○二今更下，今載難。

　　﹝智者疏﹞今更作難：此語(yǔ)應(yīng)從義理，那得逐字？菩薩以能觀色心，何意不能觀音聲？眾生何意？但以聲感，色心不能感耶？若其俱感俱應(yīng)，此逐字為觀，則感應(yīng)齊等，若為判其廣狹。

　　﹝知禮記﹞若逐字者，則彰感應(yīng)有可有不。若俱應(yīng)俱感，則不應(yīng)云，應(yīng)二感一也。

　　○三今不下，今為通。

　　﹝智者疏﹞今不作此，明互舉凡圣感應(yīng)皆通三業(yè)，而圣人與意，凡夫與聲，故言觀世音爾。

　　﹝知禮記﹞圣三俱應(yīng)凡三俱感但約與奪互舉口意。

　　○四義攝。

　　﹝智者疏﹞四義攝者，如發(fā)聲，必先假意氣，觸唇口，其音能出�？跇I(yè)若成，則攝得身意。若觀于口業(yè)，亦攝得身意觀余不爾，故言義攝。

　　﹝知禮記﹞獨(dú)有言音，具于三業(yè)，故云義攝。

　　○五隱顯。

　　﹝智者疏﹞五隱顯者，身雖禮拜，意雖存想，未知?dú)w趣何等，故名隱。若口音宣暢，事義則彰，故名顯。舉顯沒隱，故言觀世音。

　　○六難易二，初難急口機(jī)易。

　　﹝智者疏﹞六難易者，臨危在畑。意則十念難成，身則拜跪遲鈍�？诔獮榧�，故成機(jī)，從易受名也。

　　○二又第下，誓深宜急稱。

　　﹝智者疏﹞又第六為有緣，觀音昔為凡夫，居茲忍界，見苦發(fā)誓，今生西方，多還此土，既有誓緣，急須稱名。

　　○二今明下，引論圓釋二，初以覺觀況音聲。

　　﹝智者疏﹞今明若如前六義，皆偏有所舉。若依《釋論》，其義即圓。何以故？出入息是身行，覺觀是口行，受為心行，心覺觀故，尚具三業(yè)，何況發(fā)音成聲，而不備三業(yè)耶？

　　﹝知禮記﹞且引《釋論》三業(yè)之事，無(wú)不圓具，覺觀才動(dòng)與息共俱，已成身行。既是語(yǔ)本，又成口行，意業(yè)隱細(xì)，尚能具三，身口粗顯，各具可知。

　　○二但舉下，明觀音圓感應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞但舉一觀，即備三應(yīng)。但舉一音，即備三機(jī)。而凡情謂聲強(qiáng)智利，逐物標(biāo)名，圓義往推，悉皆具足。

　　﹝知禮記﹞大圣一觀，非獨(dú)具于一種三業(yè)，須知具足百界三業(yè)，以全法界而為應(yīng)故。眾生一音，圓具亦爾，以全法界而為機(jī)故。斯由大圣，照窮正性，察其本末，難思感應(yīng)，豈以人師凡見測(cè)邪！

　　○第二釋觀智二，初標(biāo)列。

　　﹝智者疏﹞第二明觀者又為二，一結(jié)束世音之境，二明能觀之智。

　　○二結(jié)境下解釋二，初結(jié)束世音之境。

　　﹝智者疏﹞結(jié)境即為六：一結(jié)十法界是因緣境，二四諦境，三三諦境，四二諦境，五一實(shí)諦境，六無(wú)諦境，此具出《大本玄義》。

　　﹝知禮記﹞欲明觀智，先束境界。世間音聲，品類無(wú)邊，塵沙莫喻，須依圣教。結(jié)束諦境，方可明觀。觀不依諦，邪錯(cuò)何疑。十界是因緣境者，以十如是，類十二緣。義無(wú)別故。

　　○二二明下，正明能觀之智二，初泛明諸境觀。

　　﹝智者疏﹞二明觀智者，傍境明智，作五番明觀，智就因緣，則四番因緣論觀。四諦亦有四番論觀，三諦有兩番論觀，二諦有七番論觀，一實(shí)諦則一番論觀，無(wú)諦則無(wú)觀，如此等義具在《大本》。

　　﹝知禮記﹞諦緣通四教故四，三諦唯別圓故二，二諦加三接故七，一實(shí)唯圓極故一，無(wú)諦體忘，觀亦不立。

　　○二今約下。

　　﹝智者疏﹞今約三諦明觀。若通論，十法界，皆是因緣所生法。此因緣即空即假即中，即空是真諦，即假是俗諦，即中是中道第一義諦。若別論，六道界，是因緣生法；二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。論境即有二意。

　　﹝知禮記﹞今依三諦觀者。境順涅槃，新伊之文，觀依《中論》，相即之說，蕩情立法，示妙融心，像末觀門，此為最也，初示境通別。通對(duì)頓觀，別對(duì)漸觀。

　　○二今對(duì)下，明觀漸頓二，初雙列。

　　﹝智者疏﹞今對(duì)境明觀，亦為二意：一次第三觀，二一心三觀。

　　○二次第下雙釋二，初歷教，釋二種觀，二初偏圓【立+立】釋二，初約諸部釋五，初依《瓔珞》明三觀。

　　﹝智者疏﹞次第者，如《瓔珞》云：「從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，二觀為方便，得入中道第一義諦觀�！�

　　﹝知禮記﹞體于三假，四句不生，即俗見真，名從假入空觀。觀三假，俗入即空真，由俗入真，復(fù)名二諦，于空不證，分別一切。三假藥病，應(yīng)病授藥，故名從空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，復(fù)名平等。以前二破作雙遮方便，即以二用，作雙照方便。次第破用，既立一心，遮照可修。故云二觀為方便等，三觀俱用，從勝名中，心既即中，思議忘泯，名第一義諦觀。

　　○二此之下，依《大品》明三智二，初正明三智相。

　　﹝智者疏﹞此之三觀，即是《大品》所明三智：一一切智，知一切內(nèi)法內(nèi)名，一切能知能解，一切外法外名，能知能解。但不能用，以一切道，起一切種，故名一切智。二道種智，能知一切道種差別，則分別假名無(wú)謬，故名道種智。三一切種智，能于一種智，知一切道，知一切種，一相寂滅相，種種行類，能知能解，名一切種智。

　　﹝知禮記﹞內(nèi)法內(nèi)名者，謂理內(nèi)所詮法相，及能詮名字。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名�？沼^若成，于此名相，悉能體達(dá)，無(wú)我我所故。佛言：「摩訶迦葉，婆羅門法皆知，沙門法皆知，故云內(nèi)外能知能解。」然其空智，但能總達(dá)諸法無(wú)生，不能別知諸法緣起，故不能用。諸佛道法，發(fā)起眾生一切善種，假觀能爾，故以道種，而名其智，于一種等者。夫中觀智者，則了一切皆是中道，中則不偏，絕待為義。一法若中，則一切眾生因種，一切佛之道法，無(wú)不咸趣一外，有法不名中也。一法既爾，一切皆然，故云于一種智，知一切道，知一切種。一相等者，結(jié)前所說而成遮照，雙遮則一相寂滅，雙照則種種皆知，遮照同時(shí)，故名一切種智。

　　○二通而下，對(duì)上辯通別。

　　﹝智者疏﹞通而為論，觀智是其異名，別而往目，因時(shí)名觀，果時(shí)名智。

　　﹝知禮記﹞《瓔珞》三觀，《大品》三智，通則異名，別分因果。

　　○三此三下，對(duì)《大經(jīng)》四智二，初略示四智相。

　　﹝智者疏﹞此三觀智，即是《大經(jīng)》，四種十二因緣觀，下、中、上、上上。

　　﹝知禮記﹞《大經(jīng)》二十五云：觀因緣智，凡有四種：謂下、中、上、上上。下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞菩提。中智觀者，不見佛性，不見佛性故，得緣覺菩提。上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地。上上智觀者，見則了了，得阿耨菩提�！遁o行》釋云：「因緣不殊，四觀不等�！箤�(duì)別教中云，住十住地者，以次第行。從住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名為住，住及不了，并約教道。

　　○二涅槃下，對(duì)上判離合。

　　﹝智者疏﹞涅槃通取析法，明于四觀，《大品》《瓔珞》直就《摩訶衍》，但明三觀三智，今若開二經(jīng)合。涅槃?wù)撸瑧?yīng)開衍法，從假入空觀，生滅一切智也。若合涅槃，就二經(jīng)合，下中二觀，同是一切智也。

　　﹝知禮記﹞四教證修，唯三觀智，空分析體，故成四也�！洞蠼�(jīng)》觀緣明四智者，取藏析空為下智。故《大品》三智，《瓔珞》三觀，簡(jiǎn)小明衍故。若以二經(jīng)之三，就《大經(jīng)》四者，應(yīng)開析空生滅一切智。若以《大經(jīng)》四，就二經(jīng)三者，應(yīng)合下中，同入空智。

　　○四若將下，以觀智對(duì)五眼。

　　﹝智者疏﹞若將三經(jīng)，若開若合，對(duì)五眼者，天眼肉眼，照粗細(xì)事，皆是世智。悉為諸觀境本，若三觀三智，從此即入體法一切智。若四觀四智，此即入析法一切智。故肉眼天眼為本，若入一切智對(duì)慧眼，道種智對(duì)法眼，一切種智對(duì)佛眼。

　　﹝知禮記﹞肉天二眼，是四智三智所觀，境本不論開合，慧法佛眼，與三觀智，主對(duì)已齊，若論四智，須于慧眼，而對(duì)析體，二空智也。

　　○五《中論》下，以《中論》四句結(jié)。

　　﹝智者疏﹞《中論》偈「因緣所生法」一句，為觀智之本。三句對(duì)三智。

　　○二若將下對(duì)四教釋二，初正對(duì)四教二，初正對(duì)教。

　　﹝智者疏﹞若將三觀智對(duì)四教，即須開之如前。若將涅槃四觀對(duì)四教，下智是生滅一切智，對(duì)三藏教也；中智是體法一切智，對(duì)通教也；上智即道種智，對(duì)別教；上上智即一切種智，對(duì)圓教。

　　○二所以下，出所以。

　　﹝智者疏﹞所以應(yīng)明三機(jī)，那忽對(duì)四教者何？若無(wú)教即無(wú)觀，稟教修觀得成于智，所以明教也。

　　﹝知禮記﹞觀必教詮，智由觀得。今明觀智，須能詮教。

　　○二教必下，廣明四相二，初四教主二，初明教主一異。

　　﹝智者疏﹞教必有主，有主即佛也�；蚩梢环鹫f四教，或可示四相，明四佛。

　　﹝知禮記﹞文有二義，明其一異，初跨節(jié)。論只一圓佛，被四種機(jī)，說四教法。次或可下，約當(dāng)分論隨機(jī)所見。據(jù)教所詮，四佛體用，優(yōu)劣碩異。

　　○二四教下，明補(bǔ)處偏圓。

　　﹝智者疏﹞四教既有四主，即應(yīng)有四補(bǔ)處。即是四種菩薩，輔佛弘此四教也。

　　﹝知禮記﹞補(bǔ)處亦明，當(dāng)分跨節(jié)，例主可知。

　　○二若言下，四教法二，初明理尚無(wú)一。

　　﹝智者疏﹞若言諸法寂滅相，不可以言宣�！洞蠼�(jīng)》云：「生生不可說，乃至不生不生，亦不可說�！挂唤躺胁豢烧f，云何有四？

　　○二答理下，明赴緣。說四前通釋題，十義之首，已明此義。證理絕言，被緣須教，初明赴緣。

　　﹝智者疏﹞答：「理論實(shí)爾，皆不可說。赴緣利物，有因緣故，亦可得說。非但生生可說，乃至不生不生，亦可說。以佛教門，出生死苦。」

　　○二三藏下，明說四四，初三藏三，初明教相二，初明愿行二。初依諦立誓。

　　﹝智者疏﹞三藏教者，如《釋論》，引迦旃延子，明菩薩義。釋迦初為陶師，值昔釋迦佛，發(fā)愿從是已來(lái)，始發(fā)菩薩心，即是行人所求菩提，即名為法，深厭苦集，欣求滅道，即起慈悲心，誓度一切。

　　﹝知禮記﹞初為陶師者，合云陶師之子，因遇彼佛，入城乞食，相好巍巍，乃發(fā)善心，而興供養(yǎng)，遂對(duì)彼佛，發(fā)于誓言：「愿我當(dāng)成佛，一如今世尊。」故今釋迦，法住之時(shí)，度人多少等，皆同往佛言。即起慈悲者，發(fā)心拔苦，欲與其樂，若不諦審，非想結(jié)集，及輪回苦，又不諦審，三無(wú)為滅，及盡苦道，則不拔苦際，非與真樂。凡外不諦，二乘無(wú)誓，菩薩雙非，依諦立誓。

　　○二行六下，依誓起行二，初六度填愿。

　　﹝智者疏﹞行六度行，行愿相扶，拔苦與樂，所以者何？慳名為集，墮餓鬼名苦行，檀名道，慳息名滅，菩薩自伏慳貪，悲心熏物。眾生稱名，即能脫苦。自行檀施，慈心熏物，物應(yīng)可度。即能示現(xiàn)，令得安樂。當(dāng)知為滿弘誓，而修檀行也。乃至愚癡名集，生天名苦，修慧名道，癡伏名滅。修慧度時(shí)，自破苦集。為成悲心，以熏眾生，眾生稱名，即得解脫，自證道滅，以成慈心。以熏眾生，眾生有感，應(yīng)機(jī)得度，故知行填于愿。

　　﹝知禮記﹞文中所明六蔽為集，六道為苦，六度為道，蔽息為滅。略舉初后中四例知，此教菩薩，自伏六蔽，對(duì)破六道，令他斷集，離苦故也。《菩薩戒疏》云：「檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟(jì)畜生，道拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。

　　○二行此下，六度滿時(shí)。

　　﹝智者疏﹞行此六度，各論時(shí)節(jié)，尸毗代鴿是檀滿，須摩提不妄語(yǔ)是尸滿，歌利割截不動(dòng)是忍滿，大施抒海是精進(jìn)滿，尚阇黎坐禪是定滿，劬儐大臣分地是般若滿。

　　﹝知禮記﹞如尸毗王，遍割身肉，就鷹貿(mào)鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實(shí)，感身平復(fù)，是檀滿相。如須摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸滿相。如忍辱仙人，被歌利王割截身體，慈忍不動(dòng)，作誓即感，血化為乳，是羼提滿相。如好施太子，求如意珠，雨寶濟(jì)貧，得珠墜海，抒海取之，筋骨斷壞，終不懈廢，諸天問之，云生生不休，故助抒海，海水減半，龍恐海干，送珠與之，是毗離耶滿相。如尚阇黎，得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，于髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來(lái)，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。如劬嬪大臣，分閻浮提地為七分，城邑山川，均故息諍，是般若滿相。所言滿者，度本治蔽，行期滿愿，今蔽已離，與拔遂心，即知六度，其功克滿。

　　○二如此下，明時(shí)位三，初約時(shí)明行相。

　　﹝智者疏﹞如此修行，至初僧祇劫，不知作佛，不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言；過三僧祇已，又百劫種相，百福成一相，凡用三千二百福，修成三十二大人相，現(xiàn)時(shí)方稱菩薩摩訶薩，但伏惑不斷，如無(wú)脂肥羊，取世智為般若，即此意也。

　　﹝知禮記﹞從古釋迦，至罽那尸棄佛，名初僧祇。準(zhǔn)望聲聞位，在五停心，及別相，總相，念處也。觀力既微，故不知作佛。從罽那尸棄，至然燈佛時(shí)，名第二僧祇。位當(dāng)暖法，既有證法之信，必知作佛，心未分明，故不向他說。從然燈，至毗婆尸佛，名第三僧祇。位在頂法，內(nèi)心了了，自知作佛，口自發(fā)言，無(wú)所畏難也。無(wú)脂肥羊者，《大論》云：「此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無(wú)常等觀故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪，王欲罰罪語(yǔ)言，若得無(wú)脂肥羊，當(dāng)赦汝罪。大臣有智，系一大羊養(yǎng)以水谷，日日三時(shí)，以狼怖之，羊雖得養(yǎng)，肥而無(wú)脂。王問：『云何得爾？』答以上事。菩薩亦爾，見無(wú)�？绽�，令結(jié)使脂銷，而功德身肥。

　　○二用此下，約觀明涉位。

　　﹝智者疏﹞用此菩薩行，對(duì)聲聞行位者。初僧祇，可對(duì)總別念處。二僧祇，可對(duì)暖法。三僧祇，可對(duì)頂法。百劫種相，可對(duì)忍法。坐道場(chǎng)時(shí)，可對(duì)世第一。三十四心，斷結(jié)成佛，即對(duì)十六心。發(fā)真乃至九解脫，無(wú)學(xué)也。爾時(shí)坐道場(chǎng)上，三十四心斷惑，正習(xí)俱盡，名為三藏佛。所以釋迦精進(jìn)，弟子純熟，以精進(jìn)故，九劫前超八相成佛。此即是三藏教主，所說教門。

　　﹝知禮記﹞問：「聲聞根鈍，尚能速入七賢四圣。菩薩利智，何故三祇猶居頂法？」答：「聲聞但于，一境一門，修念處等，故易成就。菩薩遍于，一切境界，一一四門，復(fù)加六度，久遠(yuǎn)熏修，使一一行，攝諸眾生，令種熟脫。故三祇內(nèi)，凡化幾人，超凡入圣，自身此岸，度人彼岸，故經(jīng)劫長(zhǎng)，證位猶下。言三十四心，正習(xí)俱盡者，頓證羅漢，及以支佛。亦三十四心，無(wú)間而得，但不以此，頓盡正習(xí)。一言于習(xí)，有見思習(xí)，及塵沙習(xí)。菩薩修學(xué)，塵沙法門，治其劣慧。于一一門，用四諦觀，伏其正使，于一一門，六度行熏，見思習(xí)。故樹王下，三十四心，于塵沙法上，證四真諦，故令正使，及二習(xí)氣，俱時(shí)而盡，故能二諦，皆究竟也。方異三乘弟子，獨(dú)彰佛眼佛智�！�

　　○三此中下，約佛明補(bǔ)處。

　　﹝智者疏﹞此中補(bǔ)處位，在百劫種相，伏惑住最后身，六度行成，誓愿將滿，慈悲熏于眾生，拔苦與樂。

　　○二若就下，結(jié)觀智。

　　﹝智者疏﹞若就此辯者，但是因緣生法，世智明觀，即是三藏教，觀世音義也。

　　﹝知禮記﹞若于三藏明，觀音人，其相如是。

　　○三料簡(jiǎn)二，初簡(jiǎn)超劫二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「依三藏說，釋迦彌勒，同時(shí)發(fā)心，一超九劫，何意二佛，俱成賢劫中佛耶？」

　　﹝知禮記﹞一超九劫者，《婆沙》云：「爾時(shí)有佛，號(hào)曰底沙。有二弟子，一名釋迦，樂修利他行，所化機(jī)先熟。二名慈氏，樂修自利行，所化機(jī)在后。彼佛念曰：『回多人就一人即難，回一人就多人即易�！挥�令釋迦先成道故，于是舍二弟子，入至山中。時(shí)釋迦菩薩，隨后入山，尋求本師，不見蹤跡。正行之次，忽見彼佛，在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異于常。行次忘下一足，經(jīng)于七日，說于一偈，嘆彼世尊云：『天地此界多聞室（即北方多聞天王之室也），逝宮天處十方無(wú)（逝宮即梵王宮，外道計(jì)彼為常，佛為破彼，故稱逝宮），丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無(wú)等�！灰虼司�進(jìn)超于九劫。在彌勒前成佛�！�

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「釋迦值弗沙，促百劫，彌勒值諸佛，何必不促，為九十一劫耶？」

　　﹝知禮記﹞弗沙與底沙，梵語(yǔ)賒切耳，彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。

　　○二簡(jiǎn)百劫二，初問。

　　﹝智者疏﹞（編者注：據(jù)文意及體例，此處應(yīng)漏缺「問：」）若爾則無(wú)百劫義？

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「任此法門，則有百劫，以精進(jìn)力傳超�！�

　　﹝知禮記﹞任此法門者，若任運(yùn)行于，六度法門，則須百劫，此據(jù)常途，理數(shù)而言。若精進(jìn)功倍，亦何局于時(shí)分？

　　○二通教二，初明教相二，初示名教。

　　﹝智者疏﹞通教者，如《大品》明三乘之人，同以第一義諦，無(wú)言說道，斷煩惱，入涅槃，共緣一理，用觀斷惑通也。亦名共般若教。

　　﹝知禮記﹞三乘因位，共能忘言契真諦，故同斷見愛，故受通名。然有利根，通入后教，今分四相，且從鈍說，前教菩薩，至果方斷，三乘不通也。

　　○二此事下，辯行相二，初斥三藏明行位二，初對(duì)事度顯空行三，初斥事非度。

　　﹝智者疏﹞此事與三藏異，《釋論》破云：「豈以不凈心，修菩薩行，如毒器盛食，食則殺人。」檀有上中下，謂舍財(cái)身命也。勇士烈女，亦能舍身，何得中舍名檀？滿中檀，但名施，非波羅蜜。

　　﹝知禮記﹞《大論》斥三藏菩薩云：「具足三毒，云何能集無(wú)量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩修諸純凈功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清凈法門？菩薩之身猶如毒器，具足煩惱名為有毒，修習(xí)佛法如貯甘露，此法教他，令他失于常住之命。檀有三品，謂命上，身中，財(cái)下也。貿(mào)鴿割身，猶是中舍，既不了空，焉到彼岸。」

　　○二不見下，明空成行。

　　﹝智者疏﹞不見能所財(cái)物，三事皆空。非慳非施，此是真檀波羅蜜，乃至非愚非智，無(wú)著空慧名真般若，不取世智。論云：「若不信空，一切皆違失�！巩�(dāng)知汝所修，皆不與理相應(yīng)，若信諸法空，一切有所作，良以空故，能成一切諸法。故知若得空慧，能具一切法也。

　　﹝知禮記﹞施本治慳，慳不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空現(xiàn)前，是真檀度，下之五度，能所皆空，是則名為，道不二相，以此空慧，蕩生法執(zhí)，故令眾行，稱理圓成。

　　○三又復(fù)下，斥定三祇。

　　﹝智者疏﹞又復(fù)菩薩，無(wú)量劫修行，何但三阿僧祇？如是等種種破三藏失，以顯摩訶衍，中通教意也。

　　﹝知禮記﹞空心立行，長(zhǎng)劫忘勞，攝無(wú)量生，經(jīng)無(wú)量劫，何得限定？三阿僧祇，為逗衍機(jī)，須破三藏。非是廢除，彼教接物。

　　○二《大品》下，約斷結(jié)明共位二，初衍門行位二，初斷結(jié)行。

　　﹝智者疏﹞《大品》云：「菩薩發(fā)心，與薩波若相應(yīng)，此即觀真斷結(jié)，與理相應(yīng)也。」發(fā)心已來(lái)，即觀真斷結(jié)，便稱菩薩，即是假人也，又觀真即是法也。常與慈悲俱起，自斷苦集，修道滅，亦以慈悲誓愿，斷一切眾生苦集，與其道滅，體達(dá)諸法如幻如化，不生不滅，三事俱亡以行檀，乃至一切法無(wú)所著名般若，以此諸行填愿，即能破四住惑，見第一義。

　　﹝知禮記﹞梵云薩波若，此云一切智。發(fā)心與此空智相應(yīng)，即能斷見及破思惟，即是無(wú)生人法。法緣慈悲自行化他，積行填愿，皆與無(wú)生四諦相應(yīng)，故能因中斷結(jié)證理。

　　○二則有下，斷結(jié)位。

　　﹝智者疏﹞則有三乘共十地，所謂干慧乃至佛地。

　　○二若將下，對(duì)小階級(jí)。

　　﹝智者疏﹞若將此十地來(lái)對(duì)聲聞?wù)�，干慧地�?duì)總別念處，性地對(duì)四善根位，八人地對(duì)八忍，見地對(duì)初果，薄地對(duì)二果，離欲地對(duì)三果，已辦地對(duì)四果，支佛地自對(duì)支佛位。菩薩地，自是出假方便，道觀雙流，斷正侵習(xí)佛地盡故。論云：「是人煩惱盡習(xí)不盡�！�

　　﹝知禮記﹞八人地，對(duì)八忍人者，忍也，世第一。后十六剎那，齊道比忍，猶屬于賢，至道比智，即名為圣。二位同在，無(wú)間三昧故，以十六對(duì)八人，見此教菩薩，從已辦地，留習(xí)潤(rùn)生，用慈悲道，與真空觀，雙行化物。前斷正使，今侵二習(xí)，至于佛地，見思習(xí)盡，真諦究竟，塵沙習(xí)盡，俗諦究竟。第七地中，有斷有留，故盡不盡。

　　○二以誓下，約扶余習(xí)，以利他。

　　﹝智者疏﹞以誓扶習(xí)還生三界，利益眾生凈佛國(guó)土，豈同三藏菩薩，伏惑行六度行耶？此菩薩修行斷惑，余殘未盡譬若微煙，慈悲五道示現(xiàn)度物。眾生若稱名，若感見，即能拔苦與樂，解脫得度也。

　　﹝知禮記﹞正使既盡習(xí)不潤(rùn)生，以誓扶之能生三界，以藏通教俱不談常，生死之身全由惑業(yè)。二乘惑盡不受后身，菩薩利物恐同二乘。故藏菩薩，用慈悲誓扶于正使，受生化物，通既斷正，以誓扶習(xí)而作生因。盡在不久故似微煙，既為益他留形三界，故稱名感見，能拔苦與樂。

　　○二此是下，結(jié)觀可見。

　　﹝智者疏﹞此是通教體假入空觀，亦名一切智，即是通教觀世音義也。

　　○三別教二，初明教相二，初示名教。

　　﹝智者疏﹞別教者，別異通也；別明不共般若，故言別也。

　　﹝知禮記﹞詮中故異通，次第故異圓，故名為別。不共般若，不共二乘，全別前教圓亦不共，故未別后不名不共，意在于茲。

　　○二此教下，辯行相二，初約次第明行位二，初明次第意。

　　﹝智者疏﹞此教雖明中道，為鈍根人方便說中，次第顯理，廣明歷劫修行。故《大品》云：「有菩薩，從初發(fā)心，游戲神通，凈佛國(guó)土。次第修習(xí)恒沙法門，助顯中理，前卻四住，次破塵沙，后破無(wú)明�！�

　　﹝知禮記﹞雖說眾生，見聞?dòng)X知體是佛性，而全起作三種之惑。故須用此覺知之性，觀空破有，觀假破空。待二均平，方照本性中道之覺。故名方便次第顯理，既此迂回故經(jīng)塵劫，從初標(biāo)志，次第修學(xué)河沙觀智，破河沙惑顯如來(lái)藏，河沙性德，故緣無(wú)量四諦發(fā)心。

　　○二十信下，明伏斷相二，初法。

　　﹝智者疏﹞十信通伏諸惑，而正伏四住。十住亦是通伏諸惑，而正斷四住，成一切智；十行出假斷無(wú)知，成道種智；兼伏界外塵沙，十回向斷界外塵沙，成道種智；正修中道伏無(wú)明，十地?cái)酂o(wú)明，見佛性成一切種智。

　　﹝知禮記﹞十信緣中通伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住方袪滯有；復(fù)偏著空，故觀六界藥病，成就體析八門道種。又觀四圣，惑智因緣，無(wú)量無(wú)作八門道種，二觀既成故照中道，此時(shí)三觀只在一心，別向圓修斯之謂矣。

　　○二喻。

　　﹝智者疏﹞譬如燒金，塵垢先去，然后镕金，次第斷結(jié)亦復(fù)如是。

　　﹝知禮記﹞圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器；冶謂镕鑄，淳樸頓融，任運(yùn)粗垢先落；燒謂鍛煉，物體猶堅(jiān)，特要粗塵先天，然后融金，以除細(xì)垢。圓觀頓窮法界無(wú)意，先觀二諦，二惑任運(yùn)先落，別觀次第顯中有意，先觀二諦，故使二惑先除。

　　○二此菩下，期真應(yīng)以利物。

　　﹝智者疏﹞此菩薩發(fā)心，秉法慈悲，修行自斷無(wú)明，成就真應(yīng)，大誓慈悲，熏于法界眾生，機(jī)感即拔苦與樂。

　　﹝知禮記﹞初雖次修，后能圓應(yīng)。

　　○二此是下，結(jié)觀智。

　　﹝智者疏﹞此是從空出假，觀道種智，別教觀世音義也。

　　﹝知禮記﹞問：「別向圓修，何但結(jié)為，出假之智？」答：「從勝受名，故約教道。故如《輔行》云：『一教始終，雖具三諦，若入證道，不復(fù)名別�！皇枪蕜e教，但在于假�！�

　　○四圓教二，初約行位明圓二，初廣示相二，初正釋行位二，初約法示相二，初教所詮理。

　　﹝智者疏﹞圓教者，此正顯中道，遮于二邊，非空非假，非內(nèi)非外。

　　﹝知禮記﹞說一切法，皆是中道。一色一心，一染一凈，皆具三千。悉非空假，非內(nèi)即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假雙亡，修性俱泯，則中道之義顯矣。

　　○二觀十下，教所詮觀二，初正示二，初明修觀二，初對(duì)境示觀。

　　﹝智者疏﹞觀十法界眾生，如鏡中像，水中月，不在內(nèi)，不在外；不可謂有，不可謂無(wú)，畢竟非實(shí)；而三諦之理，宛然具足。無(wú)前無(wú)后在一心中，即一而論三，即三而論一。

　　﹝知禮記﹞教所詮法令生妙解，今依妙解而修妙觀，十界眾生所觀境也。鏡水譬性德三千，像月喻修起三千，內(nèi)外有無(wú)皆無(wú)實(shí)性，而三千三諦終自宛然。

　　○二觀智下，就觀明諦。

　　﹝智者疏﹞觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦，三諦即一諦。

　　﹝知禮記﹞此無(wú)緣觀，照無(wú)相諦，以無(wú)相諦，發(fā)無(wú)緣觀。諦觀名別，其體本同，是故能所，二即非二。

　　○二《大品》下，明證釋二，初證發(fā)心相。

　　﹝智者疏﹞《大品》云：「有菩薩從初發(fā)心，即坐道場(chǎng)，轉(zhuǎn)*輪，度眾生�！�

　　﹝知禮記﹞若發(fā)真心，似心觀心及名字心，隨位約即，明坐道場(chǎng)，轉(zhuǎn)輪度生。故《佛藏》云：「眾生身中，已有如來(lái)，結(jié)跏趺坐，理即尚爾，況修中位�！�

　　○二即于下，初發(fā)心德。

　　﹝智者疏﹞即于初心，具觀三諦一切佛法，無(wú)緣慈悲，于一心中，具修萬(wàn)行諸波羅蜜。

　　○二入十下，入位。

　　﹝智者疏﹞入十信鐵輪，已能長(zhǎng)別苦輪海，四住惑盡，六根清凈，名似解進(jìn)。入十住銅輪，初心即破無(wú)明，開發(fā)實(shí)相，三智現(xiàn)前，得如來(lái)一身無(wú)量身，湛然應(yīng)一切，即是開佛知見，示悟入等。

　　○二文云下，別文稱嘆四，初此經(jīng)嘆真實(shí)。

　　﹝智者疏﹞文云：「正直舍方便，但說無(wú)上道。」又云：「今當(dāng)為汝說最實(shí)事，即是圓教一實(shí)之諦，三觀在一心中也�！�

　　○二《大品》嘆具法。

　　﹝智者疏﹞《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義�！�

　　○三涅槃嘆初心。

　　﹝智者疏﹞《大經(jīng)》云：「發(fā)心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發(fā)心，即是義也�！�

　　﹝知禮記﹞四此中下，諸文嘆眼智二，初約此經(jīng)總示。

　　﹝智者疏﹞此中知見，但稱為佛知佛見，即是一切種智。知佛眼，見佛眼，見佛智，知非不照了，余法從勝受名，譬如眾流入海失本名字。

　　﹝知禮記﹞開示悟入皆佛知見，所知見境，既該百界，驗(yàn)?zāi)苤�見，即三智五眼，從勝稱一，如海具眾流。

　　○二引二文別釋二，初《大論》明智。

　　﹝智者疏﹞《大論》云：「十智入如實(shí)智無(wú)復(fù)本名，但稱如實(shí)智�！寡允�智者，謂世智他心苦集滅道法，比盡無(wú)生也。

　　﹝知禮記﹞如此十智通于三藏，三乘唯如實(shí)智屬于衍教，今但證圓。

　　○二眼亦下，《大經(jīng)》明眼。

　　﹝智者疏﹞眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但稱為佛眼。《大經(jīng)》云：「學(xué)大乘者雖有肉眼，名為佛眼�！谷衾�此語(yǔ)，學(xué)小乘者，雖有慧眼，名為肉眼也。

　　﹝知禮記﹞既見粗色，即是佛性。具一切法，即觀行五眼，從勝名。佛肉眼，見性褒之以佛慧，見偏空，貶之為肉。

　　○二若能下，兼明人法二，初示圓六雙。

　　﹝智者疏﹞若能如是解者，名圓教人法，約無(wú)作四諦，起無(wú)緣慈悲，修不二定慧，成真應(yīng)二身，真遍法界，藥珠普應(yīng)，一切橫豎逗機(jī)，冥顯兩益。

　　○二以無(wú)下，明經(jīng)二益。

　　﹝智者疏﹞以無(wú)缺寶藏，金剛般若拔根本究竟解脫，以首楞嚴(yán)法界健相，與三點(diǎn)涅槃大自在樂。

　　﹝知禮記﹞三點(diǎn)涅槃?wù)�，《大�?jīng)》云：「秘密之藏，猶如伊字三點(diǎn)。若【立+立】則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來(lái)之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，此乃三德即一而三，名大涅槃也。」

　　○二是名下，結(jié)歸題。

　　﹝智者疏﹞是名中道第一義諦。觀一切種智，是名圓教觀世音義也。

　　﹝知禮記﹞如文。

　　○二問答顯妙三，初明無(wú)緣與拔二，初據(jù)中道妨慈問。

　　﹝智者疏﹞問：「此觀，觀眾生非空非有，云何行慈悲？」

　　○二指《凈名》成慈答。

　　﹝智者疏﹞答：「如《凈名》中說。」

　　﹝知禮記﹞《觀眾生品》文殊問維摩言：「云何觀于眾生？」維摩言：「譬如幻師見所幻人，如智者見水中月，如鏡中見其面像等�！刮氖庋裕骸溉羝兴_作是觀者，云何行慈？」維摩言：「菩薩作是觀已，自念我當(dāng)為眾生，說如斯法，是即真實(shí)慈也。」彼品既是通相，從假入空，徹見三諦即是中道，無(wú)緣與拔。

　　○二明中道建立二，初約雙非皆破問。

　　﹝智者疏﹞問：「若觀十法界，非空非假者，即是破一切因果耶？」

　　○二明中道遍立，答二，初約明中，能立偏圓，三寶四諦二，初略示迷中之失。

　　﹝智者疏﹞答：「若不明中道，則不識(shí)非權(quán)非實(shí)，亦無(wú)權(quán)無(wú)實(shí)，則無(wú)四番因果。

　　﹝知禮記﹞四教四諦是權(quán)，實(shí)相皆依中道，非權(quán)非實(shí)而得建立。今既迷此，則一切皆失。

　　○二若明下，廣示明中之德二，初示四種四諦唯心。

　　﹝智者疏﹞「若明中道則權(quán)實(shí)雙照，得有三種權(quán)四諦，苦集因果，三種道滅因果，乃至一實(shí)無(wú)作四諦，世出世因果，宛然具足在一念心中。

　　﹝知禮記﹞十種法界，忘言之理，名為中道，得此理故，方施權(quán)實(shí)之教。十界融即，說者名圓；十界次第，說者名別；六界無(wú)生，說者名通；六界生滅，說者名藏。此之四教，各論四諦，若識(shí)中道，諸法皆融。故于一心，具四四諦。

　　○二所以下，釋一體三寶具漸二，初約圓觀明三寶。

　　﹝智者疏﹞「所以者何？以實(shí)相慧，覺了諸法非空非有，故名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足即是法寶。如此覺慧，與理事和名僧寶，事和，即有前三教賢圣僧，與理和，即有圓教四十二賢圣僧。

　　﹝知禮記﹞佛但雙非者，且從略示。遮必具照，三智圓覺，方名佛寶。以法三諦，顯佛不孤，僧寶中云。理事和者，上三諦法，性本圓融，名之為理。隨情差別，名之為事。佛實(shí)相慧，具于權(quán)實(shí)，實(shí)慧和理，能說圓法，權(quán)慧和事，能說偏法。故《文句》明法用方便云：「智詣?dòng)谝?guī)，善用圓法，逗會(huì)眾生，如圓舉指目于圓處�！怪窃�?dòng)诰�，善用偏法，逗�?huì)眾生，如偏舉指目于偏處。言事和，即有前三教等者，權(quán)慧隨情，照諦差別，即說別教，次第三諦�；蛘f藏通，即離二諦，乃有三教行人，稟法修行，成三僧寶。若其實(shí)慧，和隨智諦，即說不次第三諦，乃有頓修行人，稟法成于圓教。因果之僧，不獨(dú)令他，稟教成僧，亦能應(yīng)作，偏圓行人，修成僧寶�！箚枺骸杆氖�二位，自等覺來(lái)，合判為僧，妙覺為佛，云何因果皆名為僧？」答：「別相三寶，乃以因果而為僧佛，今論一體一人，一念具足三寶，四十二位，位位報(bào)智，冥于法性，皆名二寶。位位應(yīng)身，皆名僧寶。故妙覺應(yīng)，最能三土，統(tǒng)理大眾。是故僧寶，究竟成就，若能善識(shí)，一體三寶，任運(yùn)能具。諸漸教中，三寶之義，以能和于理事，三諦故也�！�

　　○二故大下，引月愛明僧相二，初據(jù)經(jīng)文明諸地智斷二，初正引涅槃二，初通譬諸地二，初順喻白黑論增減二，初舉月光喻。

　　﹝智者疏﹞「故《大經(jīng)》月光增損，而舉兩喻，前十五日約光論增，后十五日約光論減。而其月性實(shí)不偏圓，前后往望不無(wú)盈昃。

　　﹝知禮記﹞白月，光增以喻發(fā)智；黑月，光減以喻斷惑，喻雖前后，法乃同時(shí)。

　　○二月性下，以體用合。

　　﹝智者疏﹞「月性圓者喻于實(shí)相，光明增減以喻智斷。智光增者，即諸法不生而般若生；斷光減者，即是諸法不滅而煩惱滅�！洞蠼�(jīng)》亦稱無(wú)明為明，故知用譬邪光滅也。

　　﹝知禮記﹞實(shí)相，則因果不二。智斷，則增減有殊。諸法不生，諸法不滅。三千無(wú)改也煩惱滅，般若生，無(wú)明即明也。《大經(jīng)》等者，以無(wú)明體，是強(qiáng)覺故，亦稱為明。

　　○二如是下，約法地地論智斷。

　　﹝智者疏﹞「如是增減日日有之，如是智斷地地皆具。

　　﹝知禮記﹞舍喻就法，四十二地，一一智斷，故云皆具。

　　○二若十下，別對(duì)諸地二，初以晦望，對(duì)妙覺。

　　﹝智者疏﹞「若十五日體圓光足，則月不更圓，光不更盛。此喻中道理極，菩提智滿，故云不生不生名大涅槃。若三十日，體盡光減，究竟無(wú)余，此喻無(wú)明已遣，邪倒永除，無(wú)惑可斷，故云不滅不滅名大涅槃。

　　﹝知禮記﹞月望以喻，妙覺理體智德，二俱圓極，故重云不生。月晦以喻，妙覺獨(dú)頭相應(yīng)，二皆究盡，故重云不滅。

　　○二初三下，約開合，對(duì)諸地。

　　﹝智者疏﹞「初三日月，即喻三十心智斷；次十日月，喻十地智斷；十四日月，喻等覺智斷；十五日月，喻妙覺智斷。

　　﹝知禮記﹞合前開后，故以十五，對(duì)四十二，此中初三，即有黑白，兩初三也。乃至十五，亦復(fù)如是。

　　○二仁王下，例諸《般若》。

　　﹝智者疏﹞「《仁王》《天王》等《般若》，以十四日，譬十四般若，即此意也。

　　﹝知禮記﹞但明因位，故以十四，對(duì)四十一地，地地之中，具三般若。

　　○二如此下，結(jié)僧寶。立一切因果。

　　﹝智者疏﹞「如此明僧寶智斷，皆約中道一實(shí)相法，一切因果無(wú)所破失也。

　　﹝知禮記﹞若與中道理和，必與三教事和，是則權(quán)實(shí)因果，皆由中道，而得建立。

　　○二若不下，約迷中。即破漸頓，三寶四諦，二初示得前失后。

　　﹝智者疏﹞「若不明中道非空非假，但計(jì)斷常等，即是破生滅四諦，世出世因果，破三藏三寶。若但說無(wú)常生滅者，即破無(wú)生四諦，通教三寶，若但說體法，不生不滅真諦者，即破無(wú)量四諦，別教三寶，若但說次第，顯非空非假者，此亦破圓教無(wú)作四諦，一體三寶。

　　﹝知禮記﹞四教三寶，及四四諦。但依二種中道而立，藏通依離斷常中，別圓依佛性中，各有即離，故成四教。外計(jì)斷常都迷二中，故失四教。三寶四諦，三教得失，在文可見。

　　○二傳傳下，明前多后少。

　　﹝智者疏﹞「?jìng)鱾飨嗤�，前所破失者多，后所破失者少，可以意得�！?/p>

　　○三以權(quán)顯實(shí)二，初約圓詮廢漸問。

　　﹝智者疏﹞問：「若圓修實(shí)相，一法三諦，一心三觀，具足諸法，亦應(yīng)一教四詮，稱于圓教即足，何用四教如前分別耶？」

　　○二約權(quán)能顯實(shí)答二，初舒漸顯圓二，初以觀例教。

　　﹝智者疏﹞答：「上開章云：次第三觀，一心三觀，明教亦二。若一教圓詮，一切諸法者，赴利根人。若四教差別，逗鈍根人。

　　﹝知禮記﹞觀既以次，顯于不次。教亦以三，顯于一圓。利可直談，鈍宜漸顯。今若四說，利鈍不遺。

　　○二若不下，以三顯圓二，初示立三意。

　　﹝智者疏﹞若不假漸次，分別圓頓，何由可解？用別顯圓，故先明四教也�！�

　　○二雖說下，引文證釋。

　　﹝智者疏﹞雖說種種道，其實(shí)為一乘，又于如來(lái)，余深法中，示教利喜，余法即三方便，引導(dǎo)弄引開空法道。

　　﹝知禮記﹞余深法者，藏通余而不深，圓教深而不余，別教亦余亦深。故將唯余，及以兩亦，助顯唯深，弄引者，引去聲，謂曲弄之前，必有引起。言開空法道者，謂前三教，是開通圓空，之法道也。

　　○二若入，下卷權(quán)歸實(shí)二，初廢三立圓。

　　﹝智者疏﹞若入佛慧方便無(wú)用，故云唯此一事實(shí)，余二則非真。故知但一圓頓之教，一切種智，中道正觀，唯此為實(shí)觀世音，余皆方便說也。

　　﹝知禮記﹞前是為實(shí)施權(quán)，今明廢權(quán)立實(shí)，十方三世法皆爾也。

　　○二復(fù)次下，忘言契理。

　　﹝智者疏﹞復(fù)次若有所說，若權(quán)若實(shí)，悉是方便非權(quán)非實(shí)，言語(yǔ)道斷，心行處滅，不可說示，不生不生，妙悟契理，方名為真。此亦無(wú)實(shí)可實(shí)。

　　﹝知禮記﹞寄言顯理，從偏入圓，權(quán)非實(shí)是�？质б庹撸�是非不泯，故以雙非，絕其思議。權(quán)既不生，實(shí)亦不生，故二不生，彰乎妙契。應(yīng)知此立，非權(quán)非實(shí)，但是祛乎著語(yǔ)之情，其所契悟理無(wú)別途，勿謂雙非理過一實(shí)。二觀心，明二種觀。問：「上明諸教，無(wú)非對(duì)境立乎觀門，況復(fù)約圓，境觀皆妙，何故至此，更說觀心？」答：「上為解釋，觀世音名，故約四教，明乎觀法。既觀世音，正以他生，而為觀境。心佛眾生雖無(wú)差別，就生佛境高廣難觀。若就心境，近而易照。佛世當(dāng)機(jī)，隨聞悟入，境無(wú)遠(yuǎn)近。滅后初學(xué)修觀，要須揀難從易。故今諸部，約教釋中。縱已明觀，后須更立。觀心一科，又復(fù)他生，不出心性。若觀自心則能明見，十界眾生，故知觀心，成前約教。世音之觀，今示觀心，其意略爾先標(biāo)。

　　﹝智者疏﹞次明觀心者。

　　○次夫心下示二，初約心源本無(wú)境觀二，初明本無(wú)心境二，初明性絕百非。

　　﹝智者疏﹞夫心源本凈，無(wú)為無(wú)數(shù)，非一非二，無(wú)色無(wú)相，非偏非圓。

　　﹝知禮記﹞心源本凈等者，只現(xiàn)前心，當(dāng)處即中，名之為源。離一切相名為本凈，無(wú)為下，列所離相，既其若此，焉立心境。

　　○二雖復(fù)下，明心非四運(yùn)。

　　﹝智者疏﹞雖復(fù)覺知，亦無(wú)覺知，若念未念，四運(yùn)檢心，畢竟叵得。

　　﹝知禮記﹞尚不可以知覺而求，豈能以生滅而��？是故不可立心為境。

　　○二豈可下，明莫陳觀法三，初法。

　　﹝智者疏﹞豈可次第不次第，偏圓觀耶？

　　﹝知禮記﹞心境本無(wú)，觀于何設(shè)？

　　○二猶如下喻。

　　﹝智者疏﹞猶如虛空等無(wú)有異。

　　﹝知禮記﹞無(wú)以比，況強(qiáng)指虛空。

　　○三此之下合。

　　﹝智者疏﹞此之心性畢竟無(wú)心。

　　○二有因下，由緣感須立觀心二，初由緣立心。

　　﹝智者疏﹞有因緣時(shí)，亦得明心。

　　﹝知禮記﹞有十因緣，能修證者，無(wú)能所中，立所觀境。

　　○二既有下，由心立觀二，初略立三，初法。

　　﹝智者疏﹞既有論心，即有方便正觀之義。

　　○二喻。

　　﹝智者疏﹞譬如虛空，亦有陰陽(yáng)兩時(shí)。

　　○三合。

　　﹝智者疏﹞心亦如是，雖無(wú)偏圓，亦論漸頓。

　　○二若作下，委示二，初示漸觀。

　　﹝智者疏﹞若作次第觀心者，即是方便漸次意也。

　　﹝知禮記﹞雖明二觀，正意在圓，故次第觀略指而已。

　　○二若觀下，示頓觀二，初明全性成修二，初就法直明二，初示二，初于一念觀性，三因。

　　﹝智者疏﹞若觀心，具有性德三諦，性德三觀，及一切法，無(wú)前無(wú)后無(wú)有次第，一念具足。

　　﹝知禮記﹞三諦即正因，三觀即了因，一切法即緣因。具緣了之正，名為三諦；具正緣之了，名三觀；具正了之緣，名一切法。故《大經(jīng)》云：「法身亦非般若，亦非解脫，亦非此之三法；舉一即三，三即是一；非縱非橫，同居一念�！�

　　○二十法下，觀千法皆有三諦。

　　﹝智者疏﹞十法界法，千種性相。因緣生法，即空即假即中，千種三諦，無(wú)量無(wú)邊法，一心悉具足。

　　﹝知禮記﹞以其千法，皆因緣生故，趣舉一性相，叵得故空，緣起宛然故假，性絕待對(duì)故中。一法既然，千法皆爾。學(xué)者須知，千種三諦只一三諦，說千不散，說一不合。以圓融故，千法各得三諦全分。蓋由三諦體是三德，名秘密藏，一切諸法不出此藏。此藏全體遍入諸法，如世真金具燦爛色，具轉(zhuǎn)變能，具不改性；若成師子，則全以色等作頭作尾，作乎胸背，四足牙爪眾毛，豈有一處不具色等三邪！此三豈可暫分隔邪！得此喻意，即于千種三諦，不起合散一多之計(jì)也。況今千法且總略言，廣則三千一一三諦。故荊溪云：「三千即空性了因，三千即假性緣因，三千即中性正因�！剐姆�既爾，眾生三千，諸佛三千，同一秘藏。是故一一皆具三諦，此等法門同居一念。

　　○二此即下結(jié)。

　　﹝智者疏﹞此即不次第觀也。

　　﹝知禮記﹞即不次第觀者，不思議境。境即是觀，若境自是境，更起觀智來(lái)照此境。此乃別修，非性德行。故止觀十乘，是觀別相，三千空假中是觀總體。以此為妙境，以此為發(fā)心，以此安其心，以此能遍破，以此通塞著，以此調(diào)道品，以此合助道。就此論次位，以此忍他緣，以此離似愛。此外無(wú)行，此外無(wú)果，以將果理為妙行故，故示千種三諦之后，便云：此即不次第觀也。

　　○二《華嚴(yán)》下，按經(jīng)委示二，初引經(jīng)示觀二，初明心造一切。

　　﹝智者疏﹞《華嚴(yán)》云：「一切世間中，無(wú)不從心造，心如工畫師，造種種五陰�！�

　　﹝知禮記﹞十種世間，皆住真法。真法無(wú)礙，故十互融，融故百界千法具足。此之理具，已有造義，由理造故，方有事造。故一言心造，即二造也。

　　○二若觀下，觀一切皆三。

　　﹝智者疏﹞若觀心空，從心所起一切皆空。若觀心有，從心所生，一切皆有。心若定有，不可令空。心若定空，不可令有。以不定空，空則非空。以不定有，有則非有。非空非有，雙遮二邊，名為中道。若觀心非空非有，則一切從心生法，亦非空非有。

　　﹝知禮記﹞理事二造，各論一切，略則千法，廣則三千。若觀心空，理事三千無(wú)不空也。觀心假中，理事三千，無(wú)不假中。既三千空，空即三觀，三皆能破，故總言空。觀三千假，假即三觀，以皆立故，故總言假。觀三千中，中即三觀，皆絕待故，故總言中，此乃三德三諦，三千故也。

　　○二如是下，結(jié)法歸心。

　　﹝智者疏﹞如是等，一切諸法，在一心中。

　　○二若能下，指修是佛二，初廣引經(jīng)文二，初引證齊佛三，初約《大經(jīng)》，觀緣得佛。

　　﹝智者疏﹞若能如是觀心，名上上觀，得諸佛菩提。

　　﹝知禮記﹞十如即是十二因緣，今觀即性，故見三千，即空假中名上上智。初心修此，即名得佛。

　　○二引《凈名》，觀身等佛。

　　﹝智者疏﹞《凈名》云：「觀身實(shí)相，觀佛亦然。觀身相既等于佛，觀心相亦等于佛�！�

　　﹝知禮記﹞觀境雖異，實(shí)相豈殊？故得觀自身心，等彼果佛。

　　○三引《華嚴(yán)》，心佛無(wú)差。

　　﹝智者疏﹞《華嚴(yán)》云：「心佛及眾生，是三無(wú)差別，當(dāng)知觀此心，源與如來(lái)等�！�

　　﹝知禮記﹞如前委說。

　　○二若作下，約經(jīng)嘆觀二，初嘆正觀。

　　﹝智者疏﹞若作余觀觀心，皆是方便，名為邪觀。若作如此圓觀，名為真實(shí)正觀。

　　﹝知禮記﹞余觀望此，皆悉偏邪，迦葉未聞已前，皆是邪見。

　　○二即開下，嘆是佛。

　　﹝智者疏﹞即開佛知見，坐如來(lái)座。如此慈悲，即是入如來(lái)室。安忍此法，即是著如來(lái)衣。修此觀慧，即是如來(lái)莊嚴(yán)。其人行住坐臥，皆應(yīng)起塔。

　　﹝知禮記﹞開示悟入，佛之知見，今家四釋：一圓四位，住行向地，二圓四智，謂道慧即畢竟空。二道種慧，不思議假。三一切智，雙遮中道。四一切種智，雙照中道。三圓四門，即不思議，空門有門雙非雙亦也。四圓四觀，即三觀皆空，三觀皆假，即三而一，即一而三，皆如次對(duì)，開示悟入，四位豎論，余三橫辯，故知開等，通淺通深，座室衣三，皆稱如來(lái)者，以用果法，為行故也。位雖高下，境觀無(wú)殊，是故四儀，皆應(yīng)起塔。

　　○二如此下，結(jié)成佛法。

　　﹝智者疏﹞如此觀心，名觀佛心也。

　　﹝知禮記﹞非今所明，難越九界。

　　○二明普門二，初開章。

　　﹝智者疏﹞第二明普門即為二：一通途明門，二歷十義解釋。

　　○二隨釋二，初通途明門二，初列。

　　﹝智者疏﹞通六意者：一略列門名，二示門相，三明權(quán)實(shí)，四明普不普，五約四隨，六明觀心。

　　○二釋六，初略列門名三，初列門下，通約喻顯。

　　﹝智者疏﹞列門名者：通從世間，如人門戶，通至貴賤居室。

　　○二凡鄙下，別就法示二，初世間二，初示諸門。

　　﹝智者疏﹞凡鄙以十惡五逆為門，通至三途；清升以五戒十善，四禪四定等為門，通至人天；外道以斷常為門，通至惑苦；愛以四倒為門，見以四句為門。

　　﹝知禮記﹞外唯世間，故至惑苦，惑即集也，愛著三界，常樂我凈，故言四倒。見惑雖多，不出有無(wú)，及以一異，各執(zhí)四句。

　　○二善惡下，束歸生死。

　　﹝智者疏﹞善惡雖殊束而為言，俱是有漏，世間之門，通至生死爾。

　　○二若就下，佛法門二，初示四教通之能所。

　　﹝智者疏﹞若就佛法論門，亦復(fù)眾多，三藏四門，通有余無(wú)余涅槃；通教四門，近通化城，遠(yuǎn)通常��；別教四門，漸通常��；圓教四門，頓通常住。

　　﹝知禮記﹞通真含中，鈍入化城，見空真也，利達(dá)常住，見中真也。

　　○二此則下，明四種有乎教觀。

　　﹝智者疏﹞此則四四十六教門，又有十六觀門，合三十二門。

　　﹝知禮記﹞《大本》玄云：「若于一教，以四句詮理，即是四門。四四合為十六門，若以行為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為門；藉教發(fā)真，則以教為門。若初聞教，如快馬見鞭影，即入正路者。不須修觀，如依電光，即得見道。不更須教，【立+立】是住昔善根習(xí)熟。今于教門，得道名信，行于觀門，得道名法行�！�

　　○三能通下，廣指《大本》。

　　﹝智者疏﹞能通之義，分別其相，在《大本》玄中。

　　○二二示下，示門相四，初三藏。

　　﹝智者疏﹞二示門相者，三藏四門，所謂阿毗曇是有門，成論是空門，昆勒亦空亦有門，車匿非空非有門，一一廣明行法判賢圣位，由門通理。

　　﹝知禮記﹞俗既實(shí)有，不即真諦。故于俗諦，明四種門，以通于理。假人叵得，四門是同，但就五陰，分別四相。實(shí)法無(wú)常是有門；觀三假浮虛是空門；觀二門俱用從容而修，是兩亦門；觀離空有相，絕言而修，是雙非門觀；隨成一觀，皆得會(huì)真。

　　○二通教。

　　﹝智者疏﹞通教四門者，謂如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有，一一作行相判賢圣位，由門通理。

　　﹝知禮記﹞二諦相即，四門不諍�；蛴^幻有，或觀幻空，或雙存觀，或雙泯觀，但隨根性，依一門修，皆得入道。

　　○三別教。

　　﹝智者疏﹞別教四門，觀佛性如闇?zhǔn)移颗杓从虚T；觀佛性空，如迦毗羅城空即無(wú)門；觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無(wú)門；觀佛性離二邊即中道，非有非無(wú)門，一一作行相判位，由門通理。

　　﹝知禮記﹞言觀佛性者，信分別心，是本覺性。體是三諦，根鈍不知，性具九故，致令三諦，體不融即，隨稟一門，而修觀法。稟有門者，觀本覺性，是真善妙有，如瓶盆等，為闇覆故，不能顯現(xiàn)，《佛藏》十喻，皆此門意。稟空門者，觀于本覺，是畢竟空，無(wú)相可得，由我執(zhí)者，不得睹見，如迦毗羅城空者，此城本是釋尊生處，為琉璃王，之所破滅，釋種既盡，城邑蕩然，阿難愁惱，世尊怡悅，因阿難問，故佛答言：「汝見迦毗羅有，我見迦毗羅城空�！勾竽鶚効�，亦復(fù)如是。稟雙亦門者，觀本覺性，不定有無(wú)，如石中金，福人見故亦有，罪人不見故亦無(wú)。有無(wú)雙照，可以證入。稟雙非門者，觀本覺性，不可有無(wú)，而思說也。絕念而觀，方可妙悟。

　　○四圓教者。

　　﹝智者疏﹞圓教四門名不異別，但一門即三門，三門即一門。不一不四，無(wú)歷別之殊，圓融不四之四，一一判不思議行位之相，由門通理。此義皆在《大本》。

　　﹝知禮記﹞真善妙有，及畢竟空，雙遮雙照，名豈異前？但以別人，不知三諦，體是三德，不縱不橫，一一互具，以此三諦，而為四門。失此意故，隨門各解，名有四之四，今圓得旨，乃于彼四，融即而觀，故得名為不四之四，雖立行位，皆不思議。

　　○三次論下，明權(quán)實(shí)。

　　﹝智者疏﹞次論諸門權(quán)實(shí)，三藏通教，教觀十六門，能通所通，皆是權(quán)。別教教觀，能通是權(quán)，所通是實(shí)。圓教教觀八門，能通所通，皆是實(shí)。具論在彼《玄義》。

　　﹝知禮記﹞偏真為權(quán)，中道為實(shí)，前之二教，能詮能觀，共十六門。所詮所證，但在偏真，故皆是權(quán)。別教教道，能詮能觀，皆次故權(quán)。見所詮理，及所證地，同圓故實(shí)。圓教教觀，能詮所詮，能行所到，始終俱圓，故皆是實(shí)。

　　○四次明下，明普不普二，初凡漸不普。

　　﹝智者疏﹞次明普不普者，若凡夫外道，見愛等門，尚不能通，出三界，何況普耶？三藏通教，雖通化城，亦復(fù)非普；別教漸通，亦非普義。

　　○二圓門是普二，初約法直示。

　　﹝智者疏﹞唯圓教教觀，實(shí)相法門，能遍十法界，千性相，三諦，一時(shí)圓通，圓通中道，雙照二諦，獨(dú)稱為普門也。

　　﹝知禮記﹞三千之法，即空假中，乃以所通，而為能通。門外無(wú)理，能所泯亡。此之妙門，普義成就。

　　○二復(fù)次下，引經(jīng)委釋二，初眾經(jīng)圓門二，初別示四門三，初約二經(jīng)一往屬空二，初引《凈名》。

　　﹝智者疏﹞復(fù)次如《凈名》中說，入不二門者，生死涅槃為二。不依生死，不依涅槃，名為不二，亦復(fù)非一。

　　﹝知禮記﹞不專引文，已含釋義。彼經(jīng)文云：「善意菩薩云：『生死涅槃為二，若見生死性，則無(wú)生死，無(wú)縛無(wú)解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門�！弧贡耸栳屧疲骸干�死是縛是然，涅槃是解是滅為二。今觀生死性，本來(lái)常寂，本自不縛，何所論脫？又亦不然豈應(yīng)是滅？既無(wú)然滅，不復(fù)有二，是為入不二門�！箚枺骸附�(jīng)疏但以中道之一，不于縛解，然滅之二，今文何故，更加非一？」答：「所言中者，體絕待對(duì)。若定是一，必須待二。善談中者，必忘中也。故《末陀摩經(jīng)》，正詮中道，而以忘中，名為中道。故自注云：『末者莫義，陀摩者中義，即莫著中道也�！挥謴�(fù)今文，以彼善意，所談不二，建立圓空，釋普門義。若于三諦，蕩之不盡，非畢竟空，豈成普邪？故知四依，深諦中義，破用自由，不可執(zhí)文難于妙解。

　　○二何以下，釋經(jīng)義二，初據(jù)本經(jīng)釋。

　　﹝智者疏﹞何以故？既除于二，若復(fù)在一；一對(duì)不一，還復(fù)成二，豈名不二耶？今不在二，故言不一不二，亦名不有不無(wú)。不有是破假，不無(wú)是破空。不有是破二，不無(wú)是破一。若爾者，應(yīng)存中道亦空。

　　﹝知禮記﹞若真不二，必不存一。亦名不有不無(wú)者，圓教中道也。此中能破，藏通二教，單俗單真。故云不有破假，不無(wú)破空，又破別教，復(fù)俗單真。故云不有破二，不無(wú)破一。蓋前三教，各以二諦，為縛解故。圓中能具三種二諦，具故融即，乃以融即，破于不融，令成不二。若爾下，明能融亦蕩。雖曰圓中，存則成待。

　　○二《大經(jīng)》下，例《涅槃》釋。

　　﹝智者疏﹞《大經(jīng)》云：「明與無(wú)明其性不二，不二之性即是中道，中道既空于二邊，此空亦空，故名空空�！箍彰�不可得，空是為入不二法門，即是圓教就空門，辯普門之意也。

　　﹝知禮記﹞《凈名》，生死與涅槃不二�！洞蠼�(jīng)》，無(wú)明與明不二。二遣一亡，兩經(jīng)義合，既其二邊，與中俱蕩，名畢竟空，此乃約空明普門也。

　　○二三十下，尋《凈名》門門具四二，初舉一品諸門。

　　﹝智者疏﹞三十一菩薩，各說不二門，文殊說無(wú)說，為不二門，《凈名》杜口，為不二門。

　　﹝知禮記﹞三十一菩薩，妙德、《凈名》，若說、若默，無(wú)非實(shí)相，當(dāng)體為門。若就現(xiàn)文，增勝而說，可以分對(duì)，空等四門，及以第五，不可說藏，皆名不二，無(wú)非普門。

　　○二細(xì)尋下，示圓義各四。

　　﹝智者疏﹞細(xì)尋彼文，皆有四門義。

　　﹝知禮記﹞大師妙解，盡理而窮，見一一門，具四門義。如向所引，生死涅槃，二既即中，中亦即二，中即生死名妙有門，中即涅槃名妙空門。二即中道，中必遮照，雙照是第三門，雙遮即第四門。雖于一門，約義開四，此四皆悉，攝法遍周，俱得名普。余三十門，既皆融二，而歸不二，各四宛然。文殊以言，顯于無(wú)言，《凈名》以默，彰于無(wú)說。蓋示三諦，體是秘藏，本絕言詮，既示三諦。豈非四門，復(fù)由向者。三十一菩薩，皆從無(wú)說，顯示四門。門門妙絕，不可言思。得意之機(jī)，隨其所聞。忘言而證，其失意者，猶謂有說，莫契無(wú)生。故二大士，以言以默，顯乎四門。離言說相，則使彼彼，四門之機(jī)，各于其門。忘言趣理，須了無(wú)說，被四門機(jī)，其功最大。故諸菩薩，雖各興言，不談一字。《凈名》杜口，廣說四門，是則說時(shí)常默，默時(shí)常說若不爾者。何故備舉三十三門，而言皆有四門義耶？非旋總持莫窮斯旨，細(xì)尋之說其致甚深。

　　○三肇師下，就諸經(jīng)分文對(duì)四。

　　﹝智者疏﹞肇師注云：「諸菩薩歷言法相，即有門，文殊言于無(wú)言，此即空門。」《思益》云：「一切法正，一切法邪，亦是普門意。游心法界如虛空，是亦空亦有門�！秲裘�》默然，即非空非有門�！�

　　﹝知禮記﹞三十三門，門門具四義。雖成就，文且幽深，欲使咸知，故就顯文，示四門相，肇注《凈名經(jīng)》云：「諸菩薩歷言法相，文殊言于無(wú)言，山家準(zhǔn)肇判屬二門，思益一切即邪即正，邪是俗有，正是真空�！度A嚴(yán)》游心遍入法界，豈非妙有？即達(dá)如空，豈非妙空？故此二經(jīng)，皆雙亦門也。復(fù)取《凈名》，杜于言說，顯于諸法，皆非二邊，示第四門，其文甚顯。此則諸經(jīng)，據(jù)圓實(shí)理，開乎四門，深而復(fù)廣，皆是普門�！�

　　○二《大品》下，通明普門。

　　﹝智者疏﹞《大品》四十二字門，先阿后荼，中有四十字，皆具諸字功德，此亦是不二普門。上方便品云：「其智慧門，難解難入�！埂镀┯鳌吩疲骸肝ㄓ幸婚T，而復(fù)狹小�！�

　　﹝知禮記﹞《大品》《法華》，三句明門，雖不別屬；四門之?dāng)?shù)，而遍攝法，皆是普門。四十二字，字字皆具。三種般若，非縱非橫，而高而廣，故能互攝。諸字功德，智門一門，皆通實(shí)理，難入狹小。其義相成，難入故狹，狹故難入。四十余年，調(diào)機(jī)方說，此門甚妙。非七方便，能解能入。斯乃至廣，而受狹名。

　　○二眾經(jīng)下，結(jié)門名普。

　　﹝智者疏﹞眾經(jīng)明實(shí)理門者，悉普門意也。四隨觀心等，悉在《大本》。

　　﹝知禮記﹞此經(jīng)開權(quán)，永異諸部。顯示實(shí)理，與昔圓同。故與眾經(jīng)，同明普門。四隨觀心，【立+立】在《大本》。第八辯體中，明謂隨彼根機(jī)，種種差別，赴欲、赴宜、赴治、赴悟，故四門異說也。觀心者，若以教為門，即于四門，隨聞得悟，不須修觀，名信行人，若聞而不悟，應(yīng)須修觀，名法行人。四教四門，各有十觀，學(xué)者尋之。

　　○二別釋普門二，初標(biāo)。

　　﹝智者疏﹞二別釋普門者。

　　○二至理下，釋六，初明中適。

　　﹝智者疏﹞至理非數(shù)，赴緣利物，或作一二之名，或至無(wú)量，廣略宜然。且存中適十義。

　　○二列十章。

　　﹝智者疏﹞一慈悲普，二弘誓普，三修行普，四斷惑普，五入法門普，六神通普，七方便普，八說法普，九供養(yǎng)諸佛普，十成就眾生普。

　　○三上通下，辯異通。

　　﹝智者疏﹞上通途普門，已約法竟。此十普門，皆約修行，福德莊嚴(yán)。

　　﹝知禮記﹞十雙通釋既以十雙，釋觀音人，即以十雙，釋普門法。故云通途，已約法竟。今之十門，于二嚴(yán)中，就福德論，因果自他，莊嚴(yán)法身，然是性德之行，還嚴(yán)于性，能所本亡，即非莊嚴(yán)莊嚴(yán)也。

　　○四分別相。

　　﹝智者疏﹞前五章是自行，次三章是化他，后二章結(jié)前兩意。自行中前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿，后二是行。

　　○五總生起七，初慈悲。

　　﹝智者疏﹞總生起者，菩薩見一切苦惱眾生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發(fā)生菩提心。譬如地水，雖非種子，能令芽生。今因大悲，起菩提心，亦復(fù)如是。

　　﹝知禮記﹞菩提之心，非小智能發(fā)，必由曠濟(jì)之念，而與無(wú)上之心。

　　○二誓愿。

　　﹝智者疏﹞次誓愿者，若但慈悲喜多退墮，魚子庵羅華，菩薩初發(fā)心，三事因時(shí)多，及其成就少，以不定故，須起誓愿要期，制持此心即菩提堅(jiān)固。

　　﹝知禮記﹞通釋慈悲，即是誓愿，不分兩門。今明弘誓，能制慈悲，功力既殊，故須別立。又復(fù)慈悲，通語(yǔ)與拔，誓依四諦，別示要期。又慈通凡小，誓唯菩薩。

　　○三修行。

　　﹝智者疏﹞次明修行者，若但發(fā)愿，于他未益，如無(wú)財(cái)物，勢(shì)力權(quán)謀，不能拔難。菩薩亦爾，須福德財(cái)，神通力，智慧謀，乃可化導(dǎo)。《大經(jīng)》云：「先以定動(dòng)，后以慧拔�！剐扌刑钤�，意在此也。

　　﹝知禮記﹞福德財(cái)者，即前四度，神通力者，即禪定之用，智謀即般若也。

　　○四斷惑二，初引兩論二，三道。

　　﹝智者疏﹞次斷惑者，成論人無(wú)礙道伏，解脫道斷，若然者，修行是伏道為因，斷惑是解脫道為果，若毗曇，明無(wú)礙道，一念即斷，那得容與七覺，而有伏惑之義，以方便道伏，無(wú)礙道斷解脫道證。

　　﹝知禮記﹞修行斷惑，及入法門。此之三門，有開有合，若依成論，斷即解脫，對(duì)于無(wú)礙，只立二道。若依毗曇，斷證不同，對(duì)于方便，乃成三道。

　　○二引釋下，依《釋論》用三道。

　　﹝智者疏﹞引《釋論》云：「無(wú)礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛�！勾思s究竟為語(yǔ)，佛證三菩提，名解脫道也。若然者修行，是方便道，斷惑是無(wú)礙道，入法門是解脫道，取此自行次第也。

　　﹝知禮記﹞菩薩有斷，故行無(wú)礙；佛果無(wú)斷，故行解脫。既分因果，不可合明，故用毗曇三道為次故。今列章，第三修行，即方便道；第四斷惑，即無(wú)礙道；五入法門，即解脫道。

　　○五神通。

　　﹝智者疏﹞次神通者，若欲化他，示三密神通，是示色身，方便示意，同情說法，是示口，隨其類音，此是化他次第也。

　　﹝知禮記﹞從初至五，乃是自行，從因至果，今論化他不出三密。第六神通，即當(dāng)身密。第七方便，即是意密。第八說法，即是口密。

　　○六供佛。

　　﹝智者疏﹞供養(yǎng)諸佛結(jié)自行，非但華香，四事是供養(yǎng)，隨順修行，是法供養(yǎng)，于供養(yǎng)中最大。經(jīng)云：「汝隨我語(yǔ)，即供養(yǎng)佛，稟教而行，是結(jié)自行也�！�

　　﹝知禮記﹞以法供養(yǎng)，結(jié)于自行。

　　○七度生。

　　﹝智者疏﹞成就眾生，是結(jié)化他菩薩四威儀中，尚不忘眾生，何況入諸法門？?jī)舴饑?guó)土，皆為饒益，一切眾生故一句，結(jié)化他也。

　　﹝知禮記﹞言入諸法門者，以中道實(shí)智入二諦，權(quán)門化度眾生，同歸中道。

　　○六隨章釋二，初標(biāo)。

　　﹝智者疏﹞次解釋者。

　　○二始從下，釋三。初且約十義，釋普門十，初慈悲二。

　　﹝知禮記﹞初約次第三，慈通釋二，初就人標(biāo)列。

　　﹝智者疏﹞始從人天，乃至上地，皆有慈悲，此語(yǔ)乃通不出眾生法緣無(wú)緣。

　　﹝知禮記﹞凡圣慈悲，三種攝盡�！洞蠼�(jīng)》十四梵行品云：「慈有三種，一緣眾生，二緣于法，三者無(wú)緣，眾生緣者，緣一切眾生，如父母親想；法緣者，見一切法，皆從緣生；無(wú)緣者，不住法相，及眾生相�！埂洞笳摗范�十亦云：「慈有三種。」文意與《涅槃》大同，又論第五明悲，亦有眾生等。三《輔行》云：「將三慈悲，以對(duì)三諦�！沽x甚顯了。

　　○二若緣下，約法簡(jiǎn)判二，初簡(jiǎn)生法不周。

　　﹝智者疏﹞若緣眾生，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入于法緣之慈，何得稱普耶？若法緣，無(wú)人無(wú)我無(wú)眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普。

　　﹝知禮記﹞次第生法，二種慈悲，藏通二教，及別住行，若眾生緣，亦兼凡外，二有所緣，何得名普？

　　○二若無(wú)下，判無(wú)緣方普。

　　﹝智者疏﹞若無(wú)緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，不緣此二邊。雖無(wú)所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無(wú)緣慈。慈通三諦，稱之為普也。

　　﹝知禮記﹞別教十向，圓教初心。修此慈悲，至入地住，乃能分證，猶如明鑒，不動(dòng)而形，磁石無(wú)念而吸，此之慈悲，方得名普。

　　○二別釋下，約圓頓三慈。

　　﹝智者疏﹞別釋者，若修眾生緣慈者，觀一法界，眾生假名，可不名普。

　　﹝知禮記﹞別釋三慈，一念不從不橫。故《大經(jīng)》云：「慈若有無(wú)，非有非無(wú)，名如來(lái)慈�！褂屑瓷�緣，無(wú)即法緣，雙非即無(wú)緣。佛心圓具，今修佛慈，故一一慈，皆不思議。文分三，初眾生緣慈二，初總示二，初一心緣一界非普。

　　○二今觀下，一心緣十界是普二，初觀眾生三，初法。

　　﹝智者疏﹞今觀十法界眾生假名，一一界，各有十種性相、本末、究竟等。十法界交互，即有百法界千種性相。冥伏在心，雖不現(xiàn)前宛然具足。

　　﹝知禮記﹞對(duì)下法緣畢竟空真，故今眾生，是難思俗，真實(shí)俗假，故曰假名。非獨(dú)人我，稱為假名。十界性一，舉一即十，故成百界，各有相性，體力作因緣果報(bào)，本末究竟等，故有千種。豈唯已千，生佛各千，皆冥在性。

　　○二喻。

　　﹝智者疏﹞譬如人面?zhèn)湫莘裣�，庸人不知，相師善識(shí)。

　　○三合。

　　﹝智者疏﹞今眾生性相，一心具足，亦復(fù)如是。凡人多顛倒，少不顛倒，理具情迷，圣人知覺，即識(shí)如彼相師。

　　﹝知禮記﹞凡夫一心，具而不識(shí)。圓圣法眼，一念遍知。

　　○二知此下，起慈悲。

　　﹝智者疏﹞知此千種性相，皆是因緣生法。若是惡因緣生法，即有苦性相，乃至苦本末。既未解脫，觀此苦而起大悲。若觀善因緣生法，即有樂性相，乃至樂本末，觀此而起大慈。具解如《大本》。

　　﹝知禮記﹞圓聞名字，學(xué)佛慈悲，即于一念，觀百界生善惡，因緣苦樂本末，而起慈悲，與拔之想也�！洞蟊尽肥�如，四類解釋：一四趣，二人天，三二乘，四菩薩。佛若分苦樂者，應(yīng)以四趣為苦，人天等為樂；或六凡為苦，四圣為樂；或九界為苦，佛界為樂。

　　○二今約下，委釋二，初明觀法二，初指初后兩界。

　　﹝智者疏﹞今約初后兩界，中間可解。

　　﹝知禮記﹞獄是苦之尤，佛是樂之極。

　　○二地獄下，明一念千法二，初明地獄具余九界二，初直明地獄十法二，初明十法十，初性。

　　﹝智者疏﹞地獄界，如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其無(wú)者，不應(yīng)從竹求火，從地求水，從扇求風(fēng)。心有地獄界，性亦復(fù)如是。

　　○二相。

　　﹝智者疏﹞地獄相者，攬而可別，名之為相，善觀心者，即識(shí)地獄之相。如善相師，別相無(wú)謬，故名相也。

　　○三體。

　　﹝智者疏﹞體者，以心為體，心覺苦樂，故以當(dāng)體，譬如釵鐺環(huán)釧之殊，終以銀為體質(zhì)，六道之色乃異，只是約心，故心為體也。

　　﹝知禮記﹞《大本》通取，摧析色心為體。今取覺苦，故的指心。

　　○四乃至下力。

　　﹝智者疏﹞乃至運(yùn)御名力，緣山入火，皆是其力也。

　　﹝知禮記﹞堪任刀火，長(zhǎng)劫不絕。

　　○五作。

　　﹝智者疏﹞作者，為動(dòng)曰作，已能有力，即有所作，或作善作惡也。

　　﹝知禮記﹞既堪受苦，必任作惡。

　　○六因。

　　﹝智者疏﹞因者，業(yè)是因也。

　　﹝知禮記﹞三業(yè)動(dòng)作，成惡習(xí)因。

　　○七緣。

　　﹝智者疏﹞緣者，假藉為緣也，如愛潤(rùn)業(yè)，因緣合也。

　　﹝知禮記﹞假藉諸惡，我及我所，一切具度，助成習(xí)業(yè)。

　　○八果。

　　﹝智者疏﹞果者，習(xí)果也。如地獄人，前世多淫，生地獄中，還約多淫，見可愛境，即往親附，名習(xí)果也。

　　﹝知禮記﹞因習(xí)淫欲，業(yè)既成就，果于苦具，見是欲境。如本深愛。

　　○九報(bào)。

　　﹝智者疏﹞報(bào)者，報(bào)果也。昔有淫罪，今墮地獄，受燒炙之，苦名報(bào)果也。

　　﹝知禮記﹞習(xí)果在心，境隨心變，報(bào)因既滿，即受燒然。

　　○十本末。

　　﹝智者疏﹞本者，性德法也。末者，修德法也。究竟等者，攬修德即等有性德，攬性德即具有修德，初后相在，故言等也。

　　﹝知禮記﹞《大本》乃以初相后報(bào)而為本末，則修性皆爾。今欲彰于，理事不二，故以修性，而為本末。全修在性，全性成修，方得名為究竟等也。

　　○二地獄下，例九界。

　　﹝智者疏﹞地獄界，十相性，既如此，余九亦然。

　　﹝知禮記﹞若非十法，不成一界。

　　○二問當(dāng)下，明具九界十法二，初約佛法難具問。

　　﹝智者疏﹞問：「當(dāng)界，有十性相可然？云何交互相，有余界？交互已難可信，云何地獄，有佛性相本末耶？」

　　﹝知禮記﹞界有法分，云何互具？佛法離染，頓出凡圣，云何地獄，具茲十法？

　　○二答大下，明凡心即佛答二，初正明地獄具佛十法十，初佛性。

　　﹝智者疏﹞答：「《大經(jīng)》云：『夫有心者，皆當(dāng)?shù)萌�菩提，如仙豫殺婆羅門，即有三念。』又婆藪，地獄人好高，剛?cè)岬攘x，雖在地獄，佛性之理，究竟不失。故知地獄界，即有佛性。

　　﹝知禮記﹞仙豫大王，欲化外道，十二年中，供養(yǎng)五百婆羅門眾。后令歸信大乘方等，其不歸信乃謗言無(wú)，仙豫聞謗，乃殺五百，五百墮獄即生三念：一念此是何處？乃知地獄；二念從何處來(lái)？乃知人道；三念何因墮獄？知謗方等。因茲悔過，便生佛國(guó)，終獲佛身。此乃仙豫，知地獄人有佛性故，殺之令墮，三念中發(fā)婆藪。過去殺生祭天，因墮地獄，于獄教化九十億人，從地獄出，至方等會(huì)。佛言：「婆者好也，藪者高也，好高之人，豈墮地獄？」又言：「婆者剛也，藪者柔也，剛?cè)嶂�人，豈墮地獄？」斯是大權(quán)示現(xiàn)惡相，顯于地獄有佛性矣。

　　○二佛相。

　　﹝智者疏﹞「佛相者，即是性德之相也。《凈名經(jīng)》云：『一切眾生，即菩提相，圣人鑒之，泠然可別也�！�

　　○三佛體。

　　﹝智者疏﹞「體者，即是地獄界心，實(shí)相理也。

　　﹝知禮記﹞上品惡心，即中道故。

　　○四佛力。

　　﹝智者疏﹞「力者，法性十力，變通大用也。

　　﹝知禮記﹞性具大用，即八自在。

　　○五佛作。

　　﹝智者疏﹞「作者從無(wú)住本，立一切法，如師子筋、師子乳也。

　　﹝知禮記﹞此云從無(wú)住本，立一切法者。欲明順修，是佛界作也。九界因果皆違本立，唯佛因果順本而作。以本覺性，元離住著即無(wú)住本。若不順本無(wú)住而作，則非佛界因緣果報(bào)，此是妙修。此修起時(shí)，豁然能絕，七種方便，智行之作。故喻師子筋弦彈，絕百獸筋弦；師子之乳，點(diǎn)化百獸之乳。須知地獄之心，本具佛界修性之性，如《大本》中，以相性體為佛性三，力作以去，是佛界修，此之修性，凡心皆具，得此作意，則了諸修皆順性起。

　　○六因者。

　　﹝智者疏﹞「因者，正因也。

　　﹝知禮記﹞即是順修所顯之理，故曰正因。

　　○七緣者。

　　﹝智者疏﹞「緣者，性德緣了也。

　　﹝知禮記﹞即是順修能資智行，故曰緣了。而言性德者，以地獄心本具故也。

　　○八果。

　　﹝智者疏﹞「果即般若菩提大果也。

　　○九報(bào)。

　　﹝智者疏﹞「報(bào)即大涅槃果果也。

　　﹝知禮記﹞即前緣了，所克二果，地獄之心無(wú)不具也。

　　○十佛本末究竟等。

　　﹝智者疏﹞「本，即性德；末，即修得；等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌。故言究竟等也。

　　﹝知禮記﹞約修性相在釋，與前地獄不異。

　　○二《大經(jīng)》下，以佛界，況余界十法。

　　﹝智者疏﹞「《大經(jīng)》云：『雪山之中有妙藥王，亦有毒草�！坏鬲z一界，尚具佛果性相十法，何況余界耶？

　　﹝知禮記﹞雪山者，極惡心地也。妙藥毒草者，初后二界也。佛法超勝，地獄尚具，豈不能具余八界耶？

　　○二地獄下，余九皆即十界。

　　﹝智者疏﹞「地獄互有九界，余界互有，亦如是。」

　　﹝知禮記﹞地獄具九，已如上說九界，各各具余九界，可以意得。

　　○二菩薩下，起慈悲二，初約十界解釋三，初深觀善惡境二，初法。

　　﹝智者疏﹞菩薩深觀十法界眾生，千種性相具在一心，遠(yuǎn)討根源照其性德之惡，性德之善尚自泠然，何況不照修得善惡耶？

　　﹝知禮記﹞菩薩修慈，只于一念遍觀十界。修得善惡皆即性具，以性照修盡善惡際。

　　○二如見下，喻。

　　﹝智者疏﹞如見雪山，藥王毒草。

　　○二以觀下，廣運(yùn)與拔心。

　　﹝智者疏﹞以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦，以觀性德善樂，愛念歡喜起大慈心，欲與其樂。

　　﹝知禮記﹞觀于九界，七法因緣，及以所生，二死果報(bào)，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦，觀于佛界，七法因緣，及以所生，二德果報(bào)，皆即性德，故起大慈，欲與其樂。問：「性德善惡，及以苦樂，皆是法門，不生不滅，今何與拔？」答：「斯之妙談，不可輕議，以三菩薩，觀于苦樂，但謂修成。故存與拔之功，莫運(yùn)無(wú)緣之力，是故慈悲，俱不名普。今知所生苦樂，及以能生因緣，皆是性德。故拔一切苦不損毫厘，與一切樂不增微末，方得慈悲廣普。塵劫忘勞，此眾生緣，與其無(wú)緣，無(wú)二無(wú)別�！�

　　○三此十下，結(jié)成慈悲普。

　　﹝智者疏﹞此十法界，收一切眾生罄無(wú)不盡，緣此眾生假名修慈，豈非眾生慈普耶？

　　○二問地下，就地獄料簡(jiǎn)二，初約重苦妨樂問。

　　﹝智者疏﹞問：「地獄界重苦未拔，云何言與樂耶？」

　　○二約乘機(jī)代苦答二，初答眾下乘機(jī)示因。

　　﹝智者疏﹞答：「眾生入地獄時(shí)，多起三念，菩薩承機(jī)即與樂因，故言與樂也。

　　﹝知禮記﹞以第三念憶知先罪，必有悔心。大圣承機(jī)，現(xiàn)身說法，或密警發(fā)，令起善心，即樂因也，或即得樂如婆羅門，或后得樂如婆藪所化。

　　○二又菩下，代苦與樂。

　　﹝智者疏﹞「又菩薩能大悲代受苦，令其休息，余界苦輕，與樂義可解�！�

　　﹝知禮記﹞《請(qǐng)觀音》云：「或游戲地獄，大悲代受苦�！�

　　○二法緣慈者。

　　﹝智者疏﹞二法緣慈者，觀十法界性相，一切善惡，悉皆虛空。

　　﹝知禮記﹞前眾生緣，若緣六界，但生死俗，不得名普。圓觀十界，二乘即真，菩薩是俗，佛是中諦。既在一念，即非次第，況復(fù)互融，而成百界，彌顯一假，一切假也。此眾生緣，安得不普，今明法緣，即于此境，而觀于空，二乘空俗，菩薩空真，佛空二諦，既約百界，即一空一切空，名畢竟空。具足言之，三千即空。名今法緣，安得不普，初明觀境三，初深觀性空三，初觀千法空。十界必百，性相有千，觀此皆空，畢竟無(wú)相。

　　○二十法下，觀三千空。

　　﹝智者疏﹞十法界假名，假名皆空。十法界，色受想行識(shí)，行識(shí)皆空，十法界處所，處所皆空。

　　﹝知禮記﹞上之千法，于假于實(shí)，及于依報(bào)，即成三千。

　　○三無(wú)我下，觀二取空。

　　﹝智者疏﹞無(wú)我，無(wú)我所，皆不可得。

　　﹝知禮記﹞無(wú)能觀，我無(wú)我所觀。無(wú)智無(wú)得，離二取相。

　　○二如幻下，舉喻本空。

　　﹝智者疏﹞如幻如化，無(wú)有真實(shí)。

　　﹝知禮記﹞不但俗幻，真中亦幻，方是圓家，法緣之喻。

　　○三常寂下，引證圓空。

　　﹝智者疏﹞常寂滅相，終歸于空。

　　﹝知禮記﹞三千蕩相，即是今教，終歸于空。

　　○二眾生下，起慈悲三，初正示慈悲二，初明所與拔相。

　　﹝智者疏﹞眾生云何強(qiáng)計(jì)為實(shí)？良以眾生，不覺不知，為苦為惱，不得無(wú)為寂滅之樂。

　　﹝知禮記﹞生死涅槃，本無(wú)二相。以不覺故，唯苦無(wú)樂。

　　○二拔其下，明能與拔法。

　　﹝智者疏﹞拔其此苦，而起大悲；欲與其此樂，故起大慈。

　　﹝知禮記﹞即以三諦，如幻慈悲，拔與十界，如幻苦樂。

　　○二《凈名》下，引證真實(shí)。

　　﹝智者疏﹞《凈名》云：「能為眾生，說如此法，即真實(shí)慈也�！�

　　﹝知禮記﹞說三諦空，慈即真實(shí)。

　　○三若緣下，結(jié)成圓普可解。

　　﹝智者疏﹞若緣一法界法，起慈者，可不名普。今緣十法界法，豈非普耶？是名法緣慈普也。

　　○三無(wú)緣慈者。（編者注：原文此處疑有錯(cuò)亂，按文意而調(diào)正之。）

　　﹝智者疏﹞三無(wú)緣慈者，若緣十法界，性相等差別假名，此假則非假。十法界如幻如化，空則非空。非假故不緣十法界性相，非空故不緣十法界之真，既遮此二邊，無(wú)住無(wú)著，名為中道，亦無(wú)中可緣，畢竟清凈。

　　﹝知禮記﹞三無(wú)緣慈者，中觀之別名也。中則絕待，有緣非中。問：「慈悲須對(duì)，眾生苦樂，若其無(wú)緣，何能與拔？」答：「大乘所說，同體慈悲。心佛眾生，三無(wú)差別。圓名字位學(xué)，即心佛慈度，即心眾生，眾生既同體苦樂，元性具故，無(wú)能緣所緣，亦無(wú)可拔�？膳c如此慈悲，盡未來(lái)際，拔一切苦，與究竟樂圓談。不獨(dú)無(wú)緣，若此生法亦然。何者生緣假名？三諦俱假，法緣空寂；三諦俱空，無(wú)緣即中；三諦絕待，三慈皆照。圓融三諦，豈可二慈，非同體邪？但隨宜樂，故立三門。宜取門者，故說生緣；宜舍門者，故說法緣；宜不取不舍門者，故說無(wú)緣�！�

　　○釋此為二，初約三觀示慈悲二，初明修相二，初約雙遮明觀法。

　　﹝知禮記﹞若緣六界假名，此假定假，即有所緣。既緣十界，假不定假，故緣即不緣。若緣六界如幻，此空定空，即有所緣。既緣十界，空不定空，緣即無(wú)緣，故云不緣。十界性相不緣，十界之真，即邊是中，故遮二邊。既是即邊，復(fù)何中道？中邊絕跡，不可思議，強(qiáng)謂無(wú)緣。

　　○二如是下，約雙照辯慈悲三，初法。

　　﹝智者疏﹞如是觀時(shí)，雖不緣于空假，任運(yùn)雙照二邊，起無(wú)緣慈悲，拔二死之苦，與中道之樂。

　　﹝知禮記﹞心無(wú)所寄，自在雙照。無(wú)拔遍拔，拔一切苦，不與遍與，與究竟樂。

　　○二如磁下，喻。

　　﹝智者疏﹞如磁石吸鐵，無(wú)有教者，自然相應(yīng)。

　　﹝知禮記﹞不教，喻無(wú)緣相應(yīng)，喻與拔。

　　○三無(wú)緣下，合。

　　﹝智者疏﹞無(wú)緣慈悲，吸三諦機(jī)，更無(wú)差忒，不須作念，故言無(wú)緣慈悲也。

　　○二行者下，明入位二，初約位辯有證。

　　﹝智者疏﹞行者始于凡地，修此慈悲，即得入于五品弟子。觀行無(wú)緣慈悲，進(jìn)入十信位。相似無(wú)緣慈悲，入于十住，方是分證。無(wú)緣慈悲，乃至等覺，鄰極慈悲熏眾生。

　　﹝知禮記﹞應(yīng)知理性，具三慈悲，全性起修，成三觀智。雖則六位無(wú)緣不殊，必在證悟，方彰與拔。

　　○二不動(dòng)下，引喻顯無(wú)緣。

　　﹝智者疏﹞不動(dòng)如明鏡無(wú)念，如磁石任運(yùn)吸鐵，故名無(wú)緣慈悲。明鏡如慈體，現(xiàn)像即與樂。磁石如悲，能吸鐵即拔苦。

　　○二三諦下，約三諦明普門。

　　﹝智者疏﹞三諦具足名之為普，通至中道，故稱為門也。

　　﹝知禮記﹞三諦名普即是能通，復(fù)云通至中道者，約證為所通也。又即一而三為能通，即三而一為所通。所通絕待，強(qiáng)名中道耳。

　　○二誓愿普二，初釋名。

　　﹝智者疏﹞二弘誓普者，弘名為廣，誓名為制，愿名要求。是故制御其心，廣求勝法，故名弘誓也。

　　○二弘誓下，明義二，初通明誓相三，初明四誓功用。二初通明誓成慈悲。

　　﹝智者疏﹞弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂。弘誓亦約四諦。

　　﹝知禮記﹞苦集二諦，苦因果也，道滅二諦，樂因果也。

　　○二若見下，別明誓之與拔四，初愿度苦果。

　　﹝智者疏﹞若見苦諦逼迫，楚毒辛酸，緣此起誓，故言未度令度也。

　　○二若見下，愿解集因。

　　﹝智者疏﹞若見集諦，顛倒流轉(zhuǎn)，迷惑系縛，生死浩然，而無(wú)涯畔，甚可哀傷，約此起誓，故言未解令解也。

　　○三清凈下，愿安凈道。

　　﹝智者疏﹞清凈之道，眾生不識(shí)。行此道者，能出生死，至安樂地。欲示眾生，立于此道，故言未安令安。

　　○四滅煩下，愿得涅槃。

　　﹝智者疏﹞滅煩惱處，名為涅槃。子果縛斷，獲二涅槃。約此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。

　　○二生死下，明四誓銓次二，初通示因果前后。

　　﹝智者疏﹞生死因難識(shí)，苦果易知，故先果后因。涅槃理妙，須方便善，故先因后果。

　　﹝知禮記﹞拔苦二，愿約知難易，易必居前與樂二，愿先修后證而為次也。

　　○二《大經(jīng)》下，別證由道獲滅。

　　﹝智者疏﹞《大經(jīng)》云：「不解鉆搖，漿猶難得，況復(fù)生酥醍醐�！�

　　﹝知禮記﹞鉆搖喻道品，漿喻有漏善酪等。四味喻四教，滅道品不調(diào)，失方便善，況四滅果，不云酪及熟酥者文略。

　　○三明四誓總要二，初明四諦依一心。

　　﹝智者疏﹞如此四意，但一往耳，只迷心起業(yè)，業(yè)即感果。欲識(shí)果源，知果因集。制心息業(yè)，則生死輪壞，煩惱調(diào)伏，名之為道。修行不懈，苦忍明發(fā)，子果俱斷，證盡無(wú)生，名之為滅。雖有四別，終是一念，更非異法。

　　﹝知禮記﹞世出世間，二種因果。事類非一，原其總要，不出自心，何者集是四心？苦是三受，道是定慧，滅是證智，豈非四諦，皆是一心耶？

　　○二以四諦例四弘。

　　﹝智者疏﹞四諦既爾，弘誓亦然。

　　○二次明下，明普不普二，初大師約偏圓揀二，初偏誓不普三，初凡夫。

　　﹝智者疏﹞次明普不普者。若凡夫，即厭下攀上，約此立誓，是不名普。

　　﹝知禮記﹞厭下等者，即六行觀也。謂厭下苦粗障，攀上勝妙出，故四無(wú)量。約此與拔，虛偽淺狹，何普之有？

　　○二二乘者。

　　﹝智者疏﹞二乘見三界火宅，畏此修道，此乃見分段四諦，亦不名普。

　　﹝知禮記﹞須兼兩教也，不言菩薩者，與拔分齊，只在界內(nèi)，故斥二乘見彼不普。

　　○三別教。

　　﹝智者疏﹞若別教，先約分段，次約變易，此亦非普。

　　﹝知禮記﹞以次第故，初心不普。

　　○二若圓下，圓誓能普三，初一念圓照明普意。

　　﹝智者疏﹞若圓教菩薩，于一心中，照一切苦集滅道。

　　﹝知禮記﹞十界苦集，四教道滅，即于一念，圓頓而觀。

　　○二偏知下，四諦遍知明普相四，初集普三，初知凡夫集。

　　﹝智者疏﹞遍知凡夫見愛，即有作之集。

　　﹝知禮記﹞攝大乘師，稱有為緣集，體是見愛也。

　　○二二乘下，知二乘集三，初示集名。

　　﹝智者疏﹞二乘著空，即無(wú)作之集。

　　﹝知禮記﹞攝大乘師，稱無(wú)為緣集，體是無(wú)明也。

　　○二《凈名》證。

　　﹝智者疏﹞故《凈名》云：「法名無(wú)染，若染于法，是名染法，非求法也。」又云：「結(jié)習(xí)未盡，華則著身，即是變易之惑，全未除也�！�

　　﹝知禮記﹞不染生死，而染涅槃。結(jié)習(xí)者，結(jié)使之余習(xí)也。以小教中，未說聲聞別惑正使，且寄通惑余習(xí)言之。

　　○三《大經(jīng)》證。

　　﹝智者疏﹞《大經(jīng)》云：「汝諸比丘，于此大乘，未為正法，除諸結(jié)使，即無(wú)作集也。」

　　﹝知禮記﹞二乘道品，以大望之，是邪非正。

　　○三乃至下，知圓集。

　　﹝智者疏﹞乃至順道法愛生，亦是無(wú)作集也，是名遍知集。

　　﹝知禮記﹞住前似愛，住上真愛，亦是等者，即無(wú)為緣集，通至等覺也。若攝大乘師，立四種緣集。前二集上，更加自體，及以法界。今家正意，但立二種，以自體法界不殊，無(wú)為悉是障中無(wú)明故也。若約無(wú)為，分出二種，是亦無(wú)失。即以第十地為自體，等覺為法界，廣如《凈名疏記》。

　　○二遍知苦下，苦普。

　　﹝智者疏﹞遍知苦者，以有集故，即能招苦報(bào)，有作之集，招分段苦，無(wú)作之集，招變易苦，即知苦諦也。

　　﹝知禮記﹞以因?qū)�果知之不謬�?/p>

　　○三遍知對(duì)下道普二，初遍知偏道不普。

　　﹝智者疏﹞遍知對(duì)治苦集之道滅，從五戒十善，不動(dòng)不出，二乘四諦，十二因緣，通至有余，無(wú)余涅槃。通教亦爾，別教歷別，通至常住，不能于一道，有無(wú)量道，不名普道。

　　﹝知禮記﹞人天例立，道滅之名。道不動(dòng)惑，滅不出界，有名無(wú)義。三教道滅，雖能動(dòng)出，普義不成。

　　○二圓教下，知圓教中道普。

　　﹝智者疏﹞圓教中道，即是實(shí)相�！镀召t觀》云：「大乘因者，諸法實(shí)相，修如此道，名為圓因，稱為普道�！�

　　﹝知禮記﹞三千皆中，即名實(shí)相。不動(dòng)而運(yùn)，方曰大乘。以此為因，故稱普道。

　　○四故所下，滅普。

　　﹝智者疏﹞故所得涅槃，即是究竟常住。一切煩惱，永無(wú)遺余，譬如劫火，無(wú)復(fù)遺燼，故名普滅。

　　﹝知禮記﹞三千實(shí)相，究竟顯處，名為圓滅。劫火譬中智，遺燼喻無(wú)明。

　　○三所觀下，依諦遍周起普誓。

　　﹝智者疏﹞所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不遍？故稱弘誓普也。

　　○二私用下，章安用修性判。

　　﹝智者疏﹞私用，觀十法界，性德修得善惡，而起弘誓。論普不普，自是一節(jié)大義。與四諦語(yǔ)異，故逭用之，亦應(yīng)善也。

　　﹝知禮記﹞菩薩起誓，欲斷十界，眾生之惡；欲生十界，眾生之善。觀此善惡，若但修成，不知性具者，此誓不普，何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？觀此善惡，是性具者，此誓乃普，何以故？性既圓融，事必遍攝。如別教人，不知性九，故十唯十。圓知性九，故十即百。豈唯界界遍攝，亦復(fù)性相互收，故得一如，而收十界。以如收界，以界收如，一一無(wú)邊，重重莫盡。此之界如，不出善惡，誓斷此惡，何惡不斷？誓生此善，何善不生？故知觀性，誓愿方普。章安私簡(jiǎn)，以師之義，成師之說。令前偏圓，顯然可見。故云語(yǔ)異，不言義別，逭者迭也。以性十界，與圓四諦，迭相顯殃也。

　　○三修行普。

　　﹝智者疏﹞三明修行普，先明次第修行，次明不次第修行，具在《大本》行妙中。

　　﹝知禮記﹞指行妙者，彼約《大經(jīng)》五行，明次不次。且次第五行者：一圣行，謂戒定慧，二梵行，謂慈悲喜舍，此二皆是地前，修因行也。三天行，謂初地已上，證第一義天天然之理，由理成行，故名天行。四嬰兒行，謂示同三乘，七方便人，所修之行也。五病行，謂示為九道之身，現(xiàn)有三障之相。此二皆是從果起應(yīng)，之行也。不次第五行者，即《大經(jīng)》云復(fù)有一行，名如來(lái)行。所謂大乘，大般涅槃，大乘是圓因，涅槃是圓果。今文雖示次第，意在不次。以如來(lái)行是修行普。

　　○四斷惑普二，初明二，觀斷不普。

　　﹝智者疏﹞四明斷惑普者，若從假入空，止斷四住惑，華猶著身，未為正法。除諸結(jié)使，但離虛妄，非一切解脫。若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。

　　﹝知禮記﹞藏通三乘，及別住行，皆二觀攝，十向圓修，屬后中觀。

　　○二若空下，明中觀斷方普。

　　﹝智者疏﹞若空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。

　　﹝知禮記﹞圓人初心，體于見思即是中道。正破無(wú)明，名拔根本。根本既動(dòng)，枝葉先摧。觀障即德，名翻大地。既觀中道，二觀自成，三觀圓修，無(wú)惑不破，故得名普。

　　○五入法門普二，初明偏小不普。

　　﹝智者疏﹞五入法門普者，二乘若入一法門，不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺深，我唯知此一法門，余不能知者，此亦非普。

　　﹝知禮記﹞修不稱性，證乃階差。我唯知等者，《華嚴(yán)》善財(cái)，尋善知識(shí)，歷百一十城，所見知識(shí)，皆云我唯知此一法門。新經(jīng)至第五十見彌勒，第五十三見文殊普賢，則不復(fù)云唯知一法，故知即是前漸后頓。

　　○二若入下，約圓頓明普三，初法。

　　﹝智者疏﹞若入王三昧，一切悉入其中。

　　﹝知禮記﹞《大經(jīng)》明二十五王三昧，破二十五有，顯于我性。三昧者，此云調(diào)直定，而言王者，《妙玄》云：「空假調(diào)直，不得為王，所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。中道調(diào)直，故得稱王�！�

　　○二喻。

　　﹝智者疏﹞譬如王來(lái)必有營(yíng)從，營(yíng)從復(fù)有營(yíng)從。

　　○三合。

　　﹝智者疏﹞王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中。所謂三諦三昧，三諦三昧，復(fù)有無(wú)量法門，而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普。

　　﹝知禮記﹞三諦之下，理定之外，各有種種，助道禪定，名為眷屬。

　　○六神通普。

　　﹝智者疏﹞六神通普者，若大羅漢，天眼見大千，支佛見百佛土，菩薩見恒沙佛土。皆是限量之通，故不名普，何以故？緣境既狹，發(fā)通亦小。

　　﹝知禮記﹞神通有六，謂天眼天耳，他心宿命，身如意漏盡，皆名神通者�！董嬬蟆吩疲骸干衩�天心，通名慧性，天然之慧，徹照無(wú)礙，故名神通。」今文略舉天眼，以例余五。初明天眼二，初偏教非普。大羅漢見大千者，準(zhǔn)《大論》第五云：「大羅漢少用心見二千界，大用心見三千大千世界。」辟支佛亦爾，今言見百佛土者。大部《文句》亦云：「支佛見百佛世界，不以風(fēng)輪為礙，亦無(wú)已他界隔，前同羅漢。」人屬三藏，此必在通，菩薩見河沙佛土者，正唯別教，義兼于通，應(yīng)知此等。天眼見土，皆約同居，凈穢言之，以有余土，體質(zhì)是一故。

　　○二今圓下，圓教是普。

　　﹝智者疏﹞今圓教菩薩，緣十法界境，發(fā)通遍見十法界，而無(wú)限極三乘尚不知其名，何況見其境界？

　　﹝知禮記﹞緣十法界等者，圓真天眼，具足五眼。見六道即肉天二眼，見二乘即慧眼，見菩薩即法眼，見佛界即佛眼。若爾與佛眼何別？答：「《凈名》疏云：『見十法界粗細(xì)之色，名真天眼，見三諦無(wú)二，名為佛眼�！弧�

　　○二眼見下，例余五。

　　﹝智者疏﹞眼見既爾，余例可知。神通妙中當(dāng)廣說。

　　﹝知禮記﹞神通妙中，明二乘依背舍勝處，一切處，修十四變化，發(fā)得神通。六度菩薩因禪得五，坐道場(chǎng)時(shí)得六。通教菩薩，因禪得五，依體法慧得六。別教地前，依禪得五，登地發(fā)六。圓教不因事禪而發(fā)，乃是中道之真，自有神通，任運(yùn)而發(fā)。又云：「三輪不思議化�！�

　　○七方便普二，初簡(jiǎn)通取別。

　　﹝智者疏﹞七方便普者，進(jìn)行方便，是道前方便；起用方便，是道后方便；今正明道后方便也。

　　﹝知禮記﹞毗曇三道，方便道伏，無(wú)礙道斷，解脫道證。今以無(wú)礙，而為道中，進(jìn)行伏惑，名前方便。于解脫位，觀機(jī)授法，皆后方便。

　　○二若二下，明普不普二，初小教不普。

　　﹝智者疏﹞若二乘及小菩薩，所行方便，入一法門。若欲化他，齊其所得，起用化物，道前道后，俱非是普。

　　﹝知禮記﹞小菩薩者，藏通二教也。不云別者，以今正明道后方便，別證同圓，故不言也。

　　○二圓教名普。

　　﹝智者疏﹞圓教菩薩，二諦為方便，收得一切方便。入中道已，雙照二諦，二諦神變，遍十法界。而于法身，無(wú)所損減，道前道后，皆名為普。

　　﹝知禮記﹞二諦為方便者，圓人雖乃三諦頓觀，中須是實(shí)。二諦為權(quán)，故二名方便。應(yīng)知三諦是性三因，而緣了屬修，故三互融，離縱橫過，不同別教。三皆在性互不相收，是故真則三諦俱破，俗則三諦俱立。既破既立，方便義成。收得一切方便者，此之破立，何所不收？若人若天，若小若大，所有智慧為俱破攝，人等福善為俱立收，以此破立，資發(fā)中三不破不立。故一念圓觀，具性具修。含權(quán)含實(shí)，思議不絕。莫造其門，入中道已。雙照等者，道前自行。既以二諦，資發(fā)于中。道后利他，亦復(fù)如是。照真則以真身益物，照俗則以應(yīng)身赴機(jī)。故神變二字，有通有別。通則二身皆有神變，別則真運(yùn)神靈。拔三障苦，應(yīng)能變現(xiàn)，與三德樂，皆以三千，而為神變。故云遍十法界，雙照用增，雙遮體顯。于其法身，何損之有？圓人始末，方便既然，故皆名普。

　　○八說法普二，初小教不普。

　　﹝智者疏﹞八說法普者，二乘小菩薩說法，不能一時(shí)，遍答眾聲。又殊方異俗，不能令其俱解�！洞蠼�(jīng)》云：「拘絺羅于聲聞中，四無(wú)礙辯，為最第一，非謂菩薩也�！�

　　﹝知禮記﹞此亦指前二教，以今說法，是別圓分證位中，化他之用也。

　　○二圓教名普。

　　﹝智者疏﹞今圓教人，一音演法，隨類得解，以一妙音，遍滿十方界，如修羅琴，隨人意出聲，故名說法。普說法妙中廣說。

　　﹝知禮記﹞一音者，即八十好中。一音能報(bào)眾聲，殊方異類，莫不獲益�！镀鹦拧吩疲骸笀A音一演，異類等解�！�

　　○九供養(yǎng)普二，初標(biāo)列。

　　﹝智者疏﹞九供養(yǎng)諸佛普者，就此為二，一事二理。

　　○二華嚴(yán)下隨釋二，初釋事供。

　　﹝智者疏﹞《華嚴(yán)》云：「不為供養(yǎng)一佛，一國(guó)土，微塵佛乃至為供養(yǎng)。不可說，不可說佛。能不起滅定，現(xiàn)諸威儀，安禪合掌，贊諸法王，以身命財(cái)，一切供具，周至十方，譬如云雨，供養(yǎng)諸佛也�！�

　　﹝知禮記﹞分證三千事之本也，十方六塵理之用也。上獻(xiàn)佛者，表因趣果。

　　○二理解下，釋理供二，初正釋。

　　﹝智者疏﹞理解者，圓智正觀之心，名為覺。覺即是佛義，萬(wàn)行功德，熏修此智。此智名一切修，功德資供，此智即是供養(yǎng)一切智。

　　﹝知禮記﹞萬(wàn)行熏智，名為供佛。智具三故，名為一切，此智即是。十方三世諸佛正體，復(fù)名一切。

　　○二《凈名》下，引證。

　　﹝智者疏﹞《凈名》云：「以一食施一切�！构试乒�養(yǎng)諸佛普。

　　﹝知禮記﹞食即三諦，能發(fā)三智。理佛事佛，咸資咸供。

　　○十成就普二，初舉普不普喻二，初舉螢等。

　　﹝智者疏﹞十成就眾生普者，譬螢火燈燭星月，為益蓋微。

　　○二舉日光。

　　﹝智者疏﹞日光照世，一切草木叢林，遍令生長(zhǎng)，華果成就。

　　﹝知禮記﹞卉木叢林，總舉三草二木，華果成就，略喻十番利益。

　　○二外道下，明普不普法二，初明凡小通別。

　　﹝智者疏﹞外道如螢火，二乘如燈燭，通教如星，別教如月，成就義約。

　　○二今圓下，明圓圣慈慧三，初正明。

　　﹝智者疏﹞今圓教圣人，慈慧饒潤(rùn)，冥顯兩益，而無(wú)限量。

　　○二《華嚴(yán)》下，引證。

　　﹝智者疏﹞《華嚴(yán)》云：「菩薩不為一眾生，一國(guó)土，一方眾生，發(fā)菩提心。乃為不可說，不可說，佛剎微塵，國(guó)土眾生發(fā)心，成立利益，一時(shí)等潤(rùn)。」

　　﹝知禮記﹞因乃稱性發(fā)心，果則隨機(jī)遍益。

　　○三譬如下，重喻。

　　﹝智者疏﹞譬如大雨，一切四方俱下，故名成就眾生普。

　　﹝知禮記﹞此則今經(jīng)，一地一雨，眾生謂異，圣意無(wú)偏。

　　○二普門下，明普門義無(wú)量二，初明《凈名》，三號(hào)難受。

　　﹝智者疏﹞普門之義，何量何邊，豈可窮盡？如《凈名》之儔，不能受持。

　　﹝知禮記﹞彼經(jīng)云：「諸佛之法，悉皆同等，是故名為，三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛馱。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受�！拐�使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難，多聞第一，得念總持。此諸人等，以劫之壽，亦不能受，《凈名》之儔者，彼經(jīng)儔類，諸大乘經(jīng)，所稱三號(hào)，悉應(yīng)難受。

　　○二今此下，明今題三義同彼。

　　﹝智者疏﹞今此觀世音普門，即對(duì)三號(hào)。觀即是覺，覺名為佛；世音是境，境即是如來(lái)；普門即正遍知。此之三義，不可窮盡。若見其意，則自在說也。

　　﹝知禮記﹞今之觀字，同彼第三佛馱之號(hào)�？霸朴X者，故世音同彼第二。多陀阿伽度之號(hào)，此云如來(lái)。以今世音，即如如境，故普門同彼第一。三藐三佛陀之號(hào)，此云正遍知，一實(shí)相開十門，故此之三義若廣說者，劫壽莫受。

　　○三章安就品證十義。

　　﹝智者疏﹞私就普門品，搜十普之義：證成此者，若如觀音，愍諸四眾，受其《瓔珞》者，諸是不一之名，愍是悲傷之義，此即慈悲普。有慈悲任運(yùn)，有弘誓普義也。以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生，即是凈佛國(guó)土，豈非修行普？自既無(wú)縛，能解他縛，自既無(wú)毒，令他離毒。一時(shí)稱名，皆得解脫，皆是遍悉之言，豈非斷惑普？普門示現(xiàn)，即是入法門普。方便之力，即是方便普。神通力者，即神通普。而為說法，即說法普。多所饒益，即成就眾生普。分作二分，奉二如來(lái)，即供養(yǎng)諸佛普。如是義意，悉在經(jīng)文，故引以為證也。

　　○大章第二釋體二，初略示今品體二，初示今體。

　　﹝智者疏﹞第二釋體者，以靈智合法身為體。

　　﹝知禮記﹞靈智者，始覺也。法身者，本覺也。同是一覺，何所論合？但為本迷，覺成不覺。圓名字位，尋名覺本。功非伏斷，合義未成。五品頓伏，得名觀合。六根似合，分真證合。今觀世音，鄰極之合。全本為始，實(shí)非二體。以有不覺，故約伏斷。而論于合，本覺軌持，生始覺解，故名為法。自然集聚三千妙德，故名為身。始覺元明，故名為靈。今能斷證，故名為智。本始不二，是所詮體。

　　○二若余下，異他經(jīng)二，初以三二，對(duì)辯。

　　﹝智者疏﹞若余經(jīng)明三身者，則單以法身為體，此品但有二身義，故用理智，合為體也。

　　﹝知禮記﹞余經(jīng)明三身者，《金光明經(jīng)》立化身應(yīng)身法身，又云：「如來(lái)游于，無(wú)量甚深法性，如來(lái)是應(yīng)，能游是報(bào)，法性是法�！勾私�(jīng)跡門云：「唯佛與佛，乃能究盡。諸法實(shí)相，五佛即應(yīng)，能究是報(bào)，實(shí)相是法�！贡鹃T云：「如來(lái)如實(shí)知見，三界之相，非如非異等。如來(lái)即應(yīng)，如實(shí)知見是報(bào)，非如非異是法。」《凈名》有解脫，名不思議是法，住是解脫是報(bào)，能以須彌，入芥子中是應(yīng)。《大品》三般若，亦是三身。此等眾經(jīng)，皆可三身。對(duì)體宗用，此品但有二身義者，名觀世音，即真身義。普門示現(xiàn)，即應(yīng)身義。真是內(nèi)證之智，應(yīng)是外化之身。若比諸經(jīng)，即當(dāng)宗用，雖無(wú)體文，而有體義。以智不孤立，必合法身。豈有蓋無(wú)函，有光無(wú)鑒？是則諸經(jīng)三身，故可別以，法身為體，此品二身，即須法報(bào)，合而為體。

　　○二只此下，明理智不二二，初約出纏明不二。

　　﹝智者疏﹞只此智即實(shí)相理，何以故？若無(wú)靈智實(shí)相，隱名如來(lái)藏。

　　﹝知禮記﹞前云靈智合法身者，非二物合。只此靈智體是法身，以本覺不覺，是故在纏，名如來(lái)藏。本覺自覺，是故出纏，名大法身。今既出纏，驗(yàn)智即理。

　　○二今知下，約一物喻不二。

　　﹝智者疏﹞今知權(quán)實(shí)相，與理不二，如左右之名爾。

　　﹝知禮記﹞性德本具權(quán)實(shí)之相。七方便人，非性德智，是故不知，同體權(quán)實(shí)。今之靈智既知權(quán)實(shí)，驗(yàn)理智不二。理智二名只名一體，其猶一物，人若在右，物則成左；人若在左，物則成右；左右名異，物未始殊。故二智與理，名異體一。

　　○二若明下，廣指《大本》釋。

　　﹝智者疏﹞若明實(shí)相體義，廣出《大本玄義》。

　　○三明宗四，初正明今品宗二，初略指。

　　﹝智者疏﹞第三明宗者，以感應(yīng)為宗。

　　﹝知禮記﹞體章既明智合法身，斯是出纏之體也。此體廣有自在之應(yīng)，此應(yīng)對(duì)于冥顯兩機(jī)。收一品文罄無(wú)不盡，故以感應(yīng)為此品宗。

　　○二十界下，示相二，初示機(jī)應(yīng)相。

　　﹝智者疏﹞十界之機(jī)扣，寂照之知致，有前后感應(yīng)之益。

　　﹝知禮記﹞上出纏之體，是寂照之知。十機(jī)若扣，即寂之照。遂蒙真智，冥拔眾苦。十機(jī)若扣，即照之寂。乃蒙應(yīng)像，顯與諸樂。寂照不二，只是一知。與拔雖殊，豈須動(dòng)念？致有前后者，即二問答，說有前后，非益時(shí)也。

　　○二益文下，示宗要義。

　　﹝智者疏﹞益文雖廣，直將感應(yīng)往收，如牽綱目動(dòng)，所以用感應(yīng)為宗。

　　﹝知禮記﹞七難三毒，二求得脫，三十三身，十九說法得度，此之文義，喻如網(wǎng)目。若牽感應(yīng)之綱，目無(wú)不動(dòng)，斯為宗要，誰(shuí)謂不然？

　　○二余經(jīng)下，與他經(jīng)辯異二，初示他用因果。

　　﹝智者疏﹞余經(jīng)或用因果為宗。

　　﹝知禮記﹞《本部》明一乘因果，《凈名》明佛國(guó)因果，《觀經(jīng)》明心觀，《金光明》指果德，雖單復(fù)不同，而不出因果。斯是眾經(jīng)，明宗之相。

　　○二今品下，就此明去取二，初去因果通義。

　　﹝智者疏﹞今品不爾者，因果語(yǔ)通。從凡乃至上地，各有因果。能感所感，既皆有因果。但經(jīng)文意，似不至此。

　　﹝知禮記﹞言不爾者，明今品宗，不用因果也。何者？若以義推，誰(shuí)無(wú)因果？從凡至圣，能感所感，此義通漫，非的今宗。但經(jīng)意不至，此者，出不用因果之意，蓋由經(jīng)文不談，觀音自行修證故也。以如來(lái)答，得名之由，但云即時(shí)，觀其音聲，尚不明觀音聲觀法，豈有觀成入位之相？若《佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》云：「昔觀世音佛，教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所。所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空�？沼X極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越，世出世間。十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛，本妙覺心，與諸如來(lái)，同一慈力。二者，下合十方，一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。乃至同慈力故，能現(xiàn)應(yīng)身，同悲仰故，能施無(wú)畏�！褂帧洞蟊�心陀羅尼經(jīng)》云：「昔千光王靜住如來(lái)，為我說此，廣大圓滿，無(wú)礙大悲心陀羅尼。以金色手，摩我頂上，作如是言：『汝當(dāng)持此心咒，普為惡世，一切眾生，作大利益�！晃矣谑菚r(shí)，始住初地。一聞此咒，故超第八地，乃至身生千手千眼等�！谷艚翊蟛�，跡本二門，廣明如來(lái)，修因證果。及諸經(jīng)中，明佛因果，文皆可見。此品不然，故云文意，似不至此也。

　　○二機(jī)家下，取感應(yīng)扶文。

　　﹝智者疏﹞機(jī)家雖有因果，但以感為名。圣雖無(wú)因果，但以應(yīng)為名，則扶文義便也。

　　﹝知禮記﹞以前答中，冥應(yīng)顯機(jī)，具詮三業(yè)，稱名常念，及禮拜等，文有因也。免七種難，離三毒根，文有果也。至后答中，顯應(yīng)冥機(jī)，是故不說。三業(yè)現(xiàn)因，而感諸身說，皆云得度，蓋隨淺深，悉能到岸，此有果文也。此因果文，以感往收，有何所漏？圣雖無(wú)下文，雖不示觀音修證，而具談冥顯，濟(jì)物無(wú)窮，以應(yīng)往收，更無(wú)所失。問：「前釋名章，通論十雙。慈悲�；蹖僖颍�真應(yīng)智斷在果。至別釋中，解人則圓觀，初終釋法則十普，始末至今明宗。何故乃云，圣無(wú)因果？」答：「通別釋名，明觀世音，及以普門。既是等覺，無(wú)上人法。道理須明，發(fā)心立行。從因至果，乃取一代教中，所詮修證法相，解釋人法。此乃義推，合有因果也。今明宗要，理須扶文，豈可卻取，他經(jīng)因果邪？須知今言，圣無(wú)因果，乃是文無(wú)，不妨釋名，義求自有。是故今云，文不至此。應(yīng)知今宗，不取因果，特用感應(yīng)。略有三意：一者，經(jīng)既不談，所證之理，故讓靈智，合法身為體，既冥理屬體，故攝物為宗。二者，經(jīng)不談圣自修證相，若用因果，則不扶文。三者，一品始終，唯詮冥顯兩應(yīng)，對(duì)冥顯二機(jī)，若用感應(yīng)，宗要善成。」

　　○三感應(yīng)下，指《大本》。

　　﹝智者疏﹞感應(yīng)義有六：一列名，二釋相，三釋同異，四明相對(duì)，五明普不普，六辯觀心。具在《大本》。

　　○四問若下，雜料揀顯相，共十一番。問答分五，初四番約機(jī)揀四，初善惡俱感明微義二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「若言機(jī)者，是微善之將生。惡微將生，亦是機(jī)不？」

　　﹝知禮記﹞若言等者，即《大本》釋名中云：「機(jī)是微義�！构省兑住吩疲骸笝C(jī)者動(dòng)之微吉之先�！宫F(xiàn)眾生有將生之善，此善微微將動(dòng)，而得為機(jī)。今以善例惡，亦有將生微動(dòng)之義，可得為機(jī)否？

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「然�！�

　　﹝知禮記﹞然者，許亦是機(jī)，圣心圓照，善惡不遺。善微將生，念欲與樂，惡微將生，念欲拔苦。

　　○二性善冥伏，明生義二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「機(jī)為是善，為不善？若已是善，何須感圣？若未是善，那得言善之將生？」

　　﹝知禮記﹞不知性善，有可生義，故興此問。

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「性善冥伏，如蓮華在泥，圣人若應(yīng)，如日照則出�！�

　　﹝知禮記﹞冥伏未現(xiàn)，故須圣應(yīng)，是善性故得將生。

　　○三善惡慈悲相關(guān)義二，初問。

　　﹝智者疏﹞又問：「若言機(jī)是關(guān)者，為善關(guān)，不善關(guān)？若已是善，何須關(guān)圣而成善？若非是善，復(fù)何得關(guān)圣而成非善？凡圣條然，何曾相關(guān)？」

　　﹝知禮記﹞若善已成，不須關(guān)圣，若關(guān)圣應(yīng)，微善成著惡關(guān)，圣應(yīng)亦微惡成著邪？

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「善關(guān)于大慈，惡關(guān)于大悲，故言相關(guān)�！�

　　﹝知禮記﹞圣豈成就眾生之惡，但以善性法爾，關(guān)慈應(yīng)則善成得樂，惡關(guān)悲應(yīng)，惡滅離苦同體，故關(guān)非條然也。

　　○四感應(yīng)相稱釋宜義二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「若言宜釋機(jī)者，此乃是應(yīng)家觀機(jī)，用與之言，那釋感義？」

　　﹝知禮記﹞圣智鑒機(jī)，宜用何法？那將釋感，云機(jī)宜邪？

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「圓蓋圓底，互得相宜。」

　　﹝知禮記﹞宜必相宜，何局于應(yīng)。底蓋之喻，不在一邊。

　　○二一番約應(yīng)簡(jiǎn)二，初約二身無(wú)應(yīng)問。

　　﹝智者疏﹞問：「為用法身應(yīng)，為用應(yīng)身應(yīng)？應(yīng)身無(wú)常，此則無(wú)應(yīng)，法身若應(yīng)，此則非法身？」

　　○二約二身俱應(yīng)答。

　　﹝智者疏﹞答：「法既言身，何不言應(yīng)？應(yīng)身既稱應(yīng)，何意不應(yīng)？故俱應(yīng)�！�

　　﹝知禮記﹞法身集聚，無(wú)量法門，能應(yīng)眾生，種種觀智。應(yīng)身集聚，無(wú)量神變，能應(yīng)眾生，種種見聞。

　　○三三番相對(duì)簡(jiǎn)三，初明感應(yīng)非一異二，初問。

　　﹝智者疏﹞又問：「感應(yīng)，為一為異？若一感即是應(yīng)，凡便是圣，若異則不相關(guān)？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「不一不異，而論感應(yīng)。」

　　﹝知禮記﹞不一故感應(yīng)不異，故相關(guān)。

　　○二明感應(yīng)非虛實(shí)二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「感應(yīng)為虛為實(shí)？若是實(shí)者，凡夫是實(shí)，實(shí)則何可化？若言是虛，虛何所化？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「云云�！�

　　﹝知禮記﹞云云者，義應(yīng)例上。既非一異，亦非虛實(shí)，然雙非虛實(shí)，及非一異，須得其意。心佛眾生，三無(wú)差別，理本無(wú)差，差約事用，三千理同故不異，迷悟事異故不一。悟故佛法為應(yīng)，迷故心生是感，理本一故非實(shí)，事暫異故非虛。故不二門云，幻機(jī)幻感，幻應(yīng)幻赴，故地住前，異相仍存，真位分分，同佛體用，至于究竟，感應(yīng)既亡，復(fù)何論于，一異虛實(shí)。

　　○三以他下，明感應(yīng)難思議二，初敘他問答二，初疑，凡圣隔異非感應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞以他問：「圣人是所感，凡夫是能感；圣人是能應(yīng)，凡夫是所應(yīng)；所感非是感，所應(yīng)非是應(yīng)，云何言感應(yīng)道交？」

　　﹝知禮記﹞克論感應(yīng)，其體各別，雖互立能所，而凡圣定分，所感是圣必非能感，所應(yīng)是凡定非能應(yīng)，感應(yīng)分隔，何名道交？

　　○二答能所存沒，故道交。二初互論能所。

　　﹝智者疏﹞答：「所感實(shí)無(wú)感，從感名所感，言圣人是所感。所應(yīng)實(shí)無(wú)應(yīng)，從應(yīng)名所應(yīng)，言凡夫是所應(yīng)。還是感所為應(yīng)，能應(yīng)能為感，所亦是應(yīng)所為感，能感能為應(yīng)，所既無(wú)感應(yīng)之實(shí)，亦無(wú)感應(yīng)之異�！�

　　﹝知禮記﹞先立所感所應(yīng)不實(shí)，何者所感非凡故不實(shí)，所應(yīng)非圣故不實(shí)。次立能應(yīng)能感不實(shí)，何者良以還將所感為能應(yīng)。所感既不實(shí)，故能應(yīng)不實(shí)。又將所應(yīng)為能感，所應(yīng)既不實(shí)，故能感不實(shí)。二既不實(shí)，二亦非異。

　　○二不異下，各論存沒。

　　﹝智者疏﹞不異而異者，圣沒所感目為能應(yīng)，凡沒所應(yīng)自為能感，故言感應(yīng)道交。

　　﹝知禮記﹞既無(wú)實(shí)無(wú)異，何名感應(yīng)道交？故以互存互沒，而立不異而異。以由所感，而為能應(yīng)。所應(yīng)為能感，故感應(yīng)不異。而今圣邊沒于所感，目為能應(yīng)。凡邊沒于所應(yīng)，目為能感。故成而異，就于而異，故有感應(yīng)。就其不異，故得道交。斯是古師，情解感應(yīng)，及道交義。

　　○二私難下，章安破立二，初難他義不成二，初難立義不成二，初明存沒不成。

　　﹝智者疏﹞私難：此語(yǔ)若實(shí)，無(wú)感應(yīng)之異，今圣沒能感，凡沒能應(yīng)，何不圣沒能應(yīng)？凡沒能感，若如此則無(wú)凡圣之殊，若不如此感應(yīng)便異，何言不異？

　　﹝知禮記﹞雖以能所，互論存沒，究其體狀，只于圣邊沒其凡惑，復(fù)于凡邊沒于圣應(yīng)。以其圣沒能應(yīng)，不得凡沒能感，不得若爾，感應(yīng)永殊，那言不異？

　　○二又感下。

　　﹝智者疏﹞又感能，無(wú)感能之實(shí)，而名感能者，何不名應(yīng)能？若應(yīng)所無(wú)實(shí)，何不名感所？若爾則無(wú)凡圣感應(yīng)，若不爾則是異，云何不異？

　　﹝知禮記﹞明不異不成，大意同前。

　　○二又難下，以四性結(jié)過。

　　﹝智者疏﹞又難：若以感能，為應(yīng)所感，所為應(yīng)能，此是自生義。若能應(yīng)只是所應(yīng)，能感只是所感，還是自生義。若應(yīng)能生應(yīng)所，感能生感所，能感生所，感所感生，能感能應(yīng)生所，應(yīng)所應(yīng)所能應(yīng)，皆是從他生。豈非他性義，若共生則二過，若離二，墮無(wú)因過。

　　﹝知禮記﹞感能應(yīng)所自屬于機(jī)感，所應(yīng)能自屬于應(yīng)故，是自性。次之二句，雖涉感應(yīng)，義不相由，還屬自性。次有四句，皆從彼生，故屬他性。第三不獨(dú)由自，不獨(dú)由他，須二合生，乃屬共性，若離自他，屬無(wú)因性。

　　○二問若下，明今能妙契二，初離四句無(wú)感應(yīng)以問。

　　﹝智者疏﹞問：「若爾則無(wú)感應(yīng)？」

　　○二答圣下，用四悉立因緣而答。

　　﹝智者疏﹞答：「圣人以平等無(wú)住法，不住感，以四悉檀隨機(jī)應(yīng)爾�！�

　　﹝知禮記﹞大圣圓證，三千理事同在一心，故心平等。一一皆了，即空假中，故心無(wú)住。圣既用此平等無(wú)住，為能應(yīng)法，故不住著。所應(yīng)機(jī)感，但隨十界。樂欲便宜，破惡入理，四機(jī)扣之，即以世界，為人，對(duì)治，第一義。四種之法，任運(yùn)而應(yīng)。此之感應(yīng)，豈可以其，自他共離，而思議邪？又復(fù)眾生，于自生感應(yīng)，有四益者。亦可說言，自感自應(yīng)，若于三種，有四益者。亦可說言，由感生應(yīng)，由應(yīng)生感，共能生感，共能生應(yīng)，離二有感，離二有應(yīng)。皆可得說，既無(wú)四執(zhí)，隨機(jī)說四。故諸經(jīng)論，談?dòng)诟袘?yīng)，不出此四也。

　　○四問妄執(zhí)下一，番約機(jī)簡(jiǎn)二，初疑妄執(zhí)之善非機(jī)。

　　﹝智者疏﹞問：「妄執(zhí)之善能感不？」

　　○二答妄執(zhí)是惡能感。

　　﹝智者疏﹞答：「妄執(zhí)是惡亦得感�！�

　　○五問妄執(zhí)下，二番相對(duì)揀二，初示妙應(yīng)隨情所為二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「妄執(zhí)既非一，應(yīng)亦為二�！�

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「應(yīng)本無(wú)二，為緣何所不作�！�

　　○二問凡下示至圣拔邪歸正二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「凡名凡僻，善則招樂，惡則感苦，圣名為正。正則非善非惡，非苦非樂，善惡之僻，何能感非善非惡之正耶？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「正圣慈悲，拔其善惡之僻，令入非善非惡之正，故有感應(yīng)。」

　　○四慈悲利物用二，初標(biāo)。

　　﹝智者疏﹞第四慈悲利物為用者。

　　﹝知禮記﹞問：「感應(yīng)慈悲為同為異？若其同者，那得分對(duì)宗用二章；若其異者，請(qǐng)陳其義�！勾穑骸阜ㄏ嚅_合，制立多途。今文既以般若法身，合之為體，乃于解脫，分出宗用。雖是一德，而有二能。感應(yīng)則通語(yǔ)關(guān)宜，慈悲則別明與拔。若論感應(yīng)，不說慈悲，則似仁王降世，而無(wú)治理之功。今明感應(yīng)，則收經(jīng)義盡，故立為宗�！勾问敬缺�，則利物義足，故立為用。開一為二，其意略爾。

　　○二二智下，釋二，初正論冥顯二，初略辯二，初對(duì)二智辯用二，初問。

　　﹝智者疏﹞「二智不當(dāng)用耶？」

　　﹝知禮記﹞妙經(jīng)之用，斷權(quán)疑，生實(shí)信，正當(dāng)二智，那指慈悲。

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「二智語(yǔ)通，今別附文，以盛明隱顯之益，故以此當(dāng)用爾。」

　　﹝知禮記﹞二智之用，通互一部。具智慈悲，今品別用。

　　○二他釋下，就二身明益二，初敘他局解。

　　﹝智者疏﹞他釋法身冥益為常，應(yīng)身暫出還沒為無(wú)常。

　　﹝知禮記﹞二今明下，明今正義二，初法二，初明二身皆常間。

　　○二初明二，身皆常。

　　﹝智者疏﹞今明法身常寂而恒照，此理宜然，應(yīng)身處處利益，未常休廢，亦是常義。

　　﹝知禮記﹞法以寂照為常，應(yīng)以不休為常。

　　○二若言下，明二身皆間。

　　﹝智者疏﹞若言有應(yīng)不應(yīng)，以為無(wú)常者，法身亦有益無(wú)益。

　　○二故知下，明二益無(wú)二別。

　　﹝智者疏﹞故知俱是常無(wú)常，俱有冥顯，如日月共照，一虧一盈，如來(lái)恒以常無(wú)常二法，熏修眾生，故言二鳥雙游，而呼為常無(wú)常爾。

　　○二譬如下，喻。

　　﹝智者疏﹞譬如種植，或假外日風(fēng)雨，內(nèi)有土氣暖潤(rùn)，而萬(wàn)物得增，冥顯兩益，亦復(fù)如是。

　　○二此中下，指廣。

　　﹝智者疏﹞此中應(yīng)用王三昧十番，破二十五有，以辯慈悲益物之用，具在《大本》玄中。

　　﹝知禮記﹞《大本》明二十五王三昧，破二十五有，顯真常我性，通有四意：一出諸有過患；二明本法功德；三結(jié)行成三昧；四慈悲破有。觀音自行，已破諸有惑業(yè)過患，功德三昧，皆已成就。正以慈悲，令他破有。故知今用，即第四意也。

　　○二問觀下，兼辯本跡三，初明本跡難知二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「觀音利物，廣大如此，為已成佛，猶是菩薩？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「本地難知，而經(jīng)有兩說。

　　○二如觀下，明因果異說二，初引二經(jīng)猶在因。

　　﹝智者疏﹞「如《觀音授記經(jīng)》，明觀音勢(shì)至，得如幻三昧，周旋往返，十方化物。昔于金光師子游戲如來(lái)，國(guó)王名威德�；�生二子，左名寶意，即是觀音。右名寶尚，即是勢(shì)至。往問佛，何供養(yǎng)勝？佛言當(dāng)發(fā)菩提心。從如來(lái)初發(fā)菩提心，次阿彌陀佛后，當(dāng)成正覺。觀音名普光功德山王，勢(shì)至名善住功德寶王。又《如來(lái)藏經(jīng)》亦云：『觀音文殊，皆未成佛。』

　　○二若觀下，引一經(jīng)已成果。

　　﹝智者疏﹞「若《觀音三昧經(jīng)》云：『先已成佛，號(hào)正法明如來(lái)，釋迦為彼佛，作苦行弟子�！弧�

　　○三二文下，用悉檀和會(huì)二，初問。

　　﹝智者疏﹞「二文相乖，此言云何？」

　　○二乃是下釋。

　　﹝智者疏﹞乃是四悉檀化物，不可求其實(shí)也。

　　﹝知禮記﹞或說已成或說未成，蓋順機(jī)緣，令獲利益，勿求其實(shí)。

　　○第五明教相二，初定文相二，初泛明部黨。

　　﹝智者疏﹞第五明教相者，夫觀音經(jīng)部黨甚多，或《請(qǐng)觀世音》，《觀音受記》，《觀音三昧》，《觀音懺悔》，《大悲雄猛觀世音》，等不同。

　　○二今所下，的示所傳二，初示妙經(jīng)一品。

　　﹝智者疏﹞今所傳者，即是一千五百三十言，《法華》之一品。

　　○二而別下，明別行之由。

　　﹝智者疏﹞而別傳者，乃是曇摩羅讖法師，亦號(hào)伊波勒菩薩，游化蔥嶺，來(lái)至河西。河西王沮渠蒙遜，歸命正法，兼有疾患，以告法師。師云：「觀世音與此土有緣�！鼓肆钫b念，患苦即除，因是別傳，一品流通部外也。

　　○二此品下，明教相二，初同本經(jīng)醍醐相二，初明品意。

　　﹝智者疏﹞此品是《法華》流通分，既通于開權(quán)顯實(shí)之教，令冥顯兩益，被于將來(lái)，以十法界身，圓應(yīng)一切，使得解脫。

　　﹝知禮記﹞通于開權(quán)顯實(shí)者，且舉跡門，亦應(yīng)更云，開跡顯本，此乃以方便品。迄分別功德品，十九行偈，俱為正宗。以十九行偈后俱為流通，本跡二門也。

　　○二圓人下，明教味。

　　﹝智者疏﹞圓人秉于圓法疏通，此圓教，故即是流通，圓教相也。五味為論，即是流通，醍醐味也。

　　﹝知禮記﹞圓法即本跡二門，所詮之法也。圓教即本跡二門，能詮之教也。

　　○二問文下，核今品施開義三，初核成施權(quán)相二，初約方便乖圓問。

　　﹝智者疏﹞問：「文云：『方便之力，種種不同�！徽f亦應(yīng)異，何得是圓教相？」

　　○二答就下，約為實(shí)施權(quán)答二，初約實(shí)人施權(quán)答。

　　﹝智者疏﹞答：「就能說之人，為圓弘圓教，遍逗法界之機(jī)，機(jī)雖不同，不可令能秉法人，隨機(jī)而偏例。如佛于一乘，分別說三，豈可令佛，便是聲聞緣覺耶？

　　﹝知禮記﹞圓圣偏說，為引漸機(jī)，豈佛說小，令佛是小，就能說人，判屬圓教。

　　○二又付下，約權(quán)能通實(shí)答。

　　﹝智者疏﹞「又付屬云：『若人深信解者，為說此經(jīng)。若不信者，于余深法中，示教利喜�！患确罘鹬�，圓逗萬(wàn)機(jī)，種種不同，只是流通圓教�！�

　　﹝知禮記﹞深信解者，即囑累云：「信如來(lái)智慧者，若不信者，即七方便人。」

　　○二又問下，核成開權(quán)相二，初約機(jī)，同鹿苑難。

　　﹝智者疏﹞又問：「能說人，圓于教，亦圓行人機(jī)異，此人稟何教耶？若稟偏教，與鹿苑人同。若稟圓教，機(jī)亦應(yīng)一�！�

　　﹝知禮記﹞說人雖圓，稟人通小，且如鹿苑，佛豈不圓？只就稟人，判屬三藏，今豈不然？

　　○二約部開權(quán)跡答。

　　﹝智者疏﹞答：「昔鹿苑佛未發(fā)本顯跡，不會(huì)三歸一，人法未圓，所稟方便不得稱圓。今經(jīng)已開顯權(quán)實(shí)，雖是種種身，本跡不思議一，雖說種種法，為開圓道，于義無(wú)咎。」

　　﹝知禮記﹞阿含小部未開權(quán)跡，遂令教味隨機(jī)屬小。今經(jīng)開顯即權(quán)是實(shí)，即跡是本。雖說小法為通圓經(jīng)，豈同鹿苑邪？

　　○三問上下，核成妙用相二，初約舍用相乖問。

　　﹝智者疏﹞問：「上文云：正直舍方便，此中那言以方便？」

　　○二約體用難思答。

　　﹝智者疏﹞答：「上正顯實(shí)，故言其舍。此《中論》用，故言示現(xiàn)，體用不思議一也�！�

　　﹝知禮記﹞正宗廢權(quán)立實(shí)故言舍，流通為實(shí)施權(quán)故須用顯。實(shí)體后而論權(quán)用，斯是今經(jīng)，秘妙方便。