心的經(jīng)典—心經(jīng)新釋

　　圣嚴(yán)法師

　　序言

　　我在臺(tái)北及紐約兩地，已于不同的場(chǎng)合，先后講過四次《心經(jīng)》，講出的方式也不一樣。最初于農(nóng)禪寺講出，它的錄音帶不久就以有聲書型態(tài)流通。

　　本書：

　　（一）心經(jīng)禪解──講于紐約東初禪寺，聽眾人數(shù)較少，程度卻相當(dāng)平均，所以比較著重于佛學(xué)思想及禪觀，同時(shí)也對(duì)經(jīng)文逐句的解釋，必要時(shí)也征引了諸大小乘經(jīng)論，便利于新學(xué)者的禪修練習(xí)，也可作為演講《心經(jīng)》的參考。

　　（二）心經(jīng)講記──講于農(nóng)禪寺，除了依照傳統(tǒng)講經(jīng)方式，以序分、正宗分、流通分而逐句解說，并依經(jīng)文標(biāo)示出佛教的宇宙觀、人類觀、人的三世因果觀、菩薩及佛的境界；層次分明，內(nèi)容也相當(dāng)扎實(shí)，有助于學(xué)人作義理的探究。

　　（三）心經(jīng)實(shí)踐──講于臺(tái)北國父紀(jì)念館，一連三晚，每場(chǎng)都有三、四千位聽眾，所以講得比較通俗而更生活化些，有利于日常生活中應(yīng)用。

　　《心經(jīng)》是三藏圣典中流傳最廣，被人持誦講解最多的一種大乘經(jīng)典，雖僅二百六十個(gè)漢字，涵義豐富，譯筆精簡(jiǎn)流暢而優(yōu)美。其內(nèi)容既淺又深，以基本原始的佛法為底子，以大乘空義的佛法為靈魂。真是遇淺即淺，逢深則深的好經(jīng)�？梢园阉�當(dāng)作正知正見的佛法概論來持誦、來閱讀、來研究。

　　《心經(jīng)》的漢譯工作，先后共有十一次，現(xiàn)被收集于《大正藏》第八冊(cè)的即有八種。另外在《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一、《大般若經(jīng)》卷四及四○三，均有與《心經(jīng)》內(nèi)容大致相同的經(jīng)文。譯筆最流暢簡(jiǎn)潔的是玄奘大師，古來僧俗大德們讀誦講解的，也就是玄奘大師手譯的《心經(jīng)》，我也不能例外。

　　為了便利初學(xué)者的運(yùn)用查考，輯成本書之后特別將諸種異譯本，收集了加上新式標(biāo)點(diǎn)，附于本書之末。其中有的譯本文字內(nèi)容略有不順，但是對(duì)照各種異譯，能使我們對(duì)于《心經(jīng)》內(nèi)容的理解，等于多配了幾副開拓視野的眼鏡。

　　最后要向?yàn)楸緯�整理錄音成為文稿，以及替我抄寫清稿和校�?duì)出版的諸位僧俗弟子致謝。

　　一九九五年十二月七日圣嚴(yán)序于紐約

　　第一篇 心經(jīng)禪解──智慧度苦厄

　　〈智慧度苦厄〉

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　般若梵文prajn～∣a的意思是智慧，《六祖壇經(jīng)》中說︰“即定即慧”。定是慧的體，慧是定的用。也就是說︰有定的時(shí)候一定有慧；有慧的時(shí)候一定有定，定是智慧的基礎(chǔ)，智慧是定的作用。

　　定、慧同時(shí)產(chǎn)生，是禪宗的立場(chǎng)及觀點(diǎn)，定、慧產(chǎn)生以后，戒已在其中了；真正出現(xiàn)清凈智慧的人，也就是得道的人，一定不會(huì)犯戒的。

　　波羅蜜多是出離、超越、解脫的意思，就是離開煩惱和苦，也就是超越煩惱和苦。整句來說就是︰有智慧就能從煩惱及苦的此岸，到達(dá)沒有煩惱、永遠(yuǎn)快樂、自由自在的彼岸。

　　大乘佛教中的六波羅蜜是︰布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，是以前五種的修行達(dá)到第六種智慧的目的。六波羅蜜又稱六度，“度”是超越苦及煩惱的意思。以佛的智慧作為修行的指導(dǎo)原則，才能超越苦及煩惱，達(dá)到解脫的目的�！栋闳舨�羅蜜多心經(jīng)》，就是以簡(jiǎn)短的經(jīng)文，教導(dǎo)我們般若的重要性及其產(chǎn)生的方法和道理，所以稱之為《心經(jīng)》。

　　觀自在菩薩

　　菩薩是發(fā)了菩提心，以慈悲廣度眾生的人。菩薩不自私、不為自己考慮；廣度眾生是為了成就佛道，并且感謝眾生而不求回報(bào)；鼓勵(lì)眾生努力行善，自己也參與其中，才是真正的菩薩。

　　一個(gè)禪的修行者必須先發(fā)菩提心，修行是為了使眾生得到利益。這最初、最早所發(fā)的菩提心，叫作初發(fā)心，發(fā)了此心，就希望永不退轉(zhuǎn)，一旦有了退心，也要再回到初發(fā)心。如果一個(gè)修行人沒有發(fā)菩提心，修行不會(huì)得力，容易著魔，對(duì)其身心都有損害。所以在修行的過程中，我們強(qiáng)調(diào)要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才會(huì)真正得到修道的利益。

　　菩薩要斷煩惱，增長(zhǎng)智慧，不能僅靠打坐，要努力廣度眾生，智慧的增長(zhǎng)才踏實(shí)。僅靠打坐，僅以禪定的力量產(chǎn)生的智慧，在遇到復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí)，便產(chǎn)生不了應(yīng)對(duì)的力量。唯有以實(shí)際的磨煉，面對(duì)各種善惡不同、形形色色的眾生，所得到的智慧才踏實(shí)而因應(yīng)有方，這才是菩薩的智慧。所以菩薩于六波羅蜜中特別重視精進(jìn)和智慧，精進(jìn)才能斷自己的煩惱，產(chǎn)生了智慧，才能廣度眾生。

　　精進(jìn)波羅蜜是以自利利他廣度眾生為第一，精進(jìn)度眾生的方法有四︰

　�。ㄒ唬┮言斓膼簶I(yè)趕快斷，

　　（二）未造的惡業(yè)永不造，

　�。ㄈ�）未生的善業(yè)趕快生，

　�。ㄋ模┮焉�的善業(yè)要增長(zhǎng)。

　　前兩點(diǎn)是使眾生離苦，因?yàn)樵鞇簶I(yè)會(huì)得苦果，后兩點(diǎn)是使眾生得福報(bào)及安樂。這四個(gè)方法加起來就是“慈悲”；悲心使眾生離苦，慈心使眾生快樂。悲能拔苦，慈能與樂，就是慈悲，沒有慈悲心不能稱之為菩薩。

　　自在

　　是不受影響，不考慮自己的得失、利害。

　　以菩提心修行，以慈悲心廣度眾生，就是自在。一個(gè)能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到達(dá)解脫的彼岸。

　　許多人希望得到自在、得到解脫后再廣度眾生，這是不太正確的；只考慮自己本身的利益，反而不能得自在、解脫。唯有放下自身利益的考量，以慈悲心廣度眾生，才能得真正的自在解脫。

　　菩薩或大乘的修行人，做任何事都要干凈俐落，不要拖泥帶水。受施時(shí)就坦然接受，以廣度眾生為回報(bào)。布施時(shí)就慨然布施，不求回報(bào)。不考慮自己的利益、損失，只是勇往直前的去做對(duì)眾生有益的事，如此就能得到自在的利益。

　　第二篇 心經(jīng)講記──人的三世因果觀

　　〈人的三世因果觀──人在生來死去中即解脫自在〉

　　無無明

　　亦無無明盡

　　乃至無老死

　　亦無老死盡

　　無苦集滅道

　　無智亦無得

　　“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。”此乃說明十二因緣的流轉(zhuǎn)和還滅也是離不了空性。

　　從無明到老死一共有十二個(gè)階段，顯示生命的過去、現(xiàn)在、未來三世流轉(zhuǎn)的過程，這是佛法里很重要的理論和觀念。佛法講眾生，是包括六道中的一切眾生，而十二因緣則是專從人的立場(chǎng)來看。因?yàn)橹T佛世尊皆出人間，只有人才能信佛學(xué)佛，才能得解脫自在。

　　十二因緣是︰無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中“無明”和“行”屬于過去世。“識(shí)”屬于過去到現(xiàn)世的主體，故跨越過去世與現(xiàn)在世，乃至未來世。“名色”到“有”屬于現(xiàn)在世，最后的“生”和“老死”屬于未來世。“老死”以后又再“生”，“生”一定又從“無明、行、識(shí)”流轉(zhuǎn)不已。

　　“無明”為生死的根本，它從無始以來就有，不是上帝給的，也不是因?yàn)樽约涸��?jīng)做了什么壞事。眾生一開始就是眾生，唯其本質(zhì)可以成佛。如金礦里的金子，本來是夾雜在礦石之中，只要將石頭洗煉，金子就會(huì)顯現(xiàn)，無明如礦中之石，故有無明就不是佛，而是煩惱的眾生。何謂煩惱呢？煩惱就是由貪欲、嗔恚、愚癡所衍生的種種心理現(xiàn)象；再由這些心理現(xiàn)象，表現(xiàn)種種的身心行為，造作種種的善惡諸業(yè)，這叫作“行”。

　　當(dāng)一期生命結(jié)束了，生前的種種善惡諸業(yè)便積聚成一股很強(qiáng)的力量，讓他去感受果報(bào)，而投為新一期的生命主體。這個(gè)生命主體叫作“識(shí)”，和五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn)是同一個(gè)東西。當(dāng)人在轉(zhuǎn)世投胎的剎那，他的“識(shí)”加入父精母血（即受精卵）而成為“名色”；“名”是指識(shí)，“色”是指受精卵。入胎之后，一、兩個(gè)月之間，胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成，這稱為“六入”；“六入”也就是“六根”。

　　當(dāng)胎兒出生之后，他的六根就與外界的六塵接觸，這就是“觸”。觸之后會(huì)產(chǎn)生苦或樂的感“受”，于是喜歡的就想追求，不喜歡的就想擺脫，這些一并叫作“愛”。當(dāng)“愛”的心理活動(dòng)付諸行為，成為事實(shí)，便叫作“取”。在追求或擺脫的過程，不免又造作了種種的善業(yè)和惡業(yè)，于是，便又有了未來受生受死的果報(bào)之身的因，這叫作“有”。

　　所以“有”與前面講過的“識(shí)”，是一樣的性質(zhì)，所不同的，“識(shí)”指的是今生投胎受報(bào)的因，“有”指的是來世投胎受報(bào)的因，如此而已。于是，憑著這個(gè)“有”，來世又去受“生”，然后“老死”，就這樣，三世因果生死流轉(zhuǎn)的關(guān)系，像一根鏈條，老死以后又生，生以后又老死……永無止期。

　　從小乘的觀點(diǎn)看，十二因緣流轉(zhuǎn)，就是生死不已；十二因緣的還滅，就是了脫生死，不在生死之中，進(jìn)入涅槃。生死怎么來的？其根本是因“無明”而生，有生就有老，有老就有死；若沒有“無明”，就不會(huì)生，不生，也就沒有老、死，所以小乘要斷無明了生死。

　　然而，大乘菩薩則有更深徹的智慧觀照。如前所述，既然現(xiàn)前的諸法都是空是假，則十二因緣所呈現(xiàn)三世流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象，亦不離五蘊(yùn)諸法的生滅，所以當(dāng)然也是空的、假的，生死的根本無明既是空的假的，就不必去斷無明；而從無明以下的行、識(shí)、名色到有、生、老死，也都一一是空是假，故也不需去了生死。

　　換言之，當(dāng)一位大乘菩薩徹見十二因緣的流轉(zhuǎn)相是空的，那么十二因緣的還滅，也就跟著不存在了。所以說︰“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。”句中的“盡”，是還滅的意思。因此，對(duì)大乘菩薩而言，“煩惱即菩提，生死即涅槃”，了悟空性之后，既不戀生死，也不厭生死，不被生死所縛，自在于生死之中。

　　經(jīng)文接著說︰“無苦集滅道”，這是指明三世因果的流轉(zhuǎn)生死與生死的還滅，也是離不了空性。“苦集滅道”叫四圣諦，是原始佛教的基本教理。

　　“苦”，生命的現(xiàn)象就如苦海，有三類八種，這在前面講“度一切苦厄”的時(shí)候說過了。“集”是指苦的原因，人因無始以來的貪嗔癡等煩惱，而驅(qū)使身口意去造作各種善惡業(yè)，由此善惡諸業(yè)積“集”招感各種苦的果報(bào)。一邊接受苦的報(bào)應(yīng)，一邊又造下新的生死之業(yè)。所以，造業(yè)而受報(bào)，受報(bào)而造業(yè)，周而復(fù)始，永無了期。受報(bào)是苦諦，造業(yè)便是集諦。如果不想再受苦，就要修“道”。在修道過程中，漸漸地不再造苦因，終究才能“滅”苦。

　　由此可知，集為苦之因，苦是集之果；道為滅之因，滅是道之果。集與苦為世間因果，道與滅是出世間因果。

　　我們學(xué)佛就是要斷除苦因以達(dá)到不受苦的目的。“凡夫畏果，菩薩畏因”，前面說集是苦因，然而流轉(zhuǎn)生死的眾生為什么會(huì)不斷地在造苦因呢？要找出根本原因來對(duì)治它才是“釜底抽薪”之道。

　　流轉(zhuǎn)生死的眾生不斷造作苦因的根源，是來自于無始以來的貪欲、嗔恚和愚癡的無明煩惱。例如遇到自己喜歡的東西，就拼命貪求，患得患失而不擇手段；娶了太太生不出兒子，就想再找一個(gè)太太來生；恐怕一個(gè)兒子不孝順，再生一個(gè)才安心。貪得無厭的同時(shí)，“順我者昌，逆我者亡”，樹立了許多怨家仇人，逞兇斗狠，報(bào)怨復(fù)仇，你來我往；再如對(duì)事情缺乏正確清楚的認(rèn)識(shí)或判斷等等，便使行為上造作殺、盜、淫等身業(yè)，嘴巴則造妄語、兩舌、惡口、綺語等口業(yè)。

　　所以不斷造業(yè)受苦的根本原因來自無明煩惱，也就是沒有智慧！那么如何去開發(fā)智慧呢？必須修三無漏學(xué)和六度。三無漏學(xué)是解脫道的根本，而六度是菩薩道的基礎(chǔ)，也是三無漏學(xué)的開展。

　　三無漏學(xué)，就是戒、定、慧。六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。戒與定是為了得無漏慧，有了無漏慧，才能斷除生死惡業(yè)，即不再造生死的苦因。

　　六度中的布施、持戒、忍辱和精進(jìn)是戒的范圍。從菩薩的立場(chǎng)看，有能力布施而不布施，應(yīng)該忍耐而不肯忍耐，可以用功而不用功，能舍而不舍，該做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清凈，那就要有禪定的功夫。修行禪定的方法有很多種，例如禮佛、拜懺、誦經(jīng)、打坐、念佛、持咒……等等。

　　心安定才能真正持戒，才愿發(fā)布施的心；心愈安定，煩惱愈少，智慧愈增長(zhǎng)，最后就能得解脫。所以，解脫來自禪定和智慧之力。由持戒而離苦得樂，習(xí)禪定而得禪悅，修智慧而得法喜。諸位看，這有多好！能修戒定慧的人實(shí)在太幸福了。

　　依智慧而得自在，依三無漏學(xué)而得解脫，固然不錯(cuò)，但是一個(gè)修行人如果心里這么想︰“哦！我已經(jīng)得解脫了。”“我已經(jīng)有大智慧了。”或“我已經(jīng)成為大菩薩了。”那就有問題了。在空慧的觀照之下，根本是無苦、無集、無滅、無道的，這樣才會(huì)不離生死而不受生死的束縛，才是真正的大自在。所以小乘說︰“苦集滅道”，大乘菩薩則說︰“無苦集滅道”。

　　經(jīng)文接著說︰“無智亦無得”，這就更有意思了。有人一定會(huì)問︰既然說沒有智慧可得，那就沒有可以證悟的目標(biāo)了；沒有目標(biāo)，我來修行做什么？在前面的經(jīng)文里，各位已經(jīng)知道了諸法是空，既然是空，那么能觀照的智，和所證得的理，當(dāng)然也是空，也就是無可執(zhí)著。因此，“無智”才是真智慧、究竟的智慧。

　　“無得”，是說沒有什么可以得到。有人說修行可得功德，修行可得智慧，修行可證道果，又說什么四果、五果，乃至七果、八果，如果有果可證，就是一種執(zhí)著了�，F(xiàn)在外邊有人標(biāo)榜自己已證三果、四果，說自己是圣人，這種人有大問題；把證悟當(dāng)作一樣事實(shí)去執(zhí)著，有一點(diǎn)宗教的體驗(yàn)就生狂慧，是驕慢心。

　　所以遵守《心經(jīng)》告訴我們“無智亦無得”的話來修行才是最正確安全的。我們中國的老子不也說了嗎？“大智若愚。”又說︰“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”

　　第三篇 心經(jīng)實(shí)踐──人生的意義

　　《心經(jīng)》幾乎是每個(gè)人都知道的，即使不識(shí)字的老菩薩們也多能背誦，因此講《心經(jīng)》的人特別多，聽的人也最有興趣。今天國父紀(jì)念館不僅這大禮堂滿座，連走道上也都坐滿了，這并非我圣嚴(yán)的魅力，而是由于《心經(jīng)》實(shí)在太吸引人了。

　　大家都知道佛法是講“空”的，“空”究竟是什么意思？是否什么也沒有？或者是一種消極的觀念呢？其實(shí)不是！如果懂得《心經(jīng)》，就不會(huì)認(rèn)為佛法講的“空”是什么也沒有，它絕對(duì)不是消極，而是超越于積極與消極的一種最積極的思想。

　　剛才主持人葉樹姍菩薩介紹我很有學(xué)問，是一位研究佛學(xué)的文學(xué)博士，那么我這三天晚上講經(jīng)，一定要講得有些學(xué)問，否則諸位要失望了。但是我會(huì)講得讓諸位聽得懂，如果聽不懂，你們還是會(huì)失望。因此我要試著講得既有學(xué)問，又聽得懂。

　　生活、生命、人生

　　現(xiàn)在開始講今晚的主題“《心經(jīng)》生活系列講座”。一連三個(gè)晚上皆是講《心經(jīng)》與生活、生命、人生的實(shí)踐與超越；亦即這次講《心經(jīng)》，是配合生命、生活與人生來解釋。讓我們一樣樣地來介紹。

　　生命、生活、人生的定義是什么？生活是眾生以活動(dòng)來維持生命的現(xiàn)象，生活是生命在空間的環(huán)境中求生存的活動(dòng)方式，生活是生命在眾生群中造作善業(yè)與惡業(yè)的行為。這些關(guān)于生活的定義，請(qǐng)各位要了解。

　　一般人對(duì)于“生活”究竟是在為什么，多半不清楚。以佛法的立場(chǎng)來看，生活本身即是造業(yè)，所造有善業(yè)、有惡業(yè)。如果是一位修行人或是大修行人，是造無漏的善業(yè)；普通的凡夫是造惡業(yè)以及有漏的善業(yè)�？纯次覀兤匠Ｉ�活中是造善業(yè)或是惡業(yè)？造善業(yè)很好，造惡業(yè)會(huì)很麻煩；怎么麻煩法，后面會(huì)提到。

　　生命是眾生維系身體生存的現(xiàn)象，生命是眾生在時(shí)間過程中繼續(xù)存在的事實(shí)，生命亦是眾生在眾生群中接受福報(bào)及罪報(bào)的現(xiàn)象。所謂生命就是我們活著時(shí)所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)，生命的事實(shí)是為了什么？是由于過去世造了種種善業(yè)及惡業(yè)，現(xiàn)在世便受福報(bào)及苦報(bào)。

　　人生是人類在時(shí)空中生存的現(xiàn)象；人生是人類從出生到死亡的全部過程。人類的生命是眾生之中最難得的果報(bào)。

　　人身難得，佛法難聞

　　眾生可分有形的和無形的兩大類，在佛法中有六道眾生的分類法，人及畜生等動(dòng)物是有形的，其余四類均非肉眼所能觀察，所以是無形的。人在六道中不是最好的，也不是最高的，但人類的身體是最可貴的。因?yàn)榉鹫f︰“人身難得，佛法難聞。”在六道眾生中唯有人是能修行佛法的道器，即修道的工具。當(dāng)我們還擁有人的身體時(shí)，要加以把握修行佛法；有朝一日變成為其他動(dòng)物，或變成無形的眾生時(shí)，就難得有機(jī)會(huì)修行佛法了。

　　我們法鼓山養(yǎng)了一只狗，它在我們作早晚課時(shí)一定參加，但是它只能坐在大殿門外，不能進(jìn)大殿來。有人講我們那只狗懂佛法、有善根，我卻不這么認(rèn)為。那是因?yàn)槲覀兇蠹叶荚诖蟮钌�，它很孤單，所以就在大殿外等我們、陪我們。我們念�?a href="/fozhou/dabeizhou/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">大悲咒〉及《心經(jīng)》，它會(huì)念嗎？我相信它不會(huì)，最多覺得喜歡，已是善根福報(bào)。所以，做了人以外的眾生是很可憐的。

　　《心經(jīng)》說的道理全是人的問題，是為“人”而講的。佛法是對(duì)人說的，因此得先得到人的身體，才有機(jī)會(huì)聽到佛法，懂得佛法，并且充分地修行佛法。譬如《心經(jīng)》中所說的五蘊(yùn)、十二因緣、十八界，全都是“人”才有此條件；人以外的其他眾生不具備五蘊(yùn)、十二因緣及十八界那么多的條件。

　　有些人認(rèn)為做人很辛苦，不如一死百了，死了以后大概就沒事了。我說，死了不得了！因?yàn)樗懒艘院螅瑯I(yè)報(bào)未了，死了以后，佛法未學(xué)，是多么地可憐！

　　《心經(jīng)》所講的三世十二因緣，就是以十二個(gè)階段，說明人類生命從過去世到現(xiàn)在世，再從現(xiàn)在世銜接到未來世的連續(xù)現(xiàn)象。人類的生命即如此再生再死地一再循環(huán)不已，此乃所謂人的生命的三世循環(huán)。因此，佛教徒的人生觀，應(yīng)該是珍惜生命、積極生活的菩薩行。《心經(jīng)》的智慧即是教我們?nèi)绾螌?shí)踐積極的人生觀，而又能超越于自我為中心的自私自利。

　　簡(jiǎn)單說，《心經(jīng)》的內(nèi)容是在說明人生的根源出自無明，生命的目的是為了成佛，生活的態(tài)度是要達(dá)到心無掛礙。因?yàn)橛袩o明的煩惱，故而生死不已。如果無明盡，那就能成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是成佛。而欲成佛，一定要在日常生活中做到心無掛礙。