般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十二卷

　　由于真空實(shí)相絕待平等，其中本無(wú)生滅、垢凈等相可言，只因眾生迷昧，妄生分別計(jì)度執(zhí)著，所以才有這些虛妄之相的出現(xiàn)——緣聚則妄見(jiàn)為生，緣散則妄見(jiàn)為滅（凡夫生而復(fù)死，死而復(fù)生，六道輪回妄見(jiàn)生滅）；隨惡緣之染虛名為垢，隨善緣之熏妄為名凈；悟時(shí)妄計(jì)為增，迷時(shí)妄計(jì)為減。今用般若空觀照之則見(jiàn)真諦理，即不生；用假觀照之則見(jiàn)俗諦理，即不滅；用中觀照之則見(jiàn)中諦理，即不生不滅。不垢不凈與不增不減的道理亦復(fù)如是。

　　還有，要當(dāng)知，這五蘊(yùn)、十二處、十八界，是凡夫所迷之法；四諦、十二因緣、智得，是出世圣者所修之法。「生滅」指「蘊(yùn)入處界」；「垢凈」指「諦」、「緣」；「增減」指「智得」。因眾生迷真逐妄故有生滅。十二因緣的「流轉(zhuǎn)門(mén)」是屬苦、集二諦，為世間因果是「垢」；「還滅門(mén)」屬道、滅二諦，為出世間因果是「凈」。菩薩修行其證道時(shí)為增，斷惑時(shí)為減。

　　今言不生不滅，不垢不凈，不增不減，是說(shuō)明實(shí)相的理體本無(wú)凡圣修證、因果等事可言，直顯般若真空。

　　全句的意思是說(shuō)：��！舍利弗！這些五蘊(yùn)等一切諸法，它的現(xiàn)象雖然是假，然而它的本體就是真空實(shí)相，本來(lái)沒(méi)有所謂緣聚為生，緣散為滅；也沒(méi)有出障為凈，隨流為垢；悟時(shí)為增，迷時(shí)為減等的虛妄之相。所以說(shuō)，是諸法空相不生不滅……。

　　是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)。

　　此破相文專(zhuān)為破凡夫及二乘人之迷我、法二相而施設(shè)的。先破凡夫著五蘊(yùn)之我相，凡夫所執(zhí)我相，不出色、心二種。迷心則著思著想，執(zhí)緣影虛妄以為心；迷色則著身著物，執(zhí)四大幻質(zhì)為實(shí)我，執(zhí)萬(wàn)有假象為實(shí)法；自無(wú)始來(lái)，未肯暫舍。

　　「是故空中」，此四字當(dāng)連貫到無(wú)智無(wú)得句�！甘枪省苟�字乃承上起下之詞，謂承上文諸法空相，起下文無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)；乃至無(wú)智亦無(wú)得�！缚罩小怪^真空實(shí)相之中。無(wú)色等的「無(wú)」字就是空的意思。蘊(yùn)空的道理已如上述。

　　前照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是約五蘊(yùn)本身虛妄而言，今是就真空實(shí)相理性中，本無(wú)此等虛妄之相而說(shuō)。這是對(duì)于迷心偏重，迷色較輕者而說(shuō)的，故合「眼、耳、鼻、舌、身」為色蘊(yùn)一，開(kāi)「意」為受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)。

　　無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、聲、香、味、觸、法。

　　此破十二入。六根為內(nèi)六入，六塵為外六入，合之為十二入�！溉搿故巧嫒胫�義，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識(shí)，并且為識(shí)之所入。又名十二處（舊譯為「入」，新譯為「處」，處是依托的意思，是說(shuō)識(shí)乃依托六根六塵而生起的）。換句話說(shuō)，六根、六塵為識(shí)的所生處。六根為所依，六塵為所緣。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意。此為六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根�！父�」是能生義（猶草木之根能生枝干），謂眼等六根能生眼等六識(shí)——眼根對(duì)色境即生眼識(shí)……意根對(duì)法境即生意識(shí)，故稱之為「眼根」。

　　眼有緣色的作用，根專(zhuān)司視之器官；耳有緣聲的作用，根專(zhuān)司聽(tīng)之器官；鼻有緣香的作用，根專(zhuān)司嗅之器官；舌有緣味的作用，根專(zhuān)司嘗之器官；身有接觸的作用，并為眼等諸根所依的總機(jī)關(guān)，根即專(zhuān)司動(dòng)作之器官；意有知覺(jué)的作用，根即專(zhuān)司思慮之器官。前五根為四大所成屬物質(zhì)；后一根為心所依之屬精神。但小乘以前念之意識(shí)為意根，大乘則以八識(shí)中的第七末那識(shí)為意根。

　　此六根若依生理學(xué)的名詞來(lái)說(shuō)，在體質(zhì)方面謂之：目、耳、鼻、舌、皮膚、腦筋。就作用方面則謂之：視官——眼根，聽(tīng)官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，觸官——身根，以及心理學(xué)的感官——意根（官，職的意思，此六者各有其職司——眼司視，耳司聞……）。

　　又此六者有「扶塵根」和「凈色根」的不同。扶塵根，或作浮塵根，乃父母所生的，是外現(xiàn)之形狀，體粗而濁，但有形質(zhì)，全無(wú)知覺(jué)。經(jīng)中所謂：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見(jiàn)。因?yàn)樗�能扶助正�?mdash;—凈色根的作用，故名扶塵。又此眼等六根乃虛浮不實(shí)之法，故名之為「浮塵」。此浮塵根為所依，于中別有能依的「凈色根」，又名「勝義根」，此為正根——乃眼、耳、鼻、舌、身等六浮塵根之實(shí)體，有發(fā)識(shí)取境的功能，勝于浮塵，故曰勝義。又因清凈四大所成，故稱之為凈色根。此根隱于內(nèi)部，體細(xì)而凈，猶如琉璃，非肉眼所能見(jiàn)，要是天眼則能見(jiàn)之；與生理學(xué)家所謂之神經(jīng)細(xì)胞相似。此眼等六種凈色根，若就生理學(xué)名詞來(lái)說(shuō)：即視神經(jīng)——聽(tīng)神經(jīng)——嗅神經(jīng)——味神經(jīng)——觸神經(jīng)——感神經(jīng)（這不過(guò)是一種比喻，不可執(zhí)而為實(shí)）。

　　如上所說(shuō)，眼的扶塵根，就是眼球；眼的勝義根，就是視神經(jīng)，但光有勝義根——視神經(jīng)，而沒(méi)有浮塵根——眼球，就會(huì)像盲人一樣，或者光有浮塵根，而沒(méi)有勝義根同樣不能發(fā)生作用。必須扶塵根與勝義根二者俱備，我們的眼睛，才能發(fā)生作用。其他耳等諸根的情況亦是一樣。

　　色、聲、香、味、觸、法，此為「六塵」�！笁m」有染污、動(dòng)搖二義：一、此六種能染污真心，故以六塵稱之。二、此六塵常在生滅變動(dòng)，即搖動(dòng)義。六塵亦名「六境」，因色等六法，為眼等六根所對(duì)象的東西——境。前色等五塵是生理的對(duì)象，屬色法；后法塵是精神的對(duì)象，屬心所法。因?yàn)槭橇�根所緣的六種境界，故名「六境」。

　　「色境」，眼所見(jiàn)的一切對(duì)象——青黃赤白，長(zhǎng)短方圓，乃至男女形貌�！嘎暰场�，耳所聞的一切對(duì)象——琴瑟管弦、環(huán)佩、歌詠，乃至男女聲音。「香境」，鼻所嗅的一切對(duì)象——龍麝、栴檀、沉香、脂粉等種種之香�！肝毒场�，舌所嘗的一切對(duì)象——甘甜、咸淡、酸辛、苦辣，乃至一切飲食美味�！赣|境」，身所覺(jué)觸的一切對(duì)象——冷暖、滑澀、輕重、柔軟（如上妙衣服之觸受）。「法境」，意所緣的一切對(duì)象——五塵落射影子——過(guò)去一切事物的幻影。（此六塵境，于每境之中都具有「可意」、「不可意」二種，以及「俱生」、「和合」、「變異」三種。即所謂可意色、不可意色、可意聲、不可意聲，乃至可意法、不可意法。例如丑陋之境，見(jiàn)之令人討厭，此謂不可意色；美好之境，見(jiàn)之則生歡喜，此謂可意色。又歡樂(lè)之聲聞之適意，此謂可意聲。愁苦之聲，聞之生惱此謂不可意聲。香、味、觸法亦復(fù)如是。至于俱生、和合、變異——例如栴檀、沉香等，它的香氣是與生俱來(lái)的，這叫「俱生香」。由物與物和合經(jīng)人工制作而成的香，如香水等，這叫「和合香」。由物質(zhì)變異而生的如果類(lèi)成熟時(shí)所增加的香，這叫「變異香」。又如甘蔗之甜、黃蓮之苦，這都是隨其本性而然的，謂之「俱生味」。由多味和合而成的，如烹調(diào)之味，謂之「和合味」。由隨時(shí)所變生之味，如瓜熟而甜，姜老而辛，謂之「變異味」。余者例此可知。（未完待續(xù)）