般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十五卷

　　「六入」即「六根」。在母胎十個(gè)月的期間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，所以名為「六入」（自第五七日形位后，漸具根相，至第六七日名發(fā)毛爪齒位，第七七日名具根位，六根初成。從名色、六入至出胎，中間總有三十八個(gè)七日皆屬胎中位）。這是有情生命一生的自體。

　　「觸」即「接觸」。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境的接觸。當(dāng)小孩二、三歲的時(shí)候，天真純樸，六根對(duì)境但起單純之知覺(jué)，沒(méi)有憎愛(ài)的分別。此為六根與一切外境接觸的一種作用。

　　「受」即「領(lǐng)受」（領(lǐng)受所觸之境）。根、境相對(duì)于違、順二種境界上，生起苦、樂(lè)二種感覺(jué)謂之「受」。當(dāng)四、五歲至十歲時(shí)，年紀(jì)稍長(zhǎng)，漸漸有了知識(shí)，知道接受一切境界，對(duì)于飲食、衣服、玩具等，開(kāi)始有所求，而且能分別好丑，只是暫時(shí)仍不會(huì)生起貪愛(ài)之心。此為對(duì)境所起的一種情緒。

　　「愛(ài)」即「貪愛(ài)」。于所對(duì)境，能起貪愛(ài)。當(dāng)十一、二歲至十八、九歲時(shí)，逐漸長(zhǎng)大成人，開(kāi)始生起欲望，對(duì)于五塵欲境，心生貪著，但尚未懂得著意追求（經(jīng)文中雖單舉「愛(ài)」字，其實(shí)亦含有「憎」字在內(nèi)，所謂遇順境時(shí)則起貪戀之心，遇逆境時(shí)則起憎惡之心）。此為對(duì)境所起的一種貪染心。

　　「取」即妄取、追取。二十歲后貪欲日漸轉(zhuǎn)為強(qiáng)盛，于一切境，用力追�。ń�(jīng)文中雖單舉「取」字，實(shí)則亦含有「舍」字在內(nèi)，所謂遇可愛(ài)之樂(lè)境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已）。此為愛(ài)染欲境的一種趨求──前面所說(shuō)的「無(wú)明」是過(guò)去惑，今「愛(ài)」、「取」二支為現(xiàn)在惑，同時(shí)又為未來(lái)因。

　　「有」即「業(yè)」。有即有因有果的意思，由前際因（愛(ài)取），生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演變成三界輪回的事實(shí)。換句話說(shuō)：由愛(ài)、取二者所驅(qū)使，而去造作種種有漏之業(yè)，以感未來(lái)生死之果報(bào)。果報(bào)的范圍雖廣，要之不出「依」、「正」二報(bào)。「依報(bào)」即是欲有（欲界）、色有（色界）、無(wú)色有（無(wú)色界）。「正報(bào)」即是本有（現(xiàn)在之身）、中有（中陰身，此身已死，后身未成，于此中間所受化身謂之中陰身）、后有（后世受生之身）�！赣�」等三有為受生處之依報(bào)，「本」等三有為所受身之正報(bào)。前「行」指過(guò)去業(yè)，今「有」指現(xiàn)在業(yè)，雖屬現(xiàn)在卻為未來(lái)生死苦果之因。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定。

　　「生」即「受生」。以現(xiàn)在所造之業(yè)為因，依因感果，必招來(lái)世受生——在四生六道中受生（此「生」之一支通因通果，若對(duì)前之「愛(ài)」、「取」、「有」三支而言，則屬未來(lái)受生之果，若對(duì)后之「老死」一支而言，則屬未來(lái)感果之因）。此為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)。

　　「老死」即「老�！购汀杆劳觥�。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。既然有生就必然有死，由于無(wú)常轉(zhuǎn)變，四大和合假有的身體自然從少至老，必至于死，猶如燃香般地漸漸消殞?zhuān)灰�想青春常駐，永生不死，是絕對(duì)不可能的事（老、死本來(lái)二事，為什么合為一支？因?yàn)椤咐稀共灰欢〞?huì)經(jīng)過(guò)的，若夭折而死者就不須經(jīng)歷此階段，故與死合為一支。）此為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。

　　總而言之，「無(wú)明」是無(wú)始一念不覺(jué)障蔽真心的一種虛妄（過(guò)去惑）；「行」是依無(wú)明妄惑所造的一切業(yè)因（過(guò)去業(yè)）；「識(shí)」是依所造業(yè)而受現(xiàn)世投胎之第八阿賴耶識(shí)（業(yè)報(bào)主）；「名色」是神識(shí)依父母精血，身心漸次發(fā)育的一種狀態(tài)（約初受胎時(shí)言）；「六入」是在母胎中六根初成的名稱（約住胎言）；「觸」是六根與六境接觸不起憎愛(ài)的一種作用（約出胎后言）；「受」是對(duì)境分別苦、樂(lè)的一種感覺(jué)（五、六歲后的作用）；「愛(ài)」是對(duì)境生起的一種欲望（十四、五歲后的作用）；「取」是廣求五欲的一種作業(yè)（二十歲后的作用）；「有」是由貪愛(ài)而造作的一種業(yè)力（作業(yè)成就）；「生」是依著所造的業(yè)力去受報(bào)投生的一種事實(shí)（依業(yè)受報(bào)）；「老死」是由無(wú)常轉(zhuǎn)變根敗身亡的一種現(xiàn)相（生命結(jié)果）。也可說(shuō)：「無(wú)明」是一切煩惱的總指揮；「行」是生死的創(chuàng)業(yè)者；「識(shí)」是生死的承擔(dān)者；「名色」、「六入」是生死的業(yè)報(bào)身；「觸、受、愛(ài)、取」是生死的犯罪者；「有」是生死的受罪者；「生、老死」是生死的受刑者。

　　上述即十二因緣的名義大概解釋。

　　接下來(lái)繼續(xù)講「流轉(zhuǎn)」的意思：

　　因?yàn)椤笩o(wú)明」不覺(jué)的愚昧性所驅(qū)使，迷聲逐色，處處顛倒取著，因而做出種種不合理的「行」為來(lái)；此即是因無(wú)明而引起一切作業(yè)——「行」，故曰「無(wú)明緣行」（「緣」是生起和引起的意思）�！峨s集論》云：「無(wú)明有二種業(yè)，一、令諸有情得愚癡故，二、與行作緣�！褂辛诉^(guò)去所造業(yè)因——行，因而牽識(shí)（業(yè)識(shí)）受報(bào)，此則因行而引起業(yè)識(shí)的投胎，故曰「行緣識(shí)」�！峨s集論》云：「行有二種業(yè)，一、令諸有情于諸趣中種種差別，二、與識(shí)作緣�！褂辛藰I(yè)識(shí)托胎，自然組成形體，此則因業(yè)識(shí)而引起名色的成立，故曰「識(shí)緣名色」。《雜集論》云：「識(shí)有二種業(yè)，一、持有情所有業(yè)縛，二、與名色作緣。」有了名色，自然漸備六根，此則因名色而引起六入的構(gòu)成，故曰「名色緣六入�！峨s集論云》：「名色有二種業(yè)，一、能攝諸有情自體，二、與六入作緣�！褂辛肆�根，自然能與一切外境接觸，此則因六入而引起接觸的作用，故曰「六入緣觸」�！峨s集論》云：「六入有二種業(yè)，一、攝諸有情自體圓滿，二、與觸作緣�！辜扔辛私佑|。自然對(duì)順境為樂(lè)受，對(duì)違境為苦受，此則因觸而引起苦樂(lè)的感覺(jué)（受），故曰「觸緣受」。《雜集論》云：「觸有二種業(yè)，一、令諸有情所受用境界流轉(zhuǎn)，二、與受作緣�！辜扔辛丝�、樂(lè)的感覺(jué)，自然樂(lè)則生愛(ài)，苦則生憎，此則因受而引起貪愛(ài)的情緒，故曰「受緣愛(ài)」�！峨s集論》云：「受有二種業(yè)，一、令諸有情于所受用生果流轉(zhuǎn)，二、與愛(ài)作緣�！辜扔辛素潗�(ài)，因而開(kāi)展欲心，廣為追求妄取，此則因貪愛(ài)而引起妄取的活動(dòng)，故曰「愛(ài)緣取」。《雜集論》云：「愛(ài)有二種業(yè)，一、引諸有情流轉(zhuǎn)生死，二、與取作緣。」既有了妄取，自然廣為造作，而受業(yè)力的支配，此則因取而引起業(yè)有的規(guī)定，故曰「取緣有」�！峨s集論》云：「取有二種業(yè)，一、為取后有，令諸有情發(fā)有取識(shí)，二、與有作緣。」既有了現(xiàn)在業(yè)因，必受未來(lái)果報(bào)——六道受生，此則因有而引起帶業(yè)受生，故曰「有緣生」�！峨s集論》云：「有有二種業(yè)，一、令諸有情后有現(xiàn)前，二、與生作緣」。既有了生命，自然由老至死，于中免不了一切憂悲苦惱，此則因生而引起老死的結(jié)果，故曰「生緣老死憂悲苦惱」�！峨s集論》云：「生有二種業(yè)：一、令諸有情名色、六入、觸、受、次第生起，二、與老死作緣。」至于「老死」二者，《雜集論》中亦有解釋?zhuān)骸咐纤烙卸�種業(yè)，一、數(shù)令有情時(shí)分變異，壞少盛故（老），二、數(shù)令有情壽命變異，壞壽命故（死）�！�

　　總之，前者生起后者繼續(xù)，故曰「無(wú)明緣行，乃至生緣老死」。此十二支要之不出惑、業(yè)、苦三道，及因果律。先說(shuō)因果：

　　「無(wú)明」與「行」二者為過(guò)去因，是能引之業(yè)因（能成就現(xiàn)在識(shí)、名色等五支果，人一生之由來(lái)均是靠此二因）。識(shí)、名色、六入、觸、受，此五者為現(xiàn)在果，是所引之業(yè)果（依過(guò)去無(wú)明與行二因所感，故望前過(guò)去二因是為現(xiàn)在之果，此即是我們現(xiàn)實(shí)身心活動(dòng)的過(guò)程）；此即是過(guò)去、現(xiàn)在二重因果。

　　「愛(ài)」、「取」、「有」此三者為現(xiàn)在因，是能生之苦因（我們一生之所作業(yè)，皆生于愛(ài)、取二支，以此二者所造之業(yè)為因；因必有果，故望后之生、老死二支是為現(xiàn)在因）。生、老死二者為未來(lái)果，是所生之苦果（此二者皆由愛(ài)、取、有三因之所感，故望現(xiàn)在之三因，則又為未來(lái)之果）；此為現(xiàn)、未二重因果。所謂由過(guò)去無(wú)明與行二支因，招感識(shí)、名色、六入、觸、受的現(xiàn)在五支果。復(fù)由現(xiàn)在的愛(ài)、取、有三支因，招感未來(lái)的生、老死二支果。前因今果，今因后果。如是輾轉(zhuǎn)依因再感果，果上再造因，因果不失，前后相繼不斷，是以，生死輪回?zé)o盡。

　　其次再說(shuō)明「不出惑、業(yè)、苦」的意思——頌曰：「無(wú)明、愛(ài)、取三『煩惱』（煩惱即惑），行、有二支屬『業(yè)』道，從識(shí)至受并生死，七事共成一『苦』道�！惯@是說(shuō)「無(wú)明」和「愛(ài)」、「取」這三支屬于煩惱道（無(wú)明為過(guò)去惑，是由惑發(fā)業(yè)；愛(ài)取為現(xiàn)在惑，是依惑造業(yè)）。「行」和「有」這二支是屬業(yè)道（「行」是過(guò)去業(yè)；「有」是現(xiàn)在業(yè)）。識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死，這七支屬于苦道�！富蟆�、「業(yè)」、「苦」三道為一切有情輪回生死的一大綱領(lǐng)。所謂依過(guò)去世的「無(wú)明」（惑）、「行」（業(yè)）二惑業(yè)，招感現(xiàn)在世的「識(shí)、名色、六入、觸、受」五苦道；復(fù)由現(xiàn)在世之「苦道」（識(shí)、名色、六入、觸、受），再生現(xiàn)在世之「惑」（愛(ài)�。�「業(yè)」（有）；依現(xiàn)在世之惑業(yè)——愛(ài)取有，再受未來(lái)世的苦道——生、老死；依未來(lái)世之苦道再生未來(lái)世之惑業(yè)�，F(xiàn)在之惑業(yè)既由現(xiàn)在之苦道而生，則過(guò)去之惑業(yè)亦從過(guò)去之苦道而生；現(xiàn)在之苦道既生現(xiàn)在之惑業(yè)，則未來(lái)之苦道亦生未來(lái)之惑業(yè)。從上溯之，則過(guò)去之惑業(yè)實(shí)從過(guò)去之苦道而來(lái)；往下推之，則未來(lái)之苦道更生未來(lái)之惑業(yè)；過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終。如是依惑造業(yè)，由業(yè)引生苦道；依苦道，再起惑，再造業(yè)，再感苦�；�、業(yè)、苦三者成為螺旋式的、沒(méi)有窮盡的生死輪回，故曰「流轉(zhuǎn)門(mén)」。

　　一切眾生從無(wú)始以來(lái)，一直在這惑、業(yè)、苦的軌道上兜圈子，無(wú)有休止，所以無(wú)法跳出輪回。辟支佛觀察到這點(diǎn)，心生畏懼，厭生死苦，于是用般若空智斷除惑業(yè)，在無(wú)窮生死延續(xù)中獲得解脫而證涅槃（滅苦）。

　　上面把「流轉(zhuǎn)門(mén)」的道理大致講完了。