心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

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心經(jīng)略釋

  心經(jīng)略釋

  [迦濕彌羅]姿納彌扎論師釋任杰由藏譯漢

  頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母

  于此薄伽梵(世尊)母般若波羅蜜多心經(jīng),是以經(jīng)的性相所詮,故名薄伽梵母般若波羅蜜多心經(jīng),若唯最初不假設(shè)名言,就不能確定是何經(jīng),故說(shuō)經(jīng)名。不但唯假設(shè)名言,一切經(jīng)無(wú)不攝集于此般若波羅蜜多心經(jīng)之中,故亦是經(jīng)之母。此中薄伽梵者,謂摧伏蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔和天子魔等四魔,皆由此般若波羅蜜多義,令魔不能得便,一切魔悉無(wú)依處故;圓滿具足六種殊勝功德自在圓滿、相好圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進(jìn)圓滿),智慧一切功德,亦皆從般若波羅蜜多加持力而生;不住涅磐盤(pán),亦是以般若波羅蜜多義破除一切心意識(shí)分別,永離一切習(xí)氣故,名為薄伽梵。母者是說(shuō)三世一切諸佛皆從修習(xí)般若波羅蜜多義而生,若由般若波羅蜜多義所生,其般若波羅蜜多者,即成為一切諸佛之母,故名為母。般若者是說(shuō)由聞思修三種般若,如實(shí)了知真實(shí)性,故名般若。波羅蜜多者謂由般若不見(jiàn)所有法故,無(wú)相、超過(guò)二邊及超出生死故,即名波羅蜜多。心者謂在《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》等之內(nèi),乃至一切甚深殊勝的小經(jīng),無(wú)不攝集于此經(jīng)中,故名為心。頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母者,謂在《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》中亦說(shuō):若頂禮般若波羅蜜多,如同頂禮三世一切諸佛故。是為積集福德資糧和供養(yǎng)故而頂禮。已明頂禮,當(dāng)釋經(jīng)文。
  于此般若波羅蜜多心經(jīng),從頭至尾,以七種義顯明解釋。何等為七?(一)因緣,(二)趣入般若,(三)空性的相,(四)般若的修行境,(五)般若的功德,(六)般若的果,(七)般若密咒。
  此中因緣,謂從“如是我聞”乃至“及諸菩薩摩訶薩俱”;趣入般若,乃至“五蘊(yùn)體性皆空”,空性的相,乃至“無(wú)智無(wú)得,亦無(wú)不得”;般若的修行境,乃至“以無(wú)所得故,諸菩薩眾依止般若波羅蜜多”安住修行;般若的功德,乃至“究竟涅磐”;般若的果,乃至“證得無(wú)上正等菩提”;般若密咒,乃最后的咒。以上經(jīng)文。

  一)韌因緣搖

  經(jīng)云:如是我聞,一時(shí)薄伽梵住王舍城鷲峰山中,與大比丘眾,及諸菩薩摩訶薩俱。
  “如是我聞”,是說(shuō)一切大乘經(jīng)皆由圣者妙吉祥菩薩聽(tīng)聞,總攝為我聞。此中“如是”,是詮說(shuō)般若心要所有異門(mén)差別性,“我聞”,是說(shuō)在世尊前親耳所聞,從《吉祥歌》所說(shuō),是由現(xiàn)前耳根聽(tīng)聞,故名為聞。“一時(shí)”,即是說(shuō)般若心經(jīng)之時(shí),不應(yīng)作為其他時(shí)宣說(shuō),應(yīng)為世尊住王舍城于諸眷屬唯獨(dú)一次宣說(shuō)之時(shí)。“薄伽梵”,是顯此中大師是誰(shuí),所在何處,所有眷屬是誰(shuí),集會(huì)后當(dāng)作何義。大師即是佛世尊,境是王舍城鷲峰山中,眷屬是大比丘僧及諸大菩薩僧。集會(huì)后當(dāng)作何義?宣說(shuō)此《般若波羅蜜多心經(jīng)》。此中詞義如上所說(shuō)。“王舍城鷲峰山中”,王舍城是共稱(chēng)摩竭陀國(guó)堅(jiān)影王(或影勝王或瓶沙王)的中心地,是這一地區(qū)城市的總稱(chēng)。鷲峰山(山如鷲鳥(niǎo),舊譯靈鷲山或耆奢崛山)即在此地區(qū),此地寬廣,鷲峰山上為眾鳥(niǎo)所集之處故名。“與大比丘眾”,是說(shuō)力大數(shù)多,“及諸菩薩摩訶薩”,是說(shuō)般若波羅蜜多義,一切圓滿現(xiàn)前而又安住般若波羅蜜多的眾多菩薩。“俱”者是說(shuō)世尊由眾眷屬?lài)@而共俱住。以上釋因緣義竟。

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  經(jīng)云:爾時(shí)世尊等入甚深明了三摩地法之異門(mén)。復(fù)于爾時(shí),觀自在菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時(shí),觀察照見(jiàn)五蘊(yùn)體性,悉皆是空。時(shí)具壽舍利子,承佛威力,白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰:若善男子,欲修行般若波羅蜜多者,復(fù)當(dāng)云何修學(xué)。作是語(yǔ)已,觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言:若善男子及善女人,欲修行甚深般若波羅蜜多者,彼應(yīng)如是觀察,五蘊(yùn)體性皆空。
  世尊為加持一切眷屬,及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之異門(mén)”者,是說(shuō)由此教法而了知所緣一切法,及超過(guò)一切邊,故名甚深明了,入三摩地即是甚深定。“復(fù)于爾時(shí)”,是說(shuō)諸眷屬眾集會(huì)及入定之時(shí),“觀自在菩薩摩訶薩”,“照見(jiàn)五蘊(yùn)體性,悉皆是空”的中間,圣者觀自在菩薩為一切眷屬,及悲愍一切有情故,而觀察般若波羅蜜多甚深性,除五蘊(yùn)等法體性皆不可得自性本空外,別無(wú)有法,是為密意。“五蘊(yùn)”者,謂色蘊(yùn)猶如聚沫,受蘊(yùn)如水上泡,想蘊(yùn)如陽(yáng)焰,行蘊(yùn)如芭蕉,識(shí)蘊(yùn)如幻化。“體性悉皆是空”,是說(shuō)彼等五蘊(yùn)皆由自性相空,因超過(guò)一切邊而無(wú)相故,即名為空性。
  “時(shí)具壽舍利子,承佛威力,白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰”,此顯大聲聞中般若最殊勝的舍利子,承如來(lái)加持威力,而請(qǐng)問(wèn)圣者觀自在。“若善男子,欲修行甚深般若波羅蜜多者,復(fù)當(dāng)云何修學(xué)。”“善男子”者,是說(shuō)若從大乘經(jīng)所生,即成為如來(lái)之子。“若”者是說(shuō)誰(shuí)能趣入大乘,即堪稱(chēng)為誰(shuí)。“修行般若波羅蜜多”者,是說(shuō)由修行般若波羅蜜多,即是修行一切法真如甚深離言說(shuō)故。“欲修行”者,是說(shuō)應(yīng)當(dāng)如何修學(xué),若欲修行般若波羅蜜多義,即應(yīng)當(dāng)如是了知而修學(xué)。此是請(qǐng)問(wèn)。
  “作是語(yǔ)已,觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言”,是為答問(wèn)。是故經(jīng)云:“若善男子及善女人,欲修行甚深般若波羅蜜多者,彼應(yīng)如是觀察。”這是說(shuō)若欲修行般若波羅蜜多,應(yīng)如以下所說(shuō)義如是觀察,此即如實(shí)照見(jiàn)彼等“五蘊(yùn)體性皆空”,謂彼等五蘊(yùn)由自性皆空。由于無(wú)相,過(guò)去時(shí)不生,現(xiàn)在時(shí)不住,未來(lái)時(shí)不滅。一切時(shí)中無(wú)生住滅,即無(wú)住性,遠(yuǎn)離言說(shuō),即名空性。“照”者是說(shuō)如實(shí)照見(jiàn)真實(shí)性,除彼以外悉無(wú)所見(jiàn)。以上釋趣入般若竟。

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  經(jīng)云:色即是空,空即是色,色不異空,空不異色,如是受想行識(shí),亦復(fù)皆空。是故舍利子,一切法空性,無(wú)相無(wú)生無(wú)滅,無(wú)垢離垢,無(wú)減無(wú)增。舍利子,是故爾時(shí)空性之中,無(wú)色,無(wú)受.無(wú)想,無(wú)行,亦無(wú)有識(shí)。無(wú)眼,無(wú)耳,無(wú)鼻,無(wú)舌,無(wú)身,無(wú)意。無(wú)色,無(wú)聲,無(wú)香,無(wú)味,無(wú)觸,無(wú)法。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道,無(wú)智無(wú)得,亦無(wú)不得。
  “色即是空,空即是色。”此中“色”者,是說(shuō)由于未悟入空性體性,即由錯(cuò)亂心思見(jiàn)色而起分別,或虛構(gòu)增益言詞。“空”者即是由色之自性空,由于過(guò)去時(shí)無(wú)相,則不可得,現(xiàn)在未來(lái)時(shí)亦無(wú)相,由于(實(shí)有、自性)不可得,即不住一切邊,及不住一切(有為法、實(shí)有)事故,名為空性。“空即是色”,即是于空性不可得之自性中,但有假立色名,不是別有彼色,故空即是色。“色不異空,空不異色。”是說(shuō)凡所有色,彼即是離言說(shuō)的空性,離開(kāi)色尋求空性亦不可得,即名色不異空。所有離言說(shuō)的空性中,若離假施設(shè)色名別有,亦不可得,即名空不異色。“如是受想行識(shí),亦復(fù)如是。”是說(shuō)如是說(shuō)色,亦照見(jiàn)其余諸蘊(yùn)皆同于色體性皆空。所以經(jīng)云:“是故舍利子,一切法空性。”所言“舍利子”者,是為令不散亂善于聽(tīng)聞的呼喚詞。如是一切法空性者,如于五蘊(yùn)如是宣說(shuō),復(fù)令了知六處乃至一切相智的中間,一切世出世法悉皆性空。
  “無(wú)相無(wú)生無(wú)滅,無(wú)垢離垢,無(wú)減無(wú)增。”“無(wú)相”,是說(shuō)猶如虛空無(wú)相,既無(wú)煩惱相,亦無(wú)清凈相。“無(wú)生無(wú)滅”,是說(shuō)現(xiàn)在已生,先無(wú)后有,“滅”謂先有后無(wú),但在空性中皆不可得,昔本無(wú)生,若無(wú)有生,后則無(wú)滅。“無(wú)垢離垢”,“垢”者謂諸識(shí)能取所取分別所行境,空性則已超過(guò)諸識(shí),故名無(wú)垢。“無(wú)離垢”者,是說(shuō)既無(wú)有垢,則無(wú)垢染可離。“無(wú)減無(wú)增”,“減”謂有情,“增”謂佛陀。“無(wú)”者謂空性中尋求有情與佛陀皆不可得,故名無(wú)減無(wú)增。經(jīng)云:“舍利子,是故爾時(shí)空性之中,無(wú)色,無(wú)受,無(wú)想,無(wú)行,亦無(wú)有識(shí)。無(wú)眼,無(wú)耳,無(wú)鼻,無(wú)舌,無(wú)身,無(wú)意,無(wú)色,無(wú)聲,無(wú)香,無(wú)味,無(wú)觸,無(wú)法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。”
  “無(wú)色”,“色”是所應(yīng)觀察相,空性無(wú)相,故空性之中無(wú)色。“無(wú)受”,如是“受”者是領(lǐng)納相;“無(wú)想”,“想”是能取相;“無(wú)行”,“行”是現(xiàn)行造作相;“無(wú)識(shí)”,“識(shí)”是能取各各差別相,因空性中不可得,故無(wú)諸識(shí)。一切皆無(wú)者,謂諸五蘊(yùn)是有漏相,空性中無(wú)諸五蘊(yùn)。“無(wú)眼”,此中“眼”者是所見(jiàn)相,空性無(wú)相,故空性中無(wú)眼。“無(wú)耳”,如是“耳”者是聞相;“無(wú)鼻”,“鼻”以嗅香味為相;“無(wú)舌”,“舌”以嘗味為相;“無(wú)身”,“身”是觸相;“無(wú)意”,“意”是能分析各各差別相,空性中無(wú)相故無(wú)意。如是六根是能取相,因空性中無(wú)相,故無(wú)六根。
  “無(wú)色”,“色”是顯色形色相,因空性無(wú)相故無(wú)色。“無(wú)聲”,如是“聲”者是悅意不悅意相;“無(wú)香”,“香”以嗅味為相;“無(wú)味”,“味”以嘗為相,“無(wú)觸”,“觸”以能觸粗軟為相;“無(wú)法”,“法”以種種差別為相,因空性無(wú)相,故名無(wú)法。如是諸境是能緣之緣相,因空性無(wú)相,故無(wú)諸境。無(wú)眼界乃至無(wú)意界及無(wú)意識(shí)界,于此十八界者是有壞相,空性中無(wú)相,故無(wú)十八界。
  “無(wú)無(wú)明”乃至“無(wú)老死”,“無(wú)無(wú)明盡”乃至“無(wú)老死盡”。“無(wú)明”乃至“老死”十二緣起,是能取生死輪回的相,空性無(wú)相,故無(wú)無(wú)明乃至老死。“無(wú)明盡”乃至“老死盡”,是涅槃清凈的相,因空性無(wú)相,故無(wú)無(wú)明盡亦無(wú)老死盡。
  “無(wú)苦集滅道”,“苦”是煩惱相,“集”是近取親因相,“滅”是寂滅相,“道”是智相;因空性無(wú)相,故空性中無(wú)四諦。
  “無(wú)智”,“智”是以現(xiàn)見(jiàn)一切法為相,空性中無(wú)相,故無(wú)智。“無(wú)得亦無(wú)不得”,“得”者謂得無(wú)上正等菩提,“不得”者謂諸有情不得無(wú)上正等菩提。“無(wú)”者謂在空性相中,既無(wú)無(wú)上菩提,亦無(wú)有情可得,故名無(wú)得亦無(wú)不得。由彼等異名差別,說(shuō)明一切法皆由自性空性,如是空性即是如是故。以上釋空性的相竟。

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  經(jīng)云:是故舍利子,以無(wú)所得故,諸菩薩眾依止般若波羅蜜多。
  這是說(shuō)菩薩依般若波羅蜜多安住修行,是為令未悟入般若者令其悟入故,唯有具足此般若波羅蜜多為修行境界,乃是修行空性的相,因一切法悉皆空故。“諸菩薩眾”以“無(wú)所得”而修行“般若波羅蜜多”者,是說(shuō)從初入大乘的諸菩薩眾,若欲了知五蘊(yùn)乃至一切相智的中間悉無(wú)所得,而不見(jiàn)一切法有微塵許自性故,所以應(yīng)當(dāng)修行般若波羅蜜多。一切法空者,是說(shuō)不住自性,若不如是了知,即會(huì)由無(wú)明錯(cuò)亂心思而成暗昧,于三有苦海流轉(zhuǎn)漂泊。是何錯(cuò)亂心性,若以聞思修三種般若觀察,由于心無(wú)所得,則不見(jiàn)煩惱生死,亦不見(jiàn)清凈涅槃,亦不見(jiàn)五蘊(yùn)乃至一切相智,不見(jiàn)空性,不見(jiàn)無(wú)相,不見(jiàn)無(wú)生,以及亦不見(jiàn)無(wú)滅等,真性中亦不見(jiàn)般若體性,悉無(wú)所見(jiàn)即見(jiàn)心性。如是見(jiàn)心性者即見(jiàn)菩提,若見(jiàn)菩提法性則為見(jiàn)佛,以法性見(jiàn)佛,由此自體即圓滿無(wú)上正等菩提成佛。
  有對(duì)此段文懷疑說(shuō),如是唯說(shuō)悉無(wú)所有,豈不成為外道斷見(jiàn),及墮聲聞寂滅之中嗎?答曰:不會(huì)如是,因?yàn)橐圆豢傻玫睦砣,能作一切有情義利而回向無(wú)上菩提;乃以六波羅蜜多等不可得的理趣,能作如是修行,故無(wú)過(guò)失。以上釋般若的修行境義竟。

  (五)釋般若的功德

  經(jīng)云:心無(wú)障礙,無(wú)有恐怖,超過(guò)顛倒,究竟涅槃。
  若于般若波羅蜜多空性義,在聽(tīng)聞思惟和修習(xí)的中間無(wú)有恐怖,即能遮止心意識(shí)分別及一切習(xí)氣,名為心無(wú)障礙。如從凡夫、外道、聲聞和獨(dú)覺(jué)所行境界,完全超過(guò)已后,斷盡一切煩惱障,及斷盡一切所知障,即能到達(dá)究竟大涅槃。以上釋般若的功德竟。

  (六)釋般若的果義

  經(jīng)云:三世一切諸佛,亦皆依般若波羅蜜多故,證得無(wú)上正等菩提。
  是說(shuō)十方世界三世善逝一切諸佛,亦依此甚深般若波羅蜜多受持、讀誦、諷誦、修習(xí)及為他演說(shuō),以修行般若波羅蜜多,證得圓滿無(wú)上正等菩提而成佛。三世一切諸佛皆從般若波羅蜜多而生,若從般若波羅蜜多所生,其般若波羅蜜多即成為一切諸佛之母。以上釋般若的果義竟。

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  經(jīng)云:舍利子,是故當(dāng)知般若波羅蜜多大密咒者,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切諸苦之咒,真實(shí)無(wú)倒,故知般若波羅蜜多是秘密咒。即說(shuō)般若波羅蜜多咒曰:峨帝峨帝,波羅峨帝,波羅僧峨帝,菩提莎訶。
  “是故”,謂如上所說(shuō),即名是故。“般若波羅蜜多大密咒”,“真實(shí)無(wú)倒”者,是說(shuō)明了修行般若波羅蜜多義,即名為密咒。一切世間法亦當(dāng)成為大乘無(wú)上菩提,自利利他亦當(dāng)成就無(wú)上菩提,故名真實(shí)無(wú)倒。“是大明咒”,是說(shuō)般若波羅蜜多義,即是大明咒。若顯示貪□癡及一切生死苦惱皆不可說(shuō),無(wú)有自性,其般若波羅蜜多即是大明咒。“是無(wú)上咒”者,是說(shuō)般若波羅蜜多者,能成就無(wú)上菩提,是名無(wú)上咒。“無(wú)等等咒”者,是說(shuō)般若波羅蜜多不與世人、聲聞及獨(dú)覺(jué)所行境界相等,而能與一切諸佛智慧相等,即名無(wú)等等咒。應(yīng)當(dāng)了知,“能除一切諸苦之咒”者,是說(shuō)若能受持、讀誦、諷誦、如理思惟,并能為他演說(shuō)般若,則無(wú)眼病等一切病苦;并能獲得十方諸佛及天龍等救護(hù);及由修行般若波羅蜜多,即能斷除一切惡趣及一切生死苦海,故知是能除一切諸苦之咒。此般若波羅蜜多咒者,是攝集一切甚深殊勝義,其自體即成就,則為加持之咒。
  經(jīng)云:舍利子,菩薩摩訶薩,應(yīng)如是修學(xué)般若波羅蜜多。
  是說(shuō)三世一切諸佛,即是從修行般若波羅蜜多而成佛,所以趣入大乘的諸菩薩,亦應(yīng)當(dāng)修學(xué)般若波羅蜜多。
  經(jīng)云:爾時(shí)世尊從彼定起,告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰:善哉善哉,善男子,如是如是,如汝所說(shuō),彼當(dāng)如是修學(xué)般若波羅蜜多,一切如來(lái),亦當(dāng)隨喜。時(shí)薄伽梵說(shuō)是語(yǔ)已,具壽舍利子,圣者觀自在菩薩摩訶薩,一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。
  “爾時(shí)世尊從彼定起”,是說(shuō)世尊入甚深三摩地的威神之力,加持舍利子請(qǐng)問(wèn),觀自在菩薩宣說(shuō)此般若波羅蜜多心經(jīng)義圓滿,故“世尊從彼定起,告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰:“善哉善哉。”“善哉善哉”者,是贊嘆說(shuō)此般若波羅蜜多心經(jīng)義,與佛所說(shuō)相同,真實(shí)無(wú)倒,是故贊言善哉。“善男子,如是如是,如汝所說(shuō)”,甚深般若波羅蜜多,“彼應(yīng)如是修學(xué)”者,是說(shuō)觀自在菩薩如是所說(shuō),等同一切諸佛所說(shuō)無(wú)異,故言“如是”。圣者觀自在菩薩如是所說(shuō)般若波羅蜜多,是說(shuō)趣入大乘的諸菩薩眾應(yīng)當(dāng)“如是修學(xué)”。“一切如來(lái),亦當(dāng)隨喜。”是說(shuō)觀自在菩薩所說(shuō),一切如來(lái)尚作隨喜,何況其他更無(wú)疑惑。時(shí)薄伽梵歡喜,即說(shuō)是語(yǔ)已,由說(shuō)彼般若波羅蜜多心經(jīng),一切會(huì)眾眷屬亦皆通達(dá)般若波羅蜜多義已,對(duì)于大乘無(wú)有障礙,故生大歡喜,即名“說(shuō)是語(yǔ)已”。所以“具壽舍利子,圣者觀自在菩薩摩訶薩,一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。”
  薄伽梵母般若波羅蜜多心經(jīng)釋?zhuān)思{彌扎(勝友)造釋圓滿。

  后記

  《般若波羅蜜多心經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》),漢有七種譯本,鳩摩羅什法師譯為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》,玄奘法師譯為《般若波羅蜜多心經(jīng)》,其后五種譯本都譯為《心經(jīng)》。羅什和奘獎(jiǎng)法師二種譯本,都無(wú)經(jīng)前因緣序分,及經(jīng)末流通分,其余五種譯本,皆有序分和流通分!缎慕(jīng)》是一部單獨(dú)的經(jīng),有序分、正宗分和流通分,有說(shuō)者、聞?wù)、時(shí)間、地點(diǎn),是集一切大乘甚深殊勝經(jīng)之中心要義,并不是從《般若經(jīng)》中某一品或某一段經(jīng)文的抄經(jīng)。雖有七種譯本,但與經(jīng)義并不相違,只有各據(jù)版本不同而譯文稍有差異,如果將七種譯本對(duì)照研究,可能會(huì)對(duì)此經(jīng)更有深刻理解。自玄奘法師譯出《心經(jīng)》后,受到漢語(yǔ)系佛教徒的普遍重視及喜愛(ài)讀誦、書(shū)寫(xiě)和修持,寺廟中還作為常課念誦,其古今漢文注釋可能約有百家之多,但缺漢譯本注釋。
  藏譯本《心經(jīng)》只有一譯,沒(méi)有異譯本,是藏傳佛教徒日常必誦的經(jīng),它收編在《甘珠》“般若部母子十七分”中的“子部”。藏譯本注釋?zhuān)瑩?jù)布敦大師的《大寶藏論》說(shuō)有八種,但有二種未得本,故今“德格版”亦只刻六種,今譯《心經(jīng)釋》即是六種釋中的一種。所依漢譯經(jīng)本,是以法成法師的譯本,因此本與藏譯本經(jīng)及六種釋本完全相符。法成法師是公元八世紀(jì)西藏人,是精通漢藏的大譯師,他從漢翻臧的經(jīng)論不少,如《楞伽經(jīng)》及圓測(cè)法師的《解深密經(jīng)疏》等。姿納彌扎論師(勝友),亦是七世紀(jì)由西藏赤松德贊王,特從迦濕彌羅迎請(qǐng)到我國(guó)西藏翻經(jīng)講學(xué)的大譯師,因他譯經(jīng)貢獻(xiàn)很大,所以被尊稱(chēng)為“恩師”。因漢文缺《心經(jīng)》譯釋?zhuān)柿顝牟乇玖N釋中選譯勝友釋?zhuān)┫舱b《心經(jīng)》者研讀。
  ──譯者識(shí)一九九四年十一月于北京
  圣般若波羅蜜多心經(jīng)廣釋
  〔古印度〕扎夏薩生論師釋 任杰由藏譯漢
  頂禮妙吉祥童子及圣觀自在菩薩
  此經(jīng)當(dāng)以十義顯明釋?zhuān)?一)般若之名,(二)因緣,(三)入定,(四)論議,(五)趣入般若,(六)般若之相,(七)般若之所行境,(八)般若之功德,(九)般若之果,(十)般若蜜咒。
  (一)般若之名:圣般若波羅蜜多心經(jīng)。
  若無(wú)有名即不能了知其法,為了所緣法故而說(shuō)經(jīng)名,是故名為圣般若波羅蜜多心經(jīng)。如是于彼“般若”有世間、出世間和無(wú)上般若三種。世間般若謂染污,于無(wú)常執(zhí)為常,于不凈執(zhí)為凈,于苦執(zhí)為樂(lè),于無(wú)我執(zhí)為我。出世般若謂聲聞獨(dú)覺(jué)了知補(bǔ)特伽羅無(wú)我,因了知有為法無(wú)常,有為法皆苦,補(bǔ)特伽羅無(wú)我,及了知涅盤(pán)寂靜。無(wú)上般若者謂如來(lái)知補(bǔ)特伽羅無(wú)我和法無(wú)我,因知無(wú)相、無(wú)愿及空性,故此為無(wú)上般若。“圣”謂由般若遠(yuǎn)離憂苦,是為世間出世間最殊勝的般若,即是無(wú)上般若。“波羅蜜多”者,是說(shuō)生死為此岸,涅盤(pán)為彼岸,一切有情在被生死輪回貪欲逼使的中間,要由此般若船筏而度向涅盤(pán)彼岸,即名波羅蜜多。“心”謂《般若十萬(wàn)頌》一切經(jīng)皆合集于此經(jīng)內(nèi),故名為“心經(jīng)”。同時(shí),如來(lái)所說(shuō)教法之內(nèi),唯此勝義般若波羅蜜多最為殊勝,故名心經(jīng)。
  (二)因緣。經(jīng)云:如是我聞,一時(shí)薄伽梵住王舍城鷲峰山中,與大●芻眾,及諸菩薩摩訶薩俱。
  若不說(shuō)明此經(jīng)因緣,即不能了知于何處,于何等眾宣說(shuō),為了說(shuō)明于何處,于何等眾所說(shuō),故說(shuō)因緣。“如是”者是說(shuō)以下之經(jīng)義,由此斷除虛構(gòu)增益和損減。“我”是表現(xiàn)前親耳聽(tīng)聞,因?yàn)閮H有現(xiàn)前聽(tīng)聞,但并沒(méi)有通達(dá)其義。“聞”謂能聽(tīng)聞之耳根由識(shí)所取之詞義。“一時(shí)”者謂一次聽(tīng)聞,前時(shí)或后時(shí)。“薄伽梵”(世尊)謂永斷見(jiàn)道所斷和修道所斷的一切煩惱,故名薄伽梵。問(wèn):于何處宣說(shuō)耶?答:是故說(shuō)言“住王舍誠(chéng)”,因彼城特別殊勝,故名王舍城。彼城廣闊住于何處尚未確定,是故則說(shuō)“鷲峰山中”,因彼山高大,如鷲鳥(niǎo)形,故名鷲峰。摧伏一切煩惱故名“●芻”,由諸外難不可轉(zhuǎn)移,名之為“僧”。“大”謂數(shù)多及功德廣大,故名為大。自己為求安住無(wú)上菩提,故名“菩薩”,為安立一切有情于不住涅盤(pán)地故,名為“摩訶薩”。“俱”者,當(dāng)知是由修圣道者共所俱住。即由此等,說(shuō)明于何時(shí),誰(shuí)于何處,宣說(shuō)何等教法。那末,是何時(shí)耶?謂于一時(shí)之時(shí)宣說(shuō)。由誰(shuí)宣說(shuō)?由薄伽梵。由此說(shuō)明大師圓滿。于何處宣說(shuō)?于王舍城鷲峰山中,由此說(shuō)明住處圓滿。于何等眾宣說(shuō)?謂于大●芻眾及諸菩薩摩訶薩眾,由此說(shuō)明眷屬圓滿。
  (三)入定。入定者是說(shuō):若不入定,觀察諸法尚未明了通達(dá),為觀察諸法所應(yīng)通達(dá)明了故而入定(佛經(jīng)因緣有二。一是共因緣,即一切經(jīng)共有:時(shí)間、處所、大師和眷屬四種;二是特殊,即此經(jīng)有別經(jīng)無(wú),如主伴皆入定,即《華嚴(yán)經(jīng)》及此經(jīng)是。)
  經(jīng)云:爾時(shí)世尊等入甚深明了三摩地法之異門(mén)。
  “爾時(shí)”是指何時(shí)薄伽梵住王舍城鷲峰山之時(shí),入三摩地之時(shí)。入何等三摩地?謂“等入甚深明了三摩地法之異門(mén)。”此中若是能持自相及共相即名為法。彼等“法之異門(mén)”者,即是法蘊(yùn),應(yīng)作為五蘊(yùn)、十二處和十八界。“甚深”者應(yīng)是無(wú)生無(wú)滅由自性空之義,因?yàn)槿肴Φ貢r(shí),即證蘊(yùn)等諸法無(wú)生無(wú)滅,是故此定之名為“甚深明了三摩地法之異門(mén)”。“明了”謂所通達(dá)義,“入”者即是于三摩地相續(xù)安住,心一境性之詞義。
  (四)論議。若不說(shuō)論議,當(dāng)成為無(wú)謂之談而詞無(wú)聯(lián)系,為了令詞句聯(lián)系而不失其本意,故說(shuō)論議。
  經(jīng)云:復(fù)于爾時(shí),觀自在菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時(shí),觀察照見(jiàn)五蘊(yùn)體性,悉皆是空。
  “復(fù)于爾時(shí)”,是指何時(shí)世尊住王舍城入三摩地時(shí),即是彼時(shí)。圣者觀自在菩薩摩訶薩,觀察照見(jiàn)五蘊(yùn)體性,悉皆是空之時(shí)。菩提謂心中之真如實(shí)際,為獲得彼真如實(shí)際而勤奮精進(jìn)者名為薩●(菩提薩●即菩薩)。歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)斷除煩惱所知二障,即名為“圣”。“觀自在”者謂從三種大悲心(生緣悲、法緣悲、無(wú)緣悲)中,以無(wú)緣大悲之理趣,悲愍觀一切有情,即名觀自在。為了所斷一切有情之憂苦而獲得自在者,即名自在。般若有三種,若就能斷除五蘊(yùn)自性,名般若劍;若就摧伏苦蘊(yùn),名般若金剛;若就破除無(wú)明暗昧,名般若燈?偟膩(lái)說(shuō),以一切相無(wú)分別般若,證一切法空,即名般若,由此般若即能到達(dá)彼岸,即名波羅蜜多。波羅蜜多亦有三種,即世間波羅蜜多,出世間波羅蜜多,出世間的勝義波羅蜜多。此中世間波羅蜜多者,謂能遮止三惡道苦;出世間波羅蜜多者,謂永斷生死輪回后,獲得寂滅一方面之涅盤(pán);出世間的勝義波羅蜜多者,謂觀三界如夢(mèng),亦不樂(lè)欲于涅盤(pán),觀一切有情如幻,亦不希求佛果,因?yàn)橐磺蟹ń宰孕阅P(pán),若獲得無(wú)住涅盤(pán)者,即名獲得勝義波羅蜜多。
  問(wèn)曰:此處所說(shuō)是何般若波羅蜜多耶?答曰:是故所說(shuō)“行深”,“深”謂無(wú)生無(wú)滅,“行”謂修行的境界,因?yàn)樾逕o(wú)生無(wú)滅,即是行“般若波羅蜜多”。“觀察”即是所緣無(wú)生無(wú)滅,不但緣無(wú)生無(wú)滅境,亦皆“照見(jiàn)五蘊(yùn)體性,悉皆是空。”此中有二種空,即無(wú)為法如虛空之空,及勝義中圣者根本智遠(yuǎn)離能取(內(nèi)心)所取(外境)以各各自證空(根本定唯緣自證智境空),即名照見(jiàn)五蘊(yùn)遠(yuǎn)離能取所取之空義。見(jiàn)有三種,即凡夫異生及外道見(jiàn),聲聞及獨(dú)覺(jué)見(jiàn),菩薩及如來(lái)見(jiàn)。此中凡夫異生及外道見(jiàn)者,謂見(jiàn)五蘊(yùn)為命者,有我和有補(bǔ)特伽羅。聲聞及獨(dú)覺(jué)見(jiàn)者,謂見(jiàn)五蘊(yùn)為苦為集。菩薩及如來(lái)見(jiàn)者,謂觀見(jiàn)五蘊(yùn)體性,悉皆是空。
  (五)趣入般若。由于不了知趣入般若的方便,即說(shuō)明請(qǐng)問(wèn)詞
  經(jīng)云:時(shí)具壽舍利子,承佛威力,白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰:若善男子,欲修行甚深般若波羅蜜多者,復(fù)當(dāng)云何修學(xué),作是語(yǔ)已。
  問(wèn)曰:彼又云何請(qǐng)問(wèn)耶?答曰:“時(shí)具壽舍利子”等文,說(shuō)明圣者舍利子是問(wèn)者。問(wèn)曰:為何不問(wèn)其他菩薩,而唯獨(dú)問(wèn)一切菩薩中的觀自在菩薩耶?答曰:因?yàn)闋枙r(shí)即是說(shuō)此般若波羅蜜多之時(shí),無(wú)數(shù)百千眷屬集會(huì)之內(nèi),彼觀自在菩薩是會(huì)主,因此圣者舍利子,承佛威力,為斷自他之疑故,于此即有以下請(qǐng)問(wèn)等義。“時(shí)”謂顯示以下所說(shuō)何等之義。“承佛威力”即是諸如來(lái)之加持義。“舍利子”是隨母親舍利迦之名,故名舍利子。乃至“作是語(yǔ)已”之文義,皆是請(qǐng)問(wèn)義。“若”者是說(shuō)于誰(shuí)根性堪能聽(tīng)聞之詞義。般若波羅蜜多有世俗智般若,及勝義智般若二種。此中世俗智般若者,謂了知一切法如幻、如陽(yáng)焰及如夢(mèng)。勝義智般若者,謂了知一切法猶如虛空,離言說(shuō)絕思惟,由此般若即能到達(dá)無(wú)住涅盤(pán),故名般若波羅蜜多。其實(shí),無(wú)生無(wú)滅甚深義,即名般若波羅蜜多。“修”是指菩薩補(bǔ)特伽羅(人),“行”是行般若波羅蜜多之法。問(wèn)曰:“復(fù)當(dāng)云何修學(xué)”耶?答曰:從聞思修三門(mén)如是趣入般若波羅蜜多義,即于四種修行都應(yīng)當(dāng)修學(xué)。四種修行者,謂以無(wú)分智修勝義;以離煩惱修三十七菩提分法;以無(wú)耽著修行成熟一切有情;以無(wú)貪染修行成熟一切佛法。復(fù)當(dāng)云何修學(xué)者,即是于此四種修行都應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)。
  (六)般若之相。若不了知其相即不能悟解義理,故說(shuō)明圣觀自在菩薩摩訶薩的答問(wèn)詞,即是答具壽舍利子如是所問(wèn)以下之詞義,若“欲修行甚深般若波羅蜜多者,彼應(yīng)如是觀察”。
  經(jīng)云:觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言:若善男子及善女人,欲修行甚深般若波羅蜜多者,彼應(yīng)如是觀察,五蘊(yùn)體性皆空,色即是空,空即是色,色不異空,空不異色,如是受想行識(shí),亦復(fù)如是。
  問(wèn)曰:應(yīng)當(dāng)如何觀察修學(xué)耶?答曰:是故上說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)體性,悉皆是空。”五蘊(yùn)者謂色受想行識(shí)皆由自性空?沼形宸N:即先無(wú)空、滅無(wú)空、畢竟無(wú)空、觀待無(wú)空和無(wú)性空五種。如乳中無(wú)酪名先無(wú)空,酪中無(wú)乳名滅無(wú)空,兔子頭上無(wú)角名畢竟無(wú)空,馬中無(wú)牛名觀待無(wú)空,一切法皆無(wú)自性名無(wú)性空。從這五種空中,五蘊(yùn)等以無(wú)自性空,即是應(yīng)當(dāng)觀察之空義。
  色空者謂色為地水火風(fēng)四大種能造色(色的因素,名因色),空謂勝義法界空性相,彼色等皆性空,因彼空性相無(wú)二,超越算數(shù),及永離我及我所見(jiàn)。若是遠(yuǎn)離能取所取即是無(wú)二真如相,一切法無(wú)不攝于空性相中。地水火風(fēng)四大種亦是無(wú)相,因?yàn)闊o(wú)實(shí)有、無(wú)我、無(wú)自性,但并不是極微滅后而成為空性。若是由自性本空,即名“色即是空”,若色由自性本空,其色自己即是勝義空性,因?yàn)槿綦x彼色自性空,則別無(wú)勝義空,故名“空即是色”,因?yàn)閯倭x空自己即是色的空體之詞義。問(wèn)曰:那末,如何證知色空即是勝義空耶?答曰:如《圣無(wú)盡慧經(jīng)》云:“菩薩入法界圣智(根本智)的法界,雖是地水火風(fēng)界,但法界非堅(jiān)濕暖動(dòng)相,法界與一切法相應(yīng)。何以故?若以空相應(yīng),說(shuō)名相應(yīng),是故當(dāng)知色空即勝義空性。”于此二種即名色空。色有三種,即:遍計(jì)色、所分別色及法性色。此中諸凡夫異生計(jì)地水等堅(jiān)相者,名遍計(jì)色;與境相應(yīng)識(shí)所行境之色者,名所分別色;遠(yuǎn)離遍計(jì)色及所分別色的真如相者,即名法性色。因?yàn)楸朔ㄐ陨腥魺o(wú)遍計(jì)色及所分別色,即名“色即是空”。法性色空性,豈離所分別色及遍計(jì)色別有,故說(shuō)“空即是色”,因法性色空,彼自己即與所分別色及遍計(jì)色同一相義。凡所有色,彼即是空性,即名“空即是色”,因離開(kāi)色別無(wú)空性,色相空與勝義空二者不異,若彼是一,則離色別無(wú)空性。問(wèn)曰:何為不異?答曰:遠(yuǎn)離增減,及永斷二邊的自性空相不異故。若色自己即是空,故所有色相彼亦是空性相之詞義。若是空性彼即是色者,謂所有空性相彼亦是色相之詞義。
  由此說(shuō)明,一切有情成為卑劣凡夫從無(wú)始以來(lái)在生死之中,五趣流轉(zhuǎn)輪回,皆因于五蘊(yùn)十八界久經(jīng)慣習(xí),即于彼五蘊(yùn)十八界等而生貪著,執(zhí)有為法為實(shí)有,是故如來(lái)宣說(shuō)自性皆空。若執(zhí)色相以壞滅為空,另有一種對(duì)治為空者,即是貪聲聞寂滅一方面之涅盤(pán),故說(shuō)彼色即是空,為離貪著于色,則墮生死暗昧邊,故佛說(shuō)對(duì)治。若空性即是色,聲聞人證無(wú)我后,計(jì)色壞滅為空而生空相,則墮涅盤(pán)邊,故佛說(shuō)對(duì)治,說(shuō)明色空則以為無(wú)有者應(yīng)當(dāng)斷除。于此是說(shuō),為了斷除執(zhí)色相故而說(shuō)空性,若又起一心于空?qǐng)?zhí)為相,所以空色二種相執(zhí)都應(yīng)斷除,因?yàn)橄嗾咧^緣某相而成為障礙所應(yīng)通達(dá)彼真如相,故執(zhí)空性為實(shí)有亦是相。譬如有人眼患翳障,離舍出走,走道右邊,則有荊棘陷井,若走道左邊,則有深淵懸?guī)r。若有一人眼無(wú)疾患,言有荊棘陷井,則墮深淵懸?guī)r邊,言有深淵懸?guī)r,則墮荊棘陷井邊。此顯中道安樂(lè)悉無(wú)障礙險(xiǎn)阻,則能到達(dá)本處,此喻相同。翳障者喻諸異生由煩惱所遮障,聲聞?dòng)伤纤谡,荊棘陷井,謂補(bǔ)特伽羅貪著色等相,則墮生死輪回邊,深淵懸?guī)r,謂聲聞貪著涅盤(pán),則墮空邊。有眼士夫者即是如來(lái),以般若明凈慧眼,觀見(jiàn)色等皆由自性空性,因生死如幻故,亦不棄舍生死輪回,三界如夢(mèng),亦不樂(lè)求涅盤(pán)功德,由入中道無(wú)相、無(wú)愿及空性之道,即能到達(dá)無(wú)住涅盤(pán)究竟之處。是故,說(shuō)明執(zhí)相者則有深淵懸?guī)r險(xiǎn)峻之過(guò)患故;及不應(yīng)取著一切有為與無(wú)為相。如是受想行識(shí)悉皆是空,亦復(fù)如是。
  如上所說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)體性,悉皆是空”。說(shuō)色空即說(shuō)明色即是空,及空與色不異之詞句,釋彼三種類(lèi)推,即成六種。釋三種者,第一由自性空說(shuō)為一種;中間三種假設(shè)名言類(lèi)推,說(shuō)為一味;最后輪回異生住實(shí)有邊,聲聞住涅盤(pán)空邊,斷除彼二邊即入中道正行,這三種一一中所說(shuō)色即是空,空即是色,一一類(lèi)推,即成六種。五蘊(yùn)或四蘊(yùn),其理亦如此釋。如是所釋?zhuān)舜宋宸N皆空,其余受想行識(shí),亦應(yīng)說(shuō)為彼此五種皆空。
  彼等諸法在自心相續(xù)中,心者謂于無(wú)色空性相,由習(xí)氣成熟即依彼色蘊(yùn)。又如空器而依于器,器若壞滅則無(wú)依處,大空不異,與彼相同,是說(shuō)由觀察此色蘊(yùn)空,其心蘊(yùn)亦無(wú)依處,因?yàn)榕c勝義法界不異。問(wèn)曰:如何觀五蘊(yùn)是由自性空耶?答曰:如《圣無(wú)盡慧經(jīng)》云:“色蘊(yùn)如聚沫,不堪執(zhí)取,受蘊(yùn)如水泡,剎那無(wú)常,想蘊(yùn)如陽(yáng)焰,由渴愛(ài)顛倒執(zhí)取故,行蘊(yùn)如芭蕉樹(shù),剖析無(wú)實(shí)心,識(shí)蘊(yùn)如夢(mèng),執(zhí)取錯(cuò)亂境故。是故五蘊(yùn)無(wú)我、無(wú)補(bǔ)特伽羅、無(wú)有情、無(wú)命者、無(wú)養(yǎng)者、無(wú)士夫,五蘊(yùn)體性亦復(fù)如是。由因我及我所空,無(wú)生不生,無(wú)虛空界無(wú)為,說(shuō)為自性涅盤(pán)。”如是了知外境四大(地水火風(fēng))皆空,即是色空,了知內(nèi)四心識(shí)皆空,即名空空,由于永斷色與空一相,遠(yuǎn)離能取所取,即名解脫身。
  (七)般若之所行境。若不了知所行境界,即不能修行,為了安住觀行修習(xí)故而作解說(shuō)。
  經(jīng)云:是故舍利子,一切法空性,無(wú)相無(wú)生無(wú)滅,無(wú)垢離垢,無(wú)減無(wú)增。舍利子,是故爾時(shí)空性之中,無(wú)色,無(wú)受,無(wú)想,無(wú)行,亦無(wú)有識(shí)。無(wú)眼,無(wú)耳,無(wú)鼻,無(wú)舌,無(wú)身,無(wú)意。無(wú)色,無(wú)聲,無(wú)香,無(wú)味,無(wú)觸,無(wú)法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智無(wú)得,亦無(wú)不得。
  “是故舍利子”者,謂指如上所說(shuō)。“一切法空性”的一切法者,是說(shuō)依于五蘊(yùn),乃有五根、五境、十八界、十二處,及緣起等事。說(shuō)明一切法皆依五蘊(yùn),若通達(dá)彼五蘊(yùn)皆空,當(dāng)知彼五蘊(yùn)的一切支分皆是空相。譬如若通達(dá)身之主體皆空,當(dāng)知附帶手足等亦皆空。“無(wú)相”謂超越一切法的相與相,即名無(wú)相。“無(wú)生無(wú)滅”,是說(shuō)先無(wú)而后有者名生,先有然后無(wú)者名滅。然此佛性法界勝義空性者,既無(wú)前際亦無(wú)后際可得,是故名為無(wú)生無(wú)滅。有情在五趣之內(nèi)流轉(zhuǎn)時(shí),佛性并無(wú)有垢染可清凈,雖圓滿無(wú)上正等正覺(jué)而成佛,但佛性亦無(wú)有增加清凈,故名“無(wú)垢”。譬如螞蟻蟲(chóng)子身中而佛性并無(wú)有減少,名為“無(wú)減”,雖然成佛法身而佛性亦無(wú)有增加,故名“無(wú)增”,何以故?超越思惟言詮不可稱(chēng)量故。彼二種法界中由于業(yè)煩惱不生,名為“無(wú)生”,若是無(wú)生則無(wú)有滅,故名“無(wú)滅”。因法界自性清凈,故無(wú)有凈,名為無(wú)凈。這是說(shuō)自性清凈,并不是說(shuō)客塵離垢清凈,名之為凈。(客塵離垢清凈者)謂若永斷雜染品惑,于法界無(wú)減,名為無(wú)減,若清凈增長(zhǎng)時(shí),但于法界并無(wú)增加,故名無(wú)增。
  如上所說(shuō)五蘊(yùn)各各差別,說(shuō)明體性皆空,若謂于心中分別相是五蘊(yùn)空,則對(duì)于空無(wú)有分別,即色等名言不應(yīng)施設(shè)建立,所以分別名相應(yīng)當(dāng)破除故。如是所說(shuō)空性者,即名無(wú)色無(wú)受等,是說(shuō)五蘊(yùn)由自性空,因?yàn)橐殉矫詿o(wú)分相,即無(wú)有施設(shè)色等相故,即名無(wú)色無(wú)受,是名無(wú)色無(wú)受之詞義。又于空性中色等名亦不可說(shuō),亦是受等不可說(shuō)之詞義。無(wú)眼,無(wú)耳,無(wú)鼻,無(wú)舌,無(wú)身,無(wú)意,此為六根,因六根雖是依于五蘊(yùn),但六根非五蘊(yùn),六根亦不異五蘊(yùn),故名為無(wú)(六根)。無(wú)色,無(wú)聲,無(wú)香,無(wú)味,無(wú)觸,無(wú)法,此為六境,由因無(wú)明增上,業(yè)習(xí)成熟,以雜染心執(zhí)有為果法為實(shí)有,但在勝義中皆由自性空,故名為無(wú)(六境)。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界,此乃十八界。于彼十八界,由無(wú)六根,則無(wú)六識(shí)之所依故,若無(wú)外六境,內(nèi)六識(shí)則無(wú)依處,單一不生,故六識(shí)亦無(wú)故,是故亦名無(wú)十八界。
  “無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”者,此是入獨(dú)覺(jué)乘的所行境界。因以無(wú)明為緣,乃至老死之間是為總說(shuō),廣則以無(wú)明為緣乃至則見(jiàn)有:行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生和老死。無(wú)明者謂從我見(jiàn)所生,我執(zhí)從無(wú)實(shí)法生,是故無(wú)明亦是無(wú)實(shí)法,譬如家中長(zhǎng)夜暗冥,由一燈生其暗剎那即無(wú),亦不現(xiàn)彼無(wú)實(shí)之法。如是說(shuō)明一切有情從無(wú)始以來(lái)的無(wú)明暗昧,若以般若燈觀察剎那即無(wú),亦不現(xiàn)彼無(wú)實(shí)之法。明者但從無(wú)明相反唯假立名言,由于無(wú)有無(wú)明,明的名言亦不成立,故“無(wú)無(wú)明”。亦無(wú)無(wú)明可盡,因無(wú)有無(wú)明之事,故無(wú)無(wú)明,即不現(xiàn)無(wú)明之事,故亦無(wú)有無(wú)明可盡,故名“亦無(wú)無(wú)明盡”。
  “無(wú)苦集滅道”者,此是入聲聞乘的所行境界,名為四諦。諦有三種,即世間諦,出世間諦,及勝義出世間諦。此中世間諦者,謂了知五蘊(yùn)為集及老死之苦。出世間諦者,謂了知苦集滅道。出世間圣諦者,謂了知五蘊(yùn)無(wú)生即是苦諦智。誰(shuí)能摧伏三有即是集諦智。由于了知無(wú)明及諸隨眠皆由自性無(wú)者,即是滅諦智。于法平等性而無(wú)一切虛構(gòu)增益,此名道諦智。如是諸諦在勝義中皆自性無(wú),即名為“無(wú)”。問(wèn)曰:云何名為諸諦皆由自性無(wú)耶?答曰:如《圣無(wú)盡慧經(jīng)》云:“云何菩薩觀諦善巧,謂此五蘊(yùn)是苦,若如實(shí)通達(dá)苦相性空,即名苦圣諦。五蘊(yùn)為愛(ài)因及見(jiàn)因者名集,若不執(zhí)取彼等愛(ài)因和見(jiàn)因而不虛構(gòu)增益者,彼名集圣諦。若了知五蘊(yùn)前際不來(lái),后際不去,現(xiàn)在不住者,名為滅圣諦。若以無(wú)二圣智根本定知四諦悉皆空性,即名道圣諦。”
  “無(wú)智無(wú)得,亦無(wú)不得”者,此是菩薩入大乘的所行境界。彼菩薩斷除煩惱及所知障的圣智,即名無(wú)二智,因在勝義中無(wú)智,故名“無(wú)智”。得者謂先無(wú)名得,若有得亦有空,若有果當(dāng)有壞滅,佛性于一切有情平等安住,彼昔本皆空,后亦無(wú)得。僅約十地次第而言,但以漸次凈治阿賴(lài)耶識(shí)無(wú)明習(xí)氣,無(wú)明習(xí)氣凈治后,如佛大圓鏡智之法界中,謂得與不得,皆無(wú)名言可施設(shè),即名“無(wú)得亦無(wú)不得”。是故,如《般若波羅蜜多七百頌》云:“不行一切相是名修行般若波羅蜜多,以無(wú)所得者是名得無(wú)上菩提。”
  (八)般若之功德:觀行無(wú)上菩提者,雖是空性之體,但并非無(wú)有般若波羅蜜多之果,說(shuō)有,是為生起欣樂(lè)精進(jìn)故而說(shuō)功德。
  經(jīng)云:是故舍利子,以無(wú)所得故,諸菩薩眾,依止般若波羅蜜多,心無(wú)障礙,無(wú)有恐怖,超過(guò)顛倒,究竟涅盤(pán)。
  “是故舍利子,以無(wú)所得故,諸菩薩眾依止般若波羅蜜多”而住,“是故”謂如上所說(shuō)。“以無(wú)所得”者,是說(shuō)無(wú)上菩提之果無(wú)所得故。“依止般若波羅蜜多”而住者,是說(shuō)不住一切相。“心無(wú)障礙”,是說(shuō)斷除內(nèi)心習(xí)氣及外境一切相,故名為無(wú)。“無(wú)有恐怖”,是說(shuō)設(shè)若心無(wú)障礙,即無(wú)有生死輪回及生惡趣之恐怖;及于甚深法無(wú)生無(wú)滅之境無(wú)恐怖故。“超過(guò)顛倒”者,是說(shuō)于阿賴(lài)耶識(shí)中無(wú)明習(xí)氣,見(jiàn)外境無(wú)實(shí)法而有種種行相,即名顛倒。此中是說(shuō),若證補(bǔ)特伽羅無(wú)我,及法無(wú)我,斷盡煩惱障及所知障后,即“超過(guò)顛倒”,即名到達(dá)“究竟涅盤(pán)”。無(wú)明是一切煩惱之所依事,內(nèi)十二緣起為生死輪回之因,以至最后際皆唯與苦蘊(yùn)而結(jié)合。若了知無(wú)有無(wú)明,即無(wú)諸苦及無(wú)一切煩惱,是故名為“究竟涅盤(pán)”。
  (九)般若之果:若無(wú)有般若波羅蜜多之果,而修行則無(wú)義意,為此,故釋果義。
  經(jīng)云:三世一切諸佛,亦皆依般若波羅蜜多故,證得無(wú)上正等菩提。
  “三世一切諸佛,亦皆依般若波羅蜜多故”是說(shuō)此處的三世,即過(guò)去世、未來(lái)世和現(xiàn)在世的不同時(shí)期,住在三世中的諸佛善逝。“佛”謂超越三界生死垢染,已獲得般若眼,名之為佛。其實(shí),成就如來(lái)法身后,般若、圣智(佛本有智德圓滿)、三味、三十二相、八十種隨形好,及佛不共法等,無(wú)數(shù)功德悉皆圓滿,彼即名佛。“依止般若波羅蜜多”者,是說(shuō)安住一切無(wú)相。三世一切諸佛亦皆從般若波羅蜜多而生皆是相同,所以此般若波羅蜜多,名為一切諸佛之母,證得無(wú)上正等菩提即名佛陀。“無(wú)上”謂超越三界,“正等”謂真如無(wú)倒法究竟圓滿。“菩提”謂真如法界。佛以般若波羅蜜多無(wú)分別理趣而修行成佛,與過(guò)去諸佛無(wú)不相同,因?yàn)楣Φ孪嗤省?/div>
  (十)般若密咒:為了不墮于一切相故而解說(shuō)。
  經(jīng)云:舍利子,是故當(dāng)知般若波羅蜜多大蜜咒者,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切諸苦之咒,真實(shí)無(wú)倒,故知般若波羅蜜多,是秘蜜咒。即說(shuō)般若波羅蜜多咒曰:峨帝峨帝,波羅峨帝,波羅僧峨帝,菩提莎訶。
  “是故”是說(shuō)真實(shí)無(wú)倒,以離言說(shuō)名無(wú)愿,彼等為(語(yǔ))真實(shí);由無(wú)身行后無(wú)相,為身真實(shí),以離心思名空性,為意真實(shí),如是即與圣者三解脫門(mén)而不相違。以般若波羅蜜多斷除一切心行分別相,同時(shí)入勝義門(mén),與無(wú)分別之勝義相順,故名“真實(shí)無(wú)倒”。能滅除內(nèi)識(shí)一切習(xí)氣,即名“般若波羅蜜多大蜜咒”。外境一切相由自性智斷除,即“是大明咒”,滅除內(nèi)外二者一切相,即“是無(wú)上咒”。由能成就佛果,即“是無(wú)等等咒”。能斷除一切惡趣諸苦而能作一切有情義利,即名“能除一切諸苦之咒”。“當(dāng)知”者,是說(shuō)當(dāng)知此般若波羅蜜多,是能到達(dá)成佛之因的定詞。此般若波羅蜜多咒者,是為世間及出世間福德資糧之因。世間福德謂其利益,不為煩惱魔障所損害,并能保護(hù)。出世福德者,謂依此咒當(dāng)成為般若及圣智。
  經(jīng)云:舍利子,菩薩摩訶薩,應(yīng)如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊從彼定起,告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰:善哉善哉,善男子,如是如是,如汝所說(shuō),彼當(dāng)如是修學(xué)般若波羅蜜多,一切如來(lái),亦當(dāng)隨喜。時(shí)薄伽梵說(shuō)是語(yǔ)已,具壽舍利子,圣者觀自在菩薩摩訶薩,一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。
  “爾時(shí)世尊從彼定起”者,是說(shuō)唯除如來(lái)宣說(shuō)般若波羅蜜多義外,其他不能宣說(shuō)。圣者觀自在菩薩宣說(shuō),及舍利子聽(tīng)聞,是承佛三味加持之威力,而作宣說(shuō)及聽(tīng)聞。是故世尊從彼定起,觀察因清凈及果清凈后,世尊即“告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰:善哉善哉”是說(shuō)佛觀察因果清凈后,即說(shuō)善哉善哉已,天人等聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。
  般若波羅蜜多心經(jīng)十義顯明廣釋竟。

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