十善業(yè)道經(jīng)講話 第二十四講

　　各位聽眾！今天的十善業(yè)道經(jīng)，講到：

　　丁八、離貪求心而行施。

　　經(jīng)上說：

　　‘離貪求心而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪。一切所有，悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。’

　　貪的定義，是歡喜金銀財(cái)寶，嚴(yán)密儲藏而不肯用出是為貪。但凡貪求利益的人，永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候，也叫做貪。惠舍者，舍就是施舍，以自己所有的財(cái)物，布施他人，受布施的人，必定感恩戴德，這是以物質(zhì)的財(cái)物，轉(zhuǎn)變而為心理上的情感，永遠(yuǎn)受用不盡叫做惠。威力者，威德與道力。

　　我人為了生活的安定，起種種的營謀。既安定了，又希望有高貴的享受，進(jìn)而又想儲存。為了自己的現(xiàn)在，又為了自己下半世的未來，又為身后的兒孫，對于財(cái)物的貪求，是永遠(yuǎn)沒有止境的。修學(xué)佛法的人，應(yīng)當(dāng)一反已往的貪求，而將自有的財(cái)物。惠施眾生。所以經(jīng)上說：離貪求心行施。修學(xué)佛法的菩薩、假如既不貪求、而又能行施，他可以獲得他人不能侵奪的財(cái)寶。他雖然獲得財(cái)寶，而能惠施眾生。因此、他更獲得對真理的信仰，佛教教理的了解，而且最極堅(jiān)固而不可動搖。由于信仰的真切，了解力的徹底，所以具有甚大的威德和道力。

　　威德與道力，這是學(xué)佛者的一種不可思議的成就，而且是不容易以言語文字來形容。都如執(zhí)掌生殺予奪大權(quán)的人，任何人對他都存著幾分畏懼心，這就是權(quán)力。學(xué)佛的人卻無此大權(quán)，為什么有這樣的威力呢？這就是憑他素來道德與學(xué)問的修養(yǎng)，加上威儀齊整，動止安詳。使人一見著之后，不期然而然的發(fā)生一種畏懼之心。所以說是不可思議的威德與道力，而不是權(quán)力。以下講到：

　　丁九、離忿怒心而行施。

　　經(jīng)上說：

　　‘離忿怒心而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪。速自成就，無礙心智。諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。’

　　這里的忿怒，代表了前面若離嗔、恚的嗔、恚。嗔、在法相宗為六種根本煩惱之一。忿、為十個(gè)小隨煩惱之一。怒、和恚的兩種，為百法所沒有收。嗔、恚與忿怒，表面上看起來是相差不多，所以在法性宗的經(jīng)典上，有時(shí)候會隨便用的。嗔、恚在前面已經(jīng)講過。忿怒者、聽到不入耳的話，看到不順眼的事，或者有人無故罵我、辱我、謗我、皆足以使我頓然生起一種不可遏止的報(bào)復(fù)心，頃刻間面紅耳赤，甚而至于拔刀而起，那就是忿怒的表現(xiàn)，也可以說是嗔恚。諸根、指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，嚴(yán)好、就是莊嚴(yán)妙好。

　　行菩薩道的菩薩，倘能遠(yuǎn)離忿怒心而修行布施的話，他將來必能獲得他人不可侵奪的財(cái)寶。并且很快的又能得到了無障礙的心智。至于所得到的五蘊(yùn)報(bào)質(zhì)身，他的外表，五根都很端正，身體的長短、肥瘦、都很調(diào)勻，佛學(xué)上的習(xí)慣用語，就叫做莊嚴(yán)妙好。因?yàn)橥獗淼那f嚴(yán)妙好，所以人家見了他，都非常地愛他而且敬他。

　　這一段經(jīng)文中的無礙心智，應(yīng)該提出來講一講。智與慧的兩個(gè)名詞，在佛經(jīng)上是常�？吹降�。先以智的一部份來說：小乘教的修斷中有所謂八忍八智的智。大乘中有真智、俗智、實(shí)智、權(quán)智、根本智、后得智、如理智、如量智、道種智、一切種智、無師智、自然智、無障礙法界智。在慧的一部份，則有戒、定、慧三無漏學(xué)中的增上慧學(xué)，慧學(xué)中又有所謂聞慧、思慧、修慧。又有所謂定慧雙修、福慧二嚴(yán)的慧。止觀法門中的觀、八正道中的正見、正思維等，都是慧的別名。菩薩所修的六度法門中的般若，則包含著智與慧的兩種，所以有時(shí)呼他為般若智，或般若慧�？傊�、關(guān)于智慧同義而異名的名稱，多至不可勝舉，以上的只是我所能記得的罷了。大概的說起來，在修學(xué)的過程上，多半側(cè)重在慧，因?yàn)榛塾杏^察、揀擇、抉擇的意思，也就是一種判別的能力。至于修學(xué)成功，從內(nèi)心的本體上發(fā)出來鑒機(jī)說法的力量叫做智。所以華嚴(yán)文上說：‘究竟圓成薩婆若。’薩婆若，就是國語的一切智，智、同時(shí)也有覺的意思。小乘聲聞人固然是因聞佛音聲而悟道，而辟支佛的國語，也是緣覺或獨(dú)覺。究竟而圓滿的佛陀，國語也是覺者。因此佛教，不論在修行的過程中，或是到達(dá)了最后的目的地，他的基礎(chǔ)，都是建筑在慧與智上。所以在因位上要定慧均等，或�；垭p修；果位上則為一切智，無師智，自然智，道種智，一切種智。在華嚴(yán)圓宗之中，則稱為無障礙法界智。而其示生人間，游方攝化，則稱為悲智雙運(yùn)的悲智。這是佛教與只重信仰，只憑感情，甚至含有侵略性而運(yùn)用武力以爭取地盤的宗教，的確是有天壤的不同。這是佛教的特色，是學(xué)佛者不可不知道的。

　　這里的無礙心智，深刻一點(diǎn)說，就是無障礙法界智。因?yàn)猷梁夼c忿怒，都是迷失事理真相的障礙，也是學(xué)佛者甚大的障，所以能遠(yuǎn)離忿怒而行布施，將來必能獲得無障礙的心智，而使心體得到自由、解脫、而無所拘束。以下講到：

　　丁十、離邪倒心而行施。

　　經(jīng)上說：

　　‘離邪倒心而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪。恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。’

　　貪、嗔、癡，名為三毒，這里的邪倒心，就是貪、嗔、癡三毒中的癡心。愚癡的人，必多邪倒，邪者不正；倒者顛倒。正見、正是對邪倒而說的。有正見的人，必定恭敬信仰三寶。大菩提心，就是上求佛道，下化眾生的大愿心。

　　修學(xué)佛法的菩薩，因?yàn)槟苓h(yuǎn)離邪倒的癡心而又能兼行布施的緣故，他必能獲得他人不可侵奪的財(cái)寶。生生世世，托生在具有正信的人家。能恭敬三寶，信仰三寶，就是正見的表示。因有信敬三寶的正因，所以常能見到現(xiàn)住世間的佛寶，親自聽到佛的金口說法，更能經(jīng)常供養(yǎng)大眾僧寶，培植福田。因?yàn)槌５糜H近三寶，對于往昔所發(fā)之上求佛道下化眾生的大菩提心，永遠(yuǎn)不會忘失。

　　毀佛謗法，撥無因果，或者為生天享樂而修行固然是邪見；在大乘佛教里，認(rèn)為發(fā)小乘人的自了心，都是邪見。法華經(jīng)上曾有‘入邪見稠林’的說法，因?yàn)槭篱g上邪見的種類太多了。尤其對宗教發(fā)生興趣的人，對于宗教必須經(jīng)過一番選擇，如果不加審慎而加入了那外道邪見的宗教里去，那就會為魔所攝持，永沒有出頭之日了。

　　以上十段，包含了世間、出世間的兩條路徑，由淺入深，無形中也有一個(gè)系統(tǒng)與步驟。每一段里面，皆有‘常富財(cái)寶，無能侵奪’者，乃因?yàn)樾扌胁际┑木壒�，布施中不是有�?cái)布施嗎！常富財(cái)寶，無能侵奪，正是修行布施所獲得的果報(bào)。俗語說得好，一錢不落虛空地，明中舍財(cái)暗中來，這話雖然有點(diǎn)近于粗俗，實(shí)在是經(jīng)驗(yàn)之談，也合乎因果的道理。所以我們聽到這經(jīng)文以后，就知道將錢舍與別人用，決不是白送的。以下講到：

　　丁十一、結(jié)示利益。

　　經(jīng)上說：

　　‘是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利如是。’

　　大士、高士、開士、皆是國語對大菩薩的一種尊稱，等于官場中稱大人的意思，也就是大心之士。菩薩、也稱為大道心眾生。菩薩道是成佛的正因，修菩薩道的人，都可以稱菩薩。十善、前面已一一講過兩遍了。施莊嚴(yán)者，就是以布施為因，用以莊嚴(yán)佛果。

　　這是十段經(jīng)文的結(jié)束。意思是上面所講的十段，皆是以十善為基礎(chǔ)而修行布施的。菩薩應(yīng)修的法門，有八萬四千之多，但這里所說的，是說明菩薩在修菩薩道的時(shí)候，以十善為基礎(chǔ)，而專修布施度，所獲得的最大利益。今天講到這里為止，下星期一再會。