《維摩詰經(jīng)》中的人間佛教思想

　　宏智

　　在高揚(yáng)人生佛教或人間佛教的今天，正確認(rèn)識(shí)《維摩詰經(jīng)》中的人間佛教思想具有重要意義。因?yàn)楹艽蟪潭壬峡梢哉f，在漢傳系統(tǒng)中，高揚(yáng)起的人間佛教旗幟，除了有原始佛教方面的本生思想、本愿思想的來源外，還有來自于歷史上譯經(jīng)經(jīng)典與中國(guó)傳統(tǒng)文化相激蕩而產(chǎn)生的中國(guó)佛教思想，以及二十世紀(jì)初期中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。本文試從兩個(gè)方面分析《維摩詰經(jīng)》中的人間佛教思想：第一、《維摩詰經(jīng)》是怎么說的人間佛教思想；第二、《維摩詰經(jīng)》中人間佛教思想的現(xiàn)代啟示。

　　一、《維摩詰經(jīng)》所說的人間佛教思想

　　1、《維摩詰經(jīng)》及其人

　　關(guān)于維摩詰經(jīng)及其人，我們可以從《肇論新疏卷上》、《出三藏記集卷十五——道生傳》、《梁高僧傳卷六》、《新編諸宗教藏總錄卷一》這些典籍中很清楚地知道，《維摩經(jīng)》這本書起于印度，自古以來就一直受重視。傳說世親(梵Vasubandhu )曾著《維摩經(jīng)論》(今已散逸)，現(xiàn)有羅什的《維摩經(jīng)》是直接采用印度本土的解釋的，但他的第子們?nèi)绲郎�、僧肇等人則根據(jù)中國(guó)人的看法著書立論，他們的解釋或注譯深含著老莊學(xué)的素養(yǎng)，從而在中國(guó)佛教思想史上開辟出了解釋維摩的新天地，如僧肇撰的《注維摩詰經(jīng)》(十卷)，就是我國(guó)佛教思想界極具影響力的一本書。“維摩詰”是一個(gè)菩薩的名字，簡(jiǎn)稱維摩，其義為凈名，“凈”就是清凈無垢的意思。“名”是名聲遠(yuǎn)布的意思。唐詩(shī)人王維字摩詰，就是以此菩薩的名為他的名字。

　　2、從他方凈土到人間凈土。應(yīng)該說《維摩詰經(jīng)》中的凈土是他方凈土，怎么與人間凈土有關(guān)系呢？

　　(1)“他方”中的“維摩詰凈土”。

　　(2)心凈則佛土凈。心凈則佛土凈是《維摩詰經(jīng)》的中心思想，經(jīng)中說：“寶積！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來生。”又說：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”也就是說眾生依直心去修清凈行，最后能證清凈果。從個(gè)體修行解脫的角度看，如果你的心是清凈的，則以他的清凈心去看其他眾生，其他眾生也清凈的；從社會(huì)的凈化角度看，如果說整個(gè)社會(huì)的眾生心都是清凈的，則個(gè)體在這清凈的環(huán)境中，其內(nèi)心也一定得到升華清凈。這就是一眾生清凈與整個(gè)社會(huì)群體的清凈的關(guān)系。。心淨(jìng)國(guó)土淨(jìng)，大同世界現(xiàn)假使我們想把整個(gè)世界淨(jìng)化，但卻覺得自己能力不夠的話，不妨降低標(biāo)準(zhǔn)，先使自己的家庭和諧安樂；如果，這種力量也沒有的話，那麼自己還有一顆心，就去莊嚴(yán)自己，淨(jìng)化自己﹗「自淨(jìng)其意，是諸佛教」，所謂「心淨(jìng)國(guó)土淨(jìng)」，人人都能這樣，大同世界就會(huì)呈現(xiàn)在大家的面前。

　　(3)從“彼岸凈土”到“此岸凈土”。從“香積國(guó)”到“方丈”之室，從舍利弗之疑到維摩詰釋疑。

　　菩薩共發(fā)菩提心，共修凈佛土，非舍此取彼，有欣有厭者比。能依此清凈之行，必得此清凈之果，于是引起舍利弗之疑念。經(jīng)云：“爾時(shí)舍利弗，承佛神力作是念；若菩薩心凈土則土凈，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈而是佛土不凈若此？”佛知其意，即告之言：“于意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見”。對(duì)曰：“不也，世尊！是盲者過，非日月咎”。‘舍利弗！眾生罪故，不見如來國(guó)土嚴(yán)凈，非如來咎；我此土凈而汝不見’”。乃至佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴(yán)凈。舍利弗言：唯然，世尊。證明世尊心凈土凈。我人凡夫妄見，故見娑婆世界為不凈；在佛正見，即此娑婆是華藏界。乃至推及國(guó)家社會(huì)皆然，均在人民心上凈穢之分。然欲求唯心凈土，心凈土凈之實(shí)驗(yàn)，其唯釋迦與維摩詰、文殊等大悲方便之示現(xiàn)乎！這段對(duì)話，證明了無論“彼岸凈土”、“香枳國(guó)”，都是眾生心造，心清凈則佛土凈的落腳點(diǎn)還是在眾生所生之穢土，穢土清凈則心清凈，反這亦然。

　　3、大乘凈土觀——空觀的凈土。從維摩室空之相，我們可以知眾生真心本相應(yīng)是清凈的。從經(jīng)中看，從文殊進(jìn)入丈室的對(duì)話開始就體現(xiàn)出了空性的契機(jī)；第二是丈室的象征；第三是維摩詰的“默然”結(jié)語(yǔ)。這三個(gè)方面體現(xiàn)了空性的凈土思想。經(jīng)說：“不來相而來，不見相而見”。這正是凡夫未空人我彼此的分別，則來有來相，去有去相。維摩大士如實(shí)相談無往來相，無能所見，理智不二。接著文殊承義推演，說已來則更不來。眾生妄執(zhí)來有來相，則不得更來；若來若去，徒有假名，這是眾生心不凈之故，心不凈則凈土何在？又經(jīng)言：“既入其室見其室空者，由清凈法界等流妙智，如實(shí)而證諸法本空也。無諸所有者，緣生假有而非有也。獨(dú)寢一床者，真空不空，妙有非有，會(huì)契中道。然而一切眾生，每個(gè)人都只見有個(gè)獨(dú)寢一床的維摩詰，但以妄見執(zhí)著，莫之能證！只有文殊菩薩另外。這是借維摩之的所示和文殊的所見表明：心佛眾生，本無差別；也表明道場(chǎng)就是眾生的心是。 ”

　　4、方便善巧的凈土行。

　　但是如何去證自我之凈土，以及如何去為眾生尋找到人間凈土？前者是個(gè)體的安身立命問題，后者是怎樣才能有一個(gè)和諧的群體生存環(huán)境的問題。首先要知道眾生之身，是和合假相之一聚，由種種組織而成，非是固定之物。剎那變遷，生滅不停。近觀自身，遠(yuǎn)觀宇宙，大觀全球，細(xì)觀微塵；無非如眼有病，幻現(xiàn)空花，虛假無實(shí)，才生即滅的。這就是因緣和合的法則，因緣解散，眾法離滅，則非身。然后就是善巧方便、契理契機(jī)去度化眾生，正如經(jīng)中所描述的維摩居士所作：

　　二、《維摩詰經(jīng)》中人間佛教思想的現(xiàn)代啟示

　　1、佛陀時(shí)代樸實(shí)、感性的人間佛教——個(gè)體在人間解脫的需要。

　　2、大乘肇始之后，基于般若中觀理性思想下的人間佛教——以人格化的精神象征昭示人間。

　　3、數(shù)碼時(shí)代小乘的“人間佛教”思想與大乘的“人間佛教”思想的結(jié)合在實(shí)踐上具有重要意義。

　　(1)數(shù)碼時(shí)代的特征。

　　(2)當(dāng)代佛教戒律與人間佛教。就是解決好居士受戒與僧眾受戒的問題，解決好菩薩戒與具足戒之間的問題。

　　今天受持佛戒的過程中，佛戒受持的主體存在著兩種基本的類型，哪兩種基本類型呢？就是居士和僧眾。另外在戒律問題上，漢傳佛教存在著十分明顯的聲聞戒與菩薩戒并行所造成的混亂。按照漢傳佛教的傳統(tǒng)，居士受持的只是居士菩薩戒，而僧眾卻要同時(shí)受持四分律和梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。僧眾持戒是沒有任何選擇余地的：在僧眾求戒的時(shí)候，只有一口氣受完了三壇大戒之后才被承認(rèn)是新戒弟子，才真正具備了所謂的“僧”的資格，才算是出了家，才真正開始了學(xué)佛的生涯。其中，具足戒被認(rèn)為是真正出家應(yīng)持之戒，對(duì)出家的種種行為有詳細(xì)的規(guī)范；而菩薩戒則只是對(duì)菩薩行為的規(guī)范，同出家并沒有必然的聯(lián)系。

　　按說，二者之間應(yīng)當(dāng)是可以互補(bǔ)的�？墒聦�(shí)呢？卻是，在二者之間存在著很不和諧的節(jié)拍。具足戒所反對(duì)做的，很多時(shí)候卻偏偏是菩薩戒所提倡做的：具足戒規(guī)定了許多不應(yīng)做之事，強(qiáng)調(diào)的是防非止惡；而菩薩戒則羅列了必須去承當(dāng)?shù)姆N種情形，強(qiáng)調(diào)對(duì)正義的護(hù)持……。尤其是自從叢林清規(guī)產(chǎn)生之后，通常只是重清規(guī)而不是戒律。而清規(guī)所要求的是無條件地遵守種種無比細(xì)微而又條理化的約束，違犯了就要受到相應(yīng)的懲罰，沒有對(duì)度眾生進(jìn)行鼓勵(lì)的東西。換句話說，在清規(guī)盛行的日子里，大多數(shù)僧眾即使整天謹(jǐn)慎而又謹(jǐn)慎，一年到頭，能不犯規(guī)矩就已經(jīng)是謝天謝地了，哪里還有什么弘法利生的心思呢！這樣的狀況，嚴(yán)格說來，充其量只能把具足戒做得像個(gè)樣子，是談不到受持菩薩戒的。而菩薩戒不同于聲聞戒的最大之處就在于，菩薩戒側(cè)重于利益眾生而聲聞戒則不是。佛法中能夠體現(xiàn)菩薩戒這一特點(diǎn)的是四弘誓愿，所謂眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓愿學(xué)和佛道無上誓愿成。不管是在家還是出家，修學(xué)菩薩之乘，受持菩薩之戒，都應(yīng)將此四弘誓愿落到實(shí)處。這就是數(shù)碼時(shí)代持戒問題上的普遍矛盾。

　　但事實(shí)上我們應(yīng)看到出家菩薩與在家菩薩有不同的身相，對(duì)戒律內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)程度也有所差異，但二者之目的卻并無二致──都是為了度眾生，都是為了解脫，都是為了成佛，這在佛戒四科中，即所謂戒法、戒體、戒行和戒相中，就是戒體。這正是《維摩詰經(jīng)》中所體現(xiàn)的菩薩形象。也是這個(gè)時(shí)代對(duì)受持菩薩戒的居士的要求。從《維摩詰經(jīng)》所體現(xiàn)的這一戒的本質(zhì)，我們是不是可以說菩薩戒并不具體地要求人們一定要如何去做，一定要做些什么，它只有一個(gè)根本的原則，一個(gè)以解脫和成佛為核心的原則。因?yàn)檎�如�?shù)碼時(shí)代的特征所體現(xiàn)的：這個(gè)時(shí)代眾生仍然因于終極困惑總是、個(gè)體解脫問題、真理及價(jià)值取向等問題。而《維摩詰經(jīng)》所確立的以解脫和成佛為核心的原則，一方面解決了由于社會(huì)分工的細(xì)化而使人們行業(yè)多樣化難于遵循太細(xì)化了的規(guī)則問題，另一方面也解決了眾生的個(gè)體解脫的需要問題。

　　(3)確立即數(shù)碼時(shí)代的人間佛教。

　　我們不能不說數(shù)碼時(shí)代的今天，佛教的某些趨勢(shì)已經(jīng)違背了佛陀的本旨。比如說︰研究學(xué)問的人，只知道重視佛學(xué)的玄談，而不注重實(shí)際上的修證；有的人，又以為佛教是重視形式，對(duì)于人格道德的提升和日常生活的問題并不重視，因而缺少對(duì)人世的責(zé)任感；有的人一信佛教，就忙著自己修行，不是住在山林里自修，就是居住在精舍中不問世事，完全失去對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。又如社會(huì)上常有什麼人被人害的消息，什么人又是因?yàn)檫@因?yàn)槟嵌?a href="/remen/zisha.html" class="keylink" target="_blank">自殺之類的事，這些事不勝枚舉。眾生之世界就是如此，這從人類有始以來就不曾中斷過，直至今天所謂的數(shù)碼時(shí)代仍然如此。因此，只要這些現(xiàn)象存在，宗教就不能消亡。而作為宗教的佛教就要肩負(fù)起這個(gè)時(shí)代的責(zé)任，我們沒有必要也不必要回避，我們要用愛不定期化除恨，我們要本著著佛陀無緣大慈、同體大悲的精神，來建設(shè)人間凈土。凡是對(duì)社會(huì)大眾有利的，能減少大眾煩惱的事，我們都應(yīng)該全以如力以赴，我們可以用佛法來增加人間的歡喜，可以用布施來增加人間的福利，如果什么都沒有的話，我們還有一顆心可以奉獻(xiàn)給這個(gè)時(shí)代。這就是針對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們所奉獻(xiàn)的真情！

　　從理上說，就是在思想上必須確立以人為本的般若思想；在實(shí)踐上必須確立以大乘菩薩行為中心以小乘戒行為“護(hù)航”的實(shí)踐。前者是眾生思想發(fā)展的必然緣起，后者當(dāng)代人間佛教得于健康發(fā)展的必須條件，也是佛教在新時(shí)期得于久住的必要條件�；仡欀袊�(guó)佛教史，我們不能不對(duì)由于大乘般若法門與中國(guó)傳統(tǒng)道術(shù)相結(jié)合的負(fù)面有所警覺，如“狂禪”作風(fēng)，又如對(duì)《維摩詰經(jīng)》中某些話的片面理解，如“”。所以確立數(shù)碼時(shí)代佛教的正知正見具有重要意義。