觀世音菩薩普門(mén)品義疏記會(huì)本

　　宋四明沙門(mén)·知禮·述

　　（編者按：所謂《觀音義疏》，乃是隋智者大師為《法華經(jīng)》之《觀世音菩薩普門(mén)品》所作義疏，收入大正藏第三十四冊(cè)，編號(hào)為一七二八；而《觀音義疏紀(jì)》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四冊(cè)，編號(hào)為一七二九；本書(shū)即是上述二著之合并，故稱《觀世音菩薩普門(mén)品義疏記會(huì)本》。本文段落分四類：凡○后，是知禮之科分；凡﹝智者疏﹞后，是智者大師之疏文；凡【】中，是《觀世音菩薩普門(mén)品》經(jīng)文；凡﹝知禮記﹞后，是知禮之義疏。本專集也單獨(dú)收入了《觀音義疏》，俾使讀者能較清楚系統(tǒng)地看到智者大師的見(jiàn)解與思路。而知禮之《觀音義疏紀(jì)》若不與智顗之疏對(duì)照研讀，則理解會(huì)很困難，故不再單獨(dú)成篇。）

　　○譯疏二，初釋題目二，初正釋題。

　　﹝智者疏﹞觀音義疏卷上。

　　﹝知禮記﹞義者，宜也。謂解釋經(jīng)文使合宜。又義理也。斯蓋智者入法華三昧，于觀行位中，見(jiàn)第一義理。以此義理，解今經(jīng)文。疏者，通意之辭；又音疏，即疏通疏條之義也。

　　○二說(shuō)記人。

　　﹝智者疏﹞隋天臺(tái)智者大師說(shuō)　弟子灌頂記。

　　○二釋疏文二，初預(yù)分章段二，初敘二家三段。

　　﹝智者疏﹞此文既別出大部，有人亦作三段分文，謂初問(wèn)去為序，佛答去為正，持地去為流通。復(fù)有云：經(jīng)家序者為序，無(wú)盡意白佛去為正，持地去為流通。

　　﹝知禮記﹞此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜，別傳于世，故涼陳已來(lái)，講者甚多。于是分節(jié)經(jīng)文三段有異。

　　○二「今師」下，示天臺(tái)多種二，初泛明多種分文。

　　﹝智者疏﹞今師有時(shí)亦作三段，有時(shí)不作三段名，但分為三章：一無(wú)盡意問(wèn)，二佛答，三持地嘆。或?yàn)樗恼拢喝�如前，四者聞品得益�；蜃鞫�段，謂前后兩問(wèn)答也。多種分章，隨人意用也。

　　○二「若作」下，正依三段節(jié)目。

　　﹝智者疏﹞若作問(wèn)答分章，則有兩問(wèn)答；初問(wèn)答明觀音樹(shù)王冥益等義，后問(wèn)答明普門(mén)珠王顯益等義。

　　○二「就前」下，正釋經(jīng)文三，初前問(wèn)答二，初分科。

　　﹝智者疏﹞就前問(wèn)答為二：一問(wèn)，二答。就問(wèn)為四：一時(shí)節(jié)，二標(biāo)人，三敬儀，四正問(wèn)。

　　【爾時(shí)】

　　○二「一爾」下，隨釋二，初問(wèn)四，初時(shí)節(jié)二，初釋字義。

　　﹝智者疏﹞一爾時(shí)者，爾言即也。

　　○二「即是」下，明悉檀二，初別釋相四，初世界。

　　﹝智者疏﹞即是說(shuō)東方妙音弘經(jīng)已訖，次說(shuō)西方觀音弘經(jīng)之時(shí)，故言「爾時(shí)」。

　　﹝知禮記﹞東方西方，隨機(jī)樂(lè)欲。

　　○二「或可」下，為人。

　　﹝智者疏﹞或可大眾已聞妙音弘經(jīng)，歡喜已竟；宜聞?dòng)^音發(fā)心生善之時(shí)，故言「爾時(shí)」。

　　﹝知禮記﹞或有根性聞?dòng)谇捌�，已得世界，故云喜竟；今聞此品，即生宿善�?/p>

　　○三「或可」下，對(duì)治。

　　﹝智者疏﹞或可時(shí)眾疑于妙音，若為利益，上來(lái)說(shuō)法，破眾疑情已竟。時(shí)眾有疑，觀音之德正破此疑之時(shí)，故言「爾時(shí)」。

　　﹝知禮記﹞疑破解事屬于對(duì)治，疑破悟理屬第一義。今從解事，當(dāng)?shù)谌�悉�?/p>

　　○四「或可」下，第一義。

　　﹝智者疏﹞或可時(shí)眾機(jī)在妙音，聞即得道，如二土菩薩得道已竟，八萬(wàn)四千悟理之時(shí)，須聞?dòng)^音，故言「爾時(shí)」。

　　﹝知禮記﹞二土者，謂凈光莊嚴(yán)土。八萬(wàn)四千隨妙音者，此土華德及四萬(wàn)二千天子，因彼菩薩來(lái)往得道，今八萬(wàn)發(fā)心，悟在觀音。

　　○二「諸佛」下，總明悉。

　　﹝智者疏﹞諸佛如來(lái)不空說(shuō)法，有四悉檀因緣，爾乃為說(shuō)，正是敷演四悉檀時(shí)，故言「爾時(shí)」也。

　　﹝知禮記﹞如來(lái)如鼓，四機(jī)如桴，擊之有聲，聲不孤發(fā)。今乃四機(jī)扣佛之時(shí)也。

　　【無(wú)盡意菩薩】

　　○二標(biāo)人二，初釋別名三，初中道對(duì)小。

　　﹝智者疏﹞二標(biāo)人者，即是無(wú)盡意也。名無(wú)盡者，非盡非無(wú)盡。為對(duì)小乘名盡，故言無(wú)盡，小乘明盡。為對(duì)盡智無(wú)生智，滅色取空之盡，故名無(wú)盡也。

　　﹝知禮記﹞此菩薩名由證中立，中必不偏，今偏從無(wú)盡者，為對(duì)小乘是滅盡法，特彰中道性無(wú)盡。故小乘盡智者，謂我見(jiàn)苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時(shí)無(wú)漏智慧見(jiàn)明覺(jué)也。無(wú)生智者，謂我見(jiàn)苦已，不復(fù)更見(jiàn)；斷集已，不復(fù)更斷；盡證已，不復(fù)更證；修道已，不復(fù)更修；如是念時(shí)無(wú)漏智慧見(jiàn)明覺(jué)也。

　　○二「又云」下，三諦明圓二，初總示。

　　﹝智者疏﹞又云何無(wú)盡？所謂空不可盡，假不可盡，中不可盡，故言無(wú)盡。

　　○二「大品」下，別示三，初圓空無(wú)盡。

　　﹝智者疏﹞大品經(jīng)云：「即色是空，非色滅空，空故無(wú)盡也�！�

　　﹝知禮記﹞揀析示體，故云即色是空。應(yīng)知體空通衍三教，通則但體生死即空，此偏空也。別圓能體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓，今在圓也，圓中名空，此空無(wú)盡。

　　○二「又大」下，圓假無(wú)盡二，初引經(jīng)示相三，初大集約八十明假二，初本土所修。

　　﹝智者疏﹞又大集經(jīng)釋無(wú)盡意：東方過(guò)十恒沙國(guó)微塵世界，國(guó)名不眴，佛號(hào)普賢。純諸菩薩無(wú)二乘名，但修念佛三昧，不滅不生不出，心行平等，猶如虛空，是為念佛。即見(jiàn)佛時(shí)即具六波羅蜜，得無(wú)生忍。所謂不取色即檀，除色相即尸，觀色盡即羼提，觀色寂滅即毗黎耶，不行色即禪，不戲論色即般若也。

　　﹝知禮記﹞此是妙假具于三觀，不滅故假，不生故空，不出故中，蓋不流出二邊故也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位，名為見(jiàn)佛。一切佛法無(wú)不現(xiàn)前，且舉六度耳。

　　○二「身子」下，依法立字二，初身子問(wèn)。

　　﹝智者疏﹞身子問(wèn)：「誰(shuí)為汝作字，名無(wú)盡意�！�

　　○二菩薩答。

　　﹝智者疏﹞答曰：一切諸法因緣果報(bào)無(wú)盡，一切諸法不可盡，初發(fā)無(wú)上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡，為一切智發(fā)菩提心，豈可盡乎？諸佛戒定慧解脫、解脫知見(jiàn)、十力無(wú)畏等無(wú)盡，因如是等發(fā)心，故不可盡。眾生性無(wú)盡，教化眾生無(wú)盡，知一切法性無(wú)盡，故無(wú)盡是名菩薩發(fā)心無(wú)盡。又檀波羅蜜無(wú)盡，乃至方便無(wú)盡，凡八十無(wú)盡。八十無(wú)盡悉能含受一切佛法，從是得名，名無(wú)盡意也。

　　﹝知禮記﹞具彰愿行，愿行無(wú)盡，名于此立。因緣果報(bào)，即依苦集。立誓因緣集也，果報(bào)苦也。為一切等，依滅立誓，以一切智，及五分等佛果法，故眾生性下依道立誓，以順?lè)ㄐ�，教化眾生，知道法故，皆云發(fā)心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，萬(wàn)行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若愿若行，皆無(wú)作故，方得無(wú)盡�！阜舶恕瓜拢�結(jié)上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。

　　○二「又凈」下，凈名就二諦明假。

　　﹝智者疏﹞又凈名云：「何謂為盡？謂不盡有為。何謂無(wú)盡？不住無(wú)為�！�

　　﹝知禮記﹞有為是俗可盡之法，無(wú)為是真不可盡法。小乘智淺，盡于有為，住于無(wú)為，故歸灰斷。圓人觀俗，即是妙有，故行萬(wàn)行，觀真能達(dá)不空之真，是故不住三無(wú)為坑。是故二諦皆是常住不思議假，故名無(wú)盡。

　　○三華嚴(yán)約十藏明假。

　　﹝智者疏﹞華嚴(yán)有十無(wú)盡法門(mén)。

　　﹝知禮記﹞新經(jīng)二十，十無(wú)盡藏品云：菩薩有十種藏，三世諸佛皆說(shuō)，所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，乃至云此十種無(wú)盡藏。有十種無(wú)盡，令諸菩薩究竟菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本愿善回向故，一切劫無(wú)斷絕故，盡虛空界悉開(kāi)悟心無(wú)限故，回向有為而不著故，一念境界一切法無(wú)盡故，大愿心無(wú)變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護(hù)念故，了一切法皆如幻故，是為十種無(wú)盡法，能令一切世間所作，皆得究竟無(wú)盡大藏。

　　○二「如此」下，結(jié)經(jīng)明假。

　　﹝智者疏﹞如此等經(jīng)，皆就假名分別一切諸法因緣果報(bào)，以明無(wú)盡意。

　　○三「又如」下，圓中無(wú)盡二，初引經(jīng)示相四，初勝鬘約佛法明中。

　　﹝智者疏﹞又如勝鬘經(jīng)云：「如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然，一切法常住�！�

　　﹝知禮記﹞以一切法皆佛法故，法無(wú)不中，中故常住，常住故無(wú)盡。

　　○二大品約法界明中。

　　﹝智者疏﹞又大品經(jīng)云：一切法趣意是趣不過(guò)，意為法界意則非盡非無(wú)盡，如是無(wú)盡。例如非常非無(wú)常，是乃為常。

　　﹝知禮記﹞法界體是大總相，故諸法皆趣，如提綱領(lǐng)，毛目悉歸。造境皆中，何法非總。今特言意，蓋為釋經(jīng)意為法界，理必雙非，名無(wú)盡者，名偏意圓，故例真常。實(shí)無(wú)邊倒，今釋無(wú)盡，上下皆然。

　　○三凈名示即邊是中。

　　﹝智者疏﹞又凈名云：法若盡若不盡，皆是無(wú)盡相。無(wú)盡相即是空，空則無(wú)有盡與不盡，故知非盡非無(wú)盡，是真無(wú)盡義。

　　﹝知禮記﹞空有當(dāng)體皆是圓中，中性不改，豈可有盡？此之無(wú)盡蕩二邊情，是故能空盡與不盡�！腹手�」下結(jié)成圓中，是真無(wú)盡。

　　○四大品明諸法皆中。

　　﹝智者疏﹞又大品經(jīng)云：癡如虛空不可盡，乃至老死如虛空不可盡，色不可盡，乃至識(shí)不可盡。

　　﹝知禮記﹞修惡全體是性惡，故十二因緣及以五陰，一一如空，常住周遍，非當(dāng)宗義，此文莫銷。

　　○二「如此」下，結(jié)經(jīng)明中。

　　﹝智者疏﹞如此等經(jīng)皆約中道之理，以名無(wú)盡。

　　○三「通達(dá)」下，從德立名二，初正立名。

　　﹝智者疏﹞通達(dá)空假中三諦之法不可盡，故名無(wú)盡意菩薩。

　　﹝知禮記﹞能達(dá)之意從所達(dá)法，得無(wú)盡名，學(xué)者須了，意即三諦，無(wú)別所達(dá)，能達(dá)亦無(wú)，若其不然，非無(wú)盡意。

　　○二「亦名」下，例諸法。

　　﹝智者疏﹞亦名無(wú)盡心智，識(shí)、色、受、想、行等義不可說(shuō)。不可說(shuō)，不能具載。

　　﹝知禮記﹞心智五陰及一切法，既即三諦，故皆得立無(wú)盡之名。

　　○二「菩薩」下，釋通名三，初對(duì)梵翻名。

　　﹝智者疏﹞菩薩者，外國(guó)云摩訶菩提質(zhì)多薩埵，此云大道心眾生。

　　○二約華釋義二，初釋眾生二，初通明因果。

　　﹝智者疏﹞始心行者，為煩惱所生，二乘為五分法身所生，六度菩薩為福德所生，別圓為中道所生。故大品云：如來(lái)身者，不從一因一緣生如來(lái)身。

　　﹝知禮記﹞能生實(shí)法，所生假人，始自凡人訖尊極人，莫不從于眾法而生。

　　○二別明菩薩。

　　﹝智者疏﹞菩薩為眾行生，故言眾生。

　　﹝知禮記﹞從于無(wú)盡眾行而生，故曰眾生。

　　○二「發(fā)心」下，釋余字。

　　﹝智者疏﹞發(fā)心求佛，故言為大道，利益一切，以法道成他，或言成眾生。

　　﹝知禮記﹞又約上求下化，而釋前以眾行，生已假人，今以道法，成他眾生。

　　○三廣釋如別。

　　﹝智者疏﹞廣釋菩薩，義如別記。

　　○三敬儀二，初分經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞三敬儀者為三：一起，二袒，三合掌。

　　【即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】

　　○二「起者」下，隨釋三，初釋起二，初事釋。

　　﹝智者疏﹞起者，禮云請(qǐng)益起，請(qǐng)業(yè)起。菩薩于佛備其二儀，故言起也。

　　﹝知禮記﹞禮即曲禮，彼云：「請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起�！灌嵤献⒃疲骸缸饚熤氐酪�。」起若今摳衣前請(qǐng)也。業(yè)謂篇卷也。益謂受說(shuō)不了，欲師更明說(shuō)之。今無(wú)盡意欲請(qǐng)觀音利他之業(yè)，欲益己心菩薩之行，故從座而起。

　　○二觀釋三，初約空論起。

　　﹝智者疏﹞觀釋者，菩薩常修遠(yuǎn)離行，故言起。亦是契諸法空，空即是座于此空無(wú)所染著，故言起也。

　　﹝知禮記﹞文有二意：初明空觀不著諸法，次明空觀自不著空，故名為起。

　　○二「又菩」下，約假論起。

　　﹝智者疏﹞又菩薩安住空理，理本無(wú)起，愍眾生故，乘機(jī)利益，故言起。

　　﹝知禮記﹞即不起滅定，現(xiàn)諸威儀也。

　　○三「又中」下，約中論起。

　　﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起，而能起能不起，無(wú)起之起，起即實(shí)相，亦起眾生實(shí)相，故言起也。

　　﹝知禮記﹞中道遮照皆絕待對(duì)，故起不起無(wú)非中實(shí)，即遮之照名不起之起。此起自能起發(fā)中實(shí)，亦能令他起發(fā)中實(shí)。

　　○二「偏袒」下，釋袒二，初事釋二，初約西土。

　　﹝智者疏﹞偏袒右肩者，外國(guó)以袒為敬，露右者，示執(zhí)奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。

　　○二「此方」下，約此方。

　　﹝智者疏﹞此方以袒為慢，然古有須賈，肉袒謝于張儀，露兩髀也，此方亦不一向是慢也。

　　﹝知禮記﹞言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。元是茫睢魏人也，初仕魏，與中大夫須賈使于齊，齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒。須賈嫉而怒之，使還讒睢于魏相魏齊，云茫雎以魏密事告齊，魏齊大怒，拉脅折齒，遭簀卷?xiàng)壷畮�中。睢不死求守圊者出之，睢既得免，易姓名曰張祿。隨秦使王稽入秦見(jiàn)昭王，昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。后須賈為秦使，睢乃微服而出，杖于路。賈見(jiàn)而大驚，問(wèn)雎曰：「復(fù)說(shuō)于秦乎？」睢曰：「逃亡之人，免死而已，何敢說(shuō)秦乎！」又問(wèn)睢曰：「秦相張君，子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近�！官Z曰：「今欲因子請(qǐng)謁張君�！褂谑峭�詣。下車，守門(mén)者驚起正色，賈疑之，睢入而不出，賈問(wèn)門(mén)人，知是秦相。失色戰(zhàn)懼，脫冠肉袒，請(qǐng)入謝罪。睢乃數(shù)而怒之。及賈使還，睢曰：「為我報(bào)魏君，令斬魏齊，不然我將圖魏矣�！刮糊R后乃自縊，魏王斬首送秦。

　　○二觀解。

　　﹝智者疏﹞觀解者，覆露表空假二諦，又表權(quán)實(shí)。實(shí)不可說(shuō)，如覆左表有冥益；權(quán)于化便如露，右表有顯益也。

　　﹝知禮記﹞以事表理，既成法門(mén)，可以修觀，故名觀解。

　　○三釋合掌二，初釋合掌二，初事釋。

　　﹝智者疏﹞合掌者，此方以拱手為恭，外國(guó)合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當(dāng)，故以此表敬也。

　　○二觀解二，初表權(quán)實(shí)。

　　﹝智者疏﹞觀解者，昔權(quán)實(shí)不合，而今得合。

　　﹝知禮記﹞昔分今合，順部表觀百界一念，權(quán)實(shí)昭然。

　　○二「又五」下，表事理。

　　﹝智者疏﹞又五指表陰。仁王經(jīng)云：法性色受想行識(shí)，此即實(shí)智真身，亦有五陰也。應(yīng)化因緣，亦有五陰也。眾生性德之理，亦有五陰也。眾生生死果報(bào)，亦有五陰也。圣人為化眾生，示有應(yīng)身五陰，是則權(quán)實(shí)陰殊。若眾生法性理顯，圣人亦息化歸真，權(quán)實(shí)不二。合掌表于返本還源，入非權(quán)非實(shí)，事理契合，故合掌也。

　　﹝知禮記﹞迷殊悟合，法性五陰，凡圣豈殊？但圣出纏，眾生在染。染中性陰起生死陰，以為能感，故使圣人出纏。實(shí)陰起于權(quán)陰，而為能應(yīng)，感若復(fù)性，應(yīng)則歸真。故以兩掌表今方合，欲令行人即觀事陰，合于性陰。

　　○二釋向佛。

　　﹝智者疏﹞向佛者，表萬(wàn)善之因，向萬(wàn)德之果也。亦是行人分證權(quán)實(shí)，合向于究竟權(quán)實(shí)，合故言向佛也。

　　﹝知禮記﹞文唯觀解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向義。

　　○四正發(fā)問(wèn)二，初分文立意三，初帶總分節(jié)。

　　﹝智者疏﹞四發(fā)問(wèn)者，此下有兩番問(wèn)答：初番問(wèn)觀世音，后番問(wèn)普門(mén)。前問(wèn)為三：一稱嘆，二標(biāo)所問(wèn)人，三正問(wèn)。

　　【「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】

　　○二「大經(jīng)」下，問(wèn)答功德。

　　﹝智者疏﹞大經(jīng)云：汝具二莊嚴(yán)，能問(wèn)是義；我具二莊嚴(yán)，能答是義。今無(wú)盡意具二莊嚴(yán)，欲顯觀音二種莊嚴(yán)，咨發(fā)如來(lái)；如來(lái)究竟具二莊嚴(yán)，當(dāng)答此義。

　　○三「釋論」下，簡(jiǎn)示今問(wèn)。

　　﹝智者疏﹞釋論云：?jiǎn)栍卸喾N，不解問(wèn)、試問(wèn)、赴機(jī)問(wèn)，今無(wú)盡意即是赴機(jī)問(wèn)也。

　　○二「世尊」下，依文釋義三，初釋稱嘆。

　　﹝智者疏﹞世尊者，即是稱嘆尊號(hào)。十號(hào)具出釋論，用彼釋此。

　　○二「觀世音」下，釋所問(wèn)。

　　﹝智者疏﹞觀世音菩薩即是標(biāo)所問(wèn)之人也。具如前釋。

　　○三「何因」下，釋正問(wèn)二，初問(wèn)能成因緣二，初別取境智。

　　﹝智者疏﹞以何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。

　　﹝知禮記﹞境是機(jī)感，智即圣應(yīng)，感應(yīng)名局，因緣則通。

　　○二「若就」下，互通凡圣。

　　﹝智者疏﹞若就眾生，則以善惡兩機(jī)為因；圣人靈智，慈悲為緣。若就圣人，觀智慈悲為因，眾生機(jī)感為緣，以是因緣。

　　﹝知禮記﹞因親緣疏，互論因發(fā)，互論緣助。

　　○二「名觀」下，問(wèn)所成名號(hào)。

　　﹝智者疏﹞名觀世音，如上釋也。

　　﹝知禮記﹞因緣是實(shí)法，名號(hào)是假，人攬實(shí)成假也。

　　○二佛答二，初分科。

　　﹝智者疏﹞第二佛答即為三：初總答，二別答，三勸持。就初總答為二：一明機(jī)，二明應(yīng)。就機(jī)為四：一標(biāo)人數(shù)，二遭苦，三聞名，四稱號(hào)。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名�！�

　　○二「數(shù)者」下，隨釋三，初總答二，初貼文二，初明機(jī)四，初標(biāo)人數(shù)二，初舉多數(shù)三，初牒經(jīng)略示。

　　﹝智者疏﹞數(shù)者，十法界機(jī)，實(shí)自無(wú)量而言。百千萬(wàn)億者，此乃通途商略業(yè)同者。

　　﹝知禮記﹞經(jīng)文所舉百千萬(wàn)億，非謂十界共有此數(shù)，蓋指一業(yè)有如許人。

　　○二「如一」下，同受一苦。

　　﹝智者疏﹞如一地獄界，大略是同，其間優(yōu)降，復(fù)有何量？如一獄復(fù)有百千萬(wàn)億品格之殊，一一品格復(fù)有百千萬(wàn)億罪人，是罪業(yè)正同，所以同受一品罪苦。

　　﹝知禮記﹞以苦驗(yàn)人，知同一業(yè)。若不然者，那得同受一品苦邪？

　　○三「將此」下，以例諸趣。

　　﹝智者疏﹞將此意廣歷餓鬼、畜生、修羅、人、天皆亦如是，故知此數(shù)是標(biāo)同業(yè)之意也。

　　○二「所以」下，明多意。

　　﹝智者疏﹞所以舉多數(shù)者，明百千萬(wàn)億種業(yè)，遭苦稱名，一時(shí)有機(jī)，一時(shí)能應(yīng)，皆得解脫。何況一人一業(yè)一機(jī)，獨(dú)來(lái)而不能救。此舉境眾機(jī)多，以顯觀深應(yīng)大也。

　　﹝知禮記﹞凡地發(fā)心，尚能遍攝，果中濟(jì)物，豈有所遺？境眾等者，機(jī)新若多，應(yīng)火必盛。

　　○二遭苦二，初成上義顯無(wú)量二，初以別業(yè)該同受。

　　﹝智者疏﹞二明遭苦者，即是受諸苦惱也。此語(yǔ)成上義，上百千是業(yè)同，此言諸苦惱，一苦惱是一業(yè)者，凡有百千萬(wàn)億，故知有諸百千萬(wàn)億。上明數(shù)同，下明業(yè)別。

　　﹝知禮記﹞上言百千是同業(yè)者，共受一苦。今言諸苦，即是有諸百千萬(wàn)億。

　　○二「用此」下，以此意歷十界。

　　﹝智者疏﹞用此意歷十法界，萬(wàn)機(jī)之徒不可說(shuō)，不可說(shuō)也。

　　﹝知禮記﹞界界有諸百千萬(wàn)億，華嚴(yán)明數(shù)極至不可說(shuō)，不可說(shuō)。

　　○二「今言」下，對(duì)別答彰遍該二，初明總答。

　　﹝智者疏﹞今言受苦惱者，正是現(xiàn)遭苦畑也。此苦由于結(jié)業(yè)果多故，因亦多。此即總答。文略而意廣，遍該十界，不止人道而已。

　　﹝知禮記﹞文略意廣，上明諸苦，實(shí)遍十界�？嘤苫髽I(yè)，即顯能脫十界三障，廣豈過(guò)此。

　　○二后別答。

　　﹝智者疏﹞后別答中，文廣而意狹，別舉人間七難而已，故此處總答也。

　　﹝知禮記﹞文廣意狹，別答七難，約觀行解，始通三乘，今之總答，文該十界。

　　○三聞名二，初遭苦聞名共作機(jī)。

　　﹝智者疏﹞三聞名者，上明遭苦，次明生善，善惡合為機(jī)，此即明文。

　　﹝知禮記﹞由過(guò)現(xiàn)惡故遭諸苦，復(fù)由二世之善而得聞名。妙玄云：從闡提起改悔心，上至等覺(jué)，皆有善惡，相帶為機(jī)。

　　○二「聞?dòng)小瓜拢�四聞三慧俱能感二，初釋相二，初別指四教四聞。

　　﹝智者疏﹞聞?dòng)兴牧x，如別記。

　　﹝知禮記﹞三藏能聞、所聞皆是實(shí)有，通教即空，別教即假，圓知能、所皆是法界。聞既有四，思、修亦然。故大本疏解「我聞」有：聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。

　　○二「若能」下，正示圓教三慧。

　　﹝智者疏﹞若能如是通達(dá)四種聞義，即聞慧。心無(wú)所依，無(wú)住無(wú)著，即是思慧。一心稱名，即修慧。

　　﹝知禮記﹞前三聞慧不得圓聞，圓教聞慧四種遍達(dá)。達(dá)四，皆是不聞。不聞即聞，而思何依何著？二慧導(dǎo)行，一心稱名，名圓修慧。

　　○二「此文」下，結(jié)示。

　　﹝智者疏﹞此文雖窄，三慧意顯。

　　○四稱號(hào)二，初牒示事理。

　　﹝智者疏﹞四稱名者，稱名有二：一事，二理。

　　○二「若用」下，各示稱念二，初事二，初明一心。

　　﹝智者疏﹞若用心存念，念念相續(xù)，余心不間，故名一心�；蚩扇缯�(qǐng)觀音中，系念數(shù)息，十息不亂名一念�；蚩蔁o(wú)量息不雜異想，心想雖長(zhǎng)，亦名一心。一心歸憑，更無(wú)二意，故名事一心也。

　　﹝知禮記﹞有相續(xù)一心，有數(shù)息一心。

　　○二明稱名。

　　﹝智者疏﹞稱名者，或可略稱，如此文�；驈V稱，如下文。南無(wú)者，歸命之辭，皆是事一心稱名也。

　　﹝知禮記﹞今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。

　　○二理二，初明一心。

　　﹝智者疏﹞理一心者，達(dá)此心，自他共無(wú)，因不可得，無(wú)心無(wú)念，空慧相應(yīng)，此乃無(wú)一亦無(wú)心。

　　﹝知禮記﹞心有生滅，不名為一。今達(dá)心性，非四句生，既本不生，亦復(fù)無(wú)滅，乃名一心。然立一心，對(duì)他成二，若無(wú)一無(wú)心，則無(wú)諸無(wú)法，畢竟叵得名理一心。言達(dá)此心者，即是體達(dá)事中一心。

　　○二「知聲」下，明稱名。

　　﹝智者疏﹞知聲相空，呼響不實(shí)，能稱、所稱，皆不可得，是名無(wú)稱，是為理一心稱名也。

　　﹝知禮記﹞既達(dá)心空，從心所生，一切皆空，故令聲響。能稱、所稱，皆非生滅，故曰理稱。事未必理，理必具事，以此為因，安不感圣。

　　○二明應(yīng)二，初分科。

　　﹝智者疏﹞二應(yīng)者，先明應(yīng)，次明解脫。

　　【「觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。】

　　○二「應(yīng)有」下，隨釋二，初明應(yīng)相二，初判偏圓益相。

　　﹝智者疏﹞應(yīng)有多種，三教之應(yīng)，應(yīng)不一時(shí)，圓教觀音，一時(shí)圓應(yīng)。

　　﹝知禮記﹞三教作意，應(yīng)不一時(shí)，圓任運(yùn)應(yīng)，一時(shí)普遍。

　　○二「眾機(jī)」下，明機(jī)應(yīng)速相。

　　﹝智者疏﹞眾機(jī)畑急，應(yīng)速一時(shí)，聞即稱是機(jī)速，稱即應(yīng)是應(yīng)速。

　　﹝知禮記﹞觀音應(yīng)赴，心內(nèi)眾生；眾生機(jī)感，心內(nèi)觀音。若不然者，不遍不速。

　　○二「皆得」下，明解脫二，初約多機(jī)顯圓應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞皆得解脫者，即是蒙應(yīng)利益也。皆者，非但顯于多機(jī)眾益，亦是顯于圓遍之應(yīng)也。

　　﹝知禮記﹞故前釋人數(shù)云此舉境眾機(jī)多，以顯觀深應(yīng)大。

　　○二「或時(shí)」下，約三速再貼文。

　　﹝智者疏﹞或時(shí)為機(jī)速、應(yīng)速、平等利益速，貼文。

　　﹝知禮記﹞經(jīng)云觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫。如何觀之，能令眾苦，普皆解脫？說(shuō)聽(tīng)之者，宜善思之。

　　○二「問(wèn)十」下，料簡(jiǎn)二，初明十界機(jī)應(yīng)俱時(shí)遍二，初以多機(jī)差別難。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「十法界眾生無(wú)量機(jī)，既無(wú)量，云何一時(shí)令得解脫？」

　　○二「答譬」下，以四事圓普答五，初以四喻示。

　　﹝智者疏﹞答：「譬如父母，念子心重，多智多財(cái)，具大勢(shì)力，眾子在難，即能俱拔之。

　　○二「菩薩」下，約四法合。

　　﹝智者疏﹞「菩薩亦如是，無(wú)緣慈悲重，權(quán)實(shí)二智深，圣財(cái)無(wú)量，神通力大，十界雖多，應(yīng)有余裕。

　　○三「安樂(lè)」下，引此經(jīng)證。

　　﹝智者疏﹞「安樂(lè)行云：『忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。』即此意也。

　　﹝知禮記﹞智慧寶藏，證財(cái)智二。

　　○四「又如」下，又三喻顯。

　　﹝智者疏﹞「又如毒龍罪報(bào)，尚能以一眼遍視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？又如磁石，亦類明鏡。

　　○五「又如」下，示三昧力。

　　﹝智者疏﹞「又如入王三昧力，一時(shí)十番利益，一切此義，具在大本玄義。」

　　﹝知禮記﹞中道為王，統(tǒng)攝二諦，一心圓入，十益普沾，觀音入此三昧，即是遍入一切眾生心性。常以三昧之力，與其十番之益，但由機(jī)感親疏，致使利益淺深�！竿跞�昧」在妙玄第四，「十益」在第六。

　　○二「問(wèn)一」下，明一心事理立能感二，初久稱無(wú)效問(wèn)。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「一心稱名，皆得解脫，今見(jiàn)稱唱，累年不蒙寸效，何也？」

　　○二散心乖法答。

　　﹝智者疏﹞答：「經(jīng)云一心稱名，有事一理一，二途無(wú)取，何能感圣？譬如臨鏡背視，對(duì)谷閉口，何能致影響耶？」

　　﹝知禮記﹞若能一心稱于事理，其猶形對(duì)影生，聲騰響答。

　　○第二別答二，初分科敘意二，初分科。

　　﹝智者疏﹞第二別答為三：一口機(jī)感應(yīng)，二意機(jī)感應(yīng)，三身機(jī)感應(yīng)。就口機(jī)為二：初明七難，次結(jié)口機(jī)。

　　○一敘意二，初敘他師意三，初立三機(jī)三，初「有人」下，定三業(yè)前后。

　　﹝智者疏﹞有人云：次第三機(jī)者，口顯居前，音成由意，意識(shí)成身也。

　　○二「通論」下，論三機(jī)與拔。

　　﹝智者疏﹞通論口機(jī)，亦脫三種苦，但先除果苦，次除苦因，次滿愿與樂(lè)。

　　﹝知禮記﹞免難是除果，離毒是除因，得子是與樂(lè)。

　　○三敘二番料簡(jiǎn)三，初問(wèn)。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「此中明拔苦，那忽與樂(lè)？」答：「少分與樂(lè)，欲引接之也。」

　　﹝知禮記﹞那忽與樂(lè)者，古以得子為樂(lè)故也。答云少分與樂(lè)，不礙悲門(mén)。

　　○二問(wèn)。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「何意不與其樂(lè)因？」答：「因非引接故不與，又其文在后，為說(shuō)法，是與樂(lè)因。」

　　﹝知禮記﹞「禮拜乞子，示求樂(lè)果，何不令求戒善等業(yè)，為樂(lè)因耶？」答：「樂(lè)果稱意，可引入求；修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九說(shuō)法廣示修因也�！�

　　○三問(wèn)并答可見(jiàn)。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「悲門(mén)既少分與樂(lè)，慈門(mén)應(yīng)少分拔苦？」答：「前悲全拔苦已竟，后但與樂(lè)，無(wú)苦可拔，何論少分？」

　　○二「有人」下，立七難二，初明雙只。

　　﹝智者疏﹞有人解七難為兩雙一只：火水無(wú)識(shí)為一雙，鬼非類為一只，王賊是類為一雙。鬼聞去來(lái)，王論輕重，故成七難也。

　　﹝知禮記﹞鬼開(kāi)去來(lái)者，去謂飄墮其國(guó)，來(lái)謂到此惱人。王論輕重者，被害則重，撿系則輕，體則是五，開(kāi)則成七。

　　○二明次第。

　　﹝智者疏﹞次第者，火水無(wú)識(shí)為難則重。鬼雖有識(shí)，非類為次；王賊有識(shí)，是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似，故間出。

　　﹝知禮記﹞鬼王相間者，三鬼國(guó)難，四臨害難，五來(lái)惱難，六枷鎖難。三四相比，鬼難在海國(guó)則重，王難在城邑似輕。四五相比，王難或死故重，鬼惱或不死故輕。各論輕重，故云相似，乃相間也。

　　○三「有師」下，立八難二，初一師立。

　　﹝智者疏﹞有師以風(fēng)，足為八難。

　　○二一師破。

　　﹝智者疏﹞有人彈之，文云：「稱名皆得解脫，羅剎之難，不道風(fēng)為難�！�

　　○二「今明」下，明今師意二，初明三機(jī)二，初斥他非二，初斥情卜圣應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞今明圣人赴機(jī)，何必如此情卜？次第何必不次第？

　　○二「今不」下，斥悲門(mén)與樂(lè)。

　　﹝智者疏﹞今不同前者，此本明赴機(jī)拔苦，那得更以與樂(lè)間之？

　　○二「今言」下，明今意二，初隨世立次。

　　﹝智者疏﹞今言次第者，先入國(guó)隨俗，赴口機(jī)為初，意冥身顯以為次也。

　　﹝知禮記﹞此娑婆國(guó)，聲為佛事，口機(jī)為初，意根冥密，起必先身，身業(yè)粗顯，后心而動(dòng)。三業(yè)之次，豈不然乎？

　　○二「若尋」下，圣應(yīng)無(wú)謀。

　　﹝智者疏﹞若尋經(jīng)意，一時(shí)觀其音聲，皆得解脫。經(jīng)不云次第觀機(jī)，那可作次第釋耶？

　　﹝知禮記﹞且隨世俗，立次如前。據(jù)圣無(wú)謀，即扣即應(yīng)。

　　○二「他既」下，明七難二，初明次第二，初且一往立次。

　　﹝智者疏﹞他既作七難次第，今還復(fù)作對(duì)之耳。入火，即有燋身絕命之憂，最為卒重，故居初。水漂沉浮，小緩于火。羅剎雖暴，如經(jīng)云：「有五百羅剎女，妻五百飄人，生子受樂(lè)，時(shí)節(jié)猶長(zhǎng)，然后頓食。」此復(fù)緩于水。王難非即得即戮，研罪虛實(shí)，實(shí)則刑，虛赦，不同于鬼，一概并食，故復(fù)次羅剎也。鬼來(lái)取者，無(wú)的所取，衰乃逢害，逃脫可免，不同王法，定判死生，故復(fù)次王難也。枷鎖節(jié)身，不慮失命，但有禁固之苦，小緩于鬼。怨賊覓寶，輸寶即畢若，能卑辭善巧方便，賊可免脫。此一往次第爾。

　　﹝知禮記﹞從重至輕，一往次第。

　　○二「至如」下，誡不可定執(zhí)。

　　﹝智者疏﹞至如兇賊忽發(fā)，與火燒何異？

　　○二「問(wèn)諸」下，明所表二，初以雖多唯七責(zé)。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「諸難眾多，何意取七耶？」

　　○二「答此」下，以七難表六答二，初正示表意二，初通明七六。

　　﹝智者疏﹞答：「此有所表，人以六種成身，還以六種自害，如人共七難同住，復(fù)以七為難。今通用七難等來(lái)表六種也�；鹚�風(fēng)即表身內(nèi)三種也；刀杖枷鎖表地種也；鬼賊王等表識(shí)種也；三千大千世界表空種也�！�

　　﹝知禮記﹞經(jīng)明七難不止在事，故約觀釋，通互三乘。若無(wú)所表，不能該深，故約七難，以表六種。外水火風(fēng)表內(nèi)三種，刀鎖堅(jiān)礙表內(nèi)地種，王等有情可表識(shí)種，三千世界雖非正難，是難所依，可表內(nèi)空。

　　○二「云何」下，別示空識(shí)二，初明表相。

　　﹝智者疏﹞云何空得為難？如人身有內(nèi)空，四大圍之，識(shí)于中�。缓萎惔笄Ы鐕�地水火風(fēng)，王鬼賊等，于中住耶？

　　○二「空為」下，明為難二，初空。

　　﹝智者疏﹞空為難者，空是來(lái)難之由。如身體堅(jiān)實(shí)，外病不侵，身若虛疏，眾疾逼惱。又如人家宅，無(wú)垣墻，盜賊則進(jìn)，能來(lái)難故，空亦成難。

　　﹝知禮記﹞雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀。

　　○二識(shí)。

　　﹝智者疏﹞識(shí)種是難者心識(shí)邪計(jì)，橫起愛(ài)見(jiàn)，毀滅法身慧命；如王鬼賊劫奪財(cái)寶，斷傷壽命，故識(shí)種是難。

　　﹝知禮記﹞識(shí)起愛(ài)見(jiàn)，必該通、別二種愛(ài)見(jiàn)。

　　○二「所以」下，結(jié)示唯七意。

　　﹝智者疏﹞所以不多取者，正應(yīng)表此假，令多舉諸難，亦是表此。

　　○二「一火」下，依義釋文三，初口機(jī)二，初明七難七，初火難二，初科意三，初節(jié)經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞一火難為四：一持名即是善為機(jī)，二遭苦即是惡為機(jī)，三應(yīng)，四結(jié)。

　　【「若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�

　　○二「上總」下，敘經(jīng)意。

　　﹝智者疏﹞上總云受諸苦惱，未判其相，今別答故，舉水火等也。

　　○三「釋諸」下，列義門(mén)。

　　﹝智者疏﹞釋諸難，例為三意：一貼文，二舉事證，三觀行解釋。

　　○二「貼文」下，隨釋三，初貼文四，初持名二，初釋文義二，初釋持名。

　　﹝智者疏﹞貼文者，持者口為誦持，心為秉持。秉持為理不失，雖非口持，覺(jué)觀亦得是口行，故通屬口業(yè)機(jī)攝。

　　﹝知禮記﹞秉持屬口者，大論云：「出入息是身行，覺(jué)觀是口行，受為心行�！贡�持之心，既是覺(jué)觀，故屬口業(yè)。

　　○二釋若有。

　　﹝智者疏﹞若有、設(shè)有、復(fù)有，皆是不定挑脫之辭也。

　　﹝知禮記﹞挑字去聲，不定貌也。

　　○二「余皆」下，明前后二，初敘古。

　　﹝智者疏﹞余皆難起方稱名，此中前持名而遭難，此或是前后互出爾。

　　﹝知禮記﹞謂是互出，其義不然。

　　○二今釋三，初約義釋。

　　﹝智者疏﹞今為火難卒暴，須預(yù)憶持，憶持必?zé)o此難。設(shè)脫有者，皆是放舍所持。背善從惡，稱之為設(shè)。

　　○二「如慈」下，引事勸二，初引事證。

　　﹝智者疏﹞如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭火輪，違母絕發(fā)受地獄苦。此是秉孝不純，廣出因緣云云。

　　﹝知禮記﹞此是男子名慈童女，鬻薪養(yǎng)母，督于孝誠(chéng)。后欲涉海，母抱其足，不欲兒去，違母掣身絕母一發(fā)。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂(lè)，行孝報(bào)也。后入鐵城，火輪著頂，絕發(fā)之報(bào)。若專行孝，不遭火輪。

　　○二「行人」下，勸憶持。

　　﹝智者疏﹞行人持名，本不應(yīng)遭難。緣差忽忘，設(shè)入大火，若能憶先所持，即得免難。

　　○三「火難」下，約重結(jié)二遭苦三應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞火難既重，機(jī)亦須深，故先持后脫，其義可見(jiàn)。

　　○四「威神」下，結(jié)。

　　﹝智者疏﹞威神力是結(jié)火難也。

　　○二「次約」下，舉事二，初示二人著傳。

　　﹝智者疏﹞次約證者，晉世謝敷作觀世音應(yīng)驗(yàn)傳，齊陸果又續(xù)之。

　　○二「其傳」下，舉四人免難。

　　﹝智者疏﹞其傳云：竺長(zhǎng)舒，晉元康年中于洛陽(yáng)，為延火所及，草屋下風(fēng)，豈有免理？一心稱名，風(fēng)回火轉(zhuǎn)，鄰舍而滅。鄉(xiāng)里淺見(jiàn)，謂為自爾。因風(fēng)燥日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力于魯郡，起精舍于上谷，乞得一車麻，于空野遇火，法力疲極小臥，比覺(jué)火勢(shì)已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應(yīng)聲火滅。又法智遇野火，頭面作禮，至心稱名，余處皆燒，智容身所無(wú)損。又吳興郡吏，此皆記傳所明，非為虛說(shuō)信矣。

　　○三「就觀」下，觀釋三，初通標(biāo)列。

　　﹝智者疏﹞三就觀行釋者，火有多種，有果報(bào)火、業(yè)火、煩惱火。

　　﹝知禮記﹞報(bào)是事火，眼見(jiàn)身覺(jué)，業(yè)與煩惱，但有燒義。令世善業(yè)，及三觀壞，故名為火，是以稱為「就觀行釋」。問(wèn)：「三觀所對(duì)，唯在煩惱，縱兼遠(yuǎn)障，只至于業(yè)，事相火等，全不妨觀，何得果報(bào)，預(yù)觀釋邪？」答：「經(jīng)列七難，止在人中，智者深窮救難之功，在王三昧。即二十五有真常我性，觀音證已，乃能遍拔眾生之苦。于一一有，十番破障，令與我性，究竟冥一，方盡大士拔苦之用。然十番破，不出三障，若盡理說(shuō)，于一一番皆破三障。今欲易解，從增勝說(shuō)。報(bào)且在事，業(yè)屬有漏，唯惑至極。觀音修習(xí)王三昧?xí)r，具有弘誓，拔于法界三障之苦，故今眾生三障苦逼，一心稱名，皆得解脫。其義若此，豈得不論果報(bào)火等。應(yīng)知吾祖說(shuō)觀世音圓修三昧，圓發(fā)僧那，圓入法門(mén)，圓救諸難，意令行人仿之，修入所列三障。豈獨(dú)即今修觀之境，亦是將來(lái)所拔之苦，故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也�！�

　　○二「果報(bào)」下，示分劑。

　　﹝智者疏﹞果報(bào)火至初禪，業(yè)火通三界，煩惱火通三乘人。

　　﹝知禮記﹞報(bào)業(yè)煩惱，始自博地，終至等覺(jué)，皆具此三。故輔行明分段土至實(shí)報(bào)土，各有三道。分段三道：謂見(jiàn)思惑為煩惱道，煩惱潤(rùn)業(yè)名為業(yè)道，感界內(nèi)生名為苦道。方便三道：謂塵沙惑為煩惱道，以無(wú)漏業(yè)名為業(yè)道，變易生死名為苦道。實(shí)報(bào)三道：謂無(wú)明惑為煩惱道，非漏非無(wú)漏業(yè)為業(yè)道，彼土變易名為苦道。今從增勝而說(shuō)，故約事火，而為果報(bào)，只至初禪。輪回之因，以為業(yè)火，故至有頂。三觀所破，方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意準(zhǔn)此。

　　○三「果報(bào)火難」下，隨次釋三，初果報(bào)火二，初遭難三，初通明處。

　　﹝智者疏﹞果報(bào)火難者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。

　　○二「如阿」下，別示相。

　　﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子，八萬(wàn)四千，內(nèi)外洞徹，上下交炎，餓鬼支節(jié)，煙起舉體燋然，畜生燠煮湯炭。修羅亦有火難，人中焚燒現(xiàn)見(jiàn)，故若至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿，悉皆都盡。初禪已下，無(wú)免火災(zāi)。

　　○三「凡一」下，總結(jié)數(shù)。

　　﹝智者疏﹞凡一十五，有眾生百千萬(wàn)億諸業(yè)苦惱。

　　﹝知禮記﹞四趣、四洲、六天、初禪，若加梵王，合云十六。同在初禪，且云十五。

　　○二「持是」下，感應(yīng)二，初機(jī)成獲脫。

　　﹝智者疏﹞持是觀世音名，火不能燒，何但止就閻浮提人作解耶？

　　○二「直就」下，指數(shù)斥局。

　　﹝智者疏﹞直就一十五有果報(bào)，望舊解火，誠(chéng)可笑哉？余九番，非彼所知。

　　﹝知禮記﹞直就果報(bào)，地上清涼，驗(yàn)于舊解，所失者眾。因華已去，九番破有，他不聞名。

　　○二「次明」下，惡業(yè)火二，初遭難二，初明修因。

　　﹝智者疏﹞次明修因。惡業(yè)火者，隨有改惡修善之處，若五戒十善。

　　﹝知禮記﹞上之所明，于現(xiàn)報(bào)上，求免苦畑，安其果身。今所論者，修行戒善，及八地定，求于未來(lái)人天樂(lè)果。

　　○二「多為」下，明遭火三，初釋相。

　　﹝智者疏﹞多為惡業(yè)所難，故經(jīng)云燒諸善根，無(wú)過(guò)嗔恚，雖生有頂，頭上火然。

　　﹝知禮記﹞宿習(xí)、破戒、十惡業(yè)等，于修持時(shí)，起作障難，使戒定等善業(yè)不成，名為被燒。有頂?shù)日撸�然有漏善極非想定，非惡業(yè)火，無(wú)所有下，即為所業(yè)，且欲示于惡通三界，故引之耳。

　　○二「術(shù)婆」下，引證二，初引事。

　　﹝智者疏﹞術(shù)婆伽欲火所燒。

　　﹝知禮記﹞術(shù)婆伽淫欲熾盛，火起燒身，此即業(yè)火，能生事火。驗(yàn)三種火，其性不別。

　　○二「金光」下，引經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞金光明云：「憂愁盛火，今來(lái)燒我�！�

　　○三「能破」下，被燒。

　　﹝智者疏﹞能破善業(yè)，退上墮下，皆名為火。

　　﹝知禮記﹞上升之善，既為所焚，乃隨惡業(yè)，牽墮于下。

　　○二「若能」下，感應(yīng)三，初成機(jī)得脫。

　　﹝智者疏﹞若能稱名，得離惡業(yè)。

　　○二「故請(qǐng)」下，引消伏證。

　　﹝智者疏﹞故請(qǐng)觀音云：「破梵行人，作十惡業(yè)，蕩除糞穢，令得清凈�！�

　　﹝知禮記﹞梵行者，凈行也。謂大小諸戒，是三乘之人清凈之行，十惡是能破，梵行是所破。

　　○三「由斯」下，用此文結(jié)。

　　﹝智者疏﹞由斯菩薩威神之力也。

　　○三煩惱火二，初就機(jī)應(yīng)解釋二，初明偏圓機(jī)感二，初別釋二，初就聲聞廣示。

　　﹝智者疏﹞次明煩惱火。若聲聞人，厭惡生死，見(jiàn)三界因果，猶如火宅。四倒結(jié)業(yè)，煙炎俱起，輪轉(zhuǎn)墮落，為火所燒。生死蔓延，晝夜不息，勤求方便，競(jìng)共推排，爭(zhēng)出火宅。稱觀世音，機(jī)成感應(yīng)，乘于羊車，速出火宅。入有余、無(wú)余涅槃，即得解脫也。

　　﹝知禮記﹞見(jiàn)思之因，分段之果，四心流動(dòng)，三相遷移，名為火宅。競(jìng)共推排，爭(zhēng)出此宅，若非一心稱觀世音，或當(dāng)墮落為火所燒。此教觀音身在此岸，度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。

　　○二「次明」下，例余位俱機(jī)。

　　﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通教，次明別教，次明圓教，次明變易土鈍根人，次明變易土利根人。

　　﹝知禮記﹞劑于通教，見(jiàn)思為火，別教正以塵沙為火，圓教初后無(wú)明為火。上之二土，通名變易，未能伏斷。無(wú)明惑者名鈍根人，若能伏斷稱利根人。伏在方便，斷窮實(shí)報(bào)。

　　○二「凡有」下，總示二，初修觀被燒。

　　﹝智者疏﹞凡有九番行人，修道之時(shí)，【立+立】為五住煩惱惑火之所燒害，各修方便，方便未成，火難恒逼。

　　﹝知禮記﹞唯除求離果報(bào)火者，戒善已上，皆名修道，故云九番�！玖�+立】為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛(ài)、惑二住所燒，況三毒業(yè)，見(jiàn)、思通攝。

　　○二「稱觀」下，稱名得脫。

　　﹝智者疏﹞稱觀世音，方便即成，便得解脫。一一當(dāng)其法門(mén)細(xì)作機(jī)感之義。

　　﹝知禮記﹞各依本法而修一心，及以稱號(hào)。若成機(jī)者，無(wú)不得脫。

　　○二「問(wèn)菩」下，明漸頓慈悲二，初問(wèn)起。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「菩薩住何法門(mén)，而能如是耶？」

　　﹝知禮記﹞如上所明，二十五有，三障苦難，十番令脫，未知大士，修何方便，證何法門(mén)，得如是力？

　　○二「答菩」下，釋出二，初略示。

　　﹝智者疏﹞答：「菩薩法門(mén)，無(wú)量不出，別圓兩觀，本起慈悲，故能十番垂應(yīng)�！�

　　○二「所以」下，廣釋二，初明漸次二，初修觀本誓三，初果報(bào)慈悲。

　　﹝智者疏﹞所以者何？菩薩元初發(fā)菩提心，見(jiàn)果報(bào)火燒諸眾生，即起慈悲，誓當(dāng)度脫。

　　﹝知禮記﹞既于元始發(fā)菩提心，凡曰見(jiàn)聞，終期濟(jì)拔。

　　○二「受持」下，修因慈悲。

　　﹝智者疏﹞受持禁戒，亦起慈悲，救諸業(yè)火。

　　﹝知禮記﹞略云禁戒，須兼根本十二門(mén)禪，以其業(yè)火，皆能壞故。

　　○三「修無(wú)」下，無(wú)漏慈悲二，初事定。

　　﹝智者疏﹞修無(wú)漏觀，白骨流光，發(fā)火光三昧，八勝處中有火勝處，十一切處中有火一切處，皆起慈悲，當(dāng)為眾生滅煩惱火。

　　﹝知禮記﹞若據(jù)根本味禪之外，有根本凈禪，謂六妙門(mén)、十六特勝通明禪，此等亦帶無(wú)漏，能滅煩惱。今但從觀骨光等為無(wú)漏者，蓋取出世。事禪有火名者，辨其觀相，此乃以事禪之火，滅見(jiàn)思之火。然事禪有四：即觀、練、熏、修。觀謂九想、八背舍、八勝處、十一切處；練謂九次第定；熏謂師子奮迅三昧；修謂超越三昧。今于四中，但舉觀禪中三，不引八背者，以八背中無(wú)火名故，蓋隨便也。初云白骨流光者，即九想中于第八白骨修。八色流光，言八色者，見(jiàn)地色如黃白凈潔之地，見(jiàn)水色如深淵清澄之水，見(jiàn)火色如無(wú)煙清凈之火，見(jiàn)風(fēng)色如無(wú)塵迥凈之風(fēng)，見(jiàn)青色如金精山，見(jiàn)青色如薝卜華，見(jiàn)赤色如春朝霞，見(jiàn)白色如珂貝雪。見(jiàn)色分明，而無(wú)質(zhì)礙。八勝者：一內(nèi)有色相外觀色少，二內(nèi)有色相外觀色多，三內(nèi)無(wú)色相外觀色少，四內(nèi)無(wú)色相外觀色多。此四句末，皆云若好若丑，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)。五地勝處，六水勝處，七火勝處，八風(fēng)勝處。此于緣中，轉(zhuǎn)變自在，觀心淳熟，勝前八色故也。十一切處者：一青一切處，二黃一切處，三赤一切處，四白一切處，五地一切處，六水一切處，七火一切處，八風(fēng)一切處，九空一切處，十識(shí)一切處。此于所觀普遍，即觀禪成就也。

　　○二「又觀」下，三觀。

　　﹝智者疏﹞又觀諸火，悉是因緣所生法，體之即空。又從火空而觀火假，分別因緣。又觀火中見(jiàn)火實(shí)相。如是次第，節(jié)節(jié)皆有慈悲，誓當(dāng)利物。

　　﹝知禮記﹞諸火者，報(bào)業(yè)煩惱，及事定中火，皆是三觀所觀境也。此境緣生，故先即空，次假，后中，故成別觀，節(jié)節(jié)慈悲，誓拔報(bào)業(yè)及三惑火。

　　○二「今住」下，熏心起應(yīng)二，初乘誓赴難三，初真悲妙力。

　　﹝智者疏﹞今住補(bǔ)處，力用無(wú)盡，以本誓力，熏諸眾生，未曾舍離，隨有機(jī)感，即能垂應(yīng)。

　　﹝知禮記﹞即是鄰極，同體慈悲，冥熏眾生，令成機(jī)感，垂應(yīng)拔苦。

　　○二「若事」下，眾機(jī)關(guān)誓。

　　﹝智者疏﹞若事火起，稱名求救，即對(duì)本時(shí)果上慈悲，拔苦與樂(lè)。惡業(yè)火起，即用持戒修定中慈悲。煩惱火起，即用無(wú)漏入空、入假、入中等慈悲，節(jié)節(jié)相關(guān)。

　　﹝知禮記﹞眾生若起三種火時(shí)，與本菩薩所起無(wú)殊，故關(guān)分果之悲，以答因中之誓。肇師云：「發(fā)僧那于始心，終大悲以趣難�！�

　　○三「若眾」下，一時(shí)普救。

　　﹝智者疏﹞若眾機(jī)競(jìng)起，一時(shí)牽感，慈悲遍應(yīng)，皆得解脫。

　　﹝知禮記﹞別教雖則修有次第，證必圓融，故十種機(jī)能一時(shí)應(yīng)。

　　○二「如華」下，引經(jīng)證成二，初引經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞如華嚴(yán)第四十云：「善財(cái)詣進(jìn)求國(guó)，見(jiàn)方便命婆羅門(mén)修苦行求一切智，有大刀山，四面火聚，從刀山上自投于火。語(yǔ)善財(cái)云：『能入此者，是菩薩行�！簧曝�(cái)生疑，言是邪法。梵語(yǔ)善財(cái)：『莫作此念，此是金剛大智人，欲竭愛(ài)海。』自在天云：『此菩薩五熱炙身，令我滅邪見(jiàn)，離我心諸魔�！挥衷疲骸浩兴_炙身時(shí)，我等宮殿猶如聚墨，我即發(fā)菩提心。乃至他化自在天，于煩惱中得自在法門(mén)。乃至龍鬼阿鼻，皆發(fā)菩提心，舍本惡念。』善財(cái)聞空中語(yǔ)已，即時(shí)悔過(guò)，登刀山，入大火聚，未至得菩薩安住三昧，入火得菩薩寂靜安樂(lè)照明三昧。此火山者，名為無(wú)盡法門(mén)，若入此門(mén)，能知諸法故。」

　　﹝知禮記﹞問(wèn)：「今家判華嚴(yán)，善財(cái)未見(jiàn)彌勒文殊已前，皆是別教歷別法門(mén)。今文既云此火山者，名為無(wú)盡法門(mén)，若入此門(mén)能知諸法，此門(mén)豈非圓融義耶？」答：「此唯于火法門(mén)中，能知諸法，不能于余法門(mén)知諸法故。以彼經(jīng)云：我唯知此一法門(mén)，故知仍是教道之說(shuō)�！埂溉魻�，此之三昧，住何諦理？破何等惑？」答：「既云無(wú)盡法門(mén)，又云能知諸法，即是中道三昧，破無(wú)明惑�！构梳尯灻�，善財(cái)若于知識(shí)得實(shí)相三昧，則破障中微細(xì)無(wú)明，多分并約教道不融破無(wú)明惑（上皆釋簽）。

　　○二「舉彼」下，結(jié)示。

　　﹝智者疏﹞舉彼經(jīng)火法門(mén)如此，證成觀音火法門(mén)慈悲救苦十番利益也。

　　﹝知禮記﹞觀音若是別教，救于煩惱火者，即如方便命婆羅門(mén)所修之相也。十番利益者，乃是通結(jié)前來(lái)三番慈悲。

　　○二「次明」下，明圓頓二，初明本修圓觀慈悲。

　　﹝智者疏﹞次明菩薩。本修圓觀所起慈悲者，但觀一火具十法界，一切諸法入火字門(mén)。于一火門(mén)雖無(wú)分別，明識(shí)一切果報(bào)火、業(yè)火、煩惱火等，明了通達(dá)無(wú)緣慈悲，遍覆一切，是為火門(mén)入王三昧。

　　﹝知禮記﹞初心觀火不思議境，即一火門(mén)具三千法。雖皆互遍，相相分明，即于此境發(fā)菩提心，誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂(lè)。

　　○二「若法」下，明入位法界機(jī)應(yīng)二，初釋三，初無(wú)謀而應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞若法界火起，菩薩以本地誓愿，普應(yīng)眾生，如磁石吸鐵。

　　﹝知禮記﹞圓修圓證，以圓誓愿熏圓力用，不動(dòng)一心救十火難。

　　○二「雖無(wú)」下，不分而分。

　　﹝智者疏﹞雖無(wú)分別，而分別說(shuō)者，以十五三昧救果報(bào)火；用二十四三昧救修因火；二十五三昧通救二乘、通教、六度、別、圓等入空煩惱火；還用二十五三昧救別教出假火；還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。

　　﹝知禮記﹞圓普之悲，徹底而拔，實(shí)非前后淺深，應(yīng)之但就機(jī)感。三障分齊，對(duì)二十五王三昧力，自成多少，免果報(bào)火。當(dāng)于十五王三昧力，修有漏善，免惡業(yè)火。當(dāng)二十四王三昧力，闕何一耶？若除惡業(yè)，不用非想，若成善因，不用地獄，以地獄因無(wú)成就故。非想之因，無(wú)破除故。故修因惡業(yè)，極上極下，互論不用一三昧也。二乘已去至圓入中，節(jié)節(jié)皆用二十五有王三昧力。

　　○三「雖應(yīng)」下，入而不入。

　　﹝智者疏﹞雖應(yīng)入諸火，不為諸火所燒，大集經(jīng)云：「譬如虛空火災(zāi)起時(shí)，所不能燒�！�

　　﹝知禮記﹞雖入諸有三障之火，以其體了即空假中故，無(wú)相可得，何有能燒及所燒邪？

　　○二「菩薩」下，結(jié)。

　　﹝智者疏﹞菩薩亦如是，以不思議慈悲，普應(yīng)一切，皆得解脫也。

　　○二「常途」下，示己他得失。

　　﹝智者疏﹞常途釋七難，止解得救人中苦，失二十四有及變易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧廣大之用也。

　　﹝知禮記﹞如幻三昧破閻浮有，具論十番，他師唯知果報(bào)一益，故云少分。

　　○二水難二，初列義門(mén)。

　　﹝智者疏﹞第二水難者，亦為三意：一貼文，二引證，三觀釋。

　　○二「貼文」下，隨門(mén)釋三，初貼文二，初科經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞貼文為三：一遭水是有苦，二稱名是善，三得淺處是應(yīng)也。

　　【「若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處�！�

　　○二「問(wèn)何」下，釋義三，初遭水二，初問(wèn)。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「何意言為大水所漂？」

　　○二答二，初就水難答。

　　﹝智者疏﹞答：「小水不成難，或戲故入水亦不成難，欲論其難，故言大水所漂�！�

　　○二「火難」下，對(duì)火難答。

　　﹝智者疏﹞火難所以言入者，小火亦應(yīng)斷命。若故入，若不故入，入則害命。今舉其重難，重難既救，何況其輕？是故言其入火，不言入水。言其大水，亦言大火。

　　○二稱名三，「水論」下，蒙應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞水論其淺即成應(yīng)，火猶少在未成應(yīng)也。

　　○二引證。

　　﹝智者疏﹞二引證者，應(yīng)驗(yàn)傳云：海鹽有溺水，同伴皆沉，此人稱觀音，遇得一石，困倦如眠，夢(mèng)見(jiàn)兩人乘船喚入。開(kāi)眼果見(jiàn)有船人，送達(dá)岸不復(fù)見(jiàn)人船，此人為沙門(mén)大精進(jìn)。又劉澄隨費(fèi)淹為廣州牧，行達(dá)宮停遭風(fēng)。澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見(jiàn)兩人挾船，遂得安穩(wěn)。澄妻在別船及他船皆不濟(jì)。道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒(méi)，冏進(jìn)退冰上，必死不疑，一心稱觀世音，腳如蹋板，夜遇赤光，徑得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。

　　○三觀釋二，初列三水。

　　﹝智者疏﹞三約觀解者，果報(bào)水至二禪，惡業(yè)水通三界，煩惱水通大小乘。

　　﹝知禮記﹞從增勝意，同前火難。

　　○二「如地」下，釋三水三，初果報(bào)二，初遭難。

　　﹝智者疏﹞如地獄，鑊湯、沸屎、咸海、灰河、流漂、沒(méi)溺，餓鬼道中亦有填河塞海，畜生淹沒(méi)沖波致患，阿修羅亦有水難，人中可知水災(zāi)，及二禪泛漾無(wú)岸。

　　○二「是時(shí)」下，機(jī)應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞是時(shí)若不稱名，尚不致淺處，何況永免耶！

　　○二「次惡」下，惡業(yè)二，初遭難。

　　﹝智者疏﹞次惡業(yè)水者。諸惡破壞善業(yè)者，悉名惡業(yè)波浪。愛(ài)欲因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放舍浮囊，見(jiàn)思羅剎，退善入惡者，即是水漂，何必洪濤巨波耶！

　　﹝知禮記﹞放舍浮囊等者，大經(jīng)云：如人帶持浮囊，欲度大海。有一羅剎，乞此浮囊，初則全乞，其人不與；次乞其半，次乞三分之一，次乞手許，后乞微塵許，其人念言，若與塵許，氣當(dāng)漸出，何由度海，故悉不與。護(hù)持禁戒，亦復(fù)如是。常有煩惱羅剎，令人破戒，若破根本如全與，破增殘如半與，破舍墮如與三分之一，破波夜提如與手許，破突吉羅如與塵許，若不發(fā)露，則不能度生死彼岸，菩薩護(hù)持重禁及突吉羅，等無(wú)差別，今明惡業(yè)，故言放舍。

　　○二「若能」下，機(jī)應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞若能一心稱名，即得淺處也。

　　○三煩惱二，初明機(jī)二，初論惑水二，初通明諸有水。

　　﹝智者疏﹞次次明煩惱水者。經(jīng)云：煩惱大河，能飄香象。緣覺(jué)觀愛(ài)欲之水，增長(zhǎng)二十五有稠林，潦水波蕩惱亂我心，暴風(fēng)巨浪有河洄澓沒(méi)溺眾生。無(wú)明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？

　　﹝知禮記﹞菩薩香象，足雖到底，若未達(dá)岸，寧免被飄。緣覺(jué)觀集，而為，初，門(mén)故云愛(ài)水增長(zhǎng)諸有。

　　○二「二乘」下，別示四教機(jī)二，初示聲聞。

　　﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之機(jī)，運(yùn)手動(dòng)足截有生死險(xiǎn)岸，前途遙遠(yuǎn)，一心稱名。若發(fā)見(jiàn)諦，三果皆名淺處，無(wú)學(xué)為彼岸。

　　○二「次支」下，例諸位。

　　﹝智者疏﹞次支佛，侵習(xí)為淺處。通教正習(xí)盡為彼岸。次別教，斷四住為淺處，斷無(wú)明為彼岸。次明圓教，六根清凈為淺處，入銅輪為彼岸，變易中分分是淺處，究竟無(wú)明方稱彼岸。

　　﹝知禮記﹞支佛修行，不立分果，深觀緣起，久種三多，�；�既隆，頂侵二習(xí)，雖未發(fā)真，四流莫?jiǎng)�，名得淺處，頓證極果，名到彼岸。通教菩薩，正盡得淺，習(xí)盡到岸。變易二土，同以別惑，而為中流，上品寂光，方為彼岸。

　　○二「復(fù)次」下，示四流。

　　﹝智者疏﹞復(fù)次，初果免見(jiàn)流，三果免欲流，四果免有流，乃至圓教方免無(wú)明流。

　　﹝知禮記﹞常途四流，只是界內(nèi)之惑，今取別惑，方名無(wú)明。故知即與五住無(wú)異，但合色愛(ài)及無(wú)色愛(ài)為一有流耳。

　　○二「菩薩」下，明應(yīng)前之十番，各有修相，皆所被機(jī)求脫之事。今說(shuō)本觀二種修相，皆是觀音垂應(yīng)之本二，初通示二觀慈悲。

　　﹝智者疏﹞菩薩所以遍應(yīng)水難者，皆是本修別圓二觀慈悲，今日成就王三昧力。

　　﹝知禮記﹞兼別觀者，略有二意：一者此教初心立行，雖依漸次，以知中實(shí)后，心能證王三昧故。二者欲以歷別之相，顯于圓融，一念具故。摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。今釋此品，本觀皆兩有玆二意。

　　○二「所以」下，別明三昧漸頓二，初漸二，初漸修。

　　﹝智者疏﹞所以者何？菩薩修別觀時(shí)，見(jiàn)眾生漂果報(bào)水，起誓拯濟(jì)。菩薩修戒定時(shí)，以善治惡，于諸禪定水、光三昧水、勝處水，一切處皆起慈悲。以善攻惡，又從水假入空，發(fā)真無(wú)漏；從空出假，達(dá)水因緣，入水中道，見(jiàn)水實(shí)相。節(jié)節(jié)法門(mén)，皆起慈悲，熏諸眾生。

　　﹝知禮記﹞元始發(fā)心上求下化。水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等，例如火難中說(shuō)。

　　○二「今成」下，頓應(yīng)二，初乘誓赴難。

　　﹝智者疏﹞今成王三昧，寂而常照。眾生報(bào)水所漂，稱名為機(jī)。對(duì)事慈悲，救果報(bào)水；戒定慈悲，救惡業(yè)水；三觀悲救煩惱水。一切一時(shí)皆得解脫。

　　﹝知禮記﹞漸修頓證，常鑒法界，十番機(jī)緣，三障水漂，對(duì)于因中，節(jié)節(jié)誓愿，令彼一切，皆得解脫。

　　○二「如華」下，引經(jīng)證成二，初證。

　　﹝智者疏﹞如華巖三十八明善財(cái)至海門(mén)國(guó)，海云比丘為說(shuō)普眼經(jīng)。云十二年來(lái)，常觀此海，漸漸轉(zhuǎn)深，大身居止珍寶聚集，如是觀已，則見(jiàn)海底生大蓮華，無(wú)量天龍八部莊嚴(yán)華上，有佛相好無(wú)邊，即申右手摩于我頂，為說(shuō)普眼經(jīng)千二百歲，一日所受阿僧祇品，無(wú)量無(wú)邊，若以海水為墨，須彌聚筆，書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，不能得盡。

　　﹝知禮記﹞托于事海，觀三障海。十二年者，十二緣也。漸漸轉(zhuǎn)深，見(jiàn)海十德，十觀成也。生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴(yán)者，具妙力用也。有佛相好，常見(jiàn)盧舍那也。申右手者，權(quán)智應(yīng)也。摩我頂者，實(shí)智感也。即以感應(yīng)道交，彰始本分合也。說(shuō)普眼經(jīng)者，分得果法也。一日所受至不能得盡者，一念心塵顯大千經(jīng)卷也。

　　○二「當(dāng)知」下，結(jié)。

　　﹝智者疏﹞當(dāng)知水法門(mén)攝一切法，亦如大品阿字門(mén)，具足一切義。觀音于水法門(mén)，久已通達(dá)，故能遍應(yīng)一切水難。

　　﹝知禮記﹞既如阿字具一切義，應(yīng)知亦是中道法門(mén)，但帶教道唯知此一耳。

　　○二「復(fù)次」下，頓二，初頓修。

　　﹝智者疏﹞復(fù)次，本修圓觀法門(mén)，無(wú)緣慈悲，遍應(yīng)一切者。觀水字門(mén)，十法界趣水字，是趣不過(guò)水尚不可得，云何當(dāng)有趣不趣？十法界趣水是俗諦，水尚不可得即真諦。云何當(dāng)有趣不趣？即雙非顯中道第一義諦。

　　﹝知禮記﹞十界趣水者，水為法界，攝諸法盡，故言趣也。既立能趣及以所趣，故當(dāng)俗諦。水尚等者，所趣之水，全體是性，無(wú)相可得，無(wú)所趣故，那有能趣，能所俱空，名為真諦。云何等者，水尚叵得，則無(wú)有趣，有趣既絕，不趣自忘，即以雙非，顯于中道。此之三諦，同一法性，即一而三，即三而一，不思議也。

　　○二「如此」下，頓應(yīng)二，初明不應(yīng)而應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞如此觀水字十法界三諦之法，即起無(wú)緣慈悲，遍熏三諦十法界眾生，故能圓應(yīng)一切。

　　﹝知禮記﹞大經(jīng)云：慈若有無(wú)，非有非無(wú)，名如來(lái)慈，豈非三諦起慈悲邪！前總難中，十界眾生受苦，稱名菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。不觀十界即空假中，那得一時(shí)離于眾苦？良以三諦是生本性，亦圣果源，無(wú)有二體。故同體悲方能圓拔。

　　○二明不分而分。

　　﹝智者疏﹞若分別觀者，以十六三昧救果報(bào)水；以二十四三昧救惡業(yè)水；以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水；以二十五三昧救別教出假于有流中，令無(wú)染濕；以二十五三昧救圓教入中無(wú)明流水；一切一時(shí)俱得解脫也。

　　﹝知禮記﹞大意同前火難中說(shuō)。今以四流對(duì)諸位難，四教入空，離于有流，等于見(jiàn)欲二流也。假于有流無(wú)染濕者，假雖破空亦不著有，以雙流故，應(yīng)知假顯空亦彌著，名平等觀。義在于斯，中破無(wú)明，如常所說(shuō)。

　　○三羅剎難二，初列義門(mén)。

　　﹝智者疏﹞第三羅剎難者，亦為三：一貼文，二約事，三觀釋。

　　○二隨門(mén)釋三，初貼文二，初科經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞貼文又為二：一明難，二結(jié)名。難中為五：一舉數(shù)，二明遇難之由，三遭難，四明機(jī)，五明應(yīng)。

　　【「若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音�！�

　　○二「人數(shù)」下，隨釋二，初明難五，初舉數(shù)二，初釋人數(shù)。

　　﹝智者疏﹞人數(shù)者，但舉百千總數(shù)，不定判多少。明入海求珍，結(jié)伴無(wú)定，雖無(wú)定數(shù)，終不可獨(dú)往，故舉百千也。

　　﹝知禮記﹞若百若千，或萬(wàn)或億，以其泛海，必乘大舶，故云結(jié)伴，不可獨(dú)往。

　　○二「賢愚」下，明入海。

　　﹝智者疏﹞賢愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦萬(wàn)倍，入海吉還，得無(wú)量倍。故入海也。

　　○二「次遭」下，難由三，初正釋難由二，初證風(fēng)非正難。

　　﹝智者疏﹞次遭風(fēng)。是難由約下文證，今若開(kāi)風(fēng)為正難，下文云皆得解脫羅剎之難，此豈不獨(dú)是羅剎難也？

　　﹝知禮記﹞以古師足風(fēng)為八難，故據(jù)結(jié)文但成鬼難。

　　○二「難由」下，推風(fēng)難由。

　　﹝智者疏﹞難由正應(yīng)無(wú)在由者，何但由風(fēng)？由風(fēng)墮難，由入海遭風(fēng)，求寶入海，由貪求珍寶，展轉(zhuǎn)相由，風(fēng)災(zāi)難切，故風(fēng)是墮難之由也。

　　﹝知禮記﹞若展轉(zhuǎn)推之，皆是難由，于諸由中，風(fēng)由最切，是故經(jīng)文特言風(fēng)耳。

　　○二「七寶」下，追釋寶物二，初分真?zhèn)巍?/p>

　　﹝智者疏﹞七寶是正寶，珠是偽寶，又如意珠寶最上。今言等者，等上等下諸寶也。

　　○二示似真。

　　﹝智者疏﹞樓炭云：「巨海有七種似實(shí)，一百二十種真珠寶�！�

　　○三「黑風(fēng)」下，更釋風(fēng)相二，初他解三，初舊師立。

　　﹝智者疏﹞黑風(fēng)者，舊云風(fēng)無(wú)色，吹黑沙故爾。

　　○二「有人」下，他人彈。

　　﹝智者疏﹞有人彈云：「沙中無(wú)船，水中無(wú)沙，非是吹黑沙，乃是吹黑云爾�！�

　　○三「今還」下，今例難。

　　﹝智者疏﹞今還例此難：水中無(wú)云，云中無(wú)船，何得彈沙而取云？風(fēng)能吹黑云，何意不能吹黑沙？

　　○二「請(qǐng)觀」下，今釋二，初經(jīng)明風(fēng)色。

　　﹝智者疏﹞請(qǐng)觀音云：「黑風(fēng)洄波�！谷释醢闳粲辛�色風(fēng)，黑赤青天地火也。受陰經(jīng)明五風(fēng)。阿含亦云黑風(fēng)。

　　○二「風(fēng)加」下，風(fēng)黑怖甚。

　　﹝智者疏﹞風(fēng)加以黑，怖之甚也。

　　○三「羅剎」下，遭苦。

　　﹝智者疏﹞羅剎是食人鬼，人尸若臭，能咒養(yǎng)之令鮮。復(fù)有啖精氣鬼，人心中有七渧甜水和養(yǎng)精神，鬼啖一渧令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。

　　﹝知禮記﹞羅剎鬼者，本毗沙門(mén)天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也。二曰羅剎，食人鬼也。遍在諸處，然其本居海外有國(guó)�；蛉孙h往其國(guó)，或鬼來(lái)此惱人，皆由惡因相關(guān)故也。

　　○四「一人」下，明機(jī)。

　　﹝智者疏﹞一人稱名。

　　○五明應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞余者悉脫者，同憂戚休否是共，雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟(jì)是均。若后值賊則同聲者，陸地心多不并，決須稱號(hào)，令使齊，與水難為異。

　　○二「何意」下，結(jié)名。

　　﹝智者疏﹞何意就此結(jié)觀音之名？此正就一人稱名而賴兼群黨，明慈力廣被，救護(hù)平等，顯觀音之名也。

　　○二約事。

　　﹝智者疏﹞二約事證。應(yīng)驗(yàn)傳云：外國(guó)百余人，從師子國(guó)，泛海向扶南。忽遇惡風(fēng)墮鬼國(guó)，便欲盡食。一舶眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門(mén)，不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門(mén)，沙門(mén)狼狽學(xué)稱，亦得免脫。

　　○三觀釋二，初明風(fēng)義不局。

　　﹝智者疏﹞次觀釋者，不但明世界中風(fēng)，黑業(yè)名風(fēng)。華嚴(yán)云：嫌恨猛風(fēng)，吹罪心火，常令熾然。吹諸行商人，墮落惡道，失人道善寶，及無(wú)漏圣財(cái)。

　　﹝知禮記﹞世界中風(fēng)，果報(bào)風(fēng)也。黑業(yè)名風(fēng)，至失人道善寶，皆惡業(yè)風(fēng)也。失無(wú)漏財(cái)，煩惱風(fēng)也。以下第五又明鬼難，具明三障惡鬼之義，故今觀行，且從難由風(fēng)義，而示欲于六種，明別圓觀即是一切觀境之式。

　　○二「從地」下，釋風(fēng)通三障三，初果報(bào)二，初遭苦二，初上至三禪。

　　﹝智者疏﹞從地獄上至三禪，皆有果報(bào)風(fēng)難。

　　○二「如僧」下，下遍諸趣。

　　﹝智者疏﹞如僧護(hù)經(jīng)，明地獄種種形相，疾風(fēng)猛浪，沒(méi)溺破壞，餓鬼所啖。若鬼道中，寒風(fēng)裂骨，身碎碑黬，畜生飛走之類，傾巢覆卵，何可勝言？修羅亦有風(fēng)難，若風(fēng)災(zāi)起時(shí)，諸山擊搏，上至三禪，宮殿碎為微塵。

　　﹝知禮記﹞僧護(hù)比丘，明四阿含為眾知識(shí)。五百商人入海采寶，來(lái)就世尊，請(qǐng)此比丘，船中說(shuō)法。佛知有益，許之。令去船還海岸，登陸而行。夜宿樹(shù)下，商人早發(fā)，忘喚比丘，因玆失伴，獨(dú)行山林。見(jiàn)僧伽藍(lán)比丘住處，若飲食、若房舍、若溫室、若園林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之間受種種苦，有百余條。僧護(hù)問(wèn)故，皆答云：「當(dāng)還問(wèn)佛，自當(dāng)知之�！辜戎练鹚�，具陳所見(jiàn)，佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒，毀壞常住，侵用眾物，于彼海山，受地獄苦。學(xué)者覽之，足以自誡。

　　○二「當(dāng)此」下，明機(jī)應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞當(dāng)此之時(shí)，誰(shuí)能救濟(jì)，唯當(dāng)一心稱觀世音菩薩。以王三昧力，或以手障，或以口吸，無(wú)量方便，令得解脫也。

　　○二「次明」下，惡業(yè)二，初遭難。

　　﹝智者疏﹞次明若修諸善，惡業(yè)風(fēng)吹壞五戒十善船舫，墮三途鬼國(guó)，及愛(ài)見(jiàn)境中。大經(jīng)云：「羅剎婦女，隨所生子，而悉食之，食子既盡，復(fù)食其夫�！�

　　﹝知禮記﹞三途約果，愛(ài)見(jiàn)約因，皆由宿業(yè)。令起愛(ài)見(jiàn)，墮于三途。貪欲之心，如羅剎婦，破戒定善，如隨食子，失人天報(bào)，如食其夫。

　　○二「急須」下，機(jī)應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞急須稱觀世音菩薩，以慈悲力能令解脫。

　　○三「次明」下，煩惱二，初明機(jī)二，初聲聞。

　　﹝智者疏﹞次明二乘人。采圣財(cái)寶，為煩惱風(fēng)吹慧行船，行行舫墮見(jiàn)愛(ài)境，為見(jiàn)愛(ài)羅剎所害，若能稱觀世音，得脫見(jiàn)愛(ài)二輪，永得免二十五有黑業(yè)也。

　　﹝知禮記﹞圣財(cái)不出七種：一聞，二信，三戒，四定，五進(jìn)，六舍，七慚愧�；坌屑礋o(wú)常析觀，「行行」即不凈慈心等，二行約凡位所修，七財(cái)約圣位所得。

　　○二「次明」下，諸位。

　　﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、別、圓、變易等，入煩惱海，采一切智寶。八倒暴風(fēng)所吹，飄諸行船，墮二邊鬼國(guó)。用正觀心，體達(dá)諸法不生不滅，入實(shí)際中，即得解脫。鬼義合前后章，故不重說(shuō)也。

　　﹝知禮記﹞八倒風(fēng)者，支佛六度通別圓入空之觀，以常等為倒；假中變易，以無(wú)常等為倒。用正觀一心稱觀世音，即出二邊惡鬼境界，即能達(dá)到中道寶渚。鬼義合前后章，前即此章，貼文約事；后即第五鬼難章也。

　　○二「法界」下，明應(yīng)二，初通示二觀慈悲。

　　﹝智者疏﹞法界風(fēng)難無(wú)量，一時(shí)圓應(yīng)者，皆由別圓慈悲所薰。

　　﹝知禮記﹞別雖漸修，果能圓應(yīng)。

　　○二「菩薩」下，別明三昧漸頓二，初漸二，初修時(shí)逐行起誓。

　　﹝智者疏﹞菩薩本修別觀，見(jiàn)事中風(fēng)，即起慈悲修戒定；見(jiàn)惡業(yè)風(fēng)，即起慈悲修三觀，時(shí)節(jié)節(jié)慈悲。

　　○二「今入」下，明證時(shí)隨難相關(guān)。

　　﹝智者疏﹞今入風(fēng)實(shí)相王三昧中，以事慈悲，救果報(bào)風(fēng)；以戒定慈悲，救惡業(yè)風(fēng)；三觀慈悲，救煩惱風(fēng)；故能十番拔難。

　　○二「若作」下，頓二，初修時(shí)三諦圓融。

　　﹝智者疏﹞若作圓觀，論機(jī)應(yīng)者，但觀風(fēng)字門(mén)，具照十法界，三諦宛然，通達(dá)無(wú)礙，慈悲遍覆。

　　﹝知禮記﹞風(fēng)字門(mén)者，如請(qǐng)觀音疏釋六字章句，以六道等為六字門(mén)。良由六道體是法界，能通實(shí)相，故名為門(mén)。今以風(fēng)字為門(mén)，其義亦爾。字者，召法之辭。

　　○二「若分」下，用時(shí)一念差別。

　　﹝智者疏﹞若分別說(shuō)王三昧者，以十七三昧救果報(bào)風(fēng)，以二十四三昧救修因風(fēng)，以二十五三昧救二乘通別圓從假入空煩惱風(fēng)，以二十五三昧救別教出假無(wú)知風(fēng)，以二十五三昧救圓教入中無(wú)明風(fēng)，變易可解。如是遍救法界，一切一時(shí)皆得解脫也。

　　○四刀杖難二，初列門(mén)。

　　﹝智者疏﹞第四明刀杖難者。亦為三：一貼文，二約證，三觀釋。

　　○二解釋三，初貼文二，初科經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞貼文為三：一遭難即是苦，二稱名即是善，三應(yīng)。

　　【「若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫�！�

　　○二釋義三，初遭難二稱名三「今言」下，蒙應(yīng)二，初據(jù)文消釋。

　　﹝智者疏﹞今言刀杖段段壞者，明人執(zhí)殺具，一折一來(lái)，隨來(lái)隨斷，彌顯力大。

　　○二「問(wèn)」下，對(duì)前料簡(jiǎn)二，初問(wèn)。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「水火何不令再滅耶？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「刀杖折再來(lái)重明圣力，水火滅后誰(shuí)復(fù)持來(lái)？既無(wú)持來(lái)，滅何所顯？今只令絕炎不燒，洪流更淺，存顯力大，各有其意，不得一例作難也�！�

　　○二約證。

　　﹝智者疏﹞二約事證者。應(yīng)驗(yàn)傳云：晉太元中，彭城有一人被枉為賊。本供養(yǎng)金像，帶在髻中，后伏法，刀下但聞金聲，刀三斫，頸終無(wú)異。解看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像安髻中，值姚萇寇蜀，此人與萇相遇，萇以手斫之，聞頂有聲，退后看像，果見(jiàn)有痕。其人悲感：寧傷我身，反損圣容，益加精進(jìn)。晉太元高簡(jiǎn)，榮陽(yáng)京人，犯法臨刑，一心歸命，鉗鎖不復(fù)，見(jiàn)處下刀，刀折絞之寸斷。遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣。宋太始初，四方兵亂，沉文秀牧青州，為土人明僧駿所攻，秀將杜賀刑妻司馬氏（云云）。

　　○三觀行二，初通示三障。

　　﹝智者疏﹞三明觀釋者，非但世間殺具名為刀杖，惡業(yè)亦能傷善業(yè)身命，煩惱六塵三毒等皆名刀箭。

　　○二「從地」下，別釋三相三，初果報(bào)二，初明遭難。

　　﹝智者疏﹞從地獄去，即有刀山柱骨，劍樹(shù)傷身，鋸解屠膾，狼藉痛楚。餓鬼更相斬剌，互相殘害。畜生自有雌雄，牙角自相觸突，又被剉切披剝。修羅晝夜征戰(zhàn)，龍王降雨變成刀刃，人中前履白刃，卻怖難誅。復(fù)有橫尸塞外，復(fù)有銜刀東市。天共修羅斗時(shí)，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。

　　﹝知禮記﹞娑伽龍王，本宮安住，興云降雨，六天、四域、修羅、龍鬼，感見(jiàn)不同：天見(jiàn)華寶，人得清水，修見(jiàn)刀劍。

　　○二「若能」下，明機(jī)應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞若能稱觀世音，若應(yīng)刑所，刀尋斷壞，若應(yīng)戰(zhàn)陣，立之等力，令得安和。

　　○二「次明」下，惡業(yè)二，初遭難。

　　﹝智者疏﹞次明修諸善因，為三毒刀箭惡業(yè)，破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身，慧命退失墮落，失人天道，乃至正命，登難崩易，萬(wàn)劫不復(fù)。

　　﹝知禮記﹞惡業(yè)所感，三毒熾然，近障戒定，遠(yuǎn)妨三觀，言思絕處即微妙心。

　　○二「起怖」下，機(jī)應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞起怖畏心，稱觀世音即蒙救護(hù)，三毒不傷，清升受樂(lè)，即菩薩力也。

　　○三「次明」下，煩惱二，初機(jī)二，初聲聞二，初遭苦二，初釋相。

　　﹝智者疏﹞次明聲聞人，厭患生死，即時(shí)觀三界見(jiàn)思，劇于刀箭。

　　○二「故大」下，引證。

　　﹝智者疏﹞故大經(jīng)云：「寧以終身近旃陀羅，不能暫時(shí)親近五陰。愛(ài)詐親善，六拔刀賊，趣向正路，如為怨逐�！勾笳撛疲骸钙┤缗R陣白刃間，結(jié)賊未滅害未除，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺。爾時(shí)云何安可眠？」五苦章句云：「十二重城，三重棘館，五拔刀人守門(mén)。」

　　﹝知禮記﹞彼經(jīng)云：譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養(yǎng)飴，瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者，我當(dāng)準(zhǔn)法戳之都市。其人聞已，舍篋逃走。王時(shí)復(fù)遣五旃陀羅，拔刀隨之，密遣一人詐為親友，而語(yǔ)之言，汝可來(lái)還。其人不信，投一聚落，都不見(jiàn)人，求物不得，即便坐地，聞空中聲，今夜當(dāng)有六大賊來(lái)，其人惶怖，復(fù)舍之去，乃至路值一河，截流而去（云云）。合云：蛇若害人，不墮惡道，無(wú)三學(xué)力，必為五陰?kù)雇恿_害。若不識(shí)愛(ài)為詐親誑，觀于六入，猶如空聚群賊，住于六塵，六入欲舍，復(fù)值煩惱駛流，應(yīng)以道品船【木+伐】，運(yùn)手動(dòng)足，過(guò)分段河。十住未免，唯佛究竟。經(jīng)文本喻三乘始終，今喻聲聞?dòng)^法。十二因緣，關(guān)禁如城，黑白不動(dòng)；三種之業(yè)，系屬如館；五欲為害，如拔刀人；魔境難出，如門(mén)被守。

　　○二「爾時(shí)」下，得脫。

　　﹝智者疏﹞爾時(shí)思惟如此怖畏，何由得脫著于正路？須一心稱觀世音，三業(yè)至到，機(jī)成感徹，則能裂生死券，度恩愛(ài)河，不為煩惱刀杖所害。欲主魔王，無(wú)如之何！

　　○二「次明」下，諸位。

　　﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通別圓變易等。五住刀箭傷法身，損慧命者，若能稱名即蒙圣應(yīng)，免離通別刀杖，脫二死地，豈非法身慈力耶？

　　﹝知禮記﹞各以本觀，一心稱名，即時(shí)解脫。

　　○二「復(fù)次」下，應(yīng)二，初漸二，初明本誓。

　　﹝智者疏﹞復(fù)次，明刀杖機(jī)應(yīng)遍法界者，良由本修別圓觀時(shí)，見(jiàn)諸鋒刃傷毀，即起慈悲，我當(dāng)救護(hù)；修善遮惡時(shí)，于善惡業(yè)，復(fù)起慈悲；若觀刀杖是因緣生法，修三觀時(shí)復(fù)起慈悲，愿行填滿。

　　﹝知禮記﹞隨見(jiàn)隨修，皆起誓愿，拔于眾生，三障刀杖。

　　○二「今住」下，明赴機(jī)三，初赴機(jī)相。

　　﹝智者疏﹞今住王三昧中，無(wú)量神力，以本事慈悲，對(duì)果報(bào)刀箭；修善慈悲，救惡業(yè)刀箭；三觀慈悲，救煩惱刀箭。

　　﹝知禮記﹞三昧神力稱本，諸誓一一能拔。

　　○二「刀杖」下，所住法。

　　﹝智者疏﹞刀杖是質(zhì)礙，屬地字門(mén)攝，菩薩于質(zhì)礙地門(mén)，通達(dá)明了。

　　﹝知禮記﹞以七種難，表內(nèi)六種，對(duì)于觀門(mén)，此地種門(mén)，今修成也。

　　○三「如華」下，引經(jīng)證。

　　﹝智者疏﹞如華嚴(yán)四十，明彌多羅童女，于師子奮迅城，師子幢王宮中，處明凈寶藏法堂，不可思議莊校此堂，一一琉璃柱，一一金剛壁，一一摩尼鏡，諸寶、諸鈴、諸樹(shù)、諸形像、諸瓔珞中，住是一切質(zhì)礙具內(nèi)，悉見(jiàn)一切如來(lái)。從初發(fā)心，行菩薩道，乃至成等正覺(jué)，入滅，皆于中現(xiàn)，無(wú)不明了。如于凈水見(jiàn)月影像，此法門(mén)名般若普莊嚴(yán)法門(mén)。善財(cái)入此地法門(mén)時(shí)，能得不可說(shuō)陀羅尼，大慈大悲陀羅尼，能作佛事陀羅尼，一切法無(wú)不具足。當(dāng)知地字門(mén)普應(yīng)一切，令得解脫也。

　　﹝知禮記﹞六種遍收一切觀境，刀杖堅(jiān)礙屬地字門(mén)，故引屋壁地種能現(xiàn)諸佛，及能發(fā)明善財(cái)定慧一切功德，當(dāng)知地門(mén)能成普應(yīng)。

　　○二「復(fù)次」下，頓二，初圓修。

　　﹝智者疏﹞復(fù)次，圓觀觀地大質(zhì)礙之法，攝一切十法界三諦，宛然明了，在地門(mén)中。

　　﹝知禮記﹞地為法界，生佛依正，無(wú)不趣入地字法門(mén)，當(dāng)知一塵無(wú)不具足。三諦等者，一塵即空，一切皆空，假、中亦爾。

　　○二「圓起」下，頓應(yīng)二，初總示。

　　﹝智者疏﹞圓起慈悲，遍于法界，寂而常照，無(wú)機(jī)不應(yīng)。

　　﹝知禮記﹞三諦慈悲，無(wú)不遍攝，故能一時(shí)遍拔眾苦。

　　○二「若欲」下，分別。

　　﹝智者疏﹞若欲分別說(shuō)之令易解者，以十三昧救果報(bào)刀杖；以二十四三昧救三毒刀杖；以二十五三昧救入空煩惱刀杖；以二十五三昧救出假無(wú)知刀杖；以二十五三昧救入中無(wú)明刀杖。一切一時(shí)皆得解脫。

　　﹝知禮記﹞圓悲該互不可別論，若欲易知，對(duì)機(jī)分別四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮惡刀杖，感二十四王三昧力；四教三觀，一心稱名，感二十五三昧之力。

　　○第五鬼難二，初列門(mén)。

　　﹝智者疏﹞第五鬼難亦為三：一貼文，二約證，三觀解。

　　○二「貼文」下，隨釋三，初貼文二，初科經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞貼文為四：一標(biāo)處所，二明遭難即是苦，三稱名即是善，四應(yīng)。

　　【「若三千大千國(guó)土，滿中夜叉羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害�！�

　　○二「三千」下，釋義四，初標(biāo)處二，初大千假設(shè)。

　　﹝智者疏﹞三千大千滿中者，此假設(shè)之辭也。若言滿中，復(fù)更從何處來(lái)？知是假言爾。

　　○二對(duì)上料簡(jiǎn)。

　　﹝智者疏﹞上水火何不假設(shè)滿大千耶？鬼有心識(shí)，相延故滿，假設(shè)為便；水火無(wú)心，假設(shè)為難。

　　○二遭難，三稱名，四「鬼所」下，蒙應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞鬼所以畏者，觀音有威有恩。若非懷恩，則是畏威，所以聞名尚不能加于惡眼，豈容興害心？害心、惡眼二俱歇也。

　　﹝知禮記﹞恩威即是折攝二門(mén)，以恩攝故害心、惡眼二俱休歇；以威折故惡害亦然。

　　○二約事。

　　﹝智者疏﹞次約事證者。

　　﹝知禮記﹞標(biāo)而不釋，合注云云，上羅剎難已彰其事，故不重說(shuō)。

　　○三觀解三，初果報(bào)二，初明難。

　　﹝智者疏﹞次觀解者，若果報(bào)論鬼難者，地獄道亦應(yīng)有弊惡，大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱于小鬼，畜生道鬼亦啖畜生，人中可知。諸天既領(lǐng)鬼，何容為鬼所惱？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝釋床，帝釋大嗔，鬼光明轉(zhuǎn)盛；釋還發(fā)慈心，鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱，何況四王修羅道耶！

　　﹝知禮記﹞諸天等者，嗔增諸惡，助鬼之威。慈為善本，消鬼之勢(shì)。行者當(dāng)知，若多嗔恚，常與惡鬼同其事業(yè)；若常慈悲，與佛菩薩同其出處。

　　○二「如是」下，明感。

　　﹝智者疏﹞如是等處，鬼難怖畏，稱觀世音，即不能加害也。

　　○二「次明」下，明惡業(yè)二，初明難二，初鬼動(dòng)三毒。

　　﹝智者疏﹞次明修因者，自有惡業(yè)名為鬼，自有鬼動(dòng)三毒。如阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心則使人淫佚無(wú)度，或鬼使嗔使邪，當(dāng)知鬼亦破善。

　　﹝知禮記﹞雖是惡鬼使人淫佚，亦是淫業(yè)所召。以其多起淫思，致令淫鬼得便。嗔恚邪見(jiàn)，亦復(fù)如是。又是宿業(yè)互相招集，故于今日同造惡因破于善業(yè)。

　　○二「三毒」下，諸惡名鬼。

　　﹝智者疏﹞三毒當(dāng)體是鬼者，淫破梵行，嗔破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜鬼惱不飲戒，乃至十善諸禪亦如是，皆為惡業(yè)鬼毀損人天動(dòng)、不動(dòng)業(yè)。

　　﹝知禮記﹞如前業(yè)火、業(yè)水、業(yè)風(fēng)，故今諸惡得名為鬼，皆以三毒而名惡業(yè)，與煩惱何異？任運(yùn)起者，名為煩惱，卒起決定，能動(dòng)身口，名三毒業(yè)。今既能破五戒十善，必非任運(yùn)貪嗔癡也。人天散善，名為動(dòng)業(yè)。四禪四定，名不動(dòng)業(yè)。

　　○二「若能」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若能稱名，即不加害也。

　　○三「次明」下，煩惱二，初機(jī)二，初明難二，初所遭難二，初明滿大千。

　　﹝智者疏﹞次明煩惱鬼者，見(jiàn)心為男鬼，愛(ài)心為女鬼，若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復(fù)假設(shè)之言。

　　﹝知禮記﹞男性剛利，如見(jiàn)推劃；女性柔染，如愛(ài)纏綿。

　　○二「何以」下，遍三界。

　　﹝智者疏﹞何以故？以見(jiàn)使歷三界，有八十八；愛(ài)歷三界，合有九十八；豈不遍滿？

　　○二「此鬼」下，遭難人。

　　﹝智者疏﹞此鬼欲來(lái)惱二乘人，乃至六度通別圓等行人。大經(jīng)云：「唯愿世尊，善良咒師，當(dāng)為我等，除無(wú)明鬼�！褂衷疲骸赣薨V羅剎，止住其中�！关M非煩惱鬼耶？

　　﹝知禮記﹞小草已上，八番行人，俱為煩惱鬼之所害。

　　○二「若稱」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若稱名誦念，觀智成就，能令見(jiàn)愛(ài)塵勞，隨意所轉(zhuǎn)，不能為害也。

　　﹝知禮記﹞見(jiàn)愛(ài)塵勞，即染而凈，是故凈名取譬侍者，隨意所轉(zhuǎn)。

　　○二「次別」下，明應(yīng)二，初漸二，初隨修立愿。

　　﹝智者疏﹞次別圓本。觀慈悲機(jī)應(yīng)者，別觀菩薩初發(fā)心時(shí)，見(jiàn)諸惡鬼惱亂世間，無(wú)能救解，如訖拏迦羅等惱毗舍離，是故菩薩興起慈悲，為作擁護(hù)。若修諸善，為惡所壞。亦起慈悲，令善成就。若觀此鬼及以業(yè)鬼，皆是因緣生法，從假入空，出假入中，皆節(jié)節(jié)慈悲誓愿。

　　﹝知禮記﹞如訖拏迦等，即請(qǐng)觀音經(jīng)緣起也。毗舍離此翻廣嚴(yán)，彼國(guó)人民，遇大惡病，眼赤如血，兩耳出膿，乃至六識(shí)閉塞，猶如醉人。有五夜叉，名訖拏迦羅，吸人精氣。

　　○二「于諸」下，乘誓普救三，初示相。

　　﹝智者疏﹞于諸煩惱，深達(dá)實(shí)相，成王三昧，以誓愿熏修，法界眾生，若遭鬼難，能遍法界救護(hù)。以事中慈悲救果報(bào)上鬼，修善慈悲救惡業(yè)鬼，以三觀慈悲救愛(ài)見(jiàn)無(wú)明等鬼，悉令諸鬼堪忍乘御，不能為惡眼視之。

　　﹝知禮記﹞漸修頓證，法身自在，法界眾生，三障鬼難，關(guān)于本誓，一一救之，能令諸鬼，皆為佛乘。

　　○二「如華」下，引經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞如華嚴(yán)四十三，迦毗羅婆城，娑婆陀夜天，于日沒(méi)后，見(jiàn)處虛空，見(jiàn)其身上，有一切星，現(xiàn)一毛孔中；見(jiàn)所化眾生，或生天上，或得二乘，或修菩薩，行種種方便，皆悉見(jiàn)聞。爾時(shí)夜天告善財(cái)言：我于惡眾生，發(fā)大慈心；不善眾生，發(fā)大悲心；于聲聞緣覺(jué)，發(fā)安立一切智道心。我見(jiàn)眾生，遠(yuǎn)離正道，趣于邪徑，著諸顛倒。虛妄迷惑，受眾苦惱，我見(jiàn)此已，無(wú)量方便除諸邪惑，安立正見(jiàn)。

　　﹝知禮記﹞斯是菩薩住鬼法門(mén)，能以鬼身，廣作佛事，三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼難，一時(shí)普救。

　　○三「故知」下，結(jié)益。

　　﹝智者疏﹞故知法身菩薩以夜叉鬼身，能作如此安立眾生，觀音菩薩于此鬼神法門(mén)，豈不通達(dá)普應(yīng)一切，令得無(wú)害？

　　○二「若圓」下，頓二，初明圓觀慈悲。

　　﹝智者疏﹞若圓觀識(shí)種是愛(ài)見(jiàn)鬼門(mén)，一切法趣此識(shí)種鬼法門(mén)，十法界三諦具足，無(wú)緣慈悲，普被一切，即是鬼門(mén)王三昧力遍應(yīng)法界。，

　　﹝知禮記﹞識(shí)種乃通今約鬼，修別從愛(ài)見(jiàn)識(shí)種為境，一識(shí)一切識(shí)，一切識(shí)一識(shí)，非一非一切，而一而一切，此是鬼門(mén)十界三諦。依此妙境，真正發(fā)心乃能遍應(yīng)。

　　○二「若分」下，明隨機(jī)分別。

　　﹝智者疏﹞若分別說(shuō)者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救惡業(yè)鬼，以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至入中道，一切一時(shí)俱不加害。

　　﹝知禮記﹞事鬼既能惱于帝釋，故地居天四洲四趣，感于十種王三昧力，余義同前。

　　○六枷鎖難二，初列門(mén)。

　　﹝智者疏﹞第六枷鎖難亦為三：一貼文，二約證，三觀釋。

　　○二隨釋三，初貼文二，初節(jié)經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞貼文為四：一標(biāo)有罪無(wú)罪，二遭難，三稱名，四應(yīng)。

　　【「設(shè)復(fù)有人，若有罪若無(wú)罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】

　　○二「上臨」下，釋義四，初標(biāo)罪。

　　﹝智者疏﹞上臨當(dāng)被害，此定入死目。此明有罪無(wú)罪，或是推檢未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁節(jié)，明圣心等本救其囚執(zhí)，不論有罪無(wú)罪也。

　　○二「在手」下，遭難。

　　﹝智者疏﹞在手名杻，在腳名械，在頸名枷，連身名鎖，此則三木一鐵之名也。系名系礙，檢是封檢，系未必檢，檢必被系，系而具檢，憂怖亦深。

　　○三「鳥(niǎo)死」下，稱名。

　　﹝智者疏﹞鳥(niǎo)死聲哀，人死言善，若能稱觀世音者。

　　﹝知禮記﹞曾子云：「鳥(niǎo)之將死，其嗚也哀。人之將死，其言也善。」

　　○四蒙應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞重關(guān)自開(kāi)，鐵木斷壞。

　　○二約事。

　　﹝智者疏﹞次引事證者。應(yīng)驗(yàn)傳云：蓋護(hù)，山陽(yáng)人，系獄應(yīng)死，三日三夜心無(wú)間息，即眼見(jiàn)觀音，放光照之，鎖脫門(mén)開(kāi)，尋光而去，行二十里，光明方息。張暢為譙王長(zhǎng)史王，及暢系延尉，誦經(jīng)千遍，鎖寸寸斷，不日即散虛。丞相（云云）。

　　○三觀釋二，初正明枷鎖三，初果報(bào)二，初明難。

　　﹝智者疏﹞三觀釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生，亦有籠系；修羅亦被五縳；北方及天上自在，應(yīng)無(wú)此難。降是已還，無(wú)免幽畑。

　　﹝知禮記﹞事系唯在四趣三洲。

　　○二「若能」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若能稱名，皆得斷壞也。

　　○二「次明」下，惡業(yè)三，初明難。

　　﹝智者疏﹞次明修因。惡業(yè)即名枷鎖也，諸業(yè)雖有力，不逐不作者。若有造業(yè)，果終不失，故云不失法如券。若人修習(xí)諸善，被惡業(yè)覆，如大山映覆于心。使善敗壞，更增惡業(yè)，惡業(yè)即招果縳，無(wú)由可解。

　　○二「若欲」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若欲脫此業(yè)者，因時(shí)可救急，稱觀音能令三惡業(yè)壞。

　　○三「故經(jīng)」下，引經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞故經(jīng)云：妻子以為鎖械，錢(qián)財(cái)以為牢獄，王法以為獄籍，遮礙行人，不得修道，望現(xiàn)在是果報(bào)縛，望過(guò)去是業(yè)。

　　﹝知禮記﹞廷尉檢系可有散時(shí)，妻子錢(qián)財(cái)系無(wú)脫日。望現(xiàn)在等者，只今妻子及錢(qián)財(cái)?shù)龋�亦業(yè)亦報(bào)。何者？若從現(xiàn)說(shuō)，名之為報(bào)；從過(guò)去說(shuō)，名之為業(yè)。應(yīng)知障善皆是宿惡，此之宿惡，或已成報(bào)，乃附報(bào)為障，即今妻子及自身依報(bào)等也。若未成報(bào)，今在業(yè)道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定為障，若于往世同營(yíng)善因，今則能為修道助緣。如妙莊嚴(yán)王，因妻子故，見(jiàn)佛悟道�，F(xiàn)見(jiàn)有人，妻子勸善，畜財(cái)能施。今從惡因所感妻等，名鎖名獄。若歸觀音，則成報(bào)之業(yè)，及未成者，是惡皆息。

　　○三「次明」下，煩惱二，初明機(jī)二，初約聲聞二，初約小釋二，初明難。

　　﹝智者疏﹞次明聲聞?wù)�，凡夫及三果皆是有罪，羅漢是無(wú)罪。大品云：摩訶那伽雖有罪無(wú)罪，同在三界獄中，五陰繩所縛，三相無(wú)常檢束印封之。權(quán)實(shí)上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名鎖，如是等束縛行人不能得脫。

　　﹝知禮記﹞凡夫見(jiàn)思全在初、二、三果，思惑未盡，皆名有罪，羅漢思盡名為無(wú)罪。大品經(jīng)指學(xué)無(wú)學(xué)，名為大龍，故云摩訶那伽。學(xué)人殘思名為有罪。無(wú)學(xué)斷盡名無(wú)罪，俱未無(wú)余，名同在獄。既有果身，寧逃五陰及以三相，乃名檢系。權(quán)實(shí)等者，此約有罪示也，礙于二智提拔名杻，妨于二行進(jìn)趣名械，小以斷常為中道枷，能障五分為法身鎖，只是見(jiàn)思對(duì)于所障得杻等名。

　　○二「稱名」下，明感。

　　﹝智者疏﹞稱名系念必蒙靈應(yīng)，若發(fā)定慧是械斷，若發(fā)權(quán)實(shí)是杻斷，若破無(wú)明是枷斷，法身顯現(xiàn)是鎖斷，入無(wú)余涅槃是縛斷。免三相是離檢，出三界是出獄。

　　○二「此復(fù)」下，明通大。

　　﹝智者疏﹞此復(fù)有通別意。

　　﹝知禮記﹞若就通惑論杻械等，即藏通人；若就別惑明杻械等，即別圓人。

　　○二「次明」下，例諸位。

　　﹝智者疏﹞次明支佛六度行通別圓。

　　○二「若論」下，明應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞若論枷鎖猶是地質(zhì)礙，別圓本觀所起慈悲遍應(yīng)之義，不異于前。

　　﹝知禮記﹞因中漸頓慈悲，果上圓普與拔，皆如上說(shuō)。

　　○二「若三」下，兼明空識(shí)二，初普應(yīng)指前。

　　﹝智者疏﹞若三千大千以表空種，王賊鬼等以表識(shí)種，論其十番普應(yīng)，此亦如前。

　　○二「論其」下，本觀今說(shuō)二，初漸二，初本觀慈悲二，初隨觀示。

　　﹝智者疏﹞論其本觀，今當(dāng)說(shuō)菩薩見(jiàn)眾生以空識(shí)成果報(bào)身，還為空識(shí)所惱。修諸善時(shí)，空識(shí)之業(yè)亦能壞善觀�？兆R(shí)有三諦之障，有三諦之理，如是節(jié)節(jié)皆起慈悲，悲欲拔眾生苦，慈欲與眾生樂(lè)。

　　﹝知禮記﹞一切頃惱是識(shí)所為，識(shí)最是難�？针m非難，能來(lái)難故，空亦名難�？諡闃I(yè)者，亦是業(yè)由，身內(nèi)有空，故能動(dòng)作造于業(yè)因，外空亦然�？諡榛笳撸�于境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而于節(jié)節(jié)起誓與拔。

　　○二「故凈」下，引經(jīng)證。

　　﹝智者疏﹞故凈名云：菩薩觀四大種、空種、識(shí)種皆空，空故無(wú)四大、無(wú)空、無(wú)識(shí)，是為入不二法門(mén)。

　　﹝知禮記﹞入不二法門(mén)品明相菩薩曰：四種異空種異為二，四種性即是空種性，如前際后際空，故中際亦空，若能如是知諸種性者，是為入不二法門(mén)。既云四種性即是空種性，就性明空，空是中理，此以中理，不于事二，彼約五種即性，故不二。今明六種，豈不即性？得經(jīng)意故加于識(shí)種，彌顯不二。若其空識(shí)不即中道，將何以為王三昧體？

　　○二「成王」下，乘誓應(yīng)赴二，初示相。

　　﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界，垂應(yīng)以事中慈悲救果報(bào)空識(shí)難，以修善慈悲救惡業(yè)空識(shí)難，以三觀慈悲救煩惱空識(shí)難，故知觀音于空識(shí)法門(mén)而得自在。

　　○二「華嚴(yán)」下，引證。

　　﹝智者疏﹞華嚴(yán)三十九，善住比丘于虛空中大作佛事。

　　﹝知禮記﹞見(jiàn)空實(shí)相，能于虛空立種種事，利諸眾生。

　　○二「若作」下，頓二，初空識(shí)圓修。

　　﹝智者疏﹞若作圓觀，觀空種因緣性相，本末究竟等，則一切十法界悉趣空門(mén)，識(shí)亦如是。

　　﹝知禮記﹞諸門(mén)觀法，多推心識(shí)，從近從要，初心易故。人根不等，有宜觀外而得益者。四念處中，下界眾生多著于外，故令攝境觀于內(nèi)心；上界眾生多著內(nèi)心，故令觀色奪于內(nèi)著。今觀空種，亦是色類。唯是一色，空外無(wú)法。故一切十界，悉趣空門(mén)�？占慈�諦，故一切法皆即三諦，三諦慈悲，無(wú)生不攝。

　　○二「起無(wú)」下，慈悲普應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞起無(wú)緣慈悲熏諸眾生，十法界有機(jī)，即能一切一時(shí)而得解脫。

　　○第七怨賊難二，初列門(mén)。

　　﹝智者疏﹞第七怨賊難，亦為三：一貼文，二約證，三觀釋。

　　○二「貼文」下，隨釋三，初貼文二，初正釋想破二，初科經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞貼文為四：一標(biāo)難處，二標(biāo)遭難人，三明有機(jī)，四明應(yīng)。

　　【「若三千大千國(guó)土滿中怨賊�！�

　　○二「難處」下，釋義四，初標(biāo)難處二，初明處。

　　﹝智者疏﹞難處者，先明處即是大千國(guó)土。

　　○二「次明」下，明難二，初釋滿中。

　　﹝智者疏﹞次明難即滿中怨賊。滿中，假設(shè)之辭也。國(guó)曠賊多，圣力能救，顯功之至也。

　　○二「怨者」下，釋怨賊。

　　﹝智者疏﹞怨者，此難重也。賊本求財(cái)，怨本奪命，今怨為賊，必財(cái)命兩圖。若過(guò)去流血名怨，現(xiàn)在奪財(cái)名賊，如此怨賊遍滿大千，尚能護(hù)之，輕者豈不能救也！

　　○二「二標(biāo)」下，遭難人二，初示四義。

　　﹝智者疏﹞二標(biāo)遭難人者，即商主也。此又為四：一明主，二有從，三懷寶，四涉險(xiǎn)。

　　【「有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路�！�

　　○二「商者」下，釋四義四，初釋商主。

　　﹝智者疏﹞商者訓(xùn)量，此人擇識(shí)貴錢(qián)，善解財(cái)利，商量得宜，堪為商人之主。

　　○二「既有」下，釋商人。

　　﹝智者疏﹞既有商主，即有將領(lǐng)諸商人。

　　○三「既涉遠(yuǎn)」下，釋重寶。

　　﹝智者疏﹞既涉險(xiǎn)遠(yuǎn)，所赍者必是難得之貨，故言重寶也。

　　﹝知禮記﹞以人眾路遠(yuǎn)，顯所赍寶貴。

　　○四「險(xiǎn)路」下，釋險(xiǎn)路。

　　﹝智者疏﹞險(xiǎn)路者，或可曠絕幽隘，名為險(xiǎn)路；或值怨賊沖出之處，名為險(xiǎn)路者也。

　　﹝知禮記﹞以處以人二事釋險(xiǎn)。

　　○三「機(jī)者」下，明有機(jī)二，初示經(jīng)四義。

　　﹝智者疏﹞機(jī)者亦四：先明一人安慰，二勸稱名，三嘆德，四眾人俱稱。

　　【「其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖。汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊當(dāng)?shù)媒饷�。』眾商人聞，俱發(fā)聲言南無(wú)觀世音菩薩，稱其名故即得解脫。】

　　○二「所以」下，通釋四義二，初明前三助進(jìn)二，初釋二，初明設(shè)三所以。

　　﹝智者疏﹞所以安慰者，止其恐怖也。所以勸稱名者，設(shè)其上策也。所以嘆德者，獎(jiǎng)令定膽也。

　　﹝知禮記﹞一心稱名為計(jì)策者，更無(wú)過(guò)此，知德可憑，其膽則定。

　　○二「若不」下，明無(wú)三不進(jìn)。

　　﹝智者疏﹞若不安慰，則怖遽慞惶。雖安慰止怖，若不設(shè)計(jì)，唐慰何益？故勸稱名。雖勸稱名，若不嘆德，設(shè)計(jì)則心不定，膽亦不勇，所以嘆德。

　　○二「故知」下，結(jié)。

　　﹝智者疏﹞故知此菩薩決定能施無(wú)畏，決果依憑。

　　○二「三義」下，明后一能感二，初明因三故唱。

　　﹝智者疏﹞三義既足，俱時(shí)稱唱。

　　○二「南無(wú)」下，翻梵就華。

　　﹝智者疏﹞南無(wú)云歸命，亦稱為救我。

　　○四明蒙應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞機(jī)成獲應(yīng)，即得解脫也。

　　○「次結(jié)」下，寄結(jié)口機(jī)二，初舉經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞次結(jié)口機(jī)也。

　　【「無(wú)盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是�！�

　　○二「今言」下，釋意二，初約威力明。

　　﹝智者疏﹞今言觀音勢(shì)力既大，加護(hù)亦曠，豈止七難而已！當(dāng)知遍法界皆能救護(hù)，故言巍巍。

　　○二「巍巍」下，約字義顯。

　　﹝智者疏﹞巍巍者，重明高累之辭也。明觀音之力，出于分段之外，豎應(yīng)二土，故云重明；載沐神應(yīng)，故云高累；以是義故，故言巍巍如是也。

　　○二約事證。

　　﹝智者疏﹞二約事證者，應(yīng)驗(yàn)傳云：慧達(dá)以晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時(shí)羌餓捕人食之。達(dá)為羌所得，閉在柵中，揀肥者先食。達(dá)急一心稱名誦經(jīng)，食余人稍盡，唯達(dá)并一小兒，次擬明日。達(dá)竟夜誦，猶冀一感。向曉羌來(lái)取之，忽見(jiàn)一虎，從草透出咆哮，諸羌散走，虎因嚙柵作一穴而去。達(dá)將小兒，走叛得免。又裴安起從虜叛還南，至河邊，不能得過(guò)，望見(jiàn)追騎在后，死至須臾，于是稱觀世音，見(jiàn)一白狼，安起透抱，一擲便過(guò)南岸，即失狼所。追騎共在北岸，望之嘆惋無(wú)極。道明于武原劫奪船道往徑遇賊難等。

　　○三觀釋三，初果報(bào)。

　　﹝智者疏﹞三觀釋者，若果報(bào)論怨賊者，從地獄至第六天皆有斗諍，如阿含云：忉利戰(zhàn)不如修羅，索援至第六天，如此怨會(huì)，稱名得脫也。

　　○二「修善」下，惡業(yè)。

　　﹝智者疏﹞次修善時(shí)惡多是怨，猶如冰炭，稱名惡退，善業(yè)成就，如闇滅明生。

　　﹝知禮記﹞修善治惡，若惡多善少，惡即怨賊。若善多惡少，惡為仆從。冰炭之勢(shì)，多能滅少，系念成機(jī)，惡銷善立。

　　○三「次明」下，煩惱二，初略明機(jī)二，初通明四行遭賊。

　　﹝智者疏﹞次明煩惱為怨賊者，一切煩惱是出世法怨，商主是三師羯磨，受戒人是商人，無(wú)作戒是重寶，五塵是怨賊；或法師是商主，商人是徒眾，理教是重寶，兩遇魔事是怨賊；或心王是商主，心數(shù)是商人，正觀之智是重寶，覺(jué)觀為怨賊；或般若是商主，五度萬(wàn)行是商人，法性實(shí)相是重寶，六蔽是怨賊。

　　﹝知禮記﹞以前六遍備，明八番破惑感應(yīng)，故今怨賊但明四行，遭煩惱賊，將歷四教，自攝八番。言四行者，一戒法受持，二聽(tīng)習(xí)教理，三研修正觀，四正助合行。出世行人要先稟戒，隨境護(hù)持，持心習(xí)教，憑教顯理，稱理修觀，以正導(dǎo)助。若非此四，入圣何期？初「商主」下戒中，三句明受，一句明持，五塵能殺持護(hù)之心，名戒怨賊。次「或法」下聽(tīng)法中，師徒說(shuō)聽(tīng)皆欲依教而顯至理，此二俱得名重寶者。以其詮旨，得則俱得，失則俱失，其猶識(shí)指，方乃見(jiàn)月，故知解教誠(chéng)為不易，何況理乎！而其徒主兩喜雜魔，二寶俱失，師為利故說(shuō)，徒為名故學(xué)，斯之兩人，皆成魔業(yè)�；驇熰恋茏�，或弟子恨師，亦是二人值于魔事�！富蛐摹瓜滦抻^中，心王若正，心數(shù)亦正；王數(shù)同求，正智之寶。三毒覺(jué)觀，能劫此寶，最為怨賊。「或般」下正助中，正觀般若，導(dǎo)五助行，共顯理寶。般若如知金藏，五度如用功掘出，六蔽之賊害此二因，還令藏隱，是名怨賊。

　　○二「將此」下，歷諸教明感。

　　﹝智者疏﹞將此意歷諸教，義自在作，悉成稱名，即得解脫也。

　　﹝知禮記﹞四教行人，一一須四，若遇怨賊，一心稱名，四行皆就。

　　○二例明應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞復(fù)次，約怨賊難，結(jié)成別圓慈悲應(yīng)，例前可解（云云）。

　　﹝知禮記﹞例前六種，故略不說(shuō)。

　　○第二意業(yè)機(jī)二，初列門(mén)。

　　﹝智者疏﹞第二從「若有眾生，多于淫欲」去，是明意機(jī)也。釋此為二：初貼文，二觀解。

　　○二「貼文」下，隨釋二，初貼文二，初科經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞貼文為二：初正明意機(jī)，次結(jié)意機(jī)。

　　【「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�

　　○二釋義二，初正明意機(jī)二，初總示經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞意機(jī)約三毒，為三章，章各有三：一明有苦，二默念此兩即是明機(jī)，三明離即是明其應(yīng)三也。

　　○二「通稱」下，通釋經(jīng)義三，初依經(jīng)論釋三毒二，初通釋二，初明單復(fù)。

　　﹝智者疏﹞通稱毒者，侵害行人，喻之如毒。但名有單復(fù)。

　　﹝知禮記﹞云貪嗔癡，此三單也；今從復(fù)列，故云淫欲、嗔恚、愚癡。大本疏云：「自愛(ài)為欲，愛(ài)他為淫；自忿為恚，忿他為嗔；自惑為愚，惑他為癡�！�

　　○二「有人」下，明多少二，初他明少。

　　﹝智者疏﹞有人解云：三毒多者，不知其是過(guò)，故不求觀音；少者念觀音，梵行之德，所以能感。

　　○二「意謂」下，今明多二，初立少乖經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞意謂此釋乖文。文云：若有眾生，多于淫欲，念即得離。云何對(duì)面違經(jīng)耶？

　　○二「今明」下，明多能感。

　　﹝智者疏﹞今明三毒多者，能念觀音，菩薩有力，令多得離，何況少相？此則以多況少爾。

　　﹝知禮記﹞毒之多少，由習(xí)重輕，求之進(jìn)不由機(jī)有無(wú)。無(wú)機(jī)者，毒多毒少俱不求離，若其有機(jī)，毒之多少俱能求離。古人不解，執(zhí)多不求，今明能念任多亦離。

　　○二「大論」下，別釋二，初正別釋三，初貪欲四，初大論明宿因。

　　﹝智者疏﹞大論云：「女人為戒垢，謗法余殃�！�

　　﹝知禮記﹞意同此經(jīng)，謗經(jīng)之罪，歷諸惡道，縱得人身，淫欲熾盛，不擇禽獸；若不求離，復(fù)淪苦趣，無(wú)解脫期。

　　○二「不擇」下，現(xiàn)事明過(guò)患。

　　﹝智者疏﹞不擇禽獸，不避高墻廣塹之難，不計(jì)名聞德行，破家亡國(guó)，滅族傾宗。禍延其身，如術(shù)婆伽。禍延其國(guó)，如周敗褒姒。

　　﹝知禮記﹞術(shù)婆伽，緣略如玄記。褒姒者，褒國(guó)之女也。周幽王伐褒，褒人以姒獻(xiàn)之，王甚惑之。初幽王與諸侯約，有寇即擊鼓舉烽，諸侯來(lái)赴。及惑褒姒，褒姒無(wú)笑，王欲其笑，乃擊鼓舉烽，諸侯皆至而無(wú)寇，姒乃笑；又好聞裂繒之聲，發(fā)繒裂之以適其意。及申侯與犬戎兵至，擊鼓舉烽，諸侯以為如前見(jiàn)欺，無(wú)復(fù)至者，遂敗。

　　○三「凈住」下，二經(jīng)明蟲(chóng)鬼。

　　﹝智者疏﹞凈住及禪經(jīng)明多欲人有欲蟲(chóng)，男蟲(chóng)淚出而青白，女蟲(chóng)吐血而紅赤；又言有欲鬼，嬈動(dòng)其心，令生倒惑。

　　﹝知禮記﹞各自有情，以其業(yè)故，資人倒惑。又阿含云：「淫亦有鬼，鬼入心則使淫佚無(wú)度�！�

　　○四「如大」下，大經(jīng)明多少。

　　﹝智者疏﹞如大經(jīng)云：「若習(xí)近貪欲，是報(bào)熟時(shí)�！勾伺e多欲相也。若少欲人，蟲(chóng)鬼潛伏，無(wú)過(guò)狂醉，是少欲相。

　　﹝知禮記﹞習(xí)果若成，報(bào)果在即，故云熟也。如人災(zāi)至，合當(dāng)王憲，即有惡人，獎(jiǎng)助為惡。蟲(chóng)鬼如助者，地獄如王憲，此多欲相也，若反此者名為少相。

　　○二嗔恚四，初約喻明嗔相。

　　﹝智者疏﹞嗔恚多者，今世人不喜見(jiàn)，如渴馬護(hù)水，如射師子母。

　　○二「故遺」下，二經(jīng)明障道。

　　﹝智者疏﹞故教遺云：「劫功德賊，無(wú)過(guò)嗔恚�！谷A嚴(yán)云：「一念嗔起，障百法明門(mén)，菩薩以嗔乖慈，障道事重�！�

　　﹝知禮記﹞慈是一切善法根本，嗔既乖慈，名劫名障。百法明門(mén)者，即障別圓，地住所證之法也。仁王云：「初地得百法明門(mén)，二地得千法等�！沟卣撛疲骸溉氚俜�明門(mén)，增長(zhǎng)智慧，思惟種種法門(mén)義。」故百法者，應(yīng)如百法論所明。

　　○三「大集」下，二經(jīng)明魔業(yè)。

　　﹝智者疏﹞大集云：「一念起嗔，一切魔鬼得便�！鼓鶚勗疲骸噶�(xí)近嗔恚�！�

　　﹝知禮記﹞佛以慈定能伏天魔，是知嗔心為魔所降，習(xí)近嗔恚，是報(bào)熟時(shí)。

　　○四「若例」下，例上有蟲(chóng)鬼。

　　﹝智者疏﹞若例淫恚亦應(yīng)有鬼，如柰女經(jīng)：嗔則有蝎蟲(chóng)，是名多嗔相；與上相違，是嗔少相。

　　﹝知禮記﹞若蟲(chóng)鬼潛伏，是嗔少相。

　　○三愚癡二，初明過(guò)患。

　　﹝智者疏﹞愚癡多者，邪畫(huà)諸見(jiàn)，撥無(wú)因果，謗毀大乘，如大經(jīng)。

　　﹝知禮記﹞三句明于邪癡之相，如大經(jīng)者，合云「習(xí)近愚癡，是報(bào)熟時(shí)」，此乃邪癡習(xí)報(bào)。二果癡心，習(xí)成地獄報(bào)熟也。

　　○二「例前」下，例蟲(chóng)鬼多少隨人。

　　﹝智者疏﹞例前亦應(yīng)有蟲(chóng)鬼。

　　○二「三毒」下，總結(jié)過(guò)。

　　﹝智者疏﹞三毒過(guò)患如此。

　　○二「欲離」下，約伏斷明得離三，初示念得離。

　　﹝智者疏﹞欲離此故至心存念觀音，即得離也。

　　○二「有人」下，斥非顯正二，初他解非滅離。

　　﹝智者疏﹞有人解云：起伏相違，稱之為離，非滅離也。

　　﹝知禮記﹞以由他師不解常念，致令三毒不得滅離。

　　○二「今謂」下，二經(jīng)明盡凈。

　　﹝智者疏﹞今謂經(jīng)文說(shuō)離，何意言非？若依請(qǐng)觀音者，凈于三毒根，成佛道無(wú)疑。

　　﹝知禮記﹞經(jīng)直言離那專伏，釋若以念故唯能伏者。系念六字能凈毒根，至成佛道，亦只伏邪。

　　○三「今作」下，正明伏斷。

　　﹝智者疏﹞今作十番，明救三毒，三番是伏惑論離，七番是斷惑論離也。

　　﹝知禮記﹞果報(bào)修因，六度菩薩，此三伏惑。聲聞、緣覺(jué)、通別圓菩薩、方便土人、實(shí)報(bào)土人，此七斷惑。

　　○三「問(wèn)離」下，約問(wèn)答明常念二，初約念非離惑難。

　　﹝智者疏﹞問(wèn)：「離煩惱須智慧，但念豈得離耶？」

　　○二「答經(jīng)」下，約念即智慧釋二，初略明正念之德二，初即念明慧之功。

　　﹝智者疏﹞答：「經(jīng)稱常念，即是正念，體達(dá)煩惱，性無(wú)所有，住貪欲際，即是實(shí)際。絕四句，無(wú)能無(wú)所，念性清凈，如此正念，非是智慧，更何處覓智慧？此慧不離煩惱，其誰(shuí)能離耶？」

　　﹝知禮記﹞念想觀智等諸名字，有過(guò)有德，有偏有圓，須約六句，定其法體。故圓中念，破偏小智；圓中之智，破偏小念；偏小之念，修圓中智；偏小之智，修圓中念；圓中之念即圓中智；圓中之智即圓中念；以此六句，評(píng)法是非，方解一切經(jīng)論名相。問(wèn)家昧此，故使非念，而是于智，今此圓文，既云常念，顯非二邊，有生滅念，雙遮雙照，中正之念也。體煩惱性，是觀音身，不破煩惱，不立觀音，破立既忘，能所斯絕，是為常念。恭敬觀音，不離三毒，而離三毒，若有觀音，可生緣念，若見(jiàn)三毒，須滅離者，此乃增毒，非離毒也。

　　○二「若如」下，離念說(shuō)慧之過(guò)。

　　﹝智者疏﹞若如所難，必須別用智慧破煩惱者，此則有惑可斷，有智能斷，非唯惑不可斷，慧還成惑，豈得名斷惑之慧耶？

　　○二「今此」下，委明修觀之相二，初忘照各論四句。

　　﹝智者疏﹞今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句。亦以色念，亦以非色念，如此四句。

　　﹝知禮記﹞此之正念染體，既絕忘照，不妨即照三諦，即忘三觀。雖約四句，唯忘三觀，以雙非雙亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切諸法，不以非色念忘真也。合云：不以非色非非色念，忘雙遮中也；不以亦色亦非色念，忘雙照中也。約照三諦，復(fù)成四句，亦以色念照俗也。亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照雙遮中也，亦以亦色亦非色念照雙照中也。應(yīng)知善忘假者，方善照假，善忘空者，方善照空，若忘雙非，方照雙非。善忘雙亦方照雙，亦不須以空忘假，以假忘空，雙、非雙亦皆悉爾也。此就圓論，念即法界，無(wú)德不備，故作四句，說(shuō)之自在，終日忘四，終日照四，如此方是常念觀音。

　　○二「或次」下，漸頓有諸四句。

　　﹝智者疏﹞或次第論非念，或不次第論非念，或不次第論念，或次第論念，或次第論離，或不次第論離。

　　﹝知禮記﹞次第非念忘四句也，次第論念照四句也。忘照本求離于三毒，故次第離亦有四句。若得別教三觀之意，諸句可見(jiàn)。何者如照空時(shí)，必須忘空；以遣著故，忘照成者必離見(jiàn)思；故此空觀有忘有照有離，次觀假后觀中，皆須論于忘照離三。若不次第忘照及離，斯是圓觀，如向四句。

　　○二結(jié)意機(jī)經(jīng)文可見(jiàn)。

　　【「無(wú)盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應(yīng)心念�！�

　　○二「次就」下，觀釋二，初前七番指上。

　　﹝智者疏﹞次就觀解者，七番例上可解。

　　﹝知禮記﹞果報(bào)已上，至通菩薩，皆不能破無(wú)作之集，別人雖破，而在后心，今從，初，心故同前指。

　　○二「今但」下，后三番當(dāng)說(shuō)二，初三毒逆順委示二，初約界外雙標(biāo)。

　　﹝智者疏﹞今但順逆兩意，約界外作也，不取分段三毒相。

　　○二「今取」下，依法相廣釋二，初逆順各示二，初順約煩惱釋二，初明毒害二，初二乘三毒二，初明毒相二，初合明三毒。

　　﹝智者疏﹞今取善欲之心名貪。大經(jīng)云：一切善法，欲為其本。二乘欲樂(lè)涅槃名貪，厭生死名嗔，不達(dá)此理名癡。

　　○二「開(kāi)三」下，開(kāi)成八萬(wàn)。

　　﹝智者疏﹞開(kāi)三毒，即有八萬(wàn)四千，宛然具足。

　　﹝知禮記﹞既有三毒，須論等分，四分各具二萬(wàn)一千，是故成于八萬(wàn)四千。界內(nèi)既爾，界外亦然。何者以大乘說(shuō)諸法不滅？云斷惑者，但轉(zhuǎn)有漏，而成無(wú)漏，入假入中，八萬(wàn)四千，隨觀而轉(zhuǎn)，至果乃名八萬(wàn)四千波羅蜜也。

　　○二「凈名」下，引經(jīng)證。

　　﹝智者疏﹞凈名云：「結(jié)習(xí)未盡，華則著身�！苟�乘未斷此三毒，即變易三毒相也。

　　﹝知禮記﹞觀眾生品天女以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華，不能令去。爾時(shí)天女問(wèn)舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之�！固煸唬骸肝鹬^此華為不如法，所以者何？是華無(wú)所分別，仁者自生分別想耳�！鼓酥猎疲骸附Y(jié)習(xí)未盡，華著身耳；結(jié)習(xí)盡者，華不著也�！贡耸杞庠疲喝A至菩薩皆墮落者表，菩薩住不思議解脫，生實(shí)報(bào)土，已離別惑；彼妙五欲所不能動(dòng)，故華不著身，皆自墮落。至大弟子便著不墮者，二乘但斷界內(nèi)五欲，故世間五欲所不能動(dòng)；別惑未除，故為界外上妙色聲之所染污。故訶言結(jié)習(xí)未盡，華則著身。下文料簡(jiǎn)云：「結(jié)習(xí)未盡，華則著身，何關(guān)別惑？」答：「大論云：于聲聞經(jīng)說(shuō)為習(xí)氣，于摩訶衍說(shuō)為正使，即是別惑�！�

　　○二「未斷」下，菩薩三毒。

　　﹝智者疏﹞未斷別惑，菩薩亦同有此三毒，故云菩薩貪求佛法，于恒沙劫，未曾暫舍，多學(xué)問(wèn)無(wú)厭足即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名，故言寧起惡癩野干心，不起二乘心。如大樹(shù)折枝之譬，豈非嗔相？無(wú)明重?cái)?shù)甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者，皆是癡相。

　　﹝知禮記﹞同有此三毒者，望前二乘，名同義異。前但貪空，今貪俗中；前嗔生死，今嗔涅槃；前不達(dá)真即是中道為癡，今見(jiàn)中道未得了了為癡。如大樹(shù)折枝之譬者，大論三十云：譬如空澤有樹(shù)名奢摩黎，枝觚廣大，眾鳥(niǎo)集宿。一鴿后至住一枝上，枝觚即時(shí)為之而折。澤神問(wèn)其故，樹(shù)神答云：此鳥(niǎo)從我怨家樹(shù)來(lái)，食彼尼俱類樹(shù)子，來(lái)?xiàng)�我上，或�?dāng)放糞。子墮地者，惡樹(shù)復(fù)生，為害必大，是故懷憂，寧折一枝，所全者大。彼喻菩薩畏二乘壞滅佛乘心也。

　　○二「欲除」下，明機(jī)應(yīng)二，初明正念機(jī)應(yīng)。

　　﹝智者疏﹞欲除此三煩惱，故常念觀音，隨機(jī)應(yīng)赴，即得永離。

　　○二「永離」下，明上土全分。

　　﹝智者疏﹞永離有兩種，若此菩薩于生身中，全未除別惑，就變易論，全未永離；若生身中已侵別惑，就變易中除殘論，永離。

　　﹝知禮記﹞生身菩薩若未得入別圓地住，生方便土，故于變易論，全未離無(wú)明之惑。若在生身入地住者，即生實(shí)報(bào)，故于變易除殘別惑。一變易土分于方便、實(shí)報(bào)異者，只由生身于無(wú)明惑，有侵未侵不同故也。

　　○二「次明」下，逆約法門(mén)釋，以煩惱名立觀法稱，不順常途，故云逆說(shuō)。然若不知性惡之義，云何三毒而為三觀？于中二，初明毒觀欲成二，初明凡小毒少。

　　﹝智者疏﹞次明逆說(shuō)三毒觀者，一切眾生名為少欲嗔癡，何以故？止嗔三途之苦，貪人天之樂(lè)，二乘只嗔生死，欲得涅槃樂(lè)，皆名為少。

　　﹝知禮記﹞法略于癡，人略菩薩，癡隨貪恚，亦名為少。菩薩偏假三毒非多。

　　○二「菩薩」下，示圓人毒多二，初就毒名論大。

　　﹝智者疏﹞菩薩不爾，樂(lè)求佛法，非但求一佛法，遍求一切不可說(shuō)佛法，如海吞眾流，猶自不滿。非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大嗔。無(wú)明力大，佛智能斷，菩薩于無(wú)明，大力之惑尚在。又癡如虛空不可盡，乃至死如虛空不可盡。

　　﹝知禮記﹞語(yǔ)稍同前，意則永異。前在二諦，偏論取舍，是可離法；今就三諦，說(shuō)貪嗔癡，是究竟道。理性之毒，莫不遍周，故皆名大。五不受者：謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即無(wú)生觀，蕩于取著也。前四即離四句也，后一謂觀亦自亡也。故大品第二，身子問(wèn)須菩提：「何故不受？」答云：「般若波羅蜜空，故自性不受�！埂笩o(wú)明」下，明癡毒，須論即性異前唯修。「又癡」下，明癡等，若非即性，豈皆如空不可盡邪？

　　○二「如此」下，約法門(mén)明妙三，初標(biāo)列三門(mén)。

　　﹝智者疏﹞如此三毒即為三法門(mén)：一取，二舍，三不取不舍。

　　﹝知禮記﹞理性之法，德過(guò)一際，或稱毒害，或稱功用。今明三毒是三法門(mén)，則佛菩薩無(wú)不修證。

　　○二「大慈」下，解釋三相，圓觀見(jiàn)思三毒之境，即三法門(mén)攝一切德三，初大貪法門(mén)。

　　﹝智者疏﹞大慈大悲，四攝十力，無(wú)畏三昧，解脫無(wú)上菩提，凈佛國(guó)土，化度眾生，名為取門(mén)，即大貪也。

　　﹝知禮記﹞大慈大悲者，諸佛以無(wú)緣慈悲，普熏三業(yè)，于十方世界，普現(xiàn)色身，而作佛事。慈悲之名雖同，四無(wú)量中，而體永異。四攝：一布施攝，二愛(ài)語(yǔ)攝，三利行攝，四同事攝。眾生情所愛(ài)者，即是此之四法，以四接引，導(dǎo)以正道，而度脫之。十力者：一是處非處力，二業(yè)力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。無(wú)畏者，即四無(wú)所畏：一一切智無(wú)所畏，二漏盡無(wú)所畏，三說(shuō)障道無(wú)所畏，四說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。于八眾中廣說(shuō)自他智斷，既決定無(wú)失則無(wú)微致恐懼之相，故稱無(wú)所畏。三昧，即百八三昧，解釋并如法界次第也。

　　○二大嗔門(mén)。

　　﹝智者疏﹞一切法空無(wú)所有，不住不著，般若如大火炎，四邊不可取，大涅槃空迦毗羅城空言語(yǔ)道斷，心行處滅，不以四句得菩提，無(wú)得無(wú)證，即是舍門(mén)，名為大嗔也。

　　﹝知禮記﹞般若即三般若，四邊不可取者，觀照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。實(shí)相般若，非寂非照，不可以雙亦取也；而寂而照，不可以雙非取也，迦毗羅城，如玄記。

　　○三大癡法門(mén)。前取舍二門(mén)，雖具中道，而取門(mén)終以立法為宗，舍門(mén)終以蕩相為主，今兩舍門(mén)，豈不具于二邊，而終以雙非為體。不三而三，二門(mén)宛然；三而不三，門(mén)門(mén)絕妙。初約無(wú)緣直示。

　　﹝智者疏﹞中道非取非舍，不憎不愛(ài)，不斷不常，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)生無(wú)滅。

　　○二舉鑒像難思。

　　﹝智者疏﹞如鏡中像不可見(jiàn)而見(jiàn)，見(jiàn)而不可見(jiàn)，非可見(jiàn)非不可見(jiàn)，遮二邊故不可言說(shuō)。

　　○三引凈名杜口。

　　﹝智者疏﹞凈名杜口，名為中道，此即大癡。

　　○三引人證結(jié)。

　　﹝智者疏﹞故文殊云：「我是貪欲尸利，嗔恚尸利，邪見(jiàn)尸利�！勾思雌涿髯C。

　　﹝知禮記﹞諸法無(wú)行，經(jīng)云：「諸天子白佛言：『世尊！文殊師利名為無(wú)礙尸利，上尸利，無(wú)上尸利。』文殊語(yǔ)諸天子言：『止！止！諸天子！汝等勿取相分別，我不見(jiàn)諸法是上中下。如汝所說(shuō)文殊義者，我是貪欲尸利，嗔恚尸利，愚癡尸利，是故我名文殊師利。乃至云我是凡夫，從貪欲起，從嗔恚起，從愚癡起，我是外道，是邪行人�！恢T天子言：『以何事故，自言我是凡夫等？』文殊言：『是貪欲嗔恚愚癡性，十方求不可得；我以不住法，住是性中，故說(shuō)我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我終不到外道，諸道性不可得，故我于一切道為外�！恢T天子言：『汝云何是邪行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虛妄不實(shí)，是故我是邪行人。』說(shuō)是法時(shí)，萬(wàn)天子得無(wú)生法忍�！�

　　○二「欲滿」下，常念感應(yīng)四，初明機(jī)成德滿。

　　﹝智者疏﹞欲滿此三法門(mén)，常念觀音，即得滿愿。

　　○二「一切」下，明諸圣所依。

　　﹝智者疏﹞一切圣人，自行化他，無(wú)不從此三門(mén)而入，離此更無(wú)有道。

　　○三「故無(wú)」下，引無(wú)行經(jīng)證。

　　﹝智者疏﹞故無(wú)行經(jīng)云：貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具足一切佛法。

　　○四「一切」下，結(jié)成佛法。

　　﹝智者疏﹞一切佛法，不出萬(wàn)行波羅蜜，不受三昧廣大之用中道實(shí)相。

　　○二「此三」下，逆順合談二，初被物雙示。

　　﹝智者疏﹞此三法門(mén)不可宣示，愍眾生故�；蜃黜樥f(shuō)，或作逆說(shuō)，互有去取，此即四悉檀意赴緣利益。

　　﹝知禮記﹞就三煩惱，常念求離，名為順說(shuō)。約三法門(mén)，常念求滿，名為逆說(shuō)。滿離俱時(shí)，但約悉檀去取說(shuō)耳。

　　○二「如華嚴(yán)」下，引經(jīng)委證三，初證貪欲逆順。

　　﹝智者疏﹞如華嚴(yán)四十二，明險(xiǎn)難國(guó)寶莊嚴(yán)城，婆須密多女說(shuō)離欲際法門(mén)，一切眾生隨類見(jiàn)我，我皆為其女像，見(jiàn)我者得歡喜三昧，共我語(yǔ)得無(wú)礙妙音三昧，執(zhí)我手得詣諸佛剎三昧，共我宿者得解脫光明三味，目視我者得寂靜法門(mén)，見(jiàn)我頻呻得壞散外道法門(mén)，阿黎宜我者得攝一切眾生三昧，阿眾鞞我者得諸功德密藏。住是離欲法門(mén)，廣為利益。此豈非逆順，欲法門(mén)導(dǎo)利群品耶！

　　﹝知禮記﹞說(shuō)離欲，際順也。隨類見(jiàn)女，逆也。欲是煩惱，是故說(shuō)離欲是法門(mén)。是故說(shuō)住，即離即住，唯離唯住，離深住深，離極住極。今觀世音乃是際極住離貪欲，故一切機(jī)，求離求住，皆須常念。

　　○二「又四」下，證嗔恚逆順。

　　﹝智者疏﹞又四十一，滿幢城滿足王于正殿行王法，其犯法者，斬截?zé)�煮，劈裂屠膾，嗔目訶責(zé)，苦楚治罪。善財(cái)生疑，王斷事已，執(zhí)善財(cái)手入其宮，見(jiàn)不可思議境界，不可諸喻。語(yǔ)善財(cái)云：我知幻化法門(mén)，化作眾生，而苦治之，以調(diào)一切，其見(jiàn)聞?wù)撸�發(fā)菩提心，此豈非嗔法門(mén)？

　　﹝知禮記﹞以調(diào)一切，順也；苦楚治罪，逆也。恚害煩惱，是故須調(diào)嗔恚法門(mén)，是故須行逆順無(wú)二。調(diào)行不偏，例前貪欲，其義是同。但欲是樂(lè)法，故作實(shí)事，接物令離恚害；是苦故以幻事調(diào)他令離，若其機(jī)緣宜以實(shí)殺而得益者，即如仙豫殺婆羅門(mén)，為嗔法門(mén)。此乃假實(shí)互現(xiàn)，例于貪癡，亦可幻設(shè)，但得逆順相即之意，不拘假實(shí)也。

　　○三「方便」下，證愚癡假實(shí)。

　　﹝智者疏﹞方便命婆羅門(mén)五熱炙身，即是癡法門(mén)，如前說(shuō)。

　　﹝知禮記﹞如前火難，具引經(jīng)文，逆順滿離，例前二毒，其義不殊。

　　○二「次此」下，明二觀慈悲例前。

　　﹝智者疏﹞次此應(yīng)明別圓兩觀觀三毒，慈悲機(jī)感例可知，不具記。

　　﹝知禮記﹞大士本修三毒滿離之觀，復(fù)見(jiàn)眾生為三毒過(guò)之所惱害，亦見(jiàn)欲滿三毒法門(mén)，故起慈悲，誓令眾生離三毒過(guò)，滿三毒德。今成補(bǔ)處，鄰極三毒，故能任運(yùn)遍法界應(yīng)，普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒，頓則滿離不二而觀，漸則初心但觀于離，后乃滿離相即而照。

　　○第三身業(yè)機(jī)應(yīng)二，初列門(mén)。

　　﹝智者疏﹞第三從若有女人，去明身業(yè)為機(jī)，亦為三：一貼文，二引事證，三觀解。

　　○二「貼文」下，隨釋三，初貼文二，初分經(jīng)料簡(jiǎn)二，初分經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞貼文為二：一求愿滿，二結(jié)嘆。求又為二：一求男，二求女。

　　○二「文云」下，料簡(jiǎn)二，初獨(dú)女求男問(wèn)。

　　﹝智者疏﹞文云女人求男，若是無(wú)子，則絕嗣。有子則父母俱欣，云何獨(dú)標(biāo)女人求男耶？

　　○二「解者」下，女無(wú)子苦答二，初他謬解。

　　﹝智者疏﹞解者或云：女厭女身，非求子也。又解女性多愛(ài)，欣子偏重，故標(biāo)女人。

　　○二「今解」下，今正解。

　　﹝智者疏﹞今解女人以無(wú)子為苦，夫之所棄，【立+立】婦所輕，旁人所笑。又婦有七失，六猶可忍，無(wú)子最劇。容惡性妒，不能事公姑，貪食無(wú)子，拙無(wú)子既苦，故以標(biāo)女人求男也。

　　○二「求男」下，依經(jīng)解釋二，初求愿二，初大師銷文二，初釋求男二，初唱經(jīng)。