不真。下文廣列真?zhèn)我病Q圆蛔R(shí)七法之相。雖修非真。若善識(shí)七法。謂真也。涅槃?wù)。果地大涅槃也。佛性?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果也。如來(lái)謂果地人也。法者。分佛僧余名法也。僧者。亦通因果。實(shí)相者?傄磺蟹o(wú)非實(shí)也。虛空者。太虛空耳。言不知此七法。名為不實(shí)體。七法之相。名為真實(shí)也。有八者。先釋佛果八事也。一盡者。謂盡一切惑也。翻惡既盡。即稱善性也。虛偽之法既盡。故真實(shí)獨(dú)存也。下對(duì)四非常。通前為八也。復(fù)有八事者。此明外道涅槃。一解脫者。非不伏結(jié)也。當(dāng)時(shí)翻惡為善性也。不實(shí)不真者。伏而復(fù)生。未是照理也。下四非常者。既未登極果。有為之法也。復(fù)有六相者。二乘也。一解脫者。隨分用無(wú)漏所引得無(wú)為也。翻惡故為善。三不實(shí)四不真者。更須斷有余苦。證有余滅。更有勝極滅。已所未得故。為不真實(shí)也。五安樂(lè)者。以其脫三界重苦。故少分樂(lè)。秉得無(wú)漏。此是凈法。體是遷流。故不得常。未得八自在我。故無(wú)我。有與有脫。故示果是未極故也。若依世俗道者。釋外道所以不真之旨也。云何六相者。釋二乘也。所以不復(fù)釋佛果八者。已釋二種未極。相形可知也。不名知佛性者。其義名異。故言不知也。寶亮曰。此下次解如法修行。若能了知七事。是真如法修行。七事者。備如經(jīng)列。第一知涅槃?dòng)腥N。先知佛果涅槃?dòng)邪耸。次知外道伏結(jié)涅槃八事。三知聲聞指斷滅空。作涅槃六事。若如此知。涅槃?dòng)芯烤埂?芍^是真如法修行者也

  云何菩薩知于佛性(至)是名菩薩知于佛性

  案。僧宗曰。佛性有六者。就釋性中。前四似偏。知果。第五當(dāng)見(jiàn)似緣因之性也。其中道之照。非偽法故真也。一者可證余六如上者。更加果智來(lái)。證得此性也。寶亮曰。是九地所得者也。一常者。緣因之善。一得不失。常法觀故常也。二即體能除惑故凈。三對(duì)虛故稱實(shí)。四是清升故名善。五則當(dāng)見(jiàn)果性。六對(duì)偽故名真。復(fù)有七者。即十地佛性。加可證者。謂少見(jiàn)果性。余六如上說(shuō)也

  云何菩薩知如來(lái)相(至)是名菩薩知如來(lái)相

  案。道生曰。如來(lái)既人之名也。覺(jué)者。從結(jié)使眠覺(jué)也。善相者。涅槃惑滅。得本稱性。如來(lái)直善而已也。常樂(lè)我凈者。言似有不來(lái)。而實(shí)常來(lái)為相也。解脫者。人似未脫。而實(shí)解脫為相也。真實(shí)者。見(jiàn)常而常。則其人矣。示道者。示物正路也?梢(jiàn)者。示同于人。故見(jiàn)也。寶亮曰。如來(lái)即覺(jué)相者。謂極果法身。真實(shí)佛寶。體常樂(lè)我凈者。具眾德也。示道可見(jiàn)者。次明應(yīng)佛寶也。若真應(yīng)知。此則是善。如法修行也

  云何菩薩知于法相(至)是名菩薩知于法相

  案。道生曰。無(wú)非法為法也。在人顯焉。而宣通于物。使人行善為主故。先舉善不善也。得理為善。乖理為不善。皆當(dāng)其實(shí)。乃為法矣。常不常乃至凈不凈者。要在無(wú)倒于四。是法之正體也。若知不知者。法無(wú)無(wú)知故。復(fù)以知不知為法也。若解不解者。弘法在言。得旨為解。故復(fù)以解不解為法也。若真不真者。乖真為非法故。復(fù)以真不真為法也。若修不修者。弘法貴在修學(xué)故。復(fù)以修不修為法也。若師不師者。法表成師故。復(fù)以師不師為法也。若實(shí)不實(shí)者。既真則實(shí)。實(shí)顯則定乎是非。故復(fù)以為法也。僧宗曰。善不善者分二寶。其余一切。悉為法也。就文而尋。似通別未分二名之法。及其施名。致義既分。二寶別故。法與實(shí)相。廣狹有分也。寶亮曰。知法者。雙知六行真俗二諦也

  云何菩薩知于僧相(至)是名菩薩知于僧相

  案。道生曰。雖多無(wú)相。各一人耳。而法不可異。然后成眾無(wú)異。則常和則恒樂(lè)。非外所壞。名之為我。不容致漏。稱曰為凈也。弟子相者。眾非獨(dú)悟。居然有師也?梢(jiàn)之相者。眾理在人。故可見(jiàn)也。善者。莫能有違。斯則常善也。真不真乃至實(shí)不實(shí)者。性本是真。舉體無(wú)偽。未能究理。何以為實(shí)也。僧宗曰。謂常樂(lè)我凈者。先舉果地僧也。是弟子相者。因地僧也?梢(jiàn)相者。修中道解。見(jiàn)佛性也。寶亮曰。若極異體。和如是真僧也。若學(xué)地三乘圣眾。是弟子相也。若知此二種僧別。亦是如法修行者也

  云何菩薩知于實(shí)相(至)虛空等法差別之相

  案。道生曰。常無(wú)常乃至凈不凈者。實(shí)相言理。故與法不同也。人自乖之。倒于四耳。四中無(wú)倒。理之本矣。善不善者。乖理故不善。反之則成善也。若有若無(wú)。若見(jiàn)若不見(jiàn)者。理隱似無(wú)。又若無(wú)可見(jiàn)也。若涅槃解脫及斷者。乖理成縛。得理則涅槃解脫及斷也。若知不知者。理中無(wú)有不知也。若證不證者。理隱似若難明。而晝?nèi)豢勺C知也。若修不修者。修必得用也。是名實(shí)相。非是涅槃等者。此七義理同。而義趣不一。不一皆異前后。會(huì)之為足也。僧宗曰。常無(wú)常者。當(dāng)相為實(shí)也。寶亮曰。亦無(wú)異上實(shí)諦中義也

  善男子菩薩摩訶薩(至)為眾生故說(shuō)有世諦

  案。道生曰。不見(jiàn)虛空者。虛空自表無(wú)空知空者。為不見(jiàn)空。今以譬理結(jié)句后明也。若是無(wú)物名虛空者。如是虛空。乃名為實(shí)者。有虛空相。則是三界之物。以無(wú)物故。乃是真實(shí)也。以是實(shí)故。則名常無(wú)者。無(wú)物之空。理無(wú)移易。為常無(wú)也。以常無(wú)故。無(wú)樂(lè)我凈者。既無(wú)空相。亦無(wú)常樂(lè)我凈。義在于無(wú)。不得云有。乃是所以有也。譬如世間無(wú)物名空者。形相空耳。而取無(wú)物。為無(wú)相空譬也。僧宗曰。唯慧眼見(jiàn)者。如無(wú)而見(jiàn)也。以光明故。故名空者。以其有通光之用為空耳。虛空是太虛也。是物無(wú)之字。外道恒言虛空可造作。若解虛空。非可造作之法。亦是如法修行也。故佛下借譬。言猶如世諦。實(shí)無(wú)其性。直自為眾生說(shuō)有此因緣。然世諦從本來(lái)是空。未曾暫有。今虛空亦然。直以物無(wú)處。故名虛空。何處復(fù)有虛空之可得乎

  善男子涅槃之體亦復(fù)如是(至)三菩提時(shí)名菩提樂(lè)

  案。道生曰。涅槃之體者。涅槃自表無(wú)涅槃。同于虛空也。斷煩惱處者。以斷處名滅。乃所以無(wú)滅也。即是常者。無(wú)滅之滅。則是常樂(lè)。不令同虛空矣。寂滅之樂(lè)者。既云是樂(lè)?譃E故須明也。如來(lái)有二種樂(lè)者。謂無(wú)知之樂(lè)也。實(shí)相三樂(lè)。一者受樂(lè)者。橫計(jì)雖非無(wú)為。亦設(shè)斯樂(lè)也。佛性一樂(lè)者。菩薩佛性無(wú)樂(lè)。以當(dāng)有菩提樂(lè)也。僧宗曰。涅槃之體。直是斷煩惱者。政言解脫眾累以眾累之無(wú)。以為涅槃也。即常樂(lè)者。就智上說(shuō)無(wú)。豈非常樂(lè)耶。雖非受樂(lè)不同。三受之樂(lè)。而是寂無(wú)苦。故稱樂(lè)也。如來(lái)二種樂(lè)者。以其不通因地。故無(wú)受樂(lè)。實(shí)相通因果。故備三樂(lè)也。佛性一樂(lè)者。天真之理。非神明義。故非覺(jué)知與受樂(lè)。得菩提時(shí)。名菩提樂(lè)者。即是寂滅樂(lè)也。更展轉(zhuǎn)施名。故言菩提樂(lè)耳。寶亮曰。明涅槃之體也。亦如虛空。無(wú)有住處。佛果妙體。真如無(wú)相。豈得有處所可尋。然法性無(wú)性相。如虛空之無(wú)異。而所以異者。異在于至虛。既就體相作論。恐人懷疑。后更就用來(lái)辨。故舉常樂(lè)我。來(lái)標(biāo)其相也。佛有二樂(lè)者。寂滅樂(lè)處體相作語(yǔ)。覺(jué)知樂(lè)就用來(lái)辯也。實(shí)相有三種樂(lè)者。受樂(lè)者實(shí)是虛中實(shí)。余二不異上。是果顯真實(shí)樂(lè)。佛性唯一樂(lè)。以當(dāng)見(jiàn)故也

  爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)云何發(fā)是虛妄之言

  案。僧亮曰。有三重難。第一證身智滅是涅槃。非直煩惱滅也。第二證習(xí)滅是涅槃。非直煩惱滅也。第三證身滅三事即涅槃也。自期三月者。以時(shí)事重。證身智滅是涅槃也。僧宗曰。此難之生。由前釋涅槃。言直是斷處。承言為難。此有四句斷處。不應(yīng)是涅槃也。難意引昔教。欲使涅槃同于空無(wú)也。初難言。魔來(lái)啟請(qǐng)。何故不入。佛自答。未有多聞弟子。當(dāng)知以身智盡處。非直煩惱盡也。第二舉以菩薩決斷故。知不必?cái)嗵幨且病5谌?fù)啟請(qǐng)。佛答言。卻后三月。當(dāng)入而此當(dāng)入之言。發(fā)自佛口。豈直斷處。第四難意。取初成佛。便是涅槃。前第三成初句。今第四為成第二。寶亮曰。此下因于上。明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便致疑。謂言猶是昔日有余涅槃故。德王今者作問(wèn)來(lái)遣。凡據(jù)三種。諭嬰兒事。明涅槃之虛實(shí)也。第一執(zhí)無(wú)余應(yīng)是。有余應(yīng)非。何以然。如來(lái)昔在尼連禪河邊。告魔王言。我今未入。第二難。從若斷煩惱非涅槃下。訖我今此身。即是涅槃來(lái)。非但無(wú)余是。有余復(fù)應(yīng)是也。何故爾。佛昔告生名婆羅門(mén)言。我今此身。即是涅槃。如來(lái)身未滅。而言即是者。不當(dāng)用有余作涅槃耶。第三難言。論理不應(yīng)。兩是不爾。應(yīng)一是一非。若二俱非。佛云何發(fā)是虛妄之言也。然此中。難辭雖多。正難意不出此三。從在毗舍離國(guó)以下。悉來(lái)證第一難。無(wú)余應(yīng)是涅槃意。如來(lái)既自期三月。不當(dāng)即用死滅。為涅槃耶

  爾時(shí)世尊告光明遍照(至)凡所發(fā)言誠(chéng)諦無(wú)虛

  案。僧宗曰。答四難也。寶亮曰。答第三難。明自非機(jī)感。佛則不言。以物情所宜故。有此說(shuō)也

  善男子如汝所言波旬往昔(至)便謂如來(lái)入般涅槃

  案。僧亮曰。默無(wú)所說(shuō)。便是涅槃?wù)。答初難也。寶亮曰。此下答第一難。明魔王不識(shí)涅槃之真體。謂佛直爾。默然不說(shuō)法。便是涅槃也

  善男子如來(lái)不說(shuō)佛法眾僧(至)清凈二法無(wú)差別耳

  案。寶亮曰。就略答中。先開(kāi)三句。釋所以覆相說(shuō)之意也。明佛初出世。眾生智淺。未堪深法。不得說(shuō)同體三寶。上得說(shuō)斷滅無(wú)余。作常住清凈無(wú)差別也

  善男子佛亦不說(shuō)佛及佛性(至)常恒不變無(wú)差別耳

  案。僧亮曰。第二釋。亦不說(shuō)佛性與涅槃是一體。但說(shuō)無(wú)余空涅槃。作常恒不變者也

  善男子佛亦不說(shuō)涅槃實(shí)相(至)常不變易無(wú)差別耳

  案。寶亮曰。第三釋。明于時(shí)亦不得說(shuō)涅槃實(shí)相是一體。唯得說(shuō)無(wú)余空。作常相實(shí)不變易無(wú)差別也

  善男子爾時(shí)我諸聲聞弟子(至)卻后三月當(dāng)般涅槃

  案。寶亮曰。所以唯得說(shuō)無(wú)余空作實(shí)者。為有放逸弟子故也

  善男子因如是等惡比丘故(至)而我實(shí)不畢竟滅度

  案。僧亮曰。答第三難。三寶義異。常住清凈不異故。說(shuō)一不三也。寶亮曰。廣呵聲聞弟子之失。嘆識(shí)六行之得也。若果會(huì)偏學(xué)。已會(huì)圣者。此中不應(yīng)言聲聞之人。是魔眷屬。非我弟子

  善男子如生盲人不見(jiàn)日月(至)卻后三月我當(dāng)涅槃

  案。寶亮曰。為聲聞作譬也

  善男子如來(lái)懸見(jiàn)迦葉菩薩(至)卻后三月當(dāng)般涅槃

  案。寶亮曰。明直是如來(lái)。現(xiàn)嬰兒行。接化下愚。宜須此說(shuō)也

  善男子何因緣故我于往昔(至)魔王波旬不般涅槃

  案。僧亮曰。答第四舉昔旨。以成難也。僧宗曰。舉第一難以答也。昔言未有多聞弟子者。欲為五比丘等。故言不入。非即是真涅槃也。寶亮曰。次答向未有多聞弟子意。我爾時(shí)為一人故。根栽應(yīng)熟。所以不入涅槃

  善男子有名涅槃非大涅槃(至)亦得稱為大般涅槃

  案。僧亮曰。答第二難也。明見(jiàn)佛性故。得名常樂(lè)。若不見(jiàn)佛性。則習(xí)氣未盡。不得常我。但分段苦盡。得名樂(lè)凈耳。僧宗曰。答第二問(wèn)也。明菩薩少分?jǐn)喙省N醋憧擅。寶亮曰。次答第二有余難也。昔指煩惱無(wú)處。為有余。不指身智盡。今日據(jù)身心上立。隨行人所斷。除因滅果。故稱之為有名涅槃也。

  善男子般涅言不槃?wù)哐钥?至)無(wú)障礙義乃名涅槃

  案。僧宗曰。廣釋不織等義。為成真涅槃義者也

  善男子有優(yōu)樓迦迦毗羅(至)具足成就第七功德

  案。僧亮曰。既已事證。重釋涅槃名義于滅有也。斷煩惱不名涅槃?wù)。斷煩惱是智也。煩惱不生是滅也。僧宗曰。已明菩薩未極。唯佛是極。則第四難。自然釋也。寶亮曰。此是因中小分無(wú)苦。非一切苦盡。故不名大涅槃也。佛果妙體。生死既盡。無(wú)患累體。不復(fù)生煩惱。具一切德。始名大涅槃。非直是煩惱無(wú)處也。是故。以五法同體來(lái)證。今涅槃。與昔日異也。何者。為五。一明佛不更起煩惱。二明體窮如理。三明鑒境已周。四明普應(yīng)無(wú)滯。五明體是實(shí)相。既備此五德。妙有常存。豈非今昔涅槃之異耶

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